id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0015	false	-1009063415141514913	112	179	620	964	1608	300	احمده ابلغ حمد اي انهاه واكمله اي اتمه قال بعضهم قصد بذلك ان يكون حمده علي الوجه الذي عليه اهل الحق لا كما وقع للمعتزلة من نفي صفاته الحقيقية وبعض الاضافية وازكاه اي انماه واشمله اي اعمه المعني اصفه بجميع صفاته لان كلا منها جميل ورعاية جميعها ابلغ في التعظيم المراد بما ذكر اذ المراد به ايجاد الحمد لا الاخبار بانه سيوجد وهو ابلغ من حمده الاول	15	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0001	true	413135930429367715	184	214	969	1126	1553	300	احمده ابلغ حمد اي انهاه واكمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازكاه اي انماه واشمله اي اعمه المعني اصفه بجميع صفاته -اذ كل- منها جميل والقصد بذلك---------------------------------------------- ايجاد الحمد المذكور-------------- وهو ابلغ من حمده الاول	1	-8658904498542716920	140	224.5	110	344	40.69767379760742	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0016	false	-5254558478520404290	26	111	155	574	1553	300	مسلم وغيره ان الحمد لله نحمده ونستعينه-------------------------- واشهد اي اعلم ان لا اله اي لا معبود بحق في الوجود الا الله الواجب الوجود الواحد اي الذي لا تعدد له فلا ينقسم بوجه ولا نظير له فلا مشابهة بينه وبين غيره بوجه الغفار اي الستار لذنوب من اراد من عباده المءمنين فلا يظهرها بالعقاب عليها وقد صرح بكلمة لا اله الا الله في القران في سبعة وثلاثين موضعا ولم يقل القهار بدل الغفار لان معني القهر ماخوذ مما قبله اذ من شان الواحد في ملكه القهر	16	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0001	true	413135930429367715	223	299	1168	1548	1553	300	مسلم وغيره ان الحمد لله نحمده ونستعينه اي نحمده لانه مستحق للحمد واشهد اي اعلم ان لا اله--- لا معبود بحق في الوجود الا الله الواجب الوجود الواحد اي الذي لا تعدد له فلا ينقسم بوجه ولا نظير له فلا مشابهة بينه وبين غيره بوجه الغفار اي الستار لذنوب من اراد من عباده المءمنين فلا يظهرها بالعقاب عليه--------------------------------------------------------------ا ولم يقل القهار بدل الغفار لان معني القهر ماخوذ مما قبله اذ من شان الواحد في ملكه القهر	1	-8658904498542716920	354	684.0	283	445	79.5505599975586	69	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0020	false	4243550988545027043	196	263	1063	1420	1624	300	بالعلم منها وكون الجملة افضل لا يضره كون بعضها افضل مطلقا----------------------------- و من اولي ما انفقت فيه نفاءس الاوقات وهو العبادات شبه شغل الاوقات بها بصرف المال في وجوه الخير المسمي بالانفاق فاطلق عليه لفظ الانفاق مجازا ووصف الاوقات بالنفاسة لانه لا يمكن تعويض ما يفوت منها بلا عبادة والنفيس ما يرغب فيه واضاف اليها صفتها للسجع ويصح ان يكون من اضافة الاعم الي الاخص كمسجد الجامع	20	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0002	true	-5961203310227317322	74	137	420	756	1646	300	بالعلم منه لانه فرض كفاية وفي حديث حسنه الترمذي فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم و من اولي ما انفقت فيه نفاءس الاوقات وهو العبادات شبه شغل الاوقات بها بصرف المال في وجوه الخير المسمي بالانفاق----------------------------- ووصف الاوقات بالنفاسة لانه لا يمكن تعويض ما يفوت منها بلا عبادة-------------------- واضاف اليها صفتها للسجع وقد يقال هو -من اضافة الاعم الي الاخص كمسجد الجامع	2	-8658904498542716920	255	447.0	208	386	66.06217956542969	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0021	false	-7944301093662132134	26	294	142	1626	1659	300	اولي ما انفقت فيه نفاءس الاوقات فيناقض التبعيض السابق والمصنف ---------------------------------------------وصف الاوقات بالنفيسة ثم جمع النفيسة علي نفاءس اذ -----------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ان يكون جمعا لنفيس وانما هو جمع لكل رباعي مءنث بمدة قبل اخره مختوما بالتاء او مجردا عنها وقد للتحقيق هنا اكثر اصحابنا رحمهم الله من يجوز كونها زاءدة لصحة المعني بدونها وقيل بمعني قي كاذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وفيه تعسف والفرق لاءح وقيل للمجاوزة كما في زيد افضل من عمرو اي جاوزه في الفضل وهنا للتجاوز والاكثار مما ذكر في قوله التصنيف من المبسوطات والمختصرات في الفقه والصحبة هنا الاجتماع في اتباع الامام المجتهد فيما يراه من الاحكام مجازا عن الاجتماع في العشرة ولهذا قال الشافعي العلم بين اهل العلم رحم متصلة والتصنيف جعل الشء اصنافا يتميز بعضها عن بعض والمبسوط ما كثر لفظه ومعناه والمختصر ما قل لفظه وكثر معناه وقوله من المبسوطات بدل اشتمال باعادة الجار والاصل وقد اكثر اصحابنا المصنفات المبسوطات ويجوز كون من بيانية وفيه ان لم يجعل المصدر بمعني اسم المفعول نظر لان التصنيف غير المبسوط واتقن اي احكم مختصر المحرر اي المهذب المنقي للاما-----------م امام الدين عبد الكريم القزويني ابي القاسم الرافع----------------ي منسوب الي رافع بن خديج الصحابي كما وجد بخطه ورد علي من زعم انه منسوب الي رافعان معروفة ببلاد قزوين وتكنية المصنف للرافعي بابي القاسم جارية علي تخصيصه تحريمها بزمن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي تخصيص الرافعي بجمع الاسم والكنية ولكن المذهب التحريم مطلقا واشار بعضهم الي ان محل الخلاف انما هو في وضعها اما اذا وضعت لانسان واشتهر بها فلا يحرم ذلك لان النهي لا يشمله وللحاجة كما اغتفروا التلقيب بنحو الاعمش لذلك رحمه الله ذي التحقيقات الكثيرة في العلم والتدقيقات الغزيرة في الدين	21	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0002	true	-5961203310227317322	92	213	512	1186	1646	300	اولي ما انفقت فيه نفاءس الاوقات وهو العبادات شبه شغل الاوقات بها بصرف المال في وجوه الخير المسمي بالانفاق ووصف الاوقات بالنفاسة لانه لا يمكن تعويض ما يفوت منها بلا عبادة واضاف اليها صفتها للسجع وقد يقال هو من اضافة الاعم الي الاخص كمسجد الجامع ولا يصح عطف اولي علي من افضل للتنافي بينهما علي هذا التقدير وقد اكثر اصحا-------------------------------------------------بنا رحمهم الله من التص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيف من المبسوطات والمختصرات في الفقه والصحبة هنا الاجتماع في اتباع الامام المجتهد فيما يراه من الاحكام مجازا عن الاجتماع في العشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقن-------- مختصر المحرر----------------- للامام ابي القاسم امام الدين عبد الكري--------------------م الرافعي رحمه الله تعالي منسوب الي رافع بن خديج الصحابي كما وجد بخطه فيما حكي رحمه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ذي التحقيقات الكثيرة في العلم والتدقيقات الغزيرة في الدين	2	-8658904498542716920	380	612.5	309	1645	23.100303649902344	53	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0022	false	7301961129066112115	18	203	88	1080	1570	300	وهو اي المحرر كثير الفواءد جمع فاءدة وهي ما استفيد من علم او غيره عمدة في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام في المساءل مجازا عن مكان الذهاب ثم صار حقيقة عرفية فيه واطلاق المذهب علي المساءل المتداولة مقتصرا فيها علي ما به الفتوي كما هنا من باب اطلاق الشء علي ركنه الاعظم لانها الاهم للفقيه بالنسبة الي غيرها معتمد للمفتي وغيره كالقاضي والمدرس من اولي الرغبات اي اصحابها وهي بفتح الغين جمع رغبة بسكونها وهو بيان لغيره او لكل من سابقيه وقد التزم مصنفه رحمه الله وان ينص في مساءل الخلاف علي ما صححه معظم الاصحاب اي اكثرهم فيها لان نقل المذهب من باب الرواية فيرجح بالكثرة من استواء الادلة ويطلق النص المنقول في المسالة كما هنا وعلي الدليل كقولهم لابد للاجماع من نص وعلي اللفظ الصريح الذي لا يحتمل التاويل ووفي بالتخفيف والتشديد بما التزمه واعترض علي المصنف بانه كثيرا ما يستدرك علي المحرر بانه خالف الاكثرين وعلي الرافعي بانه يجزم في المحرر بشء ويكون بحثا للامام او غيره كما ستقف عليه واجيب عنه بانه وفي بحسب ما اطلع عليه فلا ينافي ذلك استدراك-----ه التصحيح عليه في المواضع الاتية	22	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0002	true	-5961203310227317322	228	298	1257	1640	1646	300	وهو اي المحرر كثير الفواءد--------------------------------------- عمدة في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام في المساءل مجازا عن مكان الذهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتمد للمفتي وغيره ----------------من اولي الرغبات اي اصحابها وهي بفتح الغين جمع رغبة بسكونها-------------------------------- وقد التزم مصنفه رحمه الله -ان ينص في مساءل الخلاف علي ما صححه معظم الاصحاب فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووفي بالتخفيف والتشديد بما التزمه حسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اطلع عليه فلا ينافي ذلك استدراكه عليه التصحيح في----- المواضع الاتية	2	-8658904498542716920	371	650.0	302	997	37.21163558959961	60	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0023	false	998338658890050971	0	300	0	1536	1536	300	الخلاف في مساءله ثم شرع في ذكر وجه اختصاره فقال لكن في حجمه اي مقدار المحرر كبر عن حفظ--------- اكثر اهل العصر اي زمانه الراغبين في حفظ مختصر في الفقه الا بعض اهل العنايات منهم فلا يكبر اي يعظم عليهم حفظه فالاستثناء متصل لانه استثني من الاكثر بعض اهل العنايات واما الاقلون فلم يدخلهم في كلامه لا في المستثني ولا في المستثني منه ويصح كونه منقطعا بان يكون استثني بعض اهل العنايات من الاقلين فرايت اختص--------------------------اره بان لا يفوت شء من مقاصده من الراي في الامور المهمة اي ظهر لي ان المصلحة فيه في نحو نصف حجمه هو صادق بما وقع في الخارج من الزيادة علي النصف بيسير فان نحو الشء يطلق علي ما ساواه او قاربه مع زيادة او نقص والنصف مثلث النون ويقال فيه نصيف بفتح اوله وزيادة ياء قبل اخره ليسهل حفظه اي المختصر علي من يرغب في حفظ مختصر قال الخليل بن احمد الكتاب يختصر ليحفظ ويبسط ليفهم والاختصار ممدوح شرعا قال صلي الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا مع ما اي مصحوبا ذلك المختصر بما اضمه اليه ان شاء الله تعالي في اثناءه وبذلك قرب من ثلاثة ارباع اصله كما قيل من النفاءس المستجادات اي المستحسنات بيان لما سواء اجعلت موصولا اسميا او نكرة موصوفة منها الضمير للنفاءس او لما في قوله ما اضمه واعتبر المعني والحاصل ان الضمير للبيان او للمبين التنبيه علي قيود جمع قيد وهو في الاصطلاح ما جء به الجمع او منع او بيان واقع في بعض المساءل بان تذكر فيها هي من الاصل محذوفات بالمعجمة اي متروكات اكتفاء بذكرها في المبسوطات والتنبيه اعلام تفصيل ما تقدم اجمالا فيما قبله والمساءل جمع مسالة وهي مطلوب خبري يبرهن عليه في ذلك العلم ان كان كسبيا ومنها مواضع يسيرة نحو خمسين موضعا ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب الاتي ذكره فيها مصححا كما ستراها ان شاء الله-	23	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0003	true	3883534372169524702	15	158	73	790	1580	300	الخلاف في مساءله------------------------------- لكن في حجمه اي الم------حرر كبر عن ان يعجز حفظه اكثر اهل العصر اي ------الراغبين في حفظ مختصر في الفقه الا بعض اهل العنايات منهم فلا يكبر اي يعظم عليه ح-فظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت من الراي في الامور المهمة اختصاره بان لا يفوت شء من مقاصده--------------------------------------------------- في نحو نصف حجمه هو صادق بما وقع في الخارج من الزيادة علي النصف بيسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسهل حفظه اي المختصر لكل من يرغب في حفظ مختصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ما اي مصحوبا ذلك المختصر بما اضمه اليه ان شاء الله تعالي في اثناءه وبذلك قرب من ثلاثة ارباع اصله كما قيل من النفاءس المستجادات اي المستحسنات------------------------------------------------ منها--------------------------------------------------------------------------------------- التنبيه علي قيود----------------------------------------------------------- في بعض المساءل بان تذكر فيها هي من الاصل محذوفات ---------اي متروكات اكتفاء بذكرها في المبسوطات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها مواضع يسيرة نحو خمسين موضعا ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب الاتي ذكره فيها مصححا كما ستراها ان شاء الله	3	-8658904498542716920	666	1180.0	532	1572	42.36641311645508	121	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0024	false	-3074515535027091866	0	85	0	443	1619	300	تعالي في خلاف--ها له نظر- للمدارك واضحات بان ابين فيها ان المختار في المذهب خلاف ما فيه فصار حاصل كلامه ومنها ذكر المختار في المذهب في مواضع يسيرة ذكرها في المحرر علي خلافه ومنها ابدال ما كان من الفاظه غريبا اي غير مالوف الاستعمال ولا يعترض عليه بقوله في المرابحة ده يازده لان وقوعها في السنة السلف والخلف اخرجها عن الغرابة او موهما اي موقعا في الوهم اي الذهن خلاف الصواب اي الاتيان بدل ذلك باوضح واخصر منه بعبارات جليات اي ظاهرات في اداء المراد	24	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0003	true	3883534372169524702	158	211	790	1064	1580	300	تعالي في مخالفتها له نظرا للمدارك واضحات ف--------------------------------------------------------------------ذكر المختار فيها هو المراد ولو عبر به اولا كان حسنا وم-----------نها ابدال ما كان من الفاظه غريبا اي غير مالوف الاستعمال--------------------------------------------------------------------------------------------- او موهما اي موقعا في الوهم اي الذهن خلاف الصواب اي الاتيان بدل ذلك باوضح واخصر منه بعبارات جليات اي ظاهرات في اداء المراد	3	-8658904498542716920	231	398.5	185	446	51.79372024536133	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0026	false	-2979965136768245160	229	286	1166	1472	1554	300	فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال للشافعي رضي الله عنه ثم قد يكون القولان جديدين او قديمين او جديدا وقديما وقد يقولهما في وقتين او وقت واحد وقد يرجح احدهما وقد لا يرجح فان قوي الخلاف لقوة مدركه قلت الاظهر المشعر بظهور مقابله والا بان ضعف الخلاف فالمشهور المشعر بغرابة مقابله لضعف مدركه	26	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0003	true	3883534372169524702	269	300	1403	1580	1580	300	فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال للشافعي رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قوي الخلاف لقوة مدركه قلت الاظهر المشعر بظهور مقابله والا--------------- فالمشهور المشعر بغرابة مقابله لضعف مدركه-	3	-8658904498542716920	177	326.0	147	306	57.843135833740234	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0027	false	8585675828843327738	22	172	125	930	1547	300	فان قوي الخلاف لقوة مدركه قلت الاصح المشعر بصحة مقابله والا بان ضعف الخلاف فالصحيح ولم يعبر بذلك في الاقوال تادبا مع الامام الشافعي -------------كما قال فان الصحيح منه مشعر بفساد مقابله وظاهر ان المشهور اقوي من الاظهر وان الصحيح اقوي من الاصح وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وهي اختلاف الاصحاب في حكاية المذهب كان يحكي بعضهم في المسالة قولين او وجهين لمن تقدم ويقطع بعضهم باحدهما ثم الراجح الذي عبر عنه بالمذهب اما طريق القطع او الموافق لها من طريق الخلاف او المخالف لها كما سيظهر في المساءل وما قيل من ان مراده الاول وانه الاغلب ممنوع وان قال الاسنوي والزركشي ان الغالب في المسالة ذات الطريقين ان يكون الصحيح فيها ما يوافق طريقة القطع انتهي قال الرافعي في اخر زكاة التجارة وقد تسمي طرق الاصحاب وجوها وذكر مثله في مقدمة المجموع فقال وقد يعبرون عن الطريقين بالوجهين وعكسه وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله	27	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0004	true	-9190260191885988260	17	109	96	577	1541	300	فان قوي الخلاف----------- قلت الاصح------------------- والا--------------- فالصحيح ولم يعبر بذلك في الاقوال تادبا مع الامام الشافعي رضي الله عنه كما قال فان الصحيح منه مشعر بفساد مقابله وحيث اقو---------------------------------------------------------ل المذهب فمن الطريقين او الطرق وهي اختلاف الاصحاب في حكاية المذهب كان يحكي بعضهم في المسالة قولين او وجهين لمن تقدم ويقطع بعضهم باحدهما ثم الراجح الذي عبر عنه بالمذهب اما طريق القطع او الموافق لها من طريق الخلاف او المخالف لها كما سيظهر في المساءل وما قيل من ان مراده الاول وانه الاغلب مم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوع وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله	4	-8658904498542716920	458	860.5	370	818	55.99021911621094	83	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0029	false	9206792615425708236	185	300	942	1547	1547	300	كما مر ايضاحه وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ويتبين قوة الخلاف وضعفه في قوله وحيث اقول المذهب الي هنا من مدركه ومنها مساءل جمع مسالة وهي اثبات عرضي ذاتي لموضوع وله اعتبارات كثيرة منها انه يسال عنه وبهذا الاعتبار يقال له مسالة وباعتبار انه يطلب بالدليل يقال له مطلوب الي غير ذلك نفيسة اضمها اليه اي الي المختصر ين----------بغي ان لا يخلي الكتاب اي المختصر وما يضم اليه منها صرح بوصفها الشامل له ما تقدم وزاد عليه اظهارا للعذر في زيادتها فانها فارية عن التنكيت بخلاف ما قبلها ولفظة ينبغي محتملة للوجوب والندب وتحمل علي احدهما بالقرينة واقول في اولها قلت وفي-	29	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0004	true	-9190260191885988260	167	238	873	1238	1541	300	كما ----سياتي وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ويتبين قوة الخلاف وضعفه--------------------------------- من مدركه ومنها مساءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفيسة اضمها اليه اي الي المختصر في مظانها ينبغي ان لا يخلي الكتاب اي المختصر وما يضم اليه منها صرح بوصفها الشامل له ما تقدم وزاد عليه اظهارا للعذر في زيادتها فانها عارية عن التنكيت بخلاف ما قبلها----------------------------------------------------------- واقول في اولها قلت وفي	4	-8658904498542716920	347	639.0	279	616	56.33116912841797	63	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0030	false	-8731202760664637736	0	70	0	346	1527	300	اخرها والله اعلم لتتميز عن مساءل المحرر وقد قال مثل ذلك في استدراك التصحيح عليه وقد زاد عليه من غير تمييز كقوله في فصل الخلاء ولا يتكلم وما وجدته ايها الناظر في هذا المختصر من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر بدون قلت فاعتمدها اي اجعلها عمدة في الافتاء او نحوه فلابد منها كزيادة كثير وفي عضو ظاهر في قوله في التيمم الا ان يكون بجرحه دم كثير او	30	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0004	true	-9190260191885988260	238	300	1238	1541	1541	300	اخرها والله اعلم لتتميز عن مساءل المحرر وقد قال مثل ذلك في استدراك التصحيح عليه وقد زاد عليه من غير تمييز كقوله في فصل الخلاء ولا يتكلم وما وجدته ايها الناظر في هذا المختصر من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر--------- فاعتمدها فلا ---------------------------------بد منها كزيادة كثير وفي عضو ظاهر في قوله في التيمم الا ان يكون بجرحه دم كثير او-	4	-8658904498542716920	299	573.0	239	346	86.41618347167969	58	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0030	false	-8731202760664637736	70	300	346	1527	1527	300	الشين الفاحش في عضو ظاهر وكزيادة جامد في قوله في الاستنجاء وفي معني الحجر كل جامد طاهر وقوله فلابد منها اي لا فراق منها او لا محالة او لا عوض وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله كالصحيحين وبقية الكتب الستة لاعتناء اهل الحديث بلفظه بخلاف الفقهاء فانما يعتنون------ بمعناه غالبا وانما خاطب الناظر بهذين دفعا لتوهم انهما وقعا من النساخ او من المصنف سهوا وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة كتقديم فصل التخيير في جزاء الصيد علي فصل الفوات والاحصار وارجو ان تم هذا المختصر وقد تم ولله الحمد ان يكون في معني الشرح للمحرر اي لدقاءقه وخفي الفاظه وبيان مهمل صحيحه ومراتب خلافه ومهمل خلافه هل هو قولان او وجهان او طريقان وما يحتاج من مساءله الي قيد او شرط او تصوير وما غلط فيه من الاحكام وما صحح فيه خلاف الاصح عند الجمهور وما اخل به من الفروع المحتاج اليها ونحو ذلك فاني لا احذف بالمعجمة اي اسقط منه شيءا من الاحكام اصلا قال بعضهم لعل المراد الاصول اذ ربما حذف المفرعات انتهي ويستفاد هذا من نصب قوله اصلا علي الجالية ويجوز ان يكون للمبالغة في المنفي مصدرا اي مستاصلا اي قاطعا للحذف من اصله من قولهم استاصله قطعه من اصله ولا من الخلاف ولو كان واهيا اي ضعيفا جدا مجازا عن الساقط مع ما اي-	30	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0005	true	5696726117443290215	0	98	0	507	1561	300	الشين الفاحش في عضو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله---------------------------- لاعتناء اهله------ بلفظه بخلاف الفقهاء فانهم يعتنون غالبا بمعناه --------------------------------------------------------------------------------وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة كتقديم فصل التخيير في جزاء الصيد علي فصل الفوات والاحصار وارجو ان تم هذا المختصر وقد تم ولله الحمد ان يكون في معني الشرح للمحرر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا احذف--------- اي اسقط منه شيءا من الاحكام اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا من الخلاف ولو كان واهيا اي ضعيفا جدا مجازا عن الساقط مع ما اي	5	-8658904498542716920	496	908.5	400	1188	41.7508430480957	89	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0031	false	-5488036264361147086	0	293	0	1548	1581	300	اتي بجميع ما اشتمل عليه مصحوبا بما اشرت اليه من النفاءس المتقدمة وقد شرعت مع الشروع في---- المختصر في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر من جهة الاختصار ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف في الكلام والمراد به الكلمة من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل ويصح ابقاء الحرف علي بابه كزيادة الهمزة في احق ما قال العبد او شرط للمسالة ونحو ذلك مما بينته واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها اي لا غني ولا مندوحة عنها ومنه ما ليس بضروري ولكنه حسن كما قاله في زيادة لفظة الطلاق في قوله في الحيض فاذا انقطع لم يحل قبل الغسل غير الصوم والطلاق فان الطلاق لم يذكر قبل في المحرمات وعلي الله الكريم اعتمادي اي اتكالي في تمام هذا المختصر بان يقدرني علي اتمامه كما اقدرني علي ابتداءه بما تقدم علي وضع الخطبة فانه لا يرد من ساله واعتمد عليه واليه تفويضي وهو رد امري اليه وبراءتي من الحول والقوة واستناد- في ذلك وغيره فانه لا يخيب من قصده واستند اليه وقدم الجار والمجرور في الموضعين لافادة الاختصاص وهذا الكلام وان كانت صورته خبرا فالمراد به هنا التضرع الي الله والالتجاء اليه ونحو ذلك فان الجملة الخبرية تذكر لاغراض غير افادة مضمونها الذي هو فاءدة الخبر وغير لازم فاءدة الخبر ثم قدر وقوع المطلوب برجاء الاجابة فقال واساله النفع به اي بالمختصر في الاخرة لي بتاليفه ولساءر المسلمين اي باقيهم بان يلهمهم الاعتناء به بعضهم بالاشتغال به ككتابة وقراءة وتفهم وشرح وبعضهم بغير ذلك كالاعانة عليه بوقف او نقل الي البلاد او غير ذلك ونفعهم يستتبع نفعه ايضا لانه سبب فيه وقال الجواليقي وابن بري وغيرهما ان ساءر تطلق ايضا علي الجميع ولم يذكر الجوهري غيره ورضوانه عني وعن احباءي بالتشديد والهمزة جمع حبيب اي من احبهم وجميع المءمنين من	31	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0005	true	5696726117443290215	98	300	507	1561	1561	300	اتي بجميع ما اشتمل عليه مصحوبا بما اشرت اليه من النفاءس المتقدمة وقد شرعت مع الشروع في هذا المختصر في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر من حيث الاختصار ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف في الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شرط للمسالة ونحو ذلك مما بين-ه واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد م--------------------------نها ومنه ما ليس بضروري ولكنه حسن كما قاله في زيادة لفظة الطلاق في قوله في الحيض فاذا انقطع لم يحل قبل الغسل غير الصوم والطلاق فان الطلاق لم يذكر قبل في المحرمات وعلي الله الكريم اعتمادي---------- في تمام هذا المختصر بان يقدرني علي اتمامه كما اقدرني علي ابتداءه بما تقدم علي وضع الخطبة فانه لا يرد من ساله واعتمد عليه واليه تفويضي و-----------------------------------------استنادي في ذلك وغيره فانه لا يخيب من قصده واستند اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قدر وقوع المطلوب برجاء الاجابة فقال واساله النفع به اي بالمختصر في الاخرة لي بتاليفه ولساءر المسلمين اي باقيهم بان يلهمهم الاعتناء به بعضهم بالاشتغال به ككتابة وقراءة وتفهم وشرح وبعضهم بغير ذلك كالاعانة عليه بوقف او نقل الي البلاد او غير ذلك ونفعهم يستتبع نفعه ايضا لانه سبب في-----------------------------------------------------------------------------------ه ورضوانه عني وعن احباءي بالتشديد والهمز -جمع حبيب اي من احبهم وجميع المءمنين من-	5	-8658904498542716920	1045	1997.0	846	1553	67.28911590576172	191	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0043	false	-8008151805157715553	230	283	1194	1490	1572	300	قيل ونفلها كالغسلة الثانية والثالثة والوضوء المجدد والغسل المسنون غير طهور في الجدي---------------------------------د لانه مستعمل في طهارة فكان كالمستعمل في رفع الحدث------------------------ والقديم انه طهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح ان المستعمل في نفل الطهارة علي الجدي-----------------------------------------------------------------------------د طهور لانه لم يستعمل في--------------------------------------------------------------------------------------------ما لا بد من-----------------------------------------------------ه وسياتي المستعمل في النجاسة في بابها فان جمع------------------------- قلتين فطهور في الاصح	43	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0007	true	-4092566748487091953	74	215	399	1161	1588	300	قيل ونفلها كالغسلة الثانية والثالثة والوضوء المجدد والغسل المسنون غير طهور في الجديد لان الصحابة رضي الله عنهم لم يجمعوا المستعمل في اسفارهم القليلة الماء ليتطهروا به بل عدلوا عنه الي التيمم والقديم انه طهور لوصف الماء في الاية السابقة بلفظ طهور المقتضي تكرر الطهارة به كضروب لمن يتكرر منه الضرب واجيب بتكرر الطهارة به فيما يتردد علي المحل دون المنفصل جمعا بين الدليلين والاصح ان المستعمل في نفل الطهارة علي الجديد طهور وشملت العبارة ما اغتسلت به الذمية لتحل لزوجها المسلم فهو علي الجديد غير طهور لانه ازال المانع وقيل انه طهور لان غسلها ليس بعبادة وما توضا به الصبي فهو ايضا غير طهور اذ المراد بالفرض هنا ما لا بد منه اثم بتركه ام لا ولا بد لصحة صلاة الصبي مثلا من وضوءه وسياتي المستعمل في النجاسة في بابها فان جمع المستعمل علي الجديد فبلغ قلتين فطهور في الاصح	7	-8658904498542716920	248	377.5	204	762	32.54593276977539	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0048	false	-5946122708367443725	34	196	158	976	1485	300	بلوغهما بماءع مستهلك وبه صرح الرافعي كما مر فلو كوثر المتنجس القليل بايراد طهور-------- علي--------------ه فلم يبلغهما لم يطهر لانه ماء قليل فيه نجاسة والمعهود من الماء ان يكون غاسلا لا مغسولا وقيل طاهر لا طهور لانه مغسول كالثوب وقيل هو طهور---------------- ردا بغسله الي اصله ومحل ذلك فيما ليس فيه نجاسة جامدة ولو انتفي الايراد او الطهورية او الاكثرية فهو علي نجاسته بلا خلاف ولا هنا اسم بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعدها لكونها علي صورة الحرف وهي معه صفة لما قبلها ولا يصح كونها عاطفة لان من شرطها ان يتعاند معطوفاتها نحو جاءني رجل لا امراة ولان لا اذا دخلت علي مفرد وهو صفة لسابق وجب تكرارها نحو انها بقرة لا فارض ولا بكر زيتونة لا شرقية ولا غربية ويستثني من النجس ميتة لا دم لها ساءل عن موضع جرحها اما بان لا يكون لها دم اصلا او لها دم لا يجري كالوزغ والزنبور والخنفساء والذباب فلا تنجس ماءعا كزيت وخل وكل رطب بموتها فيه علي المشهور لمشقة الاحتراز عنها	48	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0008	true	7712025062202513456	117	218	605	1123	1516	300	بلغ-هما بماء ولا تغير به فطهور لما تقدم---- فلو كوثر--------------- بايراد طهور اي اورد عليه طهور اكثر منه فلم يبلغهما لم يطهر وقيل هو--------------------------------------------------------------- طاهر لا طهور لانه مغسول كالثوب وقيل هو طهور حكاه في التحقيق ردا بغسله الي اصله والكلام ف-يما ليس فيه نجاسة جامدة ولو انتفي الايراد او الطهورية او الاكثرية فهو علي نجاسته جزما ----ولا هنا اسم بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعدها لكونها علي صورة الحرف وهي معه صفة لما قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من النجس ميتة لا دم لها ساءل عند شق عضو منها في حياتها ك-----------------------------------------الزنبور والخنفساء-------- فلا تنجس ماءعا----------------- بموتها فيه علي المشهور لمشقة الاحتراز عنها	8	-8658904498542716920	414	678.0	334	856	48.36448669433594	69	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0052	false	-7337402378264841254	159	275	817	1440	1561	300	وفي القديم لا ينجس بلا تغير لقوته بوروده -----------------------------------------------------------------------------علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجاسة فاشبه الماء الذي يطهرها به وعليه فمقتضاه ان يكون طاهرا لا طهورا والقلتان خمسماءة رطل بغدادي نسبة الي بغداد بدالين مهملتين وباعجام الثانية وبنون بدلها وبميم اوله بدل الباء مدينة مشهورة والرطل بكسر الراء افصح من فتحها لخبر اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا اي يدفع النجس ولا يقبله وفي رو--------------اية اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر------------ والواحدة----- قدرها امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه بقربتين ونصف اخذا من ابن جريج القاءل بانها تسع قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي بيانه في زكاة النابت	52	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0009	true	5980894971905195284	11	114	68	608	1588	300	وفي القديم لا ينجس بلا تغير لقوته فالجرية التي لاقاها النجس وهي كما قال في شرح المهذب الدفعة بين حافتي النهر في العرض علي الجديد تنجس وان كان ماء النهر اكثر من قلتين فلا ينجس غيرها وان كان ماء النهر دون قلتين لان الجريات وان تواصلت حسا متفاصلة حكما اذ كل جرية طالبة لما امامها هاربة مما وراءه--------------------------------------------------------------------ا والقلتان خمسماءة رطل بغدادي اخذا من رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية البيهقي وغيره اذا بلغ الماء قلتين ب--قلال هجر لم ينجسه شء والواحدة منها قدره-------ا الشافعي اخذا-------------------------------- من ابن جريج الراءي --لها ---بقربتين ونصف ----من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي------ في زكاة النبات	9	-8658904498542716920	230	205.5	184	899	25.583982467651367	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0053	false	-2231256344129282717	3	150	21	774	1529	300	وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة الشريفة وهما ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا في الموضع المربع المستوي الابعاد الثلاثة طولا وعرضا وعمقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا في الاصح قدم تقريبا----------- ليشمله وما قبله التصحيح فلا يضر نقص رطل او رطلين وهو المراد من قول الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغيير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغيير لم يضر ذلك والا ضر ومقابل --ما مر-- ما قيل انها--- الف رطل و----------------------------قيل هما ستماءة رطل وقيل انهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحديد فيضر اي شء نقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتغير المءثر حسا او تقديرا بطاهر او نجس طعم او لون او ريح فتغير احد الاوصاف كاف اما في النجس فبالاجماع واما في الطاهر فعلي المذهب واحترز بالمءثر--------- عن التغير بجيفة علي الشط	53	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0009	true	5980894971905195284	127	245	680	1309	1588	300	وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية تقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا في الاصح قدم تقريبا عكس المحرر ليشمله وما قبله التصحيح وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقابل فيما قبله ما قيل القلتان الف رطل لان القربة قد تسع ماءتي رطل وقيل هما ستماءة رطل لان القلة ما يقله البعير اي يحمله وبعير العرب لا يحمل غالبا اكثر من وسق وهو ستون صاعا ثلاثماءة وعشرون رطلا يحط عشرون للظرف والحبل والعدد علي الثلاثة قيل تحديد فيضر اي شء نقص وعلي التقريب الاصح لا يضر في الخمسماءة نقص رطلين وقيل ثلاثة والمساحة علي الخمسماءة ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا والتغير المءثر-------------- بطاهر او نجس طعم او لون او ريح اي--- احد الثلاثة كاف-------------------------------------------------- واحترز بالمءثر في النجس عن التغير بجيفة علي الشط	9	-8658904498542716920	259	387.5	203	1090	23.76146697998047	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0056	false	3068034425710933670	6	251	28	1291	1556	300	او اشتبه عليه ماء وبول او نحوه انقطعت راءحته لم يجتهد فيهما علي الصحيح لان الاجتهاد يقوي ما في النفس من الطهارة الاصلية والبول لا اصل له في الطهارة فامتنع العمل به وسواء اكان اعمي ام بصيرا والثاني يجتهد كالماءين وفرق الاول بما تقدم والمراد بقولهم له اصل في التطهير عدم استحالته عن خلقته الاصلية كالمتنجس والمستعمل فانهما لم يستحيلا عن اصل خلقتهما الي حقيقة اخري بخلاف نحو البول وماء الورد فان كلا منهما قد استحال الي حقيقة اخري بل يخلطان او يراقان او يراق من احدهما في الاخر ونبه بالخلط علي بقية انواع التلف فلا اعتراض عليه ثم يتيمم ويصلي بلا اعادة وعلم من تعبيره بثم ان الاراقة ونحوها متقدمة علي التيمم فهي شرط لصحته لا لعدم وجوب الاعادة كما وقع لبعضهم وعبارة الشارح توهمه لان معه ماء طاهرا بيقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له طريق الي اعدامه وبهذا فرق المصنف بين بطلان التيمم هنا وصحته بحضرة ماء منع منه نحو سبع وقوله بل يخلطان بنون الرفع كما وجد بخطه استءنافا او عطفا علي لم يجتهد بناء علي ما قاله ابن مالك ان بل تعطف الجمل وهي هنا وفيما بعد للانتقال من غرض الي اخر كما افاده الشارح لا للاضراب فاندفع ما قيل ان الصواب حذف النون لانه مجزوم بحذفها عطفا علي يجتهد لكن الاصح خلاف ما قاله ابن مالك لان شرط العطف ببل افراد معطوفها بمعني كونه مفردا فان تلاها جملة لم تكن عاطفة بل حرف ابتداء لمجرد الاضراب او اشتبه عليه ماء وماء ورد---- انقطعت راءحته توضا بكل منهما مرة ولا يجتهد فيهما وانما جاز له	56	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0010	true	-4016376092070086480	32	169	165	849	1531	300	او اشتبه م-----اء وبول ----بان انقطعت راءحته لم يجتهد فيهما علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجتهد كالماءين وفرق الاول بان الماء --------------له اصل في التطهير يرد بالاجتهاد اليه بخلاف---------------------------------------------------------------------------------- البول بل يخل--------------------------------------------------طان او يراقان---------------------------------------------------------------------------- ثم يتيمم ويصلي بلا اعادة بخلاف ما اذا صلي قبل الخلط او نحوه فيعيد ------------------------------------------------------------------------------------لان معه ماء طاهرا بيقين وقيل لا لتعذر استعماله وهكذا الكلام فيما اذا اجتهد في الماءين ولم يظهر له الطاهر وللاعمي في هذه الحالة التقليد في الاصح بخلاف البصير قال في شرح المهذب فان لم يجد من يقلده او وجده فتحير تيمم---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بل يخلطان بنون الرفع كما في --خطه استءنافا او عطفا علي لم يجتهد بناء علي ما قال- ابن مالك ان بل تعطف الجمل وهي هنا وفيما بعد للانتقال من غرض الي اخر او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وماء ورد بان انقطعت راءحته توضا بكل منهما مرة ولا يجتهد فيهما وقيل له -----	10	-8658904498542716920	398	517.0	314	1456	27.33516502380371	69	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0058	false	-480229099800963149	0	80	0	410	1531	300	الطهور من الماءين بالاجتهاد اراق الاخر استحبابا لءلا يتشوش بتغير ظنه فيه ما لم يحتج اليه لنحو عطش وعلم ان الاراقة مقدمة علي الاستعمال فان تركه من غير اراقة وتغير ظنه فيه من النجاسة الي الطهارة بسبب ظهور امارة----- له واحتاج الي الطهارة لم يعمل بالثاني من ظنيه فيه علي النص لءلا ين-قض ظن بظن بل يتيمم ويصلي بلا اعادة في الاصح لعدم حصول ط-اهر بيقين معه والثاني يعيد لان معه طاهرا بالظن فان اراقه قبل الصلاة لم يعد جزما	58	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0010	true	-4016376092070086480	183	249	925	1261	1531	300	الطاهر من الماءين بالاجتهاد اراق الاخر ند----با لءلا يتشوش بتغير ظنه فيه -------------------------------------------------------------فان تركه بلا ار---اقة وتغير ظنه فيه من النجاسة الي الطهارة ب---------امارة ظهرت له واحتاج الي الطهارة لم يعمل بالثاني من ظنيه فيه علي النص لءلا ينتقض ظن بظن بل يتيمم ويصلي بلا اعادة في الاصح اذ ليس معه طاهر بيقين---- والثاني يعيد لان معه طاهرا بالظن فان اراقه قبل الصلاة لم يعد جزما	10	-8658904498542716920	309	530.0	248	417	74.10071563720703	53	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0060	false	2552530161129420460	113	173	545	854	1501	300	الشقين وبين السبب في تنجسه او استعماله او طهره كولوغ كلب سواء اكان عاميا ام فقيها موافقا للمخبر ام مخالفا او كان فقيها في باب تنجس المياه موافقا لل-خبر في مذهبه في ذلك اعتمده حتما-------------- بخلاف غير الفقيه او الفقيه المخالف او المجهول مذهبه فلا يعتمده من غير تعيين لذلك- لاحتمال ان يخبر بتنجس ما لم يتنجس عن -المخبر ومثل	60	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0011	true	-5158115907316294991	99	146	507	745	1578	300	الصبي- وبين السبب في تنجس--------------------ه كولوغ كلب------------------------------------------------- او كان فقيها في باب تنجس الم-اء موافقا للمخبر في مذهبه في ذلك اعتمده من غير تبيين للسبب بخلاف غير الفقيه او الفقيه المخالف----------------- فلا يعتمده من غير تبيين السبب لاحتمال ان يخبر بتنجس ما لم يتنجس عند المخبر ويحل	11	-8658904498542716920	206	333.5	163	326	63.190185546875	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0063	false	7656930221778242576	22	95	109	517	1575	300	وكذا يحرم اتخاذه اي اقتناءه من غير استعمال في الاصح لان اتخاذه يجر الي استعماله والثاني لا اقتصارا علي مورد النهي عن الاستعمال ويحرم تزين الحوانيت والبيوت بانية النقدين ويحرم تحلية الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة ويحل الاناء المموه اي المطلي بذهب او فضة اي يجوز استعماله في الاصح لقلة المموه به فكانه معدوم والثاني يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء فان كثر المموه به بان كان يحصل منه شء بالعرض علي النار حرم	63	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0011	true	-5158115907316294991	202	257	1054	1348	1578	300	وكذا يحرم اتخاذه اي اقتناءه في الا---------------صح لان------ه يجر الي استعماله والثاني لا اقتصارا علي مورد النهي من الاستعمال----------------------------------------------------------------------------------------- ويحل الاناء المموه اي المطلي بذهب او فضة اي ي-حل استعماله في الاصح لقلة المموه به فكانه معدوم والثاني يحرم للخيلاء وكسر قلوب الفقراء ولو كثر المموه به بحيث--- يحصل منه شء بالعرض علي النار حرم	11	-8658904498542716920	280	527.5	225	408	68.62744903564453	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0064	false	-2081594532611389812	13	90	65	467	1532	300	----وهو ظاهر او صغيرة بقدر الحاجة فلا يحرم ولا يكره فان كان بعضها لزينة وبعضها لحاجة جازت مع الكراهة او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح نظرا للصغر وللحاجة لكن مع الكراهة وشملت الضبة للحاجة ما لو عمت جميع الاناء وهو كذلك والقول بانها لا تسمي حينءذ ضبة ممنوع والثاني ينظر الي الزينة والكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف	64	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0012	true	7109610281743487879	16	93	75	500	1588	300	حرم استعماله او صغيرة بقدر الحاجة فلا يحرم او صغي----------------------------------------------------------رة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح نظرا للصغر وللحاجة ومقابله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينظر الي الزينة والكبر وضبة موضع الاستعمال نحو الشرب كغيره فيما ذكر في الاصح والثاني يحرم اناءها مطلقا لمباشرتها بالاستعمال قلت المذهب تحريم اناء ضبة الذهب مطلقا والله اعلم لان فيه الخيلاء من الفضة اشد واصل ضبة الاناء ما يصلح به خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف	12	-8658904498542716920	222	399.5	178	585	37.9487190246582	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0068	false	-4006531396609871067	127	211	637	1080	1528	300	تحت معدته مخرج بدله---------- فخرج منه المعتاد خروجه نقض اذ لابد للانسان من مخرج فاقيم هذا مقامه وكذا نادر كدود ودم في الاظهر لقيامه مقام المنسد في المعتاد ضرورة فكذا في النادر والثاني يقول لا ضرورة في قيامه مقامه في النادر فلا -نقض والمعدة مستقر الطعام من المكان المنخسف تحت الصدر الي السرة والمراد بها هنا السرة ومرادهم بتحت المعدة ما تحت السرة وبفوقها السرة ومحاذيها وما فوقها او انفتح فوقها اي فوق المعدة بان انفتح في السرة وما فوقها كما تقدم----------- وهو اي	68	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0012	true	7109610281743487879	247	300	1321	1588	1588	300	تحت السرة كما قاله في الدقاءق فخرج منه المعتاد نقض---------------------------------------------- وكذا نادر كدود ف----ي الاظهر لقيامه مقام المنسد في المعتاد ضرورة فكذا في النادر والثاني يقول لا ضرورة في قيامه مقامه في النادر فلا ينقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انفتح فوقها اي فوق المعدة بان انفتح في السرة وما فوقها كما قاله في الدقاءق وهو اي-	12	-8658904498542716920	223	359.5	176	465	47.95698928833008	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0068	false	-4006531396609871067	211	283	1080	1452	1528	300	الاصلي منسد او تحتها وهو منفتح فلا ينقض الخارج منه المعتاد في الاظهر لانه من فوقها بالقء اشبه اذ ما تحيله الطبيعة تلقيه الي اسفل ومن تحتها لا ضرورة الي مخرجه مع انفتاح الاصلي والثاني ينقض لانه ضروري الخروج تحول مخرجه الي ما ذكر وعلي هذا ينق---ض النادر في الاظهر ووقع للشارح في بعض نسخ شرحه زيادة لا قبل ينقض وصوابه حذفها كما حكيناه ولو انفتح فوقها والاصل- منفتح فلا نقض كالقء	68	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	0	59	0	306	1565	300	الاصلي منسد او تحتها وهو منفتح فلا ينقض الخارج منه المعتاد في الاظهر لانه من فوقها بالقء اشبه اذ ما تحيله الطبيعة تدفعه الي اسفل ومن تحتها لا ضرورة الي مخرجه مع انفتاح الاصلي والثاني ينقض لانه ضروري الخروج تحول مخرجه الي ما ذكر وعلي هذا لا ينقض النادر في الاظهر---------------------------------------------------------------------- ولو انفتح فوقها والاصلي منفتح فلا نقض كالقء	13	-8658904498542716920	296	575.0	238	376	78.72340393066406	54	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0069	false	295339477212904320	13	139	65	723	1563	300	وحيث قيل بالنقض في المنفتح فالحكم مختص به لا يتعدي لغيره من نحو اجزاء ال---------------حجر وايجاب --وضوء بمسه و--غسل ب--ايلاج فيه وهذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانسداد العارض اما الخلق-------------------------------------------ي فمنفتحه كالاصلي في ساءر الاحكام كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي-- والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا بايلاج فيه---------------- قاله الماوردي وهو المعتمد وان قال في المجموع ----لم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته ويءخذ من التعبير بالانفتاح انه لو خرج من نحو فمه لا ينقض لانفتاحه اصالة الثاني زوال العقل اي التمييز بنوم او غيره كجنون او اغماء او سكر او غير--- ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وا-------------------------------------------------------------------------------------------لسه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة	69	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	61	211	315	1118	1565	300	وحيث قيل بالنقض في المنفتح فقيل له حكم الاصلي من--------------- اجزاء الاستنجاء فيه بالحجر وايجاب الوضوء بمسه والغسل بالايلاج فيه وتحريم النظر اليه فوق العورة والاصح المنع لخروجه عن مظنة الشهوة وخروج الاستنجاء بالحجر عن القياس فلا يتعدي الاصلي--------- اما الاصلي فاحكامه باقية ولو خلق الانسان مسدود الاصلي فمنفتحه كالاصلي في انتقاض الوضوء بالخارج منه تحت المعدة كان او فوقها والمسدود----- كعضو زاءد من الخنثي لا -يجب بمسه وضوء -----------ولا بايلاجه او الايلاج فيه غسل قاله الماوردي---------------- قال في شرح المهذب ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته------------------------------------------------------------------------ الثاني زوال العقل اي التمييز بنوم او غيره كجنون او اغماء او سكر والاصل في ذلك حديث ابي داود وغيره----- العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها الحديث اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة	13	-8658904498542716920	404	587.0	320	937	43.116329193115234	62	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0070	false	-1359611442651490562	132	221	667	1081	1470	300	ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولو زلت احدي اليتي ناءم ممكن قبل انتباهه نقض او بعده او معه او شك في تقدمه او في انه ناءم او ناعس او في انه ممكن اولا او ان ما خطر بباله رءيا او حديث نفس فلا الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة -اي الذكر والانثي ولو بلا شهوة ولو مع نسيان او اكراه سواء اكان العضو زاءدا ام اصليا سليما ام اشل لقوله تعالي او لامستم النس-------اء اي لمستم كما قرء به وهو--- الجس باليد كما فسر---ه ابن عمر	70	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	235	280	1231	1459	1565	300	ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولا لمن نام قاعدا وهو هزيل بين بعض مقعده ومقره تجاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث التقاء بشرتي الرجل والمراة قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي او لامستم النساء النساء اي لمستم كما قرء به واللمس الجس باليد كما فسره به ابن عمر	13	-8658904498542716920	167	251.5	131	428	39.01869201660156	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0071	false	537983239567797973	122	153	663	831	1604	300	الا محرما في الاظهر فلا ينقض لمسها---------- لانها ليست محلا للشهوة والثاني ينقض لعموم النساء في الاية والاول استنبط منها معني خصصها والمحرم من حرم نكاحها بنسب او رضاع او مصاهرة	71	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0014	true	6428756671980853550	6	37	32	200	1587	300	الا محرما---------- فلا ينقض لمسها في الاظهر لانها ليست محلا للشهوة والثاني ينقض لعموم النساء في الاية والاول استنبط منها معني خصصها والمحرم من حرم نكاحها بنسب او رضاع او مصاهرة	14	-8658904498542716920	158	298.0	129	178	88.76404571533203	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0072	false	6140112480918724269	30	243	149	1241	1520	300	والملموس وهو من وقع عليه اللمس رجلا كان او امراة كلامس في الاظهر في انتقاض وضوءه---------- لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع والثاني لا ن-قض وقوفا مع ظاهر الاية في اقتصاره علي اللامس ولا تنقض صغيرة ل---------------ا تشتهي عرفا وكذا صغير لانتفاء الشهوة وشعر وسن وظفر في الاصح لانتفاء المعني --بلمس المذكورات لعدم الالتذا----------------------------ذ بلمسها وان التذ بالنظر اليها وشمل الشعر النابت علي الفرج فلا نقض به والثاني ينقض نظرا ---لظاهر الاية في عمومها لجميع ما ذكر ويسن الوضوء من لمس ذلك خروجا من الخلاف قال الناشري في نكتة ان العضو اذا كان دون النصف من الادمي لم ي--------------------------------------------------------نقض بلمسه او فوقه نقض او نصفا فوجهان انته-----------ي والاوجه انه ان كان بحيث يطلق عليه اسم انثي نقض والا فلا ولهذا قال الاشموني الاقرب ان كان قطع من نفسه فالعبرة بالنصف الاعلي وان شق نصفين لم يعتبر واحد منهما لزوال الاسم عن كل منهما الرابع مس قبل الادمي ذكرا كان او انثي من نفسه او غيره عمدا او سهوا وشمل ما يقطع في ختان المراة ولو بارزا حال اتصاله وملتقي الشفرين ببطن الكف بلا حاءل لحد---يث الترمذي---------- وغيره --------------------------------------------------------------------------اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غيره افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه	72	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0014	true	6428756671980853550	42	218	226	1162	1587	300	والملموس وهو من وقع عليه اللمس رجلا كان او امراة كلامس ----------في انتقاض وضوءه في الاظهر لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع والثاني لا ينقض وقوفا مع ظاهر الاية في اقتصاره علي اللامس ولا تنقض صغيرة اي من لم تبلغ حدا تشتهي------------------------------ وشعر وسن وظفر في الاصح لانتفاء المعني في لمس المذكورات لان اولها ليس محلا للشهوة وباقيها لا يلتذ بلمسه -وان التذ بالنظر الي----------------------------------------ه والثاني ينقض نظرا الي ظاهر الاية في عمومها للصغيرة وللاجزاء المذكورة ويجري------------- الخلاف ------------------------------------------------------في لمس المراة صغيرا لا يشتهي ذكره في شرح المهذب عن الدارمي ولا نقض بالتقاء بشرتي الرجلين والمراتين والخنثيين والخنثي والرجل او المراة والبشرة ظاهر الجلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع مس قبل الادمي ذكرا كان او انثي من نفسه ا-----------------------------------------------------------------------------و غيره ببطن الكف الاصل في ذلك حديث الترمذي وابن حبان وغيرهما من مس ذكره وفي رواية فرجه فليتوضا والمراد المس ببطن الكف لحديث ابن حبان اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا والافضاء لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غيره افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه	14	-8658904498542716920	594	954.0	478	1305	45.517242431640625	102	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0073	false	6721947979132290678	140	176	706	910	1543	300	وينقض فرج الميت والصغير لشمول الاسم ومحل الجب لانه اصل الذكر والذكر الاشل وباليد الشلاء في ال------------------------------------اص--ح لشمول الاسم ايضا لذلك------ والثاني لا تنقض المذكورات لانتفاء الذكر في محل الجب ولانتفاء مظنة الشهوة في غيره ولو	73	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0015	true	8254700911237806371	45	86	229	450	1595	300	وينقض فرج الميت والصغير------------ ومحل الجب--------------- والذكر الاشل وباليد الشلاء في الاصح لان محل الجب في معني الذكر لانه اصله ولشمول الاسم في غيره مما ذكر والثاني لا تنقض المذكورات لانتفاء الذكر في محل الجب ولانتفاء مظنة الشهوة في غيره ولا	15	-8658904498542716920	166	290.0	137	248	66.93548583984375	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0077	false	7640425690729136003	26	212	125	1070	1531	300	ومن تيقن طهرا او حدثا وشك في ضد------------ه عمل بيقينه ا------ذ اليقين لا يرفع بالشك لقوله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم والمراد بالشك هنا وفي معظم ابواب الفقه مطلق التردد سواء كان علي السواء ام احد طرفيه ارجح قاله في الدقاءق ووقع ل--------------------------------------------------------لرافعي انه يرفع يقين الحدث بظن الطهارة------------- قال ابن الرفعة ولم اره--- لغيره وقد اسقطه من الروضة واجيب عنه بان معناه ان الماء المظنون طهارته بالاجتهاد يرفع به يقين الحدث واحسن منه ان يقال كلامه محمول علي ما اذا تطهر بعد يقين الحدث وشك بعد طهارته في ترك عضو من اعضاء الطهارة فانه لا يقدح فيها وقد رفعنا هنا يقين الحدث بظن الطهارة فلو تيقنهم-------------------------------------------------ا وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما ف--------ي الاصح صورة المسالة ان يتيقن انه اوقع طهرا وحدثا بعد طلوع الشمس مثلا ويجهل السابق منهما فيءمر بالتذكر لما كان عليه قبلها فان كان قبله-ا محدثا فهو الان متطهر لانا تيقنا رفع الحدث الواقع قبلها بالطهر الواقع بعدها وشككنا في رافعه والاصل عدم-----ه وان كان قبله-ا متطهرا وهو	77	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0016	true	-3494298075864392076	51	179	260	894	1559	300	ومن تيقن طهرا او حدثا وشك في ضده هل طرا عليه عمل بيقينه استصحابا لليقين والاصل في ذلك حديث م---------------سلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا---------- والمراد بالشك------------------------------ التردد باست------------واء او رجحان كما----- قاله في الدقاءق فمن ظن الضد لا يعمل بظنه لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه وقال الرافعي ---------------يعمل بظن الطهر بعد تيقن الحدث قال في الكفاية ولم ار ذلك لغيره و---اسقطه من الروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلو تيقنهما اي الطهر والحدث بان وجدا منه بعد طلوع الشمس مثلا وجهل السابق منهما فضد ما قبلهما ياخذ به في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها وال-----------------------------اصل عدم تاخره وان كان قبلهما متطهرا فهو	16	-8658904498542716920	388	546.5	304	1099	35.3048210144043	60	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0079	false	-4223987738298096198	80	246	406	1312	1581	300	اسهل لخروج الخارج ولو بال قاءما فرج بينهما واعتمدهما كما قاله الشارح خلافا لمن ذهب الي انه جري علي الغالب ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ادبا في البنيان ويحرمان بالصحراء بعين الفرج ولو مع عدمه بالصدر لعين القبلة لا جهتها فيما يظهر بدون ساتر في غير معد لذلك قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن -----انه--- صلي ال------له عليه وسل----------م ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاخبار- بحمل اولها المفيد للتحريم علي الصحراء لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يشق فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز والمعتبر في الساتر ان يكون ---------------------------------مرتفعا قدر ثلثي ذراع فاكثر	79	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0017	true	-5908458871930826686	9	152	50	847	1585	300	اسهل لخروج الخارج ولو بال قاءما فرج بينهما فيعتمدها ولا------------------------------------------------------ يستقبل القبلة ولا يستدبرها ادبا في البنيان ويحرمان بالصحراء--------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب انه عليه الصلاة والسلام ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم----- اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع --------------------الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاحاديث بحمل اولها المفيد للتحريم علي الصحراء لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يشق فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه نعم يجوز فعله في الصحراء اذا استتر بمرتفع- قدر ثلثي ذراع فاكثر	17	-8658904498542716920	696	1278.0	569	964	72.19917297363281	116	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0083	false	2668143637141246329	39	146	219	797	1563	300	ومتحدث للناس وطريق لخبر- مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسبيبا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم ان التغوط في الطريق مكروه كراهة تنزيه وهو كذلك وان نقل المصنف في الروضة في----------------------- الشهادات عن صاحب العدة انه حرام واقره و---كالطريق------- المتحدث ولا فرق فيما ذكر بين البول والغاءط--------------------------------- وتحت مثمرة ولو كان الثمر مباحا وان لم يكن ماكولا بل مشموما او نحوه لءلا يتنجس ثمارها فتفسد او تعافها الانفس ولا -----------------------------------------فرق بين وقت الثمرة وغيره	83	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0018	true	-3424180591317538892	64	205	308	1088	1578	300	ومتحدث------ وطريق لحديث مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسب-با بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا ----اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مو-ضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وشملها قول المصنف متحدث بفتح الدال اسم مكان التحدث وكلامه في البول وصرح في الروضة بكراهته في قارعة الطريق ومثلها المتحدث اما التغوط فقال في شرح المهذب وغيره ظاهر كلام الاصحاب انه في الطريق مكروه وينبغي ان يكون محرما لما فيه من ايذاء المسلمين ونقل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة انه حرام واقره ومثل الطريق في ذلك المتحدث وعبارة الروضة هنا كاصلها ومنها اي الاداب ان لا يتخلي في متحدث الناس وتحت مثمرة صيانة للثمرة الواقعة عن التلويث ف--------------------------------------------------تعافها الانفس والتغوط كالبول فيكرهان قال في شرح المهذب ولا فرق بين وقت الثمرة وغيره	18	-8658904498542716920	393	619.5	319	842	46.674583435058594	62	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0084	false	3300574369699280172	169	267	885	1430	1602	300	بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وخر----وجه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اي منه للاتباع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكران ----الشياطين واناثهم وسبب سءاله المغفرة عند انصرافه تركه ذكر الله تعالي في تلك الحالة او خوفه من تقصيره في شكر نعم الله تعالي التي انعمها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه وانما قدمت البسملة هنا علي الاستعاذة بخلاف القراء--------------------ة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فقدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن فيه ويجب الاستنجاء لاحاديث منها وليستنج بثلاثة احجار بماء علي الاصل او حجر	84	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0019	true	8307534520813549987	25	162	128	855	1627	300	بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وعند خروجه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وذلك مستحب في الصحراء والبنيان كما قاله في الروضة وقد روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث زاد ابن السكن وغيره في اوله بسم الله وروي اصحاب السنن الاربعة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك وروي ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني والخبث بضم الخاء والباء جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكور الشياطين واناثهم كما قاله في الدقاءق وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي الصحراء لانه يصير ماوي لهم بخروج الخارج---------------------- ويجب الاستنجاء ازالة للنجاسة-------------------- بماء علي الاصل او حجر	19	-8658904498542716920	228	277.0	184	925	24.648649215698242	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0087	false	4425854769048564995	11	237	54	1187	1512	300	ومقابل الاظهر يقول هو من جنس ما يءكل ووجه عدم الاجزاء في غير المدبوغ انه مطعوم كما مر ومقابله يقول هو يقد فيلحق بالثياب وشرط الحجر--------- ان لا يجف النجس من محله بحيث لا يقلعه الحجر فيتعين الماء وان لا يكون به رطوبة من غير عرق اما منه فالاوجه عدم تاثيره خلافا للاذرعي ولا ينتقل النجس عن الموضع الذي اصابه عند الخروج فيصير كما لو طرات عليه نجاسة من خارج ولا يطرا علي المحل المتنجس بالخارج اجنبي طاهر او نجس وقول الشارح من النجاسات يقال عليه مثله ما اذا ورد عليه شء من الطاهرات الرطبة فان كانت جافة لم يمتنع الحجر وحينءذ فيصح ان يقال خرج بالنجس الطاهر وفيه تفصيل والمفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يرد نعم لو يبس بوله قبل استنجاءه ثم بال ثانيا وبل الثاني ما بله الاول جاز الحجر ومثله الغاءط الماءع فان جف الخارج او انتقل او طرا نجس اخر تعين الماء ولو استنجي بحجر مبلول لم يصح استنجاءه لان بلله يتنجس بنجاسة المحل ثم ينجسه فيتعين الماء ولو ندر الخارج او------------- انتشر فوق العادة اي عادة غالب الناس ولم يجاوز صفحته ان كان غاءطا وحشفته ان كان بولا جاز الحجر وما في معناه في الاظهر في ذلك الحاقا له لتكرر وقوعه- بالمعتاد والثاني لا بل يتعين الماء فيه لان جواز الحجر تخفيف من الشارع ورد فيما تعم به البلوي فلا يلحق به غيره ولو تقطع الخارج ت------عين في المنفصل الماء	87	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	21	134	111	682	1564	300	ومقابل------ه يقول هو من جنس ما يءكل ووجه عدم الاجزاء في غير المدبوغ انه مطعوم------- ومقابله يقول هو قيد فيلحق بالثياب وشرط الحجر لان يجزء ان لا يجف النجس الخارج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتقل------ عن الموضع الذي اصابه عند الخروج واستقر فيه و--------------------------لا يطرا-------------------------- اجنبي م------------------------ن النجاسات----- عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جف الخارج او انتقل او طرا نجس اخر تعين الماء ----------------------------------------------------------------------------------------ولو ندر الخارج كالدم والمذي او انتشر فوق العادة------------------- ولم يجاوز صفحته في --الغاءط- وحشفته في --البول- جاز الحجر ف-------------ي الاظهر في ذلك الحاقا له لتكرر وقوعها بالمعتاد والثاني لا بل يتعين الماء فيه لان جواز الحجر تخفيف من الشارع ورد فيما تعم به البلوي فلا يلحق به غيره اما المجاوز لما ذكر فيتعين في-------ه الماء	20	-8658904498542716920	492	776.5	388	1162	42.34079360961914	81	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0088	false	4186598862905197870	3	97	18	511	1591	300	مسحات لما رواه------- مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار ولو باطراف حجر اذ المقصود عدد المسحات بخلاف رمي الجمار لا يكفي له حجر بثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات اما الاستنجاء بالماء فيسن فيه التثليث كساءر النجاسات كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فان لم ينق المحل بالثلاث وجب عليه الانقاء برابع فاكثر لانه المقصود من الاستنجاء والانقاء ان يزيل العين حتي لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن الايتار	88	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	162	215	834	1102	1564	300	--------اطراف حجر روي مسلم عن سلمان قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلا------------------------------------------------------------ثة اطراف حجر---------- لان المقصود------------------ عدد المسحات---------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينق المحل بالثلاث وجب----- الانقاء بالزيادة عليها الي ان -------------------------------------------لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن الايتار	20	-8658904498542716920	223	343.5	176	500	44.599998474121094	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0097	false	4314621104017735168	218	259	1068	1284	1491	300	وهو طولا ما بين منابت شعر راسه غالبا و تحت منتهي لحييه بفتح اللام وهما العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي وما بين اذنيه اي عرضا لحصول المواجهة بكل ذلك بخلاف باطن الفم والانف والعين ف------------لا يجب غسلهما بل----- ولا يستحب	97	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0022	true	6886882931005904459	162	203	832	1049	1580	300	وهو طولا ما بين منابت شعر راسه غالبا و-----منتهي لحييه اي اخرهما- وهما العظمان اللذان----- عليهما الاسنان السفلي وما بين اذنيه--- عرضا لان-- المواجهة الماخوذ منها الوجه تقع بذلك والمراد ظاهر ما ذكر اذ لا يجب غسل داخل العين ولا يستحب	22	-8658904498542716920	149	219.5	119	233	63.9484977722168	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0098	false	-2806777038698011425	113	230	592	1241	1608	300	ومنتهي اللحيين من الوجه كما تقرر وان لم تشمله --عبارة المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا التحذيف--------------------------- في الاصح اي موضع-----------ه وهو بالذال المعجمة ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة لمحاذاته بياض الوجه سمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه والثاني انه من الراس وسياتي ترجيحه وضابطه كما قاله الامام وجزم به المصنف في دقاءقه ان تضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف لا النزعتان بفتح الزاي ويجوز اسكانها وهما بياضان يكتنفان الناصية ف--ليستا من الوجه لانهما في حد تدوير الراس والناصية مقدم الراس من اعلي الجبين قلت صحح الجمهور ان- موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال	98	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0022	true	6886882931005904459	203	293	1049	1543	1580	300	ومنتهي اللحيين من الوجه--------- وان لم تشمله العبارة فمنه موضع الغمم وهو ما نبت عليه الشعر من الجبهة وليس منه موضع الصلع وهو ما انحسر عنه الشعر من مقدم الراس وعنه احترز بقوله غالبا وكذا التحذيف بالمعجمة اي موضعه من الوجه في الاصح لمحاذاته بياض الوجه وهو--------------- ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة تعتاد--------------------------- النساء والاشراف تنحية شعر------ه ليتسع الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا النزعتان بفتح الزاي-------------- وهما بياضان يكتنفان الناصية اي ليستا من الوجه لانهما في--- تدوير الراس----------------------------------- قلت صحح الجمهور انه موضع التحذيف من الراس والله اعلم لاتصال	22	-8658904498542716920	303	448.5	247	813	37.269371032714844	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0099	false	-7168589665836453186	177	214	907	1100	1544	300	وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة ولا بشرتها كاللحية وفي ثالث يجب ان لم تتصل باللحية واللحية من الرجل ان خفت كهدب فيجب غسل-- ظاهرها وباطنها والا بان كثفت فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها	99	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0023	true	-1955287701044794755	44	79	243	423	1557	300	وقيل لا يجب غسل باطن الكثيف في الجميع لان كثافته مانعة من رءية باطنه فلا تقع به المواجه----ة واللحية--------- ان خفت كهدب فيجب غسلها ظاهر-ا وباطن-ا والا بان كثفت فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها	23	-8658904498542716920	118	166.0	92	195	60.512821197509766	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0100	false	-2978121622467378771	99	169	496	835	1514	300	الثالث من الفروض غسل يديه ----للاية والاجماع- مع مرفقيه بكسر الميم وفتح الفاء افصح من عكسه او قدرهما من فاقدهما كما في العباب ل---------------------------------------ما روي عن ابي----- هريرة رضي الله عنه في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فغسل وجهه واسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي -شرع في العضد ثم اليسري كذلك الي اخر-----------------ه-------------------------------------------------------------------------- ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا	100	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0023	true	-1955287701044794755	215	300	1133	1557	1557	300	الثالث غس----------ل يديه من الكفين والذراعين مع مرفقيه بكسر الميم وفتح الفاء وبالعكس قال تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة ودل علي دخولهما فعله صلي الله عليه وسلم فيما روي مسلم ان ابا هريرة رضي الله ع---------------------------------------------نه توضا فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمني حتي اشرع في العضد ثم اليسري حتي اشرع في العضد ثم مسح براسه ثم غسل رجله اليمني حتي اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسري حتي اشرع في الساق ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا-	23	-8658904498542716920	211	317.0	163	480	43.95833206176758	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0104	false	-8960065212335252843	56	181	275	922	1538	300	فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث قدر الترتيب صح له الوضوء لان الترتيب حاصل في الحالة المذكورة فانه اذا لاقي الماء وجهه وقد نوي يرتفع الحدث عن وجهه وبعده عن اليدين لدخول وقت غسلهما وهكذا الي اخر الاعضاء والثاني لا يصح اذ الترتيب فيه امر تقديري-------------- غير تحقيقي ولهذا لا يقوم في النجاسة المغلظة الغمس في الماء الكثير مقام العدد والا واي ان لم يكن تقدير ترتيب بان خرج حالا او غسل اسافله قبل اعاليه كما ذكره في المحرر فلا يجزءه لان الترتيب من واجبات الوضوء والواجب لا يسقط بفعل ما ليس كذلك قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لان الترتيب يحصل في لحظات لطيفة وهذا هو المعول عليه في التعليل ومن علله كالشارح بان الغسل يكفي للحدث الاكبر فللاصغر اولي	104	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	251	299	1300	1532	1536	300	فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث قدر الترتيب صح له الوضوء والا اي وان لم يمكن تقدير التر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب فيه بان غطس وخرج في الحال من غير مكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح له وضوء-------------------------------------------------------- قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لا--------------------------------------------------------------------------------ن الغسل يكفي للحدث الاكبر فللاصغر اولي	24	-8658904498542716920	169	264.5	131	661	25.56732177734375	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0107	false	5026494923146808333	120	172	605	882	1539	300	للقراء----ة ولا يكره بحال الا للصاءم بعد الزوال وان كان نفلا لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء --تغير راءحة الفم والمراد الخلوف--- بعد الزوال لخبر- اعطيت امتي في---- رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك	107	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0025	true	-5319131349623486131	171	218	899	1154	1566	300	----الكريهة ولا يكره----- الا للصاءم بعد الزوال لحديث الشيخ-------------ين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء التغير----------- والمراد الخلوف من بعد الزوال لحديث اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا--- قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك	25	-8658904498542716920	226	386.5	182	291	77.6632308959961	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0109	false	-4141440768750006957	71	118	350	577	1548	300	فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه كره غمسهما في الاناء الذي فيه ماءع وان كثر او ماكول رطب او ماء قليل قبل غسلهما ثلاثا لخبر اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان	109	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0026	true	5293588244179480100	168	203	844	1019	1559	300	فان لم يتيقن طهرهما بان تردد فيه كره غمسهما في الاناء----------------------------------------------- قبل غسلهما لحديث----- اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغسل يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده رواه الشيخان	26	-8658904498542716920	168	294.0	133	227	74.0088119506836	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0110	false	8192149189511160767	181	300	910	1546	1546	300	والاظهر ان فصلهما افضل من جمعهما لما رواه طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال دخلت يعني علي النبي صلي الله عليه وسلم فرايته يفصل بين المضمضة والاستنشاق ثم الاصح علي هذا الافضل انه يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا فلا ينتقل الي عضو الا بعد كمال ما قبله وقيل يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث وهو اضعفها وانظفها ويبالغ فيهما غير الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما ولخبر اذا---------------------------------------------------- توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما---------------------------------- والمبالغة فيهما -----ان يبلغ ال-ماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثاة وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم اما الصاءم فلا تسن له المبالغة بل تكره----	110	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0027	true	6048648349822430249	8	108	48	618	1625	300	والاظهر ان فصلهما افضل من جمعهما وسياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الاصح علي الفصل يتمض---------مض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا ومقابله يفعلهما بست غرفات والترتيب بينهما شرط كما افاده ثم--------------------------------- ويبالغ فيهما غير الصاءم لحديث لقيط بن صبرة------ اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما صححه الترمذي وغيره وفي رواية للدولابي في جمعه لحديث الثوري ان توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما واسنادها صحيح كما قاله ابن القطان والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء---- اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم اما الصاءم فتكره-- له المبالغة فيهما ذكره	27	-8658904498542716920	361	574.0	292	732	49.31694030761719	60	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0116	false	-1579791971774864693	0	227	0	1195	1577	300	له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين رواه الترمذي--------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر-------------- من توضا ف--قال سبحانك اللهم وبحمدك الخ --------------------كتب برق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة والرق بفتح الراء والطابع بفتح الباء وكسرها وهو الخاتم ومعني لم يكسر لم يتطرق اليه ابطال واعتذر عن حذف دعاء الاعضاء بقوله وحذفت بالمعجمة اي اسقطت دعاء الاعضاء و------------------هو ان يقول عند غسل كفيه اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مس--------------------------------------------------------------------------------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام اذ لا اصل له في كتب الحديث وان كان الرافعي قد عده في المحرر والشرح من سننه قال المصنف في اذكاره وتنقيحه لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وافاد الشارح انه فات ----------الرافعي والنووي -----------------------------------انه روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم من طرق في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال	116	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0030	true	639319163786028115	60	274	305	1411	1549	300	له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لحديث الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت الي اخره كتب برق ثم طبع بطابع ولم يكسر الي يوم القيامة قوله برق اي فيه- والطابع بفتح الباء وكسرها---- الخاتم ومعني لم يكسر لا يتطرق اليه ابطال--------------------------------- وحذف------------------ت دعاء الاعضاء المذكور في المحرر وهو ان يقول عند غس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وزاد علي ذلك الرافعي في الشرح عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه------------------------------------------------------------- اذ لا اصل له كذا قال في الروضة وشرح المهذب اي ----------------------------------------------------------لم يجء فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم -كما قال- في الاذكار والتنقيح والرافعي قال ورد به الاثر عن السلف الصالحين وفاتهما انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طرق في تاريخ ابن حبان وغيره وان كانت ضعيفة للعمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال	30	-8658904498542716920	821	1423.0	658	1405	58.43416213989258	143	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0118	false	-254951333598117871	166	229	808	1151	1486	300	يوما وليلة لخبر ابن ---------------------------------حبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما و-----------------------------------------------------للمسافر سفر قصر ---------------------------------------ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلياليها ولو ذهابا وايابا للحديث المار سواء اتقدم بعض الليالي علي الايام ام تاخر و------------------------------لو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع و----يقاس بذلك	118	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	28	160	141	836	1536	300	يوما وليلة وللمسافر ثلاثة بلياليها لحديث ابني خزيمة وحبان انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وروي مسلم عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم من الحدث بعد لبس لان وقت المسح يدخل بالحدث فاعتبرت مدته منه واختار المصنف في شرح المهذب قول ابي ثور وابن المنذر ان ابتداء المدة من المسح لان قوة الاحاديث تعطيه والمراد بلياليهن ثلاث ليال متصلة بهن---------- سواء سبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا كان احدث وقت الفجر فلو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس -ذلك	31	-8658904498542716920	260	409.0	209	706	36.82719421386719	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0119	false	176527323839661227	212	295	1056	1459	1486	300	فان مسح بعد حدثه ولو احد خفيه حضرا ثم سافر سفر قصر او عكس اي مسح سفرا فا--قام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر فيقتصر علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان اقام قبل م----------------------------------------------------------------------------------دته والا وجب النزع وعلم من اعتبار المسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا عبرة بالحدث حضرا وان تلبس بالمدة ولا بمعني وقت الصلاة حضرا وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة وشرطه اي جواز مسح الخف امور احدها ان يلبس بعد كمال طهر من الحدثين للخبر المار فلو	119	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	211	299	1101	1532	1536	300	فان مسح حضرا---------------------- ثم ساف--------ر او عكس اي مسح سفرا ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر فيقتصر علي مدته ف----ي الاول- وكذا في الثاني- ان اقام قبل مضيها فان اقام بعدها لم يمسح ويجزءه ما مضي وان زاد علي يوم وليلة ولو مسح سفرا بعد حدثه حضرا استوفي مدة السفر ولو مسح احد الخفين حضرا ثم الاخر سفرا مسح مدة السفر عند الرافعي تبعا للقاضي حسين والبغوي وصحح المصنف مقالة المتولي والشاشي انه يمسح مدة الاقامة فقط------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه---------------------------- ان يلبس بعد كمال طهر للحديث الاول---------- فلو	31	-8658904498542716920	168	222.0	127	596	28.18791961669922	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0120	false	-8080480249682035639	231	275	1169	1390	1508	300	الفرض ولو ت-------------خرقت البطانة او الظهارة----- او هما لا علي المحاذاة لم يضر ان كان الباقي صفيقا يمكن متابعة المشي عليه-------------------------------- طاهرا------------------------------------------------------------------------ فلا يكفي نجس------- اذ لا تصح الصلاة فيه التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها	120	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	134	197	664	985	1517	300	الفرض ضر قل او كثر ولو تخرقت البطانة او الظهارة بكسر اولهما و-----------------------------الباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر طاهرا بخلاف النجس كالمتخذ من جلد الميتة قبل الدباغ قال في شرح المهذب والمتنجس فلا يكفي المسح عليه اذ لا تصح الصلاة فيه التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها	32	-8658904498542716920	160	241.0	128	350	45.71428680419922	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0122	false	-1503590079605604529	104	151	520	761	1522	300	ولا يجزي منسوج لا يمنع ماء اي نفوذ ماء الغسل الي الرجل من غير محل الخرز لو صب عليه ف-------------------------------------------------------ي الاصح لعدم صفاقته اذ الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح منعها نفوذه فيبقي الغسل واجبا فيما سواها والثاني يجزي كالمتخرق ظهارته من محل- وبطانته من اخر	122	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0033	true	-404951946530315153	38	85	214	453	1545	300	ولا يجزء منسوج لا يمنع ماء اي نفوذه--------- الي الرجل كما في المحرر--- لو صب عليه كما في شرح المهذب كالنهاية مع نفوذه قويا كما في البسيط في الاصح لانه خلاف----- الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح----------------------------------------- والثاني يجزء كالمتخرق ظهارته من موضع وبطانته من اخر	33	-8658904498542716920	159	258.0	124	297	53.53535461425781	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0123	false	-14542272084632756	174	227	914	1169	1557	300	ويجوز مشقوق قدم شد بالعري في الاصح بحيث لا يظهر شء من محل الفرض لحصول الستر وسهولة---------------------------------------------------------------------------------------------- الارتفاق به- في الازالة والاعادة فان لم يشد بالعري لم يكف لظهور محل الفرض اذا مشي ولو فتحت العري بطل المسح وان لم يظهر من الرجل شء لانه اذا مشي ظهر ويكفي في جواز المسح عليه	123	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0033	true	-404951946530315153	223	278	1146	1427	1545	300	ويجوز مشقوق قدم شد بالعري في الاصح----------------------------- لحصول الستر والارتفاق به والثاني لا كما لو لف علي قدمه قطعة ادم واحكمها بالشد فانه لا يمسح عليها وفرق الاول بعسر الارتفاق بها في الازالة والاعادة مع استيفاز المسافر------------------------------ ولو فتحت العري بطل المسح وان لم يظهر من الرجل شء لانه اذا مشي ظهر ويسن مسح اعلاه ----------	33	-8658904498542716920	152	245.0	119	350	43.42856979370117	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0124	false	1286304191370134487	28	168	146	862	1504	300	او وضع يده المبتلة عليه وان لم يم---------------------------------------------رها ونحو ذلك لورود المسح مطلقا ولم يصح في تقديره شء فتعين الاكتفاء بما يطلق عليه الاسم ولابد ان يحاذي اي يقابل الفرض من ظاهره لا----- باطنه الملاقي للبشرة فلا يكفي بال--------------------اتفاق ولو كان عليه شعر لم يكف المسح عليه جزما بخلاف الراس فان الشعر من مسماه اذ الراس لما راس وعلا وهو صادق علي ذلك بخلاف شعر الخف فلا يسمي خفا الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي علي المذهب ل---عدم ورود الاقتصار عليه و--------------------------------------------------------الرخصة يجب فيها الاتباع والثاني يكفي قياسا علي الاعل---------------------------------ي والعقب مءخر القدم وهو بفتح العين وكسر القاف ويجوز اسكان القاف مع فتح العين وكسرها قلت حرفه كاسفله والله اعلم لاشتراكهما في عدم الرءية غالبا-------- ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان نسي ابتداءها او انه مسح حضرا او سفرا لان المسح رخص-----------------ة فاذا شك فيها رجع ل----لاصل وهو الغسل	124	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0034	true	-7990142753908948126	20	137	106	709	1557	300	لو وضع يده المبتلة عليه و---لم يمرها او قطر عليه اجزاه وقيل لا ويجزء بخرقة وغيرها ويكفي مسمي مسح----------------------------------------------------------------------------- يحاذي--------- الفرض من ظاهر الخف دون باطنه الملاقي للبشرة فلا يكفي كما قاله في شرح المهذب اتفاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي علي المذهب لانه لم ير-د الاقتصار علي ذلك كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة والقول الثاني وهو مخرج ي--كفي قياسا علي الاعلي وقطع بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني والعقب مءخر القدم---------------------------------------------------------------- قلت حرفه كاسفله والله اعلم في انه لا يكفي الاقتصار عليه لقربه منه ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان شك في وقت الحدث بعد اللبس----------- لان المسح رخصة بشروط منها المدة فاذا شك فيها رجع الي الاصل وهو الغسل	34	-8658904498542716920	309	399.5	246	907	34.068355560302734	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0125	false	-1866756172766852966	11	137	54	657	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة وقيس به الحيض والنفاس والولادة ولان ذلك مما لا يكثر وقوعه فلا يشق النزع له بخلاف الحدث حتي لو غسلهما داخل الخف لم يكفه في جواز المسح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ مما تقرر رد ما بحثه بعض المتاخرين ان من تجردت جنابته عن الحدث وغسل رجليه في الخف جاز له المسح وخرج من وجب عليه غسل بدنه لنجاسة وجهلها فيه فانه يكفيه غسل رجليه في الخف بخلاف نحو الجنب فانه وان غسلهما فيه لا بد لصحة مسحه من نزعهما كما تقدم ومن نزع خفيه او احدهما ---------او انقضت مدته او شك في بقاءها او ظهر بعض محل الفرض بتخرق او غيره ونحو ذلك وهو بطهر المسح غسل قدميه	125	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0034	true	-7990142753908948126	174	258	894	1325	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة صححه الترمذي وغيره دل الامر ب-------------------------------------النزع علي عدم------------------------------------------ جواز المسح في الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها كما هو مقتضي كلام الرافعي ويءخذ من قول الكفاية ينبغي ان لا تبطل مدة المسح -------------------------------------------------------------------------------------------------انه يمسح بقيتها لارتفاع المانع-------------------------------------------------------------------- ومن نزع خفيه او احدهما في المدة او انتهت----------------------------------------------------------------- وهو بطهر المسح غسل قدميه	34	-8658904498542716920	198	226.0	154	740	26.756755828857422	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0134	false	-9007053322853349448	23	147	132	754	1517	300	مقرونة باول فرض لما سبق في الوضوء واول فرض هنا هو اول مغسو--ل من --بدنه سواء اكان اعلي ام اسفل لعدم الترتيب فيه فلو نوي بعد غسل جزء وجب اعادة غسله واذا اقترنت باول مفروض لم يثب علي السنن السابقة وقوله مقرونة بالرفع في خط المصنف كما افاده الشارح ويصح نصبها علي انه صفة لمصدر محذوف عامله المصدر- الملفوظ به اولا وتقديره واقله ان ينوي كذا نية مقرونة وتعميم شعره----------- وبشره -------------------------------------------------------------------لما في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم اما انا فيكفيني ان اصب علي راسي ثلاثا ثم افيض بعد ذلك علي ساءر جسدي ولان الحدث عم جميع البدن فوجب تعميمه بالغسل ويجب ايصال الماء الي منابت شعر وان كثف بخلاف الوضوء لتكرره ويجب نقض --ضفاءر لا--- يصل الماء الي باطنها الا بالنقض	134	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0036	true	4801244899645848852	77	141	377	714	1553	300	مقرونة باول فرض و------------------------------هو اول ما يغسل من البدن----------------------------------------- فلو نوي بعد غسل جزء وجب اعادة غسله ومقرون-----------------------------------------------------ة بالرفع في خط المصنف وقيل بالنصب------------------------ صفة نية المقدرة المنصوبة بنية الملفوظ--------------------------------------------ة وتعميم شعره بفتح العين وبشره حتي الاظفار وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لقض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الحاجة وما تحت الشعر الكثيف و--------------يجب نقض الضفاءر ان لم يصل الماء الي باطنها الا بالنقض	36	-8658904498542716920	183	113.0	142	710	25.774648666381836	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0137	false	6110015230875583013	230	269	1171	1369	1527	300	ومن به اي ببدنه شء نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسلة واحدة وكذا في الوضوء لانهما واجبان مختلفا الجن---------------------------------------------س فلا يتداخلان------- قلت الاصح تكفيه والله اعلم لان واجبهما غسل العضو وقد وجد كما لو اغتسلت من جنابة	137	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0037	true	-825034038281689984	143	185	728	949	1531	300	ومن به------------ نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسلة واحدة وكذا في الوضوء وذلك وجه في المسالتين صححه الرافعي لان الماء يصير مستعملا اولا في النجس فلا يستعمل في الحدث قلت الاصح تكفيه والله اعلم ويرفعهما الماء معا ومن-------------- اغتسل ل---جنابة	37	-8658904498542716920	116	163.5	92	250	46.400001525878906	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0138	false	5486797425137686095	170	256	891	1319	1537	300	ولو احدث ثم اجنب او عكسه اي اجنب ثم احدث كفي الغسل ع----------------------لي المذهب والله اعلم ----نوي الوضوء معه ام لم ينوه غسل الاعضاء مرتبة ام لا لانهما طهارتان فتداخلتا وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم فلهذا عبر المصنف بقوله كفي والوجه الثاني لا يكفي الغسل وان نوي معه الوضوء بل لا بد من الوضوء معه والثالث ان نوي مع الغسل الوضوء كفي والا فلا وفي الصورة الثانية طريق قاطع بالاكتفاء لتقدم الاكبر	138	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0037	true	-825034038281689984	247	300	1263	1531	1531	300	ولو احدث ثم اجنب او ----------------عكسه كفي الغسل وان لم ينو معه الوضوء علي المذهب والله اعلم لاندراج الوضوء في الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني لا يكفي الغسل وان نوي معه الوضوء بل لا بد من الوضوء معه والثالث ان نوي مع الغسل الوضوء كفي والا فلا وفي الصورة الثانية طريق قاطع بالاكتفاء لتقدم الاكبر-	37	-8658904498542716920	227	392.0	181	454	50.0	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0146	false	915888762684407339	202	290	1118	1579	1629	300	الذال وتشديد الياء للامر بغسل الذكر منه----------------- في قصة علي------------ رضي الله------ عنه وهو ماء اصفر رقيق يخرج بلا شهوة عند فورانها وفي تعليق ابن الصلاح انه يكون في الشتاء ابيض ثخينا وفي الصيف اصفر رقيقا وربما لا يحس بخروجه وهو اغلب في النساء منه في الرجال خصوصا عند هيجانهن وودي ب-----------المهملة وقيل بالمعجمة واسكانها وتخفيف الياء وقيل وتشديدها بالاجماع فيهما وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل وكذا مني غير الادمي ونحو الكلب ف------------------------------------ي الاصح كساءر المستحيلات اما مني نحو الكلب	146	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0038	true	6861418619543568593	191	243	1052	1319	1616	300	الذال المعجمة----- للامر بغسل الذكر منه في حديث الصحيحين في قصة علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ويحصل عند ثوران ال---------شهوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وودي بسكون الدال المهملة كالبول وهو ي----------------------------------------------------------------------------خرج عقبه----- او عند حمل شء ثقيل وكذا مني غير الادمي ف-----------ي الاصح لاستحالته في الباطن كالدم قلت الاصح ---------------طهارة مني غير الكلب	38	-8658904498542716920	139	139.5	107	543	25.598526000976562	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0147	false	-7449758955074450584	178	259	907	1342	1549	300	قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم لكونه اصل حيوان طاهر كالبيض فاشبه مني الادمي ويسن غسل--------------------------------- المني -----------------------------------------------------للخروج من الخلاف ومقابل الاصح طهارته من الماكول ونجاسته من غيره كاللبن والبيض الماخوذ من حيوان طاهر وان لم يءكل طاهر ومثله الماخوذ من ميتة ان كان متصلبا وبزر القز طاهر ولو استحالت البيضة دما وصلح للتخلق فطاهرة والا فلا ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لكونه من المستحيلات في الباطن اما لبن--- ما يءكل لحمه	147	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0038	true	6861418619543568593	237	292	1289	1571	1616	300	قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم لا-نه اصل حيوان طاهر ومن------------ي الادمي طاهر لحديث الشيخين عن عاءشة انها كانت تحك المني من ثوب رسول الله ثم يصلي فيه ومني الكلب ونحوه نجس قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولبن ما لا يءكل غير الا----دمي كلبن الاتان لانه ي------ستحيل-- في الباطن كالدم ولبن ما يءكل لحمه	38	-8658904498542716920	167	137.5	131	524	31.870229721069336	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0154	false	5841248256666655671	130	185	654	963	1567	300	صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل---------ه سبع مرات اولاه-------ن بالتراب وفي رواية اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري وعفروه الثامنة بالتراب اي بان ت-----------صاحب السابعة ------لرواية السا---------بعة بالتراب المعارضة لرواية اولاهن------ في محله------ فيتساقطان في تعيين محله ويكفي-------- في واحدة من السبع كما في رواية---------- احداهن بالبطحاء------ علي	154	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0040	true	-5568973134539358517	67	130	343	699	1570	300	صلي الله عليه وسل----------------م اذا ولغ---- الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات رو-اه الشيخان زاد مسلم في رواية اول----------اهن بالتراب وفي اخري وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وبين هذه ورواية اولاهن تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء ويقاس علي	40	-8658904498542716920	239	349.0	193	387	61.75710678100586	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0156	false	-4104208131853101783	186	227	920	1163	1566	300	يقدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل ويقوم مقام التتريب الماء الكدر كماء النيل ايام زيادته وكماء السيل المتترب ومقابل الاصح يك----------------------------------------------------في التراب الممزوج بالماءع لحصول المقصود بذلك وخرج بقولنا في غير ارض ترابية الترابية اذ لا معني لتتريب التراب	156	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	33	59	162	303	1493	300	يكدر الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل وقيل---------------------------------------------------------------------------------- يكفي ما ينطلق عليه الاسم ولا يجب استعمال التراب في الارض التراب------------------------------------------------------------------------ية اذ لا معني لتتريب التراب	41	-8658904498542716920	83	139.0	67	295	28.13559341430664	12	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0158	false	-762633737841619300	0	31	0	154	1487	300	انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا----------------------------- بماء ونضحه وخبر---------- الترمذي -----------------يغسل من بول الجارية ويرش من بول	158	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	102	144	513	723	1493	300	انها جاءت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فنضحه ولم يغسله وروي الترمذي وغيره وحسنه حديث يغسل من بول الجارية ويرش من بول	41	-8658904498542716920	150	266.0	119	210	71.42857360839844	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0159	false	3611565686895119571	74	103	358	503	1501	300	وفي الريح قول انه يضر امعاءه كسهل الزوال--------------------------------------------- قلت فان ا------------------------بقيا معا في محل واحد وان عسر زوالهما ضر علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين فان	159	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	256	292	1271	1453	1493	300	وفي الريح قول انه يضر -بقاءه في طهر المحل وفي اللون وجه كذلك فترتكب المشقة في زوالهما قلت كما قال الرافعي في الشرح فان بقيا معا ضرا ---------------------------علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين ----	41	-8658904498542716920	92	132.0	72	214	42.99065399169922	16	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0160	false	-1569549544661548862	222	296	1111	1499	1521	300	في الاول ضعيف- ومقابله في الاولي قول ابن سريج في الماء القليل اذا اورد عليه المحل النجس لتطهيره كالثوب يغمس في اجانة ماء لذلك انه يطهره كما لو كان واردا بخلاف ما لو القته الريح فيه فينجس به والخلاف في الثانية مبني علي الخلاف الاتي في طهارة الغسالة ان قلنا بطهارتها وهو الاظهر لم- يشترط العصر والا اشترط ويقوم مقامه الجفاف في الاصح والاظهر طهارة غسالة قليلة تنفصل بلا تغير وقد طهر المحل لان	160	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0042	true	-237306351940847627	25	98	134	517	1591	300	في الاصح فيهما ومقابله في الاولي قول ابن سريج في الماء القليل اذا اورد عليه المحل النجس ليطه-ره كالثوب يغمس في اجانة ماء كذلك انه يطهره كما لو كان واردا بخلاف ما لو القته الريح فيه فينجس به والخلاف في الثانية مبني علي الخلاف الاتي في طهارة الغسالة ان قلنا بطهارتها وهو الاظهر فلا يشترط العصر والا اشترط ويقوم مقامه الجفاف في الاصح والاظهر طهارة غسا------لة تنفصل بلا تغير وقد طهر المحل لان	42	-8658904498542716920	371	712.5	298	390	95.12820434570312	67	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0163	false	-5300555271556858093	12	47	65	239	1578	300	صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية ل------لخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك	163	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0042	true	-237306351940847627	238	273	1258	1434	1591	300	صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الفارة تموت في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وفي رواية ذكرها الخطابي فاريقوه فلو امكن تطهيره شرعا لم يقل فيه ذلك	42	-8658904498542716920	169	323.0	135	180	93.88888549804688	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0166	false	1760290258443925937	16	100	77	500	1500	300	حواليه من جهاته الاربع ان كان بمستو من الارض ويخص مواضع الخضرة والطير بمزيد احتياط وهو واجب ان غلب علي الظن توقف غلبة ظن الفقد عليه فان احتاج الي تردد بان كان ثم شجر او جبل او وهدة او نحوها تردد قدر نظره اي قدر ما ينظر اليه في المستوي والمراد نظر المعتدل وضبطه الامام بحد الغوث وهو الموضع الذي لو استغاث برفقته لاغاثوه----------------------------------------------------------------------- مع ما هم عليه من --تشا-----غلهم باحوالهم وتفاوضهم في اقوالهم وقول الشارح قيل وما هنا كالمحرر ازيد من ذلك بكثير	166	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0043	true	-1101876019416899800	77	142	366	675	1417	300	حواليه---------------- ان كان بمستو من الارض اي يمينا وشمالا وخلفا واماما---------------------------------------------------------- فان احتاج الي تردد بان كان هناك------------ وهدة او جبل ت--ردد قدر نظر--------------------ه في المستوي و-------------------------------------------هو كما في الشرح الصغير غلوة سهم وفي الروضة كاصلها انه يتردد ان لم يخف علي نفسه او ماله الي حد يلحقه غوث الرفاق مع ما هم عليه من التشاغل بشغلهم----------------------------------------- قيل وما هنا كالمحرر ازيد من ذلك بكثير	43	-8658904498542716920	165	197.0	126	501	32.93413162231445	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0167	false	-4196043700794574791	75	241	371	1166	1462	300	والثاني لا يجب لانه لو كان هناك ماء لظفر به بالطلب الاول وقوله مكث------------------------------------------------------------------------------------------------ موضعه من زياداته علي المحرر من غير تمييز--------------------------------- فلو علم المسافر بمحل ماء يصله المسافر لحاجته ك--احتطاب و--احتشاش وجب قصده اي طلبه منه لانه اذا كان يسعي الي هذا الحد لاشغاله الدنيوية فللعبادة اولي وهذا المقدار هو المسمي بحد القرب وهو ازيد من حد الغوث الذي يسعي اليه في حال توهم الماء كما مر قال محمد بن يحيي ولعله يقرب من نصف فرسخ هذا ان لم يخف ضرر نفس او عضو او بضع او--------------------------------------------------------- مال --لا يجب عليه بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة ولا بد ان يامن انقطاعه عن رفقته وان لم يتضرر بتخلفه عنهم كما مر وخروج الوقت ايضا فان خاف ما ذكر او كان الماء بمحل فوق ذلك المحل المتقدم ذكره وهذا يسمي حد البعد تيمم ولا يكلف طلبه لما فيه من الحرج ولو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب ولو قصده خرج الوقت قال الرافعي وجب قصده والمصنف لا قال الشارح وكل منهما	167	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0043	true	-1101876019416899800	166	300	784	1417	1417	300	والثاني لا يجب لانه لو كان ثم م--اء لظفر به بالطلب الاول ولو حدث ما يحتمل معه وجود الماء كطلوع ركب واطباق غمامة وجب الطلب قطعا ولو انتقل الي مكان اخر فكذلك لكن كل موضع تيقن بالطلب الاول ان لا ماء فيه ولم يحتمل حدوثه فيه لم يجب الطلب منه فلو علم -------------ماء يصله المسافر لحاجته كالاحتطاب والاحتشاش وهذا فوق ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الغوث السابق وجب قصده ان --------------------------------------------------------------------لم يخف ضرر نفس-------------- او مال بخلاف ما اذا خاف ذلك قال في شرح المهذب الا ان يكون المال قدرا يجب----- بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة اي فيجب القصد مع خوف ضرره------------------------------------------------------- فان كان -------------------------فوق ذلك-------------------------------------- تيمم ولا يجب قصد الماء لبعده ولو------- انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب ولو قصده خرج الوقت قال الرافعي وجب قصده والمصنف لا يجب------- وكل منهما-	43	-8658904498542716920	319	434.5	249	987	32.32016372680664	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0173	false	4738354365280629842	51	99	227	464	1468	300	هبة الات الاستقاء-- ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الطلب وان امعن فيه وغلب علي ظنه فقده فتيمم--------------------------------- قضي في------- الاظهر لقدرته علي الماء ول---نسبته في اهمال ذلك حتي نسيه او اضله الي --تقصير ولان الوضوء شرط للصلاة فلا يسقط بالنسيان كستر	173	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0045	true	8560791070588364256	94	146	485	743	1516	300	هبة او قرض في الاصح ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الطلب هذا تفسير اضلاله ل-----------ه فتيمم في المسالتين وصلي ثم تذكره ووجده قضي الصلاة في الاظهر ل-----وجود الماء معه ونسبته في اهماله له حتي نسيه او اضله الي التقصير والثاني لا يقضي لعذره---------- بالنسيان وعدم	45	-8658904498542716920	149	198.0	113	284	52.46479034423828	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0178	false	-6014136723413473258	130	298	644	1509	1516	300	واذا امتنع استعماله اي الماء في عضو من محل طهارته لجرح او كسر او مرض فلم يرد بامتناعه تحريمه بل امتناع وجوب استعماله ويصح ان يريد به تحريمه ايضا عند غلبة ظنه حصول المحذور بالطريق المتقدم فالامتناع علي بابه ومراده بالعضو الجنس وخرج به امتناع استعماله في جميع اعضاء طهارته فانه يكفيه التيمم ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم لءلا يبقي محل العلة بلا طهارة ويلزمه امرار التراب ما امكن علي محل العلة ان كان بمحل التيمم ولم يخش محذورا مما مر وعرف التيمم بالالف واللام اشارة للرد علي من ذهب الي انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا غسل الصحيح علي المذهب ولو باجرة فاضلة عما مر في نظيره في صفة الوضوء ببل خرقة وعصرها لتنغسل تلك المحال بالمتقاطر فان تعذر امسه ماء بلا افاضة ويدل لذلك ما روي في حديث عمرو بن العاصي انه غسل معاطفه وتوضا وضوءه للصلاة ثم صلي بهم قال البيهقي معناه انه غسل ما امكنه وتيمم للباقي ومقابل المذهب في وجوب غسله القولان فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه	178	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0046	true	4001722357157726452	124	157	636	801	1573	300	واذا امتنع استعماله اي الماء في عضو لعلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن عليه ساتر وجب الت-------------------------------------------------------------------------------------------يمم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا غسل الصحيح علي المذهب والطريق الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجوب غسله القولان فيمن وجد من الماء ما لا يكفيه	46	-8658904498542716920	150	245.5	118	865	17.341039657592773	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0185	false	-8998414440019059912	131	289	666	1527	1574	300	لا بمعدن------------- بكسر الدال كنورة ونفط وكبريت وسحاقة خزف لان ذلك لا يسمي ترابا والخزف ما اتخذ من الطين و-شوي فصار فخارا واحدته خزفة---------- ومختلط بدقيق ونحوه مما يعلق باليد كزعفران وجص لمنعه من تعميم العضو بالتراب بخلاف الرمل اذا خالطه التراب علي ما مر وسواء اقل الخليط ام كثر وقيل ان قل الخليط جاز كالماءع القليل اذا اختلط بالماء فان الغلبة تصير المنغمر القليل عدما واجاب الاول بان الماءع لا يمنع من وصول الماء الي البشرة للطافته والدقيق ونحوه يمنع وصول التراب الي المحل الذي يعلق به لكثافته والارجح علي هذا القول ضبط القليل هنا باعتبار الاوصاف الثلاثة كما في الماء ولا ب تراب مستعمل علي الصحيح لانه ادي به فرض وعبادة فكان مستعملا كالماء الذي توضات به المستحاضة والثاني يجوز لانه لا يرفع الحدث فلا يتاثر بالاستعمال --------------------وهو اي المستعمل ما بقي بعضوه حالة --تيممه وكذا ما تناثر بالمثلثة -بعد ا---مساسه العضو حالة تيممه في الاصح كالماء المتقاطر من طهارته والثاني لا يكون مستعملا لان التراب	185	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0048	true	492759175111422286	122	202	630	1062	1566	300	لا بمعدن كنورة وزرنيخ بكسر الزاي------------------ وسحاقة خزف وهو ما ي-------------------------تخذ من الطين ويشوي كالكيزان لانه ليس في معني التراب ومختلط بدقيق ونحوه لان الخليط يمنع وصول التراب الي العضو--------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان قل الخليط جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الماء ولا بمست------عمل علي ال------------------------------------صحيح كالماء والثا------------------------ني يجوز لانه لا يرفع الحدث بخلاف الماء ويدفع بانه انتقل اليه المانع وهو اي المستعمل ما بقي بعضوه حالة التيمم- وكذا ما تناثر بالمثلثة حالة التيمم من العضو ف-----------ي الاصح ك------المتقاطر من -الماء والثاني--- يقو------------ل التراب	48	-8658904498542716920	270	325.5	210	911	29.637760162353516	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0188	false	-145737174603775961	0	91	0	421	1481	300	فلو نقل التراب من وجه الي يد بان حدث عليه تراب بعد زوال ما مسحه به من التراب او عكس بان نقل من يده الي وجهه او من يد الي اخري او من عضو ثم ردده--------------------- اليه بعد انفصاله عنه ومسحه به -كفي في الاصح لانه منقول من عضو غير ممسوح به فجاز كالمنقول من الراس والظهر وغيرهما والثاني لا يكفي فيهما لانه نقل من محل الفرض كالنقل من بعض العضو الي بعضه مع ترديده عليه من غير نقل عنه ودفع بانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه بخلاف ترديده عليه	188	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0049	true	850805497449098991	74	133	368	642	1533	300	فلو نقل التراب من وجه الي يد بان حدث عليه بعد------------- مسحه------------- او عكس -اي نقله م------------------ن يد الي وجه كفي في الاصح وكذا لو اخذه من العضو ورده -------------------------اليه يكفي في الاصح--------------------------------------------------------------------- والثاني لا يكفي فيهما لانه نقل في محل الفرض كالنقل من بعض العضو الي بعض------------------------------ه ودفع بانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه بخلاف ترديده عليه	49	-8658904498542716920	220	345.5	169	443	49.661399841308594	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0190	false	-6559419572312535964	204	273	988	1353	1508	300	او نوي فرضا فله النفل---- علي المذهب لان النوافل تابعة فاذا استباح المتبوع استباح التابع كما اذا اعتق الام يعتق الحمل والثاني لا لانه لم ينوها والثالث له ذلك-- بعد ال----فرض لا قبله لان التابع لا ي-قدم والتيمم للجنازة كنية النفل لانه يسقط بفعل الغير--------------------------------------------------------------- او---- نفلا او الصلاة تنفل اي فعل النفل لا الفرض علي المذهب فيهما اما--- الاولي فلكون الفرض اصلا والنفل تابعا فلا يكون المتبوع تابعا -----------	190	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0050	true	1098327974700313950	15	88	65	426	1568	300	او نوي فرضا فله النفل معه علي المذهب تبعا له وفي قول------------------------------------------------------------------------- لا لانه لم ينوه وفي ثالث له النفل بعد فعل الفرض لا قبله لان التابع لا يتقدم وهذه الاقوال تحصلت من حكاية قولين في النقل المتقدم وطريقين في المتاخر احدهما فيه القولان واصحهما القطع بالجواز او نوي نفلا او الصلاة تنفل اي فعل النفل لا الفرض علي المذهب------ اما في الاولي فلا-ن الفرض اصل-- للنفل------ فلا ي--------جعل تابعا له واما في	50	-8658904498542716920	197	217.0	152	457	43.10721969604492	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0192	false	3420768748077898740	224	287	1133	1486	1569	300	ومسح وجهه ويديه بضربتين لورود ذلك في الاخبار ولان المقصود ايصال التراب وقد حصل قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها كان ياخذ خرقة كبيرة يضرب بها ثم يمسح ببعضها وجهه وبباقيها مثلا يديه دفعة واحدة والله اعلم لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما	192	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0050	true	1098327974700313950	270	300	1402	1568	1568	300	ومسح وجهه ويديه بضربتين------------------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم لانه الوارد ----------------------------------------------------روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما-	50	-8658904498542716920	160	250.5	131	353	45.32577896118164	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0192	false	3420768748077898740	65	129	326	650	1569	300	في الاولي ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر----------- الخفيف وان ندر لما فيه من العسر ولا يندب ايضا للمشقة بخلاف الماء وعلم حكم الكثيف بطريق الاولي ولا ترتيب في نقله اي لا يجب ذلك في الاصح لكنه يستحب فلو ضرب بيديه التراب ضربة واحدة او ضرب بيمينه قبل يساره ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه او عكس جاز وفا-----------------------------------رق---------- المسح بانه وسيلة والمسح اصل	192	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0050	true	1098327974700313950	224	265	1149	1367	1568	300	في الوضوء ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر بفتح العين الخفيف لعسره ---------------------------------------------------------------------------------ولا ترتيب في نقله في-------------- الاصح----------- فلو ضرب بيديه دفع-------ة واحدة------------------------ ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه------- جاز والثاني يجب الترتيب في النقل كالمسح وفرق الاول بان ال------------------مسح اصل	50	-8658904498542716920	146	196.0	116	380	38.421051025390625	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0199	false	-8501468732893920392	111	141	595	747	1552	300	ومقابل الاصح في الاول انه يجاوز ركعتين بما شاء وفي الثاني انه لا يجاوز ركعتين ثم شرع في الحكم الثاني وهو ما يستبيحه بالتيمم فقال ولا يصلي بتيمم غير فرض	199	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0051	true	-7537035706865224201	258	285	1359	1493	1572	300	ومقابل الاصح في الاول انه يجاوز ركعتين بما شاء وفي الثاني انه لا يجاوز ركعتين ولو كان المنوي ركعة لم يزد عليها------------------ ولا يصلي بتيمم غير فرض	51	-8658904498542716920	104	175.0	81	152	68.42105102539062	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0201	false	-8372438129796607118	189	280	949	1404	1486	300	والثاني لا تصح لانها فرض في الجملة والفرض بالفرض اشبه والثالث ----------------------ان تعينت عليه فكالفرض والا فكالنفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان من نسي احدي الخمس ولم يعلم عينها وجب عليه ان يصلي الخمس لتبرا ذمته بيقين واذا اراد ذلك كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد وما عداه وسيلة وقوله لهن متعلق بكفاه اذ الاصل في العمل الفعل فاندفع ما قيل ان عبارته توهم انه يكفيه تيمم اذا نوي به الخمس وليس بمراد والثاني يجب خمس -تيممات لوجوب الخمس ولو تردد هل ترك طواف فرض او----------- صلاة من الخمس صلي الخمس وطاف بتيمم	201	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0052	true	-4446423858210490713	27	111	144	556	1568	300	والثاني لا تصح لانها فرض في الجملة والفرض بالفرض اشبه والثالث ان لم تتعين عليه صحت وان تعينت فلا وتصح ايضا مع نفل بنيته في اصح الاوجه في شرح المهذب وعبر فيه بالجمع كما هنا ليفيد الصحة في المفرد المعبر به في المحرر من باب اولي و الاصح ان من نسي احدي الخمس ولا يعلم عينها------------------------------------------------------ كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد وما عداه وسيلة له والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يجب خمسة تيممات لوجوب الخمس وان نسي مختلفتين لا يعلم عينهما صلي كل صلاة من الخمس--------------- بتيمم	52	-8658904498542716920	218	336.0	173	596	36.57718276977539	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0202	false	8738969294112613125	138	210	687	1069	1577	300	وان نسي صلاتين وعلم كونهما مختلفتين كعصر ومغرب سواء اعلم انهما من يوم او يومين فان شاء صلي كل صلاة من الخمس بتيمم فيصلي الخمس بخمس تيممات وهذه طريقة ابن القاص وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول من التيممين اربعا ولاء ك--الصبح والظهر والعصر والمغرب والولاء مثال لا قيد وبالثاني من التيممين اربعا ليس منها التي بدا بها --كالظهر والعصر والمغرب والعشاء وهذا شرط لا بد منه فيخرج من عهدة ما عليه	202	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0052	true	-4446423858210490713	99	139	497	713	1568	300	وان نسي------------------- مختلفتين لا يعلم عينهما------------------------------------ صلي كل صلاة من الخمس بتيمم--------------------------------------------- وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول ار------------بعا ولاء اي الصبح والظهر والعصر والمغرب-------------------- وبالثاني ار------------بعا ليس منها التي بدا بها اي الظهر والعصر والمغرب والعشاء------------------- فيخرج ع-------ما عليه	52	-8658904498542716920	193	277.0	157	386	50.0	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0208	false	9214138318571207462	2	123	8	612	1499	300	قضي في الاظهر لندور فقد ما يسخن به الماء او يدثر به اعضاءه ولو وقع لا يدوم والثاني لا يقضي لحديث عمرو----------- السابق واجيب عن الخبر بانه صلي الله عليه وسلم انما لم يامره بالاعادة لانها علي التراخي وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز وبانه يحتمل ان يكون عالما بوجوب القضاء واما اصحابه فيحتمل عدم معرفتهم الحكم او جهلهم بحاله وقت القدوة به او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في ساءر اعضاء --طهارته او يمنعه في عضو من اعضاءها ولا ساتر عليه من لصوق او نحوه---- فلا قضاء عليه حاضرا كان ام مسافرا لان المرض من الاعذار العامة التي تشق معها الاعادة والمرض هنا اعم من ان يكون جرحا ام غيره الا ان يكون بجرحه دم كثير فيقضي ل-ان العجز	208	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0053	true	-4513474065527068076	182	237	930	1211	1535	300	قضي في الاظهر لندور فقد ما يسخن به الماء و----------------------------------الثاني لا يقضي مطلقا ويوافقه المختار السابق والثالث يقضي----------------------------------------------------------------------------------------- الحاضر دون المسافر-------------------------------------------------------------------------------------------------- او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او------- في عضو----------- ولا ساتر بذلك من جبيرة فاكثر مثلا فلا يقضي لعموم----------------------- المرض------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بجرحه دم كثير فيقضي لعدم العفو	53	-8658904498542716920	193	229.5	144	622	31.02893829345703	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0209	false	9047995305924238319	7	115	34	586	1521	300	لم يقض في الاظهر ان وضع اي الساتر علي طهر لانه يفعل للضرورة فهو اولي من المسح علي ا--------لخف وهل المراد بالطهر الطهر الكامل وهو ما يبيح الصلاة كالخف او طهارة ذلك المحل فقط الاوجه كما صرح به الامام وصاحب الاستقصاء الاول خلافا للزركشي وقال ابن الاستاذ ينبغي ان يضعها علي وضوء كامل كما في لبس الخف هذا كله ما لم تكن الجبيرة ونحوها علي محل التيمم والا لزم القضاء مطلقا كما في الروضة لنقصان البدل والمبدل جميعا وهو المعتمد وان قال في المجموع ان اطلاق الجمهور يقتضي عدم الفرق ومقابل الاظهر يقول مسحه للعذر وهو نادر غير داءم فان وضع الساتر علي حدث وجب نزعه ان امكن	209	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0054	true	8575358591192426530	3	42	18	207	1523	300	لم يقض في الاظهر ان وضع--- الساتر علي طهر لانه حينءذ وقد مسحه بالماء كما تقدم وجوبه شبيه بالخف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماسحه لا يقضي والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول مسحه للعذر وهو نادر غير داءم فان وضع الساتر علي حدث وجب نزعه ان امكن	54	-8658904498542716920	130	208.0	99	560	23.214284896850586	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0211	false	-7292387613980166761	149	300	754	1491	1491	300	واقله زمنا يوم وليلة اي قدرهما متصلا وهما اربعة وعشرون ساعة كمن اثناء يوم الي مثله من اليوم الاخر ولهذا قال الشارح اي قدر ذلك متصلا كما يءخذ---- من مسالة تاتي اخر الباب اي وهي قوله والنقاء بين اقل الحيض حيض ومراده بما ذكر ان اقل الحيض من حيث الزمان مقدار يوم وليلة علي الاتصال وليس المراد انه لا بد في زمن الاقل من تواني الدم من غير تخلل نقاء كما يتوهم من لفظ الاتصال بل متي رات دما متقطعا ينقص كل منه عن يوم وليلة غير انه اذا جمع بلغ يوما وليلة علي الاتصال كان كافيا في حصول اقل الحيض واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار ل----لاستقراء واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع واقل طهر بين الحيضتين زمنا خمسة عشر يوما اذ- الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر فاذا كان اكثر-	211	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0054	true	8575358591192426530	214	274	1096	1394	1523	300	واقله زمنا يوم وليلة اي---------------------------------------------------------------------------------------------- قدر ذلك متصلا كما يءخذ ذلك من مسالة تاتي اخر الباب واك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل اخذا من المسالة الاتية وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه------------------------------------- واقل طهر بين الحيضتين زمنا خمسة عشر يوما لان الشهر لا يخلو عادة- عن حيض وطهر واذا كان اكثر	54	-8658904498542716920	211	327.5	167	747	28.246318817138672	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0216	false	7996020562836032818	63	122	313	610	1573	300	او غيره وقيل لا يحرم غير الوطء واختاره------- في التحقيق وغيره وسياتي في ب-اب الطلاق حرمته في حيض ممسوسة لتضررها بطول المدة فان زمان الحيض لا يحسب من العدة فان كانت حاملا لم يحرم طلاقها لان عدتها انما تنقضي بوضع الحمل فاذا انقطع دم الحيض في زمن امكانه ومثله النفاس لم يحل قبل الغسل اي او التيمم غير الصوم	216	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0055	true	-180959515247766631	84	138	444	717	1612	300	او غيره وقيل لا يحرم غير الوطء واختاره المصنف في التحقيق وغيره وسياتي في كتاب الطلاق حرمته في حيض ممسوسة لتضررها بطول المدة فان زمان الحيض لا يحسب من العدة فان كانت حاملا لم يحرم طلاقها لان عدتها انما تنقضي بوضع الحمل فاذا انقطع اي الحيض ل---------------------------م يحل قبل الغسل مما حرم غي-----ر الصوم	55	-8658904498542716920	252	465.0	201	305	82.6229476928711	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0221	false	513862636421702809	0	30	0	149	1569	300	رات ثلاثة----- دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة----- دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا حيض كما ذكره في المجموع--- مفرقا والصفرة والكدرة--- كل منهما حيض في الاصح	221	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0056	true	5872306171547158297	128	162	666	830	1529	300	رات ثلاثة ايام دما ثم اثني عشر نقاء ثم ثلاثة ايام دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا حيض ذكر ذ-لك في شرح المهذب مفرقا والصفرة والكدرة اي كل منهما حيض في الاصح	56	-8658904498542716920	136	233.5	106	165	82.42424011230469	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0226	false	-5207528089760884853	209	270	1086	1421	1578	300	للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة المخالفة له في الاصح ان لم يتخلل بينهما اقل الطهر لان التمييز اقوي من العادة لظهوره ولانه علامة في الدم وهي علامة في صاحبته ولانه علامة حاضرة والعادة علامة منقضية فلو كانت عادتها خمسة من اول الشهر وبقيته طهر فرات عشرة اسود من اول الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة لا --------الخمسة الاولي منها ---والثاني	226	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0058	true	7695010769849003859	0	44	0	247	1608	300	للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة المخالفة له في الاصح لانه------------------------------------ اقوي منها ب-----ظهوره والثاني يحكم بالعاد----------------------------------------------------------ة فلو كانت عادتها خمسة من اول الشهر وبقيته طهر فرات عشرة اسود من اول الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة علي الاول والخمسة الاولي منها علي الثاني	58	-8658904498542716920	207	370.5	169	346	59.82659149169922	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0229	false	-6942923459919734448	50	286	275	1487	1567	300	وتصوم لزوما رمضان لاحتمال ان تكون طاهرة في جميعه ثم شهرا اخر كاملين حال من رمضان وشهرا وتنكيره غير مءثر لتخصيصه بما قدرته وهي مءكدة لرمضان لءلا يتوهم اطلاقه علي بعضه بل مءسسة كما يعلم من قولنا الاتي فالكمال الي اخره ومءسسة لشهرا لافادتها ان المراد به ثلاثون يوما بان يكون رمضان ثلاثين وتاتي بعده بمثله------ا متوالية فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما لاحتمال ان يكون حيضها اكثر الحيض وان يبتدء في اثناء يوم وحينءذ فينقطع في اثناء السادس عشر من ذلك اليوم ووجود الحيض في بعض اليوم مبطل له فيلزم ما قلناه فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين كما لا يخفي فلا اعتراض علي المصنف كما لا يعترض عليه بانه لا يبقي عليها شء اذا علمت ان الانقطاع كان ليلا لوضوحه ايضا واحترز بكاملين عن الشهر الناقص فاذا نقص رمضان مثل-ا حصل لها منه ثلاثة عشر يوما والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما فاذا صامت بعد ذلك شهرا كاملا بقي عليها يومان واذا بقي عليها يومان فطريقة براءة ذمتها منهما ان تفعل ما ذكره بقوله ثم تصوم من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل لها اليومان الباقيان لان الحيض ان طرا في ال------اول من----ها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في الث------اني صح---- ال------طرفان او في الثالث صح ا----لاولان او في السادس عشر صح الث----اني والثالث او في السابع عشر صح السادس عشر والثالث او في الثامن عشر صح	229	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0058	true	7695010769849003859	150	275	849	1482	1608	300	وتصوم------ رمضان لاحتمال ان تكون طاهرة--- جميعه ثم شهر---ين كاملين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يكون رمضان ثلاثين وتاتي بعده بثلاثين يوما متوالية فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما لاحتمال ان تحيض فيهما اكثر الحيض ويطرا الدم في----- يوم و-------ينقطع في اخر فتفسد ست-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عشر يوما من كل منهما فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رمضان ناقصا حصل لها منه ثلاثة عشر يوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تصوم من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل---- اليومان الباقيان لان الحيض ان طرا في اليوم الاول من صومها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في اليوم الثاني صح لها الاول والاخير او في الثالث صح لها الاولان او في السادس عشر صح لها الثاني والثالث او في السابع عشر صح السادس عشر والثالث او في الثامن عشر صح	58	-8658904498542716920	521	836.0	411	1253	41.58020782470703	89	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0231	false	-8886965605691460400	103	275	519	1454	1559	300	وان حفظت----- من عادتها شيءا وجهلت اخر بان ذكرت الوقت دون القدر او بالعكس- فلليقين من حيض وطهر حكمه ومقتضي كلامه تبعا للغزالي تسمية هذه متحيرة والجمهور علي خلافه ويمكن حمل كلامهم علي التحير المطلق وهذه تحيرها نسبي لما مر ان للمتحيرة ثلاثة احوال وهي اي المتحيرة الذاكرة لاحدهما في الزمن المحتمل للحيض والطهر كحاءض في الوطء وما الحق به مما مر وطاهر في العبادة لما تقدم من وجوب الاحتياط في حقها وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض بخلاف ما اذا لم يحتمله فانه لا يجب عليها الا الوضوء فقط ويسمي ما يحتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه وما --لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه والذاكرة للوقت كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع والذاكرة للقدر كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهرة فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع	231	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0059	true	2414438188023957060	18	135	87	728	1566	300	وان حفظت شيءا من عادتها دون شء كان حفظ--------ت الوقت دون القدر او عكس ذلك فلليقين من حيض وطهر حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي في---------------------------------- المحتمل للحيض والطهر كحاءض في الوطء------------------- وطاهر في العبادة---------------------------------- وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض احتياطا------------------------------------------------ ويسمي محتم---ل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه والذي لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه والحافظة للوقت كان تقول كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع والحافظة للقدر كان تقول ح----يضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر- فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل ------للانقطاع	59	-8658904498542716920	593	1081.0	481	943	62.8844108581543	98	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0234	false	-8150909456928547538	74	95	373	475	1488	300	وعبر بدل اللحظة في التحقيق كالتنبيه بالمجة اي الدفعة وفي الروضة------------ لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه	234	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0059	true	2414438188023957060	277	300	1453	1566	1566	300	وعبر بدل اللحظة في التحقيق كالتنبيه بالمجة اي الدفعة وفي الروضة كالشرح بانه لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه-	59	-8658904498542716920	101	186.5	81	114	88.59648895263672	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	0	34	0	169	1477	300	حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله	239	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	270	300	1408	1558	1558	300	حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم------------------ والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-	60	-8658904498542716920	150	281.5	121	169	88.75739288330078	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0239	false	2023396373053937616	34	102	169	509	1477	300	مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال الوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقوله صل---ي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا- رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر ---------وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر واخره	239	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	2	75	8	380	1558	300	مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال الوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت وهو موافق لحديث مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر وقوله	61	-8658904498542716920	321	607.5	256	372	86.29032135009766	61	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0240	false	-6565908052723383376	3	49	12	244	1569	300	ويبقي وقته حتي تغرب الشمس لخبر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	240	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	114	174	576	889	1558	300	ويبقي وقته حتي تغرب الشمس لحديث الصحيحين----------------------------------------- ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وروي ابن ابي شيبة وقت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم والاختيار ان لا نءخر بالفوقانية عن وقت مصير الظل مثلين بعد ظل الاستواء لحديث جبريل السابق وقوله فيه--------- بالنسبة اليها --------------------الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار	61	-8658904498542716920	148	249.0	118	383	38.642295837402344	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0241	false	409926304304555957	1	54	8	286	1598	300	ولم يذكره في المحرر لانصراف الاسم لغة اليه اذ المعروف في اللغة كما ذكره الجوهري والازهري وغيرهما ان الشفق هو الحمرة فهو في كلامه صفة كاشفة وفي الجديد ينقضي وقتها بمضي قدر زمن وضوء وغسل او تيمم وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات لان جبريل صلاها في اليومين في وقت واحد بخلاف غيرها	241	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	209	240	1079	1242	1558	300	ولم يذكره في المحرر لانصراف الاسم---- اليه لغ--------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الجديد ينقضي------ بمضي قدر زمن وضوء------------- وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات لان جبريل صلاها في اليومين في وقت واحد بخلاف غيرها	61	-8658904498542716920	161	282.5	130	278	57.91366958618164	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0244	false	8861543103542380369	135	300	661	1506	1506	300	ويبقي وقتها الي الفجر--- الصادق لخبر جبريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط -انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الا-------خري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء- في وقتها وخرج بالصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ثم يذهب وتعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق مستطيرا بالراء اي منتشرا وسمي الاول كاذبا لانه يضء ثم يسود ويذهب والثاني صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه وقد ورد في الخبر اطلاق الكذب علي ما لا يعقل وهو صدق الله وكذب بطن اخيك لما اوهمه من عدم حصول الشفاء بشرب العسل وذكر في المجموع للعشاء اربعة اوقات الوقتان المذكوران ووقت فضيلة اول الوقت ووقت عذر ووقت المغرب لمن يجمع والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لخبر جب-ريل السابق----------------------------------------------------------------- وفي قول عن نصفه لخبر- لولا ان اشق علي امتي لاخرت صلاة العشاء الي نصف الليل---------------------------- ورجحه المصنف في شرح مسلم---------- وكلامه في المجموع يقت---ضي ان الاكثرين عليه-	244	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	128	228	678	1190	1575	300	ويبقي ------الي الفجر اي الصادق وسياتي لحديث م-----سلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي ي-جء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس ا---ي غير الصبح لما سياتي في وقتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لحديث جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وفي قول--- نصفه لحديث لولا ان اشق علي امتي لاخرت صلاة العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجح- المصنف في شرح مسلم هذا القول وكلامه في شرح المهذب يقتضي ان الاكثرين عليه	62	-8658904498542716920	352	577.5	279	966	36.43892288208008	61	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0245	false	3003229649224773375	44	99	237	517	1590	300	وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق كما تقدم وقيد هنا بالصادق واطلق في خروج وقت العشاء اشارة الي ان الحكم داءر علي الصادق الاتي في كلامه------------- ويبقي --وقتها حتي تطلع الشمس للخبر -وهو وقت ال-----صبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس اي بعضها كما مر-------------------------------------------------------------- والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار اي الاضاءة لخبر جبريل	245	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	233	293	1222	1536	1575	300	وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء بخلاف الكاذب وهو يطلع قبل------------------------------------- الصادق مستطيلا ثم يذهب ويعقبه ظلمة ويبقي الوقت-- حتي تطلع الشمس لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وفي حديث الصحيحين حديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار لحديث---------- جبريل	62	-8658904498542716920	155	199.0	120	363	42.69972610473633	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0245	false	3003229649224773375	241	280	1274	1489	1590	300	قلت يكره تسمية المغرب عشاء و تسمية العشاء عتمة لقوله صلي ال----له عليه ---وسلم لا تغلب-كم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب قال وتقول الاعراب هي العشاء و-----------------لقوله لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل	245	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0063	true	-7691924235589764184	6	47	32	260	1619	300	قلت يكره تسمية المغرب عشاء والع-------شاء عتمة ل-لنهي عن الاول في حديث البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب---- وتقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في حديث مسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل	63	-8658904498542716920	181	299.0	146	240	75.41666412353516	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0247	false	6672947868003335319	179	282	874	1444	1532	300	ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت ولو عشاء لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها تعجيلها ولقوله تعالي فاستبقوا الخيرات وقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم والصلاة من الخيرات وسبب المغفرة ولخبر ابن مسعود رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها واما خبر اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فمعارض بذلك وغيره ولان المراد بالاسفار ظهور الفجر الذي به يعلم طلوعه فالتاخير اليه افضل من تعجيله عند ظن طلوعه واما خبر الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء فجوابه--------------------- ان تعجيلها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم	247	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0063	true	-7691924235589764184	106	197	586	1077	1619	300	ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني و------------------------------------غيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ----------------------------------------------------------------- الصحيحين لوقتها فيشتغل اول الوقت باسبابها كالطهارة والستر ونحوهما الي ان يفعلها وسواء العشاء وغيرها وفي قول تاخير العشاء افضل اي ما لم يجاوز وقت الاختيار لحديث الشيخين عن ابي برزة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحب ان يءخر العشاء وجوابه ما قال في شرح المهذب ان تقديمها هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم	63	-8658904498542716920	243	335.0	192	766	31.723237991333008	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0248	false	3616746203265604759	215	254	1130	1334	1568	300	ويسن الابراد بالظهر اي تاخيره عن اول وقته في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها	248	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0063	true	-7691924235589764184	197	228	1077	1244	1619	300	ويسن الابراد بالظهر---------------------- في شدة الحر الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لحديث الشيخين ---------------ابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها	63	-8658904498542716920	158	279.5	128	204	77.45098114013672	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0249	false	2395702202131993481	228	297	1160	1506	1527	300	لا يختص بذلك فيسن في كل ما ذكر لاطلاق الخبر---------------------------------------------------------------- ومن وقع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في وقتها ركعة او اكثر كما علم بالاولي فالجميع اداء لخبر -------------------------------------------من ادرك ركعة مع الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءد------------------------------------------------اة والا بان وقع فيه دون ركعة فقضاء كلها لمفهوم الخبر المار ولاشتمال الركعة ------علي معظم افعال الصلاة وغالب ما بعدها ---تكرير لما قبلها فكان------------- تابعا لها	249	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0064	true	5971086190253860840	15	103	73	517	1528	300	لا يختص بذلك فيسن في كل ما ذكر لاطلاق الحديث وذكر المسجد جري علي الغالب ومثله الرباط ونحوه من امكنة الجماعة ومن وقع بعض صلاته في الوقت وبعضها خارجه فالاصح انه ان وقع في الوقت ركعة ف--اكثر---------------- فالجميع اداء الا بان وقع فيه اقل من ركعة فقضاء لحديث الشيخين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة لا يدرك الصلاة مءداة والفرق ان------------------------------------------------------- الركعة تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير ------لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها	64	-8658904498542716920	230	353.5	180	523	43.977054595947266	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0255	false	4998537970843074316	247	297	1337	1579	1594	300	فصل انما تجب الصلاة علي كل مسلم ولو فيما مضي كما سياتي ذكره او غيره فلا تجب علي كافر اصلي و--------جوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه وان وجبت عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام بالغ فلا تجب علي صغير لعدم	255	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0066	true	-4700205154053314134	57	104	288	529	1536	300	فصل انما تجب الصلاة علي كل مسلم بالغ عاقل ذكرا كان او انثي طاهر بخلاف ال--------كافر فلا تجب عليه وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب- عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام وبخلاف الصبي والمجنون لعدم	66	-8658904498542716920	170	277.5	135	250	68.0	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0261	false	1527139010780647140	245	276	1242	1387	1503	300	ولو حاضت او نفست او جن او اغمي عليه اول الوقت واستغرق المانع باقيه وجبت تلك الصلاة لا الثانية التي تجمع معها ان ادرك قدر الفرض من عرض له ذلك قبل	261	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0067	true	-8021502813218227865	172	196	921	1025	1599	300	ولو حاضت او نفست او جن او اغمي عليه اول الوقت واستغرقه ما ذكر----- وجبت تلك الصلاة-------------------------- ان ادرك---------- من عرض له ذلك قبل	67	-8658904498542716920	96	157.5	74	145	66.20689392089844	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0265	false	1620592128733496425	32	294	182	1524	1550	300	والجديد ندبه اي الاذان للمنفرد بالصلاة في صحراء او غيرها وان سم-----ع اذان غير-----------------ه كما ف------------ي التحقيق والتنقيح وجزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد وما في شرح مسلم من انه ان سمع اذان الجماعة لا يشرع وقواه الاذرعي يحمل علي ما اذا اراد الصلاة معهم ففي كلام ابن الرفعة ما يصرح بذلك ويكفي في اذان المنفرد اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام كما ياتي والقديم لا يندب له لان المقصود من الاذان الاعلام وهو منتف في المنفرد قال الرافعي بعد ذكر القولين في الجديد كالوجيز والجمهور اقتصروا علي انه يءذن ولم يتعرضوا للخلاف وافصحوا في الروضة بترجيح طريقهم واكتفي عنها هنا بذكر الجديد كالمحرر--------------------------------------------- ويرفع المنفرد صوته ندبا بالاذان فوق ما يسمع نفسه ومن يءذن لجماعة فوق ما يسمع واحد منهم ويبالغ كل منهما في الجهر ما لم يجهد نفسه لما في البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت جميع ما قلته لك بخطاب الي اي من النبي صلي الله عليه وسلم كما فهمه ----------الامام والغزالي والماوردي واورده باللفظ الدال علي ذلك اي لم يوردوه بلفظ الحديث بل بمعناه فقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد الي اخره ليظهر به الاستدلال ع---لي اذان المنفرد ورفع صوته ا------------------------------------------------لا بمسجد اي ونحوه من مدرسة ورباط من امكنة الجماعة وقعت فيه جماعة فلا يرفع صوته به وقول الروضة كاصلها وانصرفوا	265	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0068	true	215669249959585941	6	186	30	976	1576	300	والجديد ندبه اي الاذان للمنفرد بالصلاة في صحراء او ---بلد ان لم يبلغه اذان المءذنين وكذا ان بلغه كما صححه المصنف في التحقيق والتنقيح والاصل فيه الحديث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي والقديم لا يندب له لان المقصود من الاذان الاعلام وهو منتف في المنفرد قال الرافعي بعد ذكر القولين---------- كالوجيز والجمهور اقتصروا علي انه يءذن ولم يتعرضوا للخلاف وافصح-- في الروضة بترجيح طريقهم واكتفي عنها هنا بذكر الجديد كالمحرر ويكفي في اذانه اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام ويرفع ص--------وته ندبا رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سمعت----- ما قلته لك بخطاب -لي ك-------------------------------ما فهمه الماوردي والامام والغزال----------ي واورده باللفظ الدال علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ليظهر--- الاستدلال به علي اذان المنفرد ورفع صوته به وقيل ان ضمير سمعته لقوله لا يسمع الي اخره فقط لا بمسجد----------------------------------------- وقعت فيه جماعة قال في الر---------------وضة كاصلها وانصرفوا	68	-8658904498542716920	762	1315.0	614	1482	51.4170036315918	129	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0266	false	7866874643513991556	9	139	48	747	1549	300	السامعون دخول وقت صلاة اخري والا توهموا وقوع صلاتهم قبل الوقت لاسيما في يوم الغيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيم للفاءتة المفروضة من يريد فعلها لانها لافتتاح الصلاة وهو موجود ولا يءذن لها في الجديد لزوال وقتها وقد فاته صلي الله عليه وسلم صلوات يوم الخندق فقضاها ولم يءذن لها رواه الشافعي واحمد في مسنديهما باسناد صحيح قاله في المجموع وجاز لهم تاخير الصلاة لاشتغالهم بالقتال ولم تكن نزلت صلاة الخوف والقديم يءذن لها اي حيث تفعل جماعة ليجامع القديم السابق في المءداة فانه اذا لم يءذن المنفرد لها فالفاءتة اولي كما قاله الرافعي وعلي ما تقدم عنه من اقتصار الجمهور في المءداة علي انه يءذن يجري القديم هنا علي اطلاقه كذا افاده الشارح قلت القديم اظهر والله اعلم وهو انه يءذن لها وان لم تفعل جماعة لحديث مسلم -----------انه صلي الله عليه وسلم	266	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0068	true	215669249959585941	193	300	1006	1576	1576	300	السامعون دخول وقت صلاة اخري ------------------------------------سيما في يوم الغيم وذكر المسجد جري علي الغالب ومثله الرباط ونحوه من امكنة الجماعة ولو اقيمت جماعة ثانية في المسجد سن لهم الاذان في الاظهر ولا يرفع فيه الصوت خوف اللبس علي السامعين وتسن الاقامة في المسالتين علي القولين فيهما ويقيم للفاءت---------ة من يريد فعلها و-------------------------------لا يءذن لها في الجديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم يءذن لها اي حيث تفعل جماعة ليجامع القديم السابق في المءداة فانه اذا لم يءذن المنفرد لها فالفاءتة اولي كما قاله الرافعي وعلي ما تقدم عنه من اقتصار الجمهور في المءداة علي انه يءذن يجري القديم هنا علي اطلاقه ويدل للجديد --------------------------------------------------------------------حديث ابي سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسلم-	68	-8658904498542716920	336	578.5	272	915	36.721309661865234	59	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0266	false	7866874643513991556	55	171	298	906	1549	300	رواه الشافعي واحمد في مسنديهما باسناد صحيح ق----اله في المجموع وجاز لهم تاخير الصلاة لاشتغاله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالقتال ولم تكن نزلت صلاة الخوف والقديم يءذن لها اي حيث تفعل جماعة ليجامع القديم السابق في المءداة فانه اذا لم يءذن المنفرد لها فالفاءتة اولي كما قاله الرافعي وعلي ما تقدم عنه من اقتصار الجمهور في المءداة علي انه يءذن يجري القديم هنا علي اطلاقه كذا افاده الشارح قلت القديم اظهر والله اعلم وهو انه يءذن لها وان لم تفعل جماعة لحديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال بالصلاة وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة وصنع كما	266	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0069	true	-8879370698604240585	24	139	138	718	1623	300	رواه الشافعي واحمد في مسنديهما باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب واستدل في المهذب للقديم بحديث ابن مسعود في ذلك ايضا وفيه فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر الي اخره رواه الترمذي ففيه زيادة علم بالاذان علي الاول فقدم عليه ثم ظهر انه منقطع فان الراوي عن ابن مسعود وهو ابنه ابو عبيدة-------------------- لم يسمع منه كما ق----------------------اله الترمذي لصغر سنه فقدم الاول عليه في الجديد-------------------------------------------------------------------- قلت القديم اظهر والله اعلم----------------------------------- لحديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال -الصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فان -----	69	-8658904498542716920	291	429.5	225	731	39.8084831237793	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0267	false	9075772505363689300	74	147	399	802	1601	300	صلي الله عليه وسلم واتقنها فهو اولي بالاعتماد--------------------------------------------------------- ويندب لجماعة النساء الاقامة بان تفعل--ها احداهن فلو صلت وحدها اقامت لنفسها ايضا ولو اقامت لرجل او خنثي لم يصح لا الاذان علي المشهور فيهما لان الاذان يخشي من رفع المراة --صوتها به الفتنة والاقامة لاستنهاض الحاضرين وليس فيها رفع كالاذان والثاني يندبان بان تاتي بهما واحدة منهن لكن لا ترفع صوتها فوق ما تسمع صواحبها والثالث لا يندبان الاذان لما --مر والاقامة تبع له	267	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0069	true	-8879370698604240585	129	202	669	1070	1623	300	صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فان كانت فواءت لم يءذن لغير الاولي قطعا وفي الاولي الخلاف ويندب لجماعة النساء الاقامة بان تاتي بها احداهن-------------------------------------------------------------- لا الاذان علي المشهور فيهما لان الاذان يخاف من رفع المراة الصوت-- به الفتنة والاقامة لاستنهاض الحاضرين وليس فيها رفع -الاذان والثاني يندبان بان تاتي بهما واحدة منهن لكن لا ترفع صوتها فوق ما تسمع صواحبها والثالث لا يندبان الاذان لما تقدم والاقامة تبع له	69	-8658904498542716920	305	550.5	248	466	65.45064544677734	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0283	false	5258613550147826606	131	216	652	1103	1574	300	بالاتفاق ومن الخوف المجوز لترك الاستقبال ---ان يكون شخص في -ارض مغصوبة ويخاف فوت الوقت فله ان يحرم ويتوجه للخروج ويصلي بالايماء و الا في نفل السفر المباح لمن له مقصد معلوم فلا يشترط فيه الاستقبال فله ان يصلي غير الفراءض ولو عيدا او ركعتي الطواف وخرج بالسفر الحضر فلا يجوز وان احتيج فيه الي التردد كالسفر لعدم وروده فللمسافر السفر المذكور التنفل راكبا وماشيا-------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان	283	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0072	true	-7215630493345447506	82	136	440	709	1609	300	-الا في شدة- الخوف اي لا يشترط الاستقبال فيها كما سياتي في بابه لضرورة وسواء فيه الفرض والنفل---------------------------------- و الا في نفل السفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فللمساف--------------ر التنفل راكبا وماشيا اي صوب مقصده كما يءخذ مما سياتي لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان	72	-8658904498542716920	189	272.0	148	487	38.80903625488281	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0284	false	-6168539726569917616	85	292	448	1548	1589	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور لعموم الحاجة وقياسا علي ترك الجمعة وعدم القضاء علي المتيمم والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا يلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء قال الشرف المناوي وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين في البلد ولعل كلام غيره راجع اليه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة انتهي والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل اخف ولهذا جاز--- قاعدا في الحضر مع القدرة علي القيام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امكن يعني سهل استقبال الراكب ومنه راكب الفلك سوي الملاح في مرقد كهودج ومحمل واسع في جميع صلاته واتمام اركانها كلها او بعضها نحو ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه فاشبه راكب السفينة والا اي وان لم يمكن ذلك كله كان كان علي سرج او قتب فالاصح انه ان سهل الاستقبال كان كانت سهلة غير مقطورة بان كانت------ واقفة------------------------------- او ساءرة و-----زمامها بيده او يستطيع راكبها الانحراف الي القبلة بنفسه وجب لكونه متيسرا عليه وشمل ما لو كانت مغصوبة والا بان لم يسهل بان كانت الدابة ساءرة وهي مقطورة او عسرة او لا يستطيع الانحراف لعجزه فلا يجب الاستقبال للمشقة واختلال امر-------------------------------------------------------------------- السير عليه وقيل يجب عليه مطلقا وقيل لا مطلقا كما في دوام الصلاة ويختص وجوب الاستقبال بالتحرم	284	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0072	true	-7215630493345447506	174	300	937	1609	1609	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر علي------------ القيام ويشترط ما سياتي في باب صلاة المسافر ان لا يكون السفر معصية وان يقصد به موضع معين فليس للعاصي بسفره والهاءم التنفل راكبا ولا ماشيا كما افصح به في شرح المهذب فان امكن--------- استقبال الراكب--------------------------- في مرقد----------------- في جميع صلاته واتمام-------------------------- ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه وا-------------------لا اي وان لم يمكن الراكب ذلك-------------------- فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب والا فلا يجب والسهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي سهلة وغي----------------------------------------------------------------------ر السهل ان تكون مقطورة وصعبة والثاني لا يجب مطلقا لان وجوبه يشوش عليه السير --والثالث يجب----- مطلقا فان تعذر لم تصح---------- الصلاة ويختص وجوب الاستقبال بالتحرم-	72	-8658904498542716920	311	400.0	248	1369	22.71731185913086	45	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0287	false	7087769995618454620	0	59	0	343	1577	300	في صلاته صلي الله عليه وسلم علي الراحلة بالايماء يجعل السجود اخفض من الركوع والاظهر ان الماشي يتم وجوبا ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه وجلوسه بين سجدتيه لانه يلزمه اتمامها ماكثا لسهولته عليه بخلاف الراكب--------------------------------------------------- والثاني يكفيه ان يومء بالركوع والسجود كالراكب و---يلزمه ان يستقب-ل فيهما ويلزمه في --احرا------------------مه علي الاصح ولا يلزمه في السلام علي القولين ولو	287	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0073	true	4165702616373133699	130	197	652	1023	1538	300	في صلاته صلي الله عليه وسلم علي الراحلة بالايماء يجعل السجود اخفض من الركوع والاظهر ان الماشي يتم------ ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه اي يلزمه ذلك------------------------------ لسهولته عليه باللبس ولا يمشي اي لا يجوز له المشي الا في قيامه وتشهده لطولهما والثاني يكفيه ان يومء بالركوع والسجود كالراكب ولا يلزمه ا-لاستقبال فيهما ويلزمه في الاحرام في الاصح ولا يلزمه علي القولين ف--------ي السلام علي الاصح-- ولو	73	-8658904498542716920	263	427.0	216	418	62.91865921020508	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0290	false	-8435717965724786653	29	191	146	967	1520	300	ومن صلي فرضا او نفلا في الكعبة واستقبل جدارها او بابها حال كونه مردودا وان لم ترتفع عتبته ان سامت بعض الباب كما هو ظاهر او مفتوحا مع ارتفاع عتبته- ثلثي ذراع تقريبا فاكثر بذراع الادمي وان بعد عنه ثلاثة اذرع فاكثر وفارق نظيره في سترة المصلي وقاضي الحاجة بان القصد ثم ستره عن الكعبة ولا يحصل الا مع القرب وهنا اصابة عينها وهو حاصل في البعد كالقرب او صلي علي سطحها او في عرصتها لو انهدمت والعياذ بالله تعالي مستقبلا من بناءها ما سبق وهو قدر ثلثي ذراع او استقبل شاخصا بالشرط المذكور متصلا بالكعبة وان لم يكن قدر قامته طولا وعرضا فشمل ما لو انخفض موضع موقفه وارتفعت ارض الجانب الاخر كشجرة نابته وعصا مسمرة او مبنية وبقية جدار جاز--- ما صلاه بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لان------ه سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم وقول الشارح وهي ثلثا ذراع الي ذراع	290	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0073	true	4165702616373133699	232	300	1203	1538	1538	300	ومن صلي ف-------------ي الكعبة واستقبل جدارها او بابها--------- مردودا -------------------------------------------------او مفتوحا مع ارتفاع عتبتها ثلثي ذراع او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سطحها------------------------------------------- مستقبلا من بناءها ما سبق -----اي ثلثي ذراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز اي ما صلاه بخلاف ما اذا كان الشاخص اقل من ثلثي ذراع فلا تصح الصلاة اليه لان الشاخص سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم------------ وهي ثلثا ذراع الي ذراع-	73	-8658904498542716920	320	483.5	255	831	38.50782012939453	56	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0300	false	-6193176901272369694	91	254	486	1319	1546	300	فان صلي----- اي اراد ان يصلي فرضا ولو نذرا او قضاء او كفاية وجب قصد فعله بان يقصد فعل الصلاة لتتميز عن ساءر الافعال وهي هنا ما-عدا النية لانها لا تنوي كما مر و وجب تع-------يينه بالرفع من ظهر او غيره كما قاله الشارح جوابا عن عبارة المصنف بانه كان حقه ان يعبر بقوله قصد فعلها وتعيينها ويظهر كما بحثه بعضهم انه يكفي في الصبح صلاة الغداة او صلاة الفجر لصدقهما عليها وفي اجزاء نية صلاة يثوب في اذانها او يقنت فيها ابدا عن نية الصبح تردد والاوجه الاجزاء ويظهر ان نية صلاة يسن الابراد لها عند توفر شروطه مغنية عن نية الظهر ولم ار فيه شيءا والاصح وجوب نية الفرضية مع ما ذكر وقول الشارح الصادق بالصلاة المعادة لتتعين بنية الفرضية للصلاة الاصلية يقتضي عدم وجوب نية الفرضية في المعادة وسياتي في كلام المصنف في صلاة الجماعة ان المرجح خلافه ومقابل الاصح لا تجب لان ما يعينه ينصرف اليها بدون هذه النية-------- بخلاف المعادة فلا ينصرف اليها الا بقصد الاعادة وتكفي علي ------	300	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0076	true	6230974895815051039	30	101	158	520	1575	300	فان صلي فرضا اي اراد ان يصلي ما هو فرض ---------------------وجب قصد فعله بان يقصد فعل الصلاة----------------------- وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي ولذلك قيل انها شرط وتعيينه بالرفع من ظهر او غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح وجوب نية الفرضية مع ما ذكر------------ الصادق بالصلاة المعادة لتتعين بنية الفرضية للصلاة الاصلية والثاني يقول هو منصرف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بدون هذه النية فلا يجب بخلاف المعادة فلا ينصرف اليها الا بقصد الاعادة دون الاضافة الي	76	-8658904498542716920	277	464.5	224	860	32.20930099487305	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0304	false	-1779256668151302219	19	112	100	573	1549	300	قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم اذ نية النفلية ملازمة للنفل بخلاف العصر ونحوها فانها قد تكون فرضا وقد لا تكون بدليل صلاة الصبي كما مر وفي اشتراط نية الاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي الخلاف المتقدم ويكفي في النفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الص------------------------------------------لاة لان النفل ادني درجات الصلاة فان نواها وجب ان تحصل له------------------------- والنية بالقلب اجماعا فلا يكفي --نطق بها مع غفلة قلبه عنها وهذا جار في ساءر الابواب ولا يضره لو نطق بخلاف ما في القلب كان نوي الظهر وسبق لسانه	304	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0076	true	6230974895815051039	221	300	1156	1575	1575	300	قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم لعدم المعني المعلل به في الفرضية--------------------------------------------------------------------- وفي اشتراط نية الاداء والقضاء والاضافة الي الله تعالي الخلاف السابق- ويكفي في النفل المطلق وهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب نية فعل الصلاة لحصوله بها ولم يذكروا هنا خلافا في اشتراط نية النفلية ويمكن مجيءه كما قال الرافعي ومجء الخلاف في الاضافة الي الله تعالي والنية بالقلب------- فلا يكفي النطق---- مع غفلته ----------------------------------ولا يضر الن--طق بخلاف ما فيه----- كان قصد الظهر وسبق لسانه-	76	-8658904498542716920	266	398.0	211	542	49.077491760253906	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0311	false	-6946495788267824007	212	254	1155	1393	1639	300	وقيل يكفي قرنها باوله ولا يجب استصحابها الي اخره وقيل يجب بسطها علي--------------------------------------------ه الثالث من اركانها القيام في فرض القادر عليه شمل فرض الصبي والعاري والفريضة لمعادة والمنذورة فيجب حالة التحرم اجماعا وهو مراد------ الروضة واصلها بقولهما يجب ان يكبر قاءما حيث	311	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0077	true	6618225131003602324	258	300	1378	1598	1598	300	وقيل يكفي قرنها باوله ولا يجب استصحابها الي اخره وقيل يجب بسطها عليه ويتصور قرنها باوله بان يستحضر ما ينوي قبيله الثالث----------- القيام في فرض القادر عليه------------------------------------------------ فيجب حالة الاحرام به وهذا معني قوله في الروضة كاصلها ي--------جب ان يكبر قاءما حيث-	77	-8658904498542716920	150	231.5	122	288	52.08333206176758	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0314	false	3744465117071421489	33	90	186	481	1542	300	فان لم يطق انتصابا لنحو كبر او مرض وصار كراكع------------- فالصحيح انه يقف وجوبا كذلك لانه اقرب الي القيام من غيره ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ليتميز عن قيامه والثاني لا بل يقعد فاذا وصل الي الركوع لزمه الارتفاع لان حد الركوع يفارق حد القيام فلا يتادي هذا بذاك- ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود لعلة بظهره	314	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	28	77	137	398	1579	300	فان لم يطق انتصابا---------------- وصار كراكع لكبر او غيره فالصحيح انه يقف------ كذلك ل-----قربه من الانتصاب------ ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة وقال الامام------ يقعد فاذا وصل الي الركوع ارتفع اليه--- لان حده------ يفارق حد القيام فلا يتادي القيام به ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود لعلة بظهره	78	-8658904498542716920	197	298.5	157	309	63.75404357910156	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0316	false	-8656855395955426757	12	103	69	558	1595	300	ثم ينحني الم----صلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي تقابل جبهته ما قدام ركبتيه في الاقل------ والاكمل ان تحاذي جبهته موضع سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك وذلك قياسا علي اقل ركوع القاءم واكمله اذ الاول يحاذي فيه ما امام قدميه والثاني يحاذي فيه قريب محل سجوده فمن قال انهما علي وز-ن ركوع القاءم اراد بالنسبة لهذا الامر التقريب لا التحديد فان عجز المصلي عن القعود بان ناله منه المشقة الحاصلة بالقيام صلي لجنبه الايمن ويكره من غير عذر علي الايسر كما في المجموع فان عجز عن الجنب فمستلقيا علي ظهره واخمصاه للقبلة	316	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	176	232	925	1237	1579	300	ثم ينحني هذا المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي جبه------ته ما قدام ركبتيه وهذا اقل ركوعه والاكمل ان تحاذي------ موضع سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما علي وزان ركوع القاءم في المحاذاة وسياتي فان ------------------------عجز المصلي عن القعود بالمعني السابق--------------------- صلي لجنبه الايمن استحبابا ويجوز ع--لي الايسر فان ---------------عجز عن الجنب فمستلقيا علي ظهره ورجل-اه للقبلة	78	-8658904498542716920	237	379.0	190	500	47.400001525878906	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0320	false	3380093958667323147	77	232	431	1302	1642	300	من الشيطان وافضله علي الاطلاق----------------- اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويفارق ذلك التامين بان تبعيته اوضح لوروده بعد الفاتحة عقب الجهر بخلافهما وبان التامين تستحب فيه مقارنة ما ياتي به الامام لما ياتي به الماموم فسن فيه الجهر لانه اعون في الاتيان بالاقتران بخلافه فيهما ويتعوذ كل ركعة علي المذهب ولو للقيام الثاني من صلاة الخسوف لانه مامور به للقراءة وقد حصل الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره والاصل في ذلك قوله تعالي فاذا قرات القران اي اردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم حتي لو قرا خارج الصلاة استحب له الابتداء بالتعوذ والتسمية سواء افتتح من اول سورة ام من اثناءها كذا رايته في زيادات ابي عاصم العبادي نقلا عن الشافعي والنقل في التسمية غريب فتفطن له والاولي اكد مما بعدها للاتفاق عليها ولا تستحب اعادته بعد سجدة التلاوة ويستحب لعاجز اتي بذكر بدل القراءة فيما يظهر خلافا لصاحب المهمات والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة	320	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0079	true	7468023056221761690	136	194	739	1066	1610	300	من الشيطان الرجيم النحل اي اذا اردت قراءته فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويسرهما اي دعاء الافتتاح والتعوذ في السرية والجهرية وفي قول يس--------------------------ت-----------------------------------------------------حب في- الجهرية الجهر بالتعوذ---------------------------- ويتعوذ كل ركعة علي المذهب لانه لا يبتدء فيه قر-------------------------------اءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي اكد مما بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني قولان احدهما هذا والثاني يتعوذ في الاولي فقط لان القراءة في الصلاة واحدة	79	-8658904498542716920	201	282.5	162	888	22.635135650634766	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0329	false	-1373220188989572418	12	210	64	1103	1565	300	فان عجز عن القران اتي بذكر----- كتسبيح وتهليل ونحوه او دعاء اخروي كما في المجموع وغيره للخبر المار الدال علي ذلك ويعتبر سبعة انواع من الذكر كما قاله البغوي وهو المعتمد خلافا لابن الرفعة والحديث لا حجة فيه لان ظاهره وجوب ثلاثة انواع ولم يقل به احد نعم حديث سبحان الله الي اخره اقرب في الدلالة لكلام البغوي قال الامام ولو لم يعرف غير الدعاء المتعلق بالدنيا اتي به واجزاه وهو المعتمد وان نوزع فيه ولا يجوز نقص حروف البدل من قران -وغيره عن حروف الفاتحة في الاصح ولو بالادغام خلافا لبعضهم لان غايته ان يجعل المدغم مشددا وهو حرفان من الفاتحة والبدل ومنها البسملة والتشديدات الاربعة عشر وجملة الحروف ماءة وستة وخمسون حرفا بقراءة مالك والمراد ان المجموع لا ينقص عن المجموع وان تفاوتت الايات ويحسب المشدد بحرفين من الفاتحة والبدل والثاني يجوز سبع ايات او سبعة اذكار---- من حروف الفاتحة لا ي-جوز صوم يوم قصير قضاء عن صوم يوم طويل ورد- بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة ولا يشترط في البدل قصد البدلية بل الشرط ان لا يقصد به غيرها فقط فان لم يحسن شيءا مما تقدم------- وقف وجوبا قدر الفاتحة في ظنه	329	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0080	true	4303663013845285130	158	257	848	1348	1582	300	فان عجز عن القران اتي بذكر غيره كتسبيح وتهليل قال البغوي يجب سب-----------------------------------------------------------عة انواع من الذكر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام لا قال في الروضة كاصلها والاول اقرب ولا ي------------------------------------------جوز نقص حروف البدل من قران او ذكر عن----- الفاتحة في الاصح وحروفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة وستة وخمسون حرفا بقراءة مالك بالالف--------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجوز سبع ايات او سبعة اذكار اقل من حروف الفاتحة كما يجوز صوم يوم قصير قضاء عن ----يوم طويل ودفع بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة---------------------------------------------------------------- فان لم يحسن شيءا من قران ولا ذكر وقف------ قدر الفاتحة في ظنه	80	-8658904498542716920	396	645.0	313	1058	37.42911148071289	68	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0332	false	6297810860939336841	112	177	582	960	1616	300	القراءة الا في الثالثة والرابعة من الرباعية والثالثة من المغرب في الاظهر للاتباع في الشقين رواه الشيخان ومقابل الاظهر دليله الاتباع في حديث مسلم والاتباعان في الظهر والعصر ويقاس عليهما غيرهما وي-------------------------------------------------------------سن تطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح وكذا الثالثة علي الرابعة علي الثاني ثم في ترجيحهم الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم في ذلك	332	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0081	true	7188262623784993084	20	91	104	512	1653	300	الفاتحة الا في الثالثة والرابعة في الا-------------------------------ظهر للاتباع في الشقين رواه الشيخان ومقابل الاظهر دليله الاتباع في حديث مسلم والاتباعان في الظهر والعصر ويقاس عليهما غيرهما والسورة علي الثاني اقصر كما اشتمل عليه الحديث وسياتي اخر الباب سن تطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح وكذا الثالثة علي الرابعة علي الثاني ثم في ترجيحهم الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم في ذلك	81	-8658904498542716920	339	645.5	279	439	77.22095489501953	57	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0337	false	-4655547876030169736	62	117	305	616	1552	300	واكمله اي الركوع تسوية ظهره وعنقه كالصفيحة للاتباع رواه مسلم ويكره تركه نص عليه في الام ونصب ساقيه وفخذيه لانه اعون ولا يثني ركبتيه والساق مءنثة واخذ ركبتيه بيديه اي بكفي-----ه للاتباع رواه--------- البخاري وتفريق اصابعه تفريقا وسطا للاتباع رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي من غير ذكر الوسط للقبلة اي لجهتها لانها اشرف الجهات	337	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0082	true	6274745589902540723	80	113	408	603	1584	300	واكمله---------- تسوية ظهره وعنقه كالصفيحة للاتباع رواه مسل---------------------------م ونصب ساق-------يه لانه اعون----------------------------- واخذ ركبتيه بيديه وتفرقة اصابعه للاتباع رواه في الاول البخاري وفي الثاني---------------------------- ابن حبان وغيره----------------------------- للقبلة اي لجهتها لانها اشرف الجهات	82	-8658904498542716920	161	232.0	132	325	49.53845977783203	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0343	false	-6572384884128038446	108	174	551	890	1568	300	و الصحيح انه لا يمسح بهما وجهه اي لا يسن ذلك لعدم ثبوت شء فيه والاولي عدم فعله وروي فيه خبر ضعيف مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة وباستحبابه خارجها جزم في التحقيق واما مسح غير الوجه كالصدر ففي الروضة وغيرها عدم استحبابه قطعا بل نص جماعة علي كراهته والثاني يسن لخبر--------------------------------------------------------- فامسحوا بها وجوهكم ورد بكو---------------ن طرقه---- واهية---------------------------------------------------------------------------------------------------- و الصحيح ان الامام يجهر به استحبابا في	343	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0084	true	-8993887711219869197	68	134	330	651	1539	300	و الصحيح انه لا يمسح----- وجهه اي لا يسن ذلك لعدم وروده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يدخله في حديث سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها فاذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم لكن قال ابو داود روي من طرق كلها واهية والخلاف كما قال الرافعي اذا قلنا يرفع يديه فان قلنا لا فلا يمسح جزما وسكت عن ذلك في الروضة للعلم به و الصحيح ان الامام يجهر به للاتبا-ع في	84	-8658904498542716920	122	158.5	93	515	23.689319610595703	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0346	false	7319380823595840989	150	222	782	1155	1540	300	فان سجد علي متصل به كطرف كمه الطويل او عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته لانه كالمنفصل وانما ضر ملاقاته للنجاسة لان المعتبر ثم ان لا يكون شء مما ينسب اليه ملاقيا لها وهذا منسوب اليه ملاق لها والمعتبر هنا وضع جبهته علي قرار للامر بتمكينها وبالحركة يخرج القرار فان تحرك بحركته في قيامه او قعوده لم يصح لانه------------------------------------------------------------- كالجزء منه فلو سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته والا-------------------------- اعاد- السجود	346	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0085	true	6568765079024713765	11	59	61	304	1552	300	فان سجد علي متصل به كطرف-------------- عمامته جاز ان لم يتحرك بحرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته في قيامه و--قعوده لانه في معني المنفصل عنه بخلاف ما يتحرك بحركته فلا يجوز السجود عليه لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته او جاهلا او ساهيا لم تبطل ويجب اعادة السجود	85	-8658904498542716920	138	225.0	109	461	29.93492317199707	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0347	false	-8615321398643012507	2	99	8	529	1570	300	لا يتحرك بحركته الا اذا صلي قاءما لم يجزه السجود عليه لانه كالجزء منه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا يجب ------------------------------------------------------------------------وضع يديه اي بطنهما وركبتيه وقدميه في --سجوده في الاظهر لقوله تعالي سيماهم في وجوههم من اثر السجود وللخبر المتقدم اذا سجدت فمكن جبهتك فافرادها بالذكر دليل علي مخالفتها ولانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز عن وضعها والايماء بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير واجب فلم يجب وضعها ولان المقصو-----------د منه وضع اشرف الاعضاء علي مواط--------ء الاقدام وهو خصيص بالجبهة و---------------------------------------------------------------------يتصور رفع جميعها كان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند --سجوده ويرفعها	347	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0085	true	6568765079024713765	32	166	163	870	1552	300	ما يتحرك بحركته فلا يجوز الس-----------------جود عليه لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته او جاهلا او ساهيا لم تبطل ويجب اعادة السجود قاله في شرح المهذب ولا يجب وضع يديه---------- وركبتيه وقدميه في السجود ف-ي الاظهر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز عن وضعها والايماء بها لا يجب فلا يجب وضعها قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لحديث الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين والاول يقول الامر فيه امر ندب في غير الجبهة ويكفي علي الوجوب وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليد بباطن الكف سواء الاصابع والراحة قاله في شرح المهذب وفي الرجل ببطون الاصابع ولا يجب كشف شء منها وعلي عدم الوجوب يتصور رفع جميعها بان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند السجود- ويرفعها	85	-8658904498542716920	256	350.5	204	849	30.153121948242188	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0348	false	-6740875447822874253	40	191	210	974	1543	300	وينال مسجده بفتح الجيم وكسرها محل ---------سجوده ثقل راسه للخبر المار وثقل فاعل ومعني الثقل ان يكون يتحامل بحيث لو فرض انه سجد علي قطن او نحوه لاندك لما مر من الامر بتمكين الجبهة ولا يكتفي بارخاء راسه خلافا للامام قال الاذرعي لو كان لو اعين لامكنه وضع الجبهة علي الارض ونحوها هل يجء ما سبق في اعانته علي القيام لم ار له ذكرا والظاهر مجيءه انتهي ومحل وجوب ال--تحامل في الجبهة فقط فلا يجب بغيرها من بقية الاعضاء كما اقتضاه كلام الروضة واصلها واعتمده الزركشي وغيره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للشيخ في شرح منهجه تبعا لابن العماد وان لا يهوي لغيره اي السجود بان يهوي بقصده او لا بقصد شء فلو سقط لوجهه اي عليه من اعتداله و---جب العود الي الاعتدال ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط فان سقط من هويه لم يكلف العود بل يحسب له ذلك سجودا نعم ان سقط علي جبهته وقصد ا--لاعتماد عليها	348	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0085	true	6568765079024713765	180	250	942	1274	1552	300	وينال مسجده بفتح الجيم بضبط المصنف اي موضع سجوده ثقل راسه فان------------------------------------------------------------- سجد علي قطن او نحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج-ب ان يتحامل عليه حتي ينكبس ويظهر اثره في يد لو فرضت تحت ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لا يهوي لغيره---------- بان يهوي ل---ه او من غير نية فلو سقط لوجهه اي عليه في محل السجود وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط ولو هوي ليسجد ف-------------------------------------------سقط علي جبهته ان نوي الاعتماد عليها	85	-8658904498542716920	221	289.5	170	780	28.33333396911621	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0349	false	-8816420807983574953	60	164	298	824	1554	300	لم يجز-- جزما ----------------كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم لو كان به علة لا يمكنه السجود معها الا كذلك--------- اجزاه ولو لم يتمكن منه الا بوضع نحو وسادة وجب ان حصل منه التنكيس والا سن ولا يجب لعدم حصول مقصود السجود حينءذ خلافا لما في الشرح الصغير من الوجوب مطلقا وانما وجب الاعتماد المتوقف عليه القيام لانه ياتي معه بهيءة القيام بخلافه هنا فلا ياتي بهيءة السجود فلا فاءدة فيه واكمله اي السجود يكبر المصلي لهويه لثبوته في الصحيحين بلا رفع ليديه لورود عدمه عنه صلي الله عليه وسلم فيه كما رواه البخاري ويضع ركبتيه وقدميه ثم يديه اي كفيه للاتباع رواه	349	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0086	true	3961994332542302412	1	46	6	230	1622	300	لم يجزءه جزما لعدم اسم السجود كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه نعم ان كان به علة لا يمكنه السجود----- الا ممدود الرجلين اجزاه ذكره المتولي واقره في -------------------------------------------------------------------------------------------------شرح المهذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكمله---------- يكبر------- لهويه------------------- بلا رفع ليديه------------------------------------------------------- ويضع ركبت-------يه ثم يديه اي كفيه للاتباع رواه	86	-8658904498542716920	167	202.5	129	553	30.198915481567383	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0350	false	7159920487243967703	155	240	787	1253	1576	300	ويضع يديه في سجوده حذو بفتح الحاء المهملة منكبيه اي مقابلهما للاتباع في ذلك------- وينشر اصابعه مضمومة ومكشوفة للقبلة للاتباع رواه في النشر------ البخاري وانضم ابن حبان وكونهما الي القبلة البيهقي ويسن رفع ذراعيه عن الارض معتمدا علي راحتيه للامر به في خبر مسلم ويكره بسطهما للنهي عنه نعم لو طال سجوده وشق عليه الاعتماد علي كفيه وضع ساعديه علي ركبتيه لحديث فيه ذكره في المجموع ويفرق الذكر ركبتيه ويكون بين قدميه قدر شبر ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده للاتباع	350	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0086	true	3961994332542302412	127	163	676	884	1622	300	ويضع يديه في سجوده حذو------------------- منكبيه------------ للاتباع رواه ابو داود وينشر اصابعه مضموم--------ة للقبلة للاتباع رواه في النشر والضم البخاري وفي الباقي----------------------- البيهقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق ركب------تيه------------------------ ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده للاتباع	86	-8658904498542716920	177	281.5	145	479	36.95198440551758	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0351	false	6784134223995483307	57	202	268	1049	1550	300	وان لا يطوله ولا الاعتدال لكونهما ركنين قصيرين غير مقصودين لذاتهما بل للفصل وسياتي حكم تطويلهما في سج----ود السهو واكمله يكبر من غير رفع يد مع رفع راسه من سجوده للاتبا----ع رواه--------- الشيخان ويجلس مفترشا فيه وسياتي بيانه لانه جلوس يعقبه حركة فكان الافتراش فيه اولي وروي عن الشافعي انه يجلس علي عقبيه ويكون صدور قدميه علي الارض وهذا نوع من الاقعاء وتقدم انه مستحب هنا والافتراش اكمل منه واضعا يديه اي كفيه علي فخذيه قريبا من ركبتيه بحيث تسامت رءوسهما الركبة للاتباع ولا يضر اي في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الاصابع علي الركبتين والحكمة في ذلك منع يديه من العبث وان هذه الهيءة اقرب الي التواضع وعلم من ذكر الواو ان كلا سنة مستقلة وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود اخذا من الروضة قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه	351	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	0	70	0	396	1590	300	وان لا يطوله ولا الاعتدال لا-نهما------------------------------------ للفصل وسياتي حكم تطويلهما في باب سجود السهو واكمله يكبر-------------- مع رفع راسه ويجلس مفترشا للاتباع رواه في الاول الشيخان وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح وسياتي معني----------- الافتراش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضعا يديه --------علي فخذيه قريبا من ركبتيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود اخذا من الروضة قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه	87	-8658904498542716920	323	542.0	263	798	40.47618865966797	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0352	false	5357991095456726581	100	149	498	762	1545	300	والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بعد سجود لغير تلاوة وقبل قيام بقدر الجلوس بين السجدتين للاتباع----------------------------------------------------------------- رواه البخاري والترمذي عن ابي حميد الساعدي في عشرة من الصحابة وا---ما خبر كان صلي الله عليه وسلم---- اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما	352	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	80	142	451	760	1590	300	والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد لحديث مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخار--------------------ي والثا-ني لا ----تسن --لحديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما	87	-8658904498542716920	166	229.0	128	336	49.404762268066406	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0354	false	-775685316168138975	6	296	31	1616	1635	300	التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع رو------اه البخاري والحكمة في المخالفة بين الاول والاخير انها اقرب لعدم اشتباه عدد الركعات ولان المسبوق اذا راه علم في اي التشهدين هو وفي التخصيص ان المصلي مستوف-----------------------ز في غير الاخير والحركة عن الافتراش اهون والاصح يفترش المسبوق في التشهد الاخير لامامه لاستيفازه للقيام والساهي في تشهده الاخير لاحتياج- الاول للقيام والثاني لسجود السهو بان اراده او لم يرد شيءا اول جلوسه كما اقتضاه كلامهما خلافا للاسنوي ومن تبعه كالجوجري وصاحب الاسعاد نظرا للغالب من السجود مع قيام سببه ويفرق بين هذا وما قاس عليه الاسنوي واقره الزركشي وغيره من ان من طاف للقدوم لا يسن له الرمل والاضطباع الا ان قصد السعي بعده بان سبب السجود هنا قاءم ولم يقصد مخالفته فروعي بخلافه ثم فان سبب الرمل ونحوه قصد السعي لا غير فانتفي السبب عند اطلاقه اما اذا قصد عدم السجود فيتورك ومقابل الاصح يتوركان الاول متابعة لامامه والثاني ل--------انه قعود لاخر الصلا-----------------------------------------------------------------ة ويضع فيهما اي في التشهدين وما معهما يسراه علي طرف ركبتيه اليسري بحيث تسامت رءوسها الركبة منشورة الاصابع في صوب القبلة للاتباع---------- بلا ضم بل- يفرج----ها تفريجا وسطا ولا يضر في اصل السنة فيما يظهر انعطاف رءوس الاصابع عن الركبتين والحكمة في ذلك منع يديه عن العبث مع كون هذه الهيءة اقرب الي التواضع قلت الاصح الضم والله اعلم لتتوجه جميعها الي القبلة اذ تفريجها يزيل الابهام عن القبلة وما تقرر جري علي الغالب حتي لو صلي داخل البيت ضم جميعها مع توجه الكل للقبلة ومثل ذلك من لا يحسن التشهد او صلي مضطجعا او مستلقيا حيث جاز له ذلك فيما يظهر ويقبض من يمناه بعد وضعها علي فخذه----- اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع---------- والثاني يحلق بين ---------الوسطي والابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ويرسل المسبحة بكسر الباء وهي التي تلي الابهام	354	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0088	true	-2299447445705529805	24	179	132	1037	1727	300	التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع فيهما رواه البخاري والحكمة في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المصلي مستوفز في الاول للقيام بخلافه في---- الاخ-ر والقيام عن الافتراش اهون والاصح يفترش المسبوق في التشهد الاخ-ر لامامه لاستيفازه للقيام والساهي في تشهده الاخ-ر لاحتياجه الي السجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوركان الاول متابعة لامامه والثاني نظرا الي انه قعود -اخر الصلاة والثالث في الاول ان كان جلوسه محل تشهده افترش والا تورك للمتابعة ويضع فيهما اي في التشهدين يسرا----------ه علي طرف ركبته- اليسري------------------------- منشورة الاصابع-------------- للاتباع رواه مسلم بلا ضم بان يفرج بينها تفريجا مقتصدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح الضم والله اعلم ليتوجه جميعها الي القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبض من يمناه وي---ضعها علي طرف ركبته اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع رواه مسلم والثاني يحلق بين الابهام والوسطي للاتباع ايضا رواه ابو داود وغيره والاصح في كيفية التعليق ان يحلق براسيهما والثاني يضع راس الوسطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة----------- وهي التي تلي الابهام	88	-8658904498542716920	609	951.0	500	1833	33.22422409057617	83	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0357	false	433077660488886586	35	170	172	908	1650	300	الفروع واكمل التشهد مشهور ورد فيه اخبار صحيحة اختار الشافعي------------- منها -خبر ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم قال المصنف وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد ابن عباس ورواية ابن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	357	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0089	true	1019542038412118415	206	292	1025	1491	1532	300	المطلب واكمل التشهد مشهور ورد فيه احاديث----- اختار الشافعي رضي الله عنه منها حديث ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	89	-8658904498542716920	440	836.0	357	750	58.66666793823242	79	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0358	false	-1302905109115976716	88	240	462	1239	1547	300	وقيل يحذف وبركاته للغني عنه برحمة الله و-قيل يحذف الصالحين للاستغناء عنه باضافة العباد الي الله تعالي لانصرافه---- للصالحين وما اعترض به البلقيني علي المصنف من ان ما صححه هنا في اقل التشهد من لفظة وبركاته يخالف قوله------------------------------------------ من انه لو تشهد بتشهد ابن مسعود او غيره جاز اذ ليس في تشهد عمر وبركاته رد بان المراد به انه لو تشهد بتشهد عمر بكماله اجزاه فاما كونه يحذف بعض تشهد عمر اعتمادا علي انه ليس في تشهد غيره ويحذف وبركاته لانها ليست في تشهد عمر فقد لا يكفي لانه لم يات بالتشهد علي حالة من الكيفيات المروية و قيل يقول وان محمدا رسوله بدل واشهد الخ لانه يءدي معناه واشار المصنف لرد ما قاله الرافعي من ان القول باسقاط اشهد الثانية ضعيف لكونها ثابتة في صحيح مسلم بقوله قلت الاصح يقول وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم وقول الشارح لكن بلفظ وان محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط---- اشهد	358	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0090	true	6121697235917133519	23	88	119	458	1568	300	وقيل يحذف وبركاته للغني عنه يرحمه الله و قيل يحذف الصالحين للغني ع----نه باضافة العباد الي الله------ لانصرافه الي الصالحين كم-----------------------------------------------ا في--------------------------------- قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله الانسان و ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يقول وان محمدا رسوله بدل واشهد الخ لانه يءدي معنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت الاصح يقول وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم------------ لكن بلفظ وان محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط لفظ اشهد	90	-8658904498542716920	279	301.5	227	828	33.69565200805664	45	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0361	false	-856290097601804257	255	293	1293	1486	1517	300	او دنيوي كاللهم ارزقني جارية حسناء لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احب رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	361	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0091	true	-4652804469166551351	4	38	23	191	1586	300	او دنيوي لحديث------------------------- اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احب رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به	91	-8658904498542716920	163	308.0	129	193	84.4559555053711	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0364	false	-6951313580484272374	101	253	524	1294	1552	300	و الاصح انه لا تجب نية الخروج من الصلاة قياسا علي ساءر العبادات بل تستحب عند ابتداء الاولي رعاية للقول بوجوبها فان نوي قبل الاولي بطلت صلاته او مع الثانية او اثناء الاولي فاتته السنة ولا يضر تعيين غير صلاته خطا بخلافه عمدا خلافا لما في المهمات لما فيه من ابطال ما هو فيه بنية الخروج عن غيره ومقابل الاصح تجب مع السلام ليكون الخروج كالدخول فيه وذكر الامام في صلاة التطوع انه يستثني من هذا مسالة واحدة وقال انها دقيقة وهي انه لو سلم المتطوع في اثناء صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام عمد يبطل فكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار والفرق ظاهر فان المتنفل المسلم في اثناء صلاته ياتي بما لم تشتمل عليه نية عقده ولا بد من قصد نية فافهمه واكمله السلام عليكم ورحمة الله	364	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	11	42	59	227	1640	300	و الاصح انه لا تجب نية الخروج من الصلاة كغيرها من----- العبادات و----------------------------------------------------------------------------------الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب مع السلام ليكون الخروج كالدخول بنية لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يحتاج الي تعيين الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكمله السلام عليكم ورحمة الله	92	-8658904498542716920	131	186.0	104	770	17.01298713684082	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0366	false	-6653361573975344307	39	143	202	749	1629	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نسلم علي اءمتنا ----------وان يسلم بعضنا علي بعض في الصلاة واستشكل----------------------------------------------------------- ايضا قولهم ينوي السلام علي المقتدين بانه لا معني للنية فان الخطاب كاف في الصرف اليهم فاي معني للنية والصريح لا يحتاج اليها كما لا يحتاج المسلم خارج الصلاة اذا سلم علي قوم الي نية في اداء السنة واجيب عنه بانه لما عارض ذلك تحلل الصلاة احتاج الي نية بخلاف خارجها الثالث عشر من اركانها ترتيب الاركان --------كما ذكرنا في عدها المشتمل علي----- قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل------------- التشهد والصلاة والسلام في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك	366	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	194	261	1081	1434	1640	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ن-رد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود وغيره ويستحب لكل مصل ان ينوي بالتسليمة الاولي الخروج من الصلاة ايضا ان لم نوجبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثالث عشر----------- ترتيب الاركان السابقة كما ذكرنا في عدها المشتمل علي وجوب قرن النية بالتكبير ومعلوم ان محله------- القيام كما تقدم وان قعود التشهد مقارن له----------------- فالترتيب ال-----------مراد فيما عدا ذلك	92	-8658904498542716920	202	269.0	159	642	31.464174270629883	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0367	false	-8159721992076311208	98	221	479	1069	1460	300	وان سها اي ترك ذلك سهوا------------ فما فعله بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكره اي المتروك قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخري فعله بعد تذكره فورا وجوبا فان تاخر بطلت صلاته والتذكر في كلامه مثال فلو شك في ركوعه هل قرا الفاتحة او في سجوده هل ركع ام لا لزمه القيام حالا فان مكث قليلا ليتذكر بطلت بخلاف ما لو شك في قيامه في قراءة الفاتحة فسكت ليتذكر ويستثني من قوله فعله ما لو تذكر في سجوده انه ترك الركوع فانه يرجع الي القيام ليركع منه ولا يكفيه ان يقوم راكعا لان الانحناء غير معتد به وفي هذه الصورة زيادة علي المتروك والا اي وان لم يتذكر حتي بلغ مثله------------- تمت به----------------- ركعته-------------- لوقوعه عن متروكه وتدارك الباقي من	367	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	5	53	29	268	1555	300	وان سها في الترتيب بترك بعض الاركان فما فعله بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر---- المتروك قبل بلوغ مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يتذكر حتي فعل مثله في ركعة اخري تمت به اي بمثله المفعول ركعته المتروك اخرها لوقوعه في محل--ه وتدارك الباقي من	93	-8658904498542716920	162	223.5	124	646	25.07740020751953	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0368	false	7486899408012181355	24	290	114	1498	1553	300	فلو تيقن في اخر صلاته او بعد سلامه ولم يطل الفصل عرفا ولم يطا نجاسة ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوع تشهده قبل محله -----------او من غيرها اي الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيه-ا اي هل ترك السجدة من الاخيرة او غيرها جعله من غيرها اخذا -----------------------------------بالاحوط ولزمه ركعة اخري وان علم-------- في قيام ثانية مثلا ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي قام عنها سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه وان- نوي به الاستراحة ولو كان يصلي جالسا فجلس بقصد القيام ثم تذكر فالقياس ان هذا الجلوس يجزءه وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه بقصده سنة وقد قدمنا الفرق بينه وبين سجدة التلاوة حيث لم تكف عن السجود والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا لياتي بالركن بهيءته ثم يسجد ومثل ذلك ياتي في ترك سجدتين فاكثر تذكر مكانهما او مكانها فان سبق له جلوس فيما فعله من الركعات تمت ركعته السابقة بالسجدة الاولي والا فبالثانية وقيل يسجد فقط اكتفاء ب--قيامه عن --جلوسه لان القصد به الفصل وهو حاصل بالق------------------------يام وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي الخمس فيهما------- وجب ركعتان اخذا بالاسود وهو في المسالة الاولي ترك سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فتنجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية ترك ذلك و----سجدة من ركعة اخري او علم ترك اربع من رباعية- فسجدة ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من --ركعة وثنتين من ركعتين غير متواليتين لم تتصلا بها كترك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الرابعة فالحاصل ركعتان الا سجدة اذ الاولي -تمت بالثالثة والرابعة	368	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	62	254	314	1330	1555	300	فلو تيقن في اخر ص----------------------------------------------لاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوع-----ه قبل محله وسجد للسهو او من غيرها----------- لزمه ركعة لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها و-لغا باقيها وكذا ان شك فيهما اي-------------- في الاخيرة --وغيرها اي في ايتهما المتروك منها السجدة فانه يلزمه ركعة اخذا بالاحوط ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية----- ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعل---ها سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء نوي به الاستراحة ام لا و------------------------------------------------------------------قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده سنة و------------------------------------------------------------الا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا-------------------- ثم يسجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام- عن الجلوس- لان القصد به الفصل وهو حاصل بالقيام ويسجد في الصورتين للسهو وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي الخمس في المسالتين وجب ركعتان اخذا بالاسوا وهو في المسالة الاولي ترك سجدة من الركعة الاولي وسجدة من الثالثة فينجبران بالثانية والرابعة ويلغو باقيهما وفي المسالة الثانية -ما ذكر وترك سجدة من ركعة اخري او-------- اربع جهل موضعها فسجدة ثم ركعتان لاحتمال انه ترك سجدتين من الركعة---------------------------------------------------------- الاولي و-سجدة من الثانية -وسجدة من الرابعة فتل---------------------غو الاولي وتكمل الثانية بالثالثة	93	-8658904498542716920	816	1323.5	650	1483	55.02360153198242	133	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0369	false	2919377404966411806	141	200	813	1117	1687	300	خمس او ست جهل موضعها فثلاث اي----- ثلاث ركعات لاحتمال انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة والرابعة وانه في الست ترك سجدتين من كل من ثلاث ركعات وقول الشارح هنا ايضا فتكمل بالرابعة فيه التسمح المار او علم ترك سبع جهل موضعها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث	369	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	255	300	1333	1555	1555	300	خمس او ست جهل موضعها فثلاث اي فيجب ثلاث ركعات لاحتمال انه في الخمس ترك سجدتين من الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتكمل بالرا-------------------------بعة وانه في الست ترك سجدتين من كل من ثلاث ركعات او------------------------------------------------------------- سبع جهل موضعها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث-	93	-8658904498542716920	208	365.0	166	309	67.31391906738281	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0369	false	2919377404966411806	200	221	1117	1227	1687	300	ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثمان سجدات يجب-- سجدتان وثلاث ركعات ويتصور بترك طمانينة او سجود علي عمامة	369	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0094	true	-9201344793080571351	0	21	0	112	1562	300	ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثمان سجدات يلزمه سجدتان وثلاث ركعات ويتصور بترك طمانينة او سجود علي عمامة	94	-8658904498542716920	108	208.5	87	112	96.42857360839844	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0374	false	-2038866240300508437	60	300	343	1541	1541	300	والدعاء بعدها اي الصلاة والاكثار من ذلك فقد كان صلي الله عليه وسلم اذا سلم منها ق-----ال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له الي قوله ق------------------------دير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وكان صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواهما مسلم وسءل صلي الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع اي اقرب الي الاجابة قال جوف الليل ودبر كل صلاة المكتوبات رواه الترمذي ويكون كل منهما سرا لكن يجهر بهما امام يريد تعليم مامومين فاذا تعلموا اسر و يسن ان ينتقل للنفل او الفرض من موضع فرضه او نفله الي غيره تكثيرا لمواضع السجود فانها تشهد له ولما فيه من احياء البقاع بالعبادة فان لم ينتقل الي موضع اخر فصل بكلام انسان واستثني بعض المتاخرين بحثا من انتقاله ما اذا قعد مكانه يذكر الله تعالي بعد صلاة الصبح الي ان تطلع الشمس لان ذلك كحجة وعمرة تامة رواه الترمذي عن انس اما اذا كان خلفه نساء فسياتي وافضله اي الانتقال للنفل من موضع صلاته الي بيته لخبر- الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم-	374	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0095	true	-8450749111884676143	44	173	252	878	1527	300	--------بعدها اي الصلاة كا---ن رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم ويسن بعد الصلاة----------- الدعاء ايضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتقل للنفل من م---------وضع فرض-----------------ه تكثيرا لمواضع السجود فانها تشهد له قال البغو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وافضله ا--------------------------------لي بيته لحديث الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم	95	-8658904498542716920	543	937.0	426	1229	44.1822624206543	101	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0375	false	8812756850474994442	157	298	853	1577	1586	300	بيته لفاته ذلك--- واذا صلي وراءه- نساء مكثوا اي مكث الامام بعد سلامه ومن معه من الرجال يذكرون الله تعالي حتي ينصرفن ويسن لهن الانصراف عقب سلامه للاتباع ولان الاختلاط بهن مظنة الفساد والقياس مكث الخناثي حتي ينصرفن وانصرافهم بعدهن فرادي وان ينصرف المصلي بعد فراغه من صلاته في جهة حاجته اي جهة كانت والا------- اي وان لم تكن له حاجة او كانت لا في جهة معينة فيمينه لان جهتهما افضل والتيامن مطلوب محبوب وسياتي في العيد انه يستحب في ساءر العبادات ان يذهب من طريق ويرجع من اخري ولا منافاة بينه وبين ما تقدم لامكان حمل قولهم انه يرجع في جهة يمينه علي ما اذا لم يرد ان يرجع في طريق اخر او وافقت جهة يمينه والا فالطريق الاخر اولي لتشهد له الطريقان ولا يكره ان يقال انصرفنا من الصلاة كما هو ظاهر كلامهم وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي	375	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0095	true	-8450749111884676143	179	230	908	1179	1527	300	بيته الا المكتوبة واذا صلي وراءهم نساء م------------------------------------------------------------كثوا حتي ينصرفن---------------------------- للاتباع في مكث النبي صلي الله عليه وسلم والرجال معه لذلك رواه البخاري ---------------------وان ينصرف في --------------------------جهة حاجته اي جهة كانت والا فيمينه اي وان لم يكن له حاجة ----فينصرف في جهة يم-------ينه لانها------------------------- محبوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي	95	-8658904498542716920	173	215.0	136	735	23.53741455078125	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0379	false	288900791910562254	20	123	94	631	1507	300	ما بين سرته وركبته ولخبر البيهقي -اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة مدبرة او مكاتبة او مبعضة او ام ولد فعورتها فيها ما بين سرتها وركبتها في الاصح الحاقا لها بالرجل بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة اما نفس السرة والركبة فليستا منها لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا --وجهها وكفيها وراسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و عورة الحرة ما سوي الوجه والكفين فيها ظهرا وبطن--ا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وعاءشة هو الوجه والكفان	379	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0096	true	-1715542494958800314	32	127	151	684	1524	300	ما بين سرته وركبته لحديث البيهقي واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر ------الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة عورتها ما بين السرة والركبة----------------------------------------- في الاصح الحاقا لها بالرجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا الوجه والكفين والراس والثالث عورتها ما لا يبدو منها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو كالراس والرقبة والساعد وطرف الساق وسواء القنة والمدبرة والمكاتبة والمستولدة وكذا المبعضة و عورة الحرة ما سوي الوجه والكفين ظهرهم---ا وبطنهما الي الكوعين قال-- تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها -ال------نور وهو مفسر بالوجه والكفين	96	-8658904498542716920	314	517.0	251	689	45.57329559326172	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0381	false	185059115160150260	6	114	25	601	1489	300	من جيبه اي طوق قميصه لسعته في ركوع او غيره لم يكف الستر بذلك------ فليزره باسكان اللام وكسرها وبضم الراء في الاحسن لتناسب الواو المتولدة لفظا من اشباع ضمة الهاء المقدرة الحذف لخفاءها وكان الواو وليت الراء وقيل لا يجب ضمها في الافصح بل يجوز لان الواو قد يكون قبلها ما لا يناسبها ويجوز في دال يشد الضم اتباعا لعينه والفتح للخفة قيل والكسر وقضية كلام الجاربردي كابن الحاجب استواء الاولين وقول بعض الشراح ان الفتح افصح ينازع فيه لان نظرهم الي ايثار الاخفية اكثر من نظرهم الي الاتباع لانها انسب بالفصاحة واليق بالبلاغة او يشد وسطه بف----------تح -------السين في الافصح ويجوز اسكانها حتي لا تري عورته منه	381	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0096	true	-1715542494958800314	202	233	1061	1206	1524	300	من جيبه اي طوق قميصه لسعته في ركوع او غيره لم يكف الستر بها القميص فليزره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يشد وسطه بضم الزاي وفتح الدال والسين في الاحسن-------------- حتي لا تري عورته منه	96	-8658904498542716920	115	177.5	88	599	19.19866371154785	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0385	false	845619330879372479	53	124	260	606	1471	300	فان امكن --دفعه في الحال بان كشفته ريح فستر في ال------------------------------حال لم تبطل صلاته لانتفاء المحذور وكذا لو سقط علي ثوبه نجاسة رطبة فالقي الثوب حالا او يابسة فسقطت في الحال ولا يجوز له ان ينحيها بيده او كمه او بعود علي اصح الوجهين فان فعل بطلت صلاته------------------ وان قصر في دفعه بان فرغت مدة خف فيها ا---ي الصلاة بطلت قطعا لتقصيره مع احتياجه الي غسل --رجليه او الوضوء باتفاق القولين	385	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0098	true	-7258008434708583231	11	52	55	256	1513	300	فان امكن الدفع- في الحال بان كشفته ريح فستر في الحال او تنجس رداءه فالقاه في الحال لم تبطل صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ويغتفر هذا العارض وان قصر --------بان فرغت مدة خف فيها اي في الصلاة فاحتاج---------------------- الي غسل الرجلين او الوضوء علي--- القولين	98	-8658904498542716920	137	201.0	106	401	34.164588928222656	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0387	false	6366705485098022903	51	300	269	1494	1494	300	ولو اشتبه عليه طاهر ونجس من ثوبين او بيتين اجتهد فيهما للصلاة قال في المحرر كما في الاواني وتقدم عليه الكلام ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي فيما ظنه --طاهر--ا مما ذكر بالاجتهاد ثم حضرت صلاة اخري لم يجب عليه تجديد الاجتهاد بخلاف ما مر في المياه حيث يجدده فيها لكل فرض اذ بقاء الثوب والمكان بمنزلة بقاءه متطهرا فلو اجتهد فتغير ظنه عمل ب---------الثاني------------------------------- فيصلي في الاخر من غير اعادة كما لا تجب اعادة الاولي --------------------------------------------------------------اذ لا يلزم من ذلك نقض اجتهاد باجتهاد بخلاف المياه ولو غسل احد ثوبين باجتهاد صحت صلاته----- في------------------------------هما ولو مع جمعهما عليه ولو اجتهد في الثوبين ونحوهما فلم يظهر له شء صلي عاريا وفي احد البيتين لحرمة الوقت ولزمته الاعادة لكونه مقصرا بعدم ادراك العلامة ولان معه ثوبا ومكانا طاهرا بيقين ولو اشتبه عليه اثنان تنجس بدن احدهما واراد ان يقتدي باحدهما اجتهد بينهما وعمل بما ظهر له فان صلي خلف احدهما ثم تغير ظنه الي الاخر جاز له الاقتداء بالاخر من غير اعادة كما لو صلي للقبلة باجتهاد ثم تغير اجتهاده لجهة اخري فان تحير صلي منفردا ولو نجس بفتح الجيم وكسرها بعض ثوب او بعض بدن او مكان ضيق وجهل ذلك البعض في جميع ما ذكر-------- وجب غسل كله لتصح صلاته- فيه لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه من غير غسل هذا اذا لم يعلم انحصارها في واحد من منحصرين كاحد كميه او موضع من مقدم الثوب او مءخره فان علم ذلك لم يجب غسل سوي ما اشكل ولو اصاب شء رطب طرفا من هذا الثوب او البدن لم يحكم بنجاسته لانا-	387	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0098	true	-7258008434708583231	85	256	424	1278	1513	300	ولو اشتبه ط-----اهر ونجس من ثوبين او بيتين اجتهد فيهما للصلاة قال في المحرر كما في الاواني اي جوازا ان قدر علي طاهر بيقين ووجوبا ان لم يقدر عليه كما قال في شرح المهذب ومن القدرة عليه ان يقدر علي ماء يغسل به احدهما ولو صلي فيما ظنه الطاهر من الثوبين بالاجتهاد ثم حضرت صلاة اخري لم يجب----- تجديد الاجتهاد في الاصح ذكره في شرح المهذ-------------------------------ب والتحقيق------------------- فلو اجتهد فتغير ظنه عمل بالاجتهاد الثاني في الاصح ذكره في الروضة كاصلها فيصلي في الاخر من غير اعادة كما لا تجب اعادة الاولي ومقابل الاصح يصلي عريانا وتلزمه الاعادة ذكره في شرح المهذب ويقاس بال--------------------------------------------------------ثوبين فيما ذكر البيتان ويقال فيهما في مقابل الاصح يصلي في احدهما ويعيد -------------ولو اجتهد في الثوبين-------- فلم يظهر له شء صلي ع-ريانا وتجب---------------------------- الاعادة ذكره في الروضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نجس ------------------بعض ثوب او بدن---------------- وجهل ذلك البعض في جميع الثوب او البدن وجب غسل كله لتصح الصلاة فيه اذ -الاصل بقاء النجاسة ما بقي جزء منه بلا غس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو اصاب شء رطب بعض ه----ذا الثوب لم ن---------حكم بنجاسته لانا	98	-8658904498542716920	468	643.0	366	1478	31.664411544799805	79	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0388	false	1459342998035192084	157	260	791	1312	1489	300	غسل نصف ثوب نجس ثم غسل با-قيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره مما غس---ل اولا طهر كله والا ب---ان لم يغسل معه مجاوره فغير المنتصف بفتح الصاد يطهر فقط وهو طرفاه ويبقي المنتصف نجسا حيث كانت النجاسة محققة فيغسله وحده-------------------- لانه رطب لاقي نجسا ولو تنجس بعض ثوبه وجهل محل النجاسة اجتنبه لانا تيقنا نجاسته ولم نتيقن طهارته ولا يرد عليه انه لو لاقي بعضه رطبا لا ينجسه عملا بالاصل اذ لا تنجس بالشك ومقابل الاصح لا يطهر مطلقا حتي يغ--------------------سله دفعة واحدة لان الرطوبة تسري ورد بان نجاسة المجاور لا تتعدي ل---ما بعده كالسمن الجامد ينجس---- ما حول النجاسة فقط	388	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0099	true	6595216164290559866	41	114	198	578	1504	300	غسل نصف---- نجس كثوب ثم باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره من المغسول اولا طهر كله والا اي وان لم يغسل --المجاور- فغير المنتصف بفتح الصاد يطهر -------------------والمنتصف وهو المجاور نجس لملاقاته وهو رطب للنجس والثاني لا يطهر بذلك لانه ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جس بالمجاور مجاوره وهلم من النصفين الي اخر الثوب وانما يطهر بغسله دفعة واحدة ودفع ----------------بان نجاسة المجاور لا تتعدي الي ما بعده كالسمن الجامد ينجس منه ما حول النجاسة فقط	99	-8658904498542716920	226	319.0	180	575	39.30434799194336	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0389	false	7122139885225488334	37	230	189	1148	1464	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه او بدنه او محموله نجاسة في جزء من صلاته وان لم يتحرك بحركته كطرف ذيله او كمه او عمامته الطويل وكذا لو فرش ثوبا مهلهلا عليه وماسه من الفرج ومن ثم لو فرشه علي حرير اتجه بقاء التحريم وفارق صحة سجوده علي ما لم يتحرك بحركته بان اجتناب النجاسة فيها شرع للتعظيم وهذا ينافيه والمطلوب في السجود الاستقرار علي غيره والمقصود حاصل بذلك ولا تصح صلاة نحو قابض طرف شء كحبل طرفه الاخر نجس او موضوع علي نجس ان تحرك ذلك بحر----------------------كته وكذا ان لم يتحرك بها لحمله ما هو متصل بها في الاصح----------------------------------------- فكانه حامل لها ومثله قابض علي حبل متصل بميتة او مشدود بكلب ولو بساجوره او مشدود بدابة او سفينة صغيرة بحيث تنجر بجره والثاني تصح لان الطرف الملاقي للنجاسة غير محمول له بخلا----ف السفينة الكبيرة التي لا تنجر بجره فانها كالدار سواء اكانت في البر ام في البحر كما افاده الشيخ خلافا للاسنوي ولو كان الحبل علي موضع طاهر من نحو حمار وعليه نجاسة في محل اخر فعلي الخلاف في الساجور فلو جعله اي طرف ما تنجس طرفه الاخر او الكاءن علي نجس تحت رجله مثلا صحت صلاته مطلقا ----وان تحرك بحركته------ لعدم	389	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0099	true	6595216164290559866	114	204	578	1031	1504	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض ل------------------باسه نجاسة ----------------وان لم يتحرك بحركته كطرف--------------- عمامته المتصل بنجاسة من غير حركة او معها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ق-------------ابض طرف شء كحبل علي ن------------------------جس ان تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركته وكذا ان لم يتحرك ---------------------بها في الاصح لانه حامل لمتصل بنجاسة في المساءل الاربع فكانه حامل لها وم----قابل الاصح في الرابعة يقول ليس حاملا ل--------------------------------------------------------------------------لطرف المتصل بالنجاسة------------- بخلاف طرف العمامة المتصل بها لانه من ملبوسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جعله ا------------ي طرف- ال----شء الكاءن علي نجس تحت رجله----- صحت صلاته مطلقا اي سواء تحرك بحركته ام لا لعدم	99	-8658904498542716920	273	312.5	213	1036	26.351350784301758	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0391	false	2057625215217367552	169	211	811	1042	1495	300	فان مات من وجب عليه النزع قبله لم ينزع---------------------------------- علي الصحيح لهتك حرمته ولسقوط التعبد عنه ويحرم نزعه كما في البيان عن عامة الاصحاب وصرح به الماوردي والروياني مع التعليل بالعلة الثانية والثاني ي-----نزع لءلا يلقي الله تعالي حاملا -نجاسة تعدي بحملها	391	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0100	true	4404906803520404176	15	50	79	258	1537	300	فان مات من وجب عليه النزع قبله لم ينزع منه اي لم يجب النزع كما في المحرر علي الصحيح لعدم الحاجة اليه بزوال التكليف-------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجب النزع لءلا يلقي الله تعالي حاملا لنجاسة تعدي بحملها	100	-8658904498542716920	111	177.5	88	271	40.959407806396484	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0394	false	-1221558405642980604	80	196	405	1037	1550	300	ببلادنا والاصح انه لا يعفي عن كثيره لندرته وعدم مشقة الاحتراز عنه ولا عن- قليل---- انتشر بعرق لمجاوزته محله وتعرف الكثرة وضدها- بالعادة الغالبة فما يغلب عادة التلطخ به ويعسر الاحتراز عنه عادة قليل وما زاد عليه كثير ويختلف ذلك باختلاف الاوقات والبلاد ولا يبعد جريان ضابط طين الشارع هنا ولو شك في شء اقليل هو ام كثير فله حكم القليل لان الاصل في هذه النجاسات الاتية العفو الا اذا تيقنا الكثرة والثاني العفو عنهما لان الغالب في هذا الجنس عسر الاحتراز فيلحق غير الغالب منه بالغالب كالمسافر يترخص وان لم تنله مشقة لا سيما والتمييز بين القليل والكثير كما يوجب المشقة لكثرة البلوي به ولهذا رجحه فقال قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم	394	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0100	true	4404906803520404176	177	229	899	1187	1537	300	والبدن -والاصح---- لا يعفي عن كثيره لكثرت-----------------------ه ولا عنه قليل منه انتشر بعرق لمجاوزته محله وتعرف الكثرة والقلة بالعادة وت-------------------------------------------------------------------------------ختلف---- باختلاف الاوقات والاماكن فيجتهد المصلي في ذلك فان------------- شك في شء اقليل هو ام كثير فله حكم القلي----------ل في ارجح احتمالي الامام--------------------------- والثاني احوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم	100	-8658904498542716920	224	314.5	179	638	35.109718322753906	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0395	false	-382792619318655380	106	274	529	1400	1528	300	خراج صغير كالبراغيث فيعفي--------- عن قليله وكثيره وان كثر وانتشر لانه من جنس ما يتعذر الاحتراز عنه فالحق نادره بغالبه كما مر ما لم يكن بفعله والا فالعفو خاص حينءذ بالقليل وقيل ان عصره فلا يعفي عنه ل---لاستغناء عنه وحصوله بفعله-------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر عبارة المصنف ان الاصح العفو عنه مع العصر ولو كان كثيرا وهو ما اقتضاه كلام الروضة واصلها وليس كذلك كما يعلم مما مر والدماميل والقروح------------ وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن دمها وان كثر -----علي ما مر لانها وان لم تكن غالبة ليست نادرة والاصح عند الرافعي انها ليست مثلها لانها لا تكثر كثرتها بل يقال-------- في جزءيات دمها ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة اي كدمها فيلزمه الاحتياط حسب الامكان بان يزيل ----ما اصابه منه ويعصب محل خروجه عند ارادته الصلاة كما مر نظير-------ه في المستحاضة ويعفي--------------- بعد الاحتياط عما يشق الاحتراز عنه ولو من دم استحاضة وان لم يعف عن شء من دم المنافذ كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والا بان كان مثله لا يدوم غالبا فكدم الاجنبي يصيبه فلا يعفي	395	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0101	true	6679024123810372118	2	144	12	763	1561	300	خراج صغير كالبراغيث اي كدمها فيعفي عن قليله فقط علي تصحيح المحرر سواء اخرج بنفسه ام عصره----------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان عصره فلا يعفي عنه لانه مستغن-- عنه وصحح في اصل الروضة العفو عن كثيره وعن المعصور ولم يقيده بالقليل كما قيده به في شرح المهذب كالرافعي وظاهر المنهاج تصحي--------ح العفو عن الكثير المعصور وغيره-------------------------------------------------------------- والدماميل والقروح اي الجراحات وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات فيعفي عن دمها قليله وكثيره علي ما سبق ---------------------------------والاصح ل-----------------يست مثلها لانها لا تكثر كثرتها ف--يقال في دمها في جزءياته---- ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة اي كدمها فيحتاط له كما قال في الشرح الصغير بازالة ما اصاب -منه و-عصب محل جروحه عند اراد-ة الصلاة------- نظير ما تقدم في المستحاضة ويعفي عما يستصحب منه بعد الاحتياط في الصلاة كما ذكره الرافعي في المستحاضة هنا والا اي وان لم يكن كذلك ------------------------------------------بان كان مثله لا يدوم غالبا فكدم الاجنبي------ فلا يعفي	101	-8658904498542716920	394	469.5	316	1020	38.6274528503418	59	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0396	false	2158621513743890403	109	285	527	1420	1480	300	والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي من غير نحو كلب ولو من نفسه بان عاد اليه بعد انفصاله عنه كما افاده الاذرعي والله اعلم لوقوع القليل في محل المسامحة اذ جنس الدم مما يتطرق له العفو والقليل كما في الام ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا والثاني لا يعفي عنه مطلقا لسهولة التحرز عنه وشمل قوله قليل دم الاجنبي ما لو كان القليل متفرقا ولو جمع لكثر وهو الراجح اما دم المغلظ من نحو كلب فلا يعفي عن شء منه لغلظه كما نقله في المجموع عن البيان واقره بل نقل عن نص الامام ايضا ولو لطخ نفسه بدم اجنبي عبثا لم يعف عن شء منه لارتكابه محرما فلا يناسبه العفو كما افتي به الوالد رحمه الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي -------والقيح والصديد وتقدم في النجاسة الكلام عليهما كالدم فيما ذكر لكونهما دما مستحيلا الي نتن وفساد وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح وتغير لونه قياسا علي القيح والصديد وكذا بلا ريح ولا تغير لون في الاظهر قياسا علي الصديد الذي لا راءحة له والثاني انه طاهر كالعرق واشار المصنف الي ترجيحه بقوله قلت المذهب طهارته قطعا والله اعلم	396	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0101	true	6679024123810372118	197	293	1025	1528	1561	300	والاظهر العفو عن قليل دم الاجنب---------------------------------------------------------ي من انسان --وغيره والله اعلم قا---------ل في شرح المهذب وقيده صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيان بغير دم الكلب والخنزير وما تولد من احده-------------------------------------------------ما فلا يعفي عن شء منه قطعا والجمهور سكتوا عن ذلك ثم الخلاف كما قال الرافعي حكاه الجمهور قولين ومشي عليه المصنف خلاف ما في المحرر من حكايته وجهين تبعا للغزالي وجماعة والقيح والصديد كالدم في جميع ما ذكر فيه لانه اصلهما و-------------------------------------------كذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح كالدم في نجاسته وما ذكر فيه و-------كذا بلا ريح في------------- الاظهر لتحلله بعلة والثاني هو----------------------- طاهر كالعرق------------------------------ قلت المذهب طهارته----- والله اعلم	101	-8658904498542716920	205	190.0	158	1003	20.438684463500977	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0397	false	-6467192771509707205	218	268	1089	1354	1508	300	وان علم بالنجس قبل الشروع فيها ثم نسي فصلي ثم تذكر في وقتها اعادها فيه او بعده وجب القضاء علي المذهب ب--------------------تفريطه بتركها لما علم بها والطريق الثاني في وجوبه القولان لعذره بالنسيان و------حيث لزمه الاعادة اعاد حتما------------------ كل صلاة تيقن فعلها مع النجاسة فان------- احتمل وجودها بعد الصلاة فلا	397	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0102	true	-8434274840859377019	36	83	166	424	1519	300	وان علم بالنجس---------------- ثم نسي فصلي ثم تذكر ----------------------------وجب القضاء علي المذهب اي وجب قطعا الاعادة لتفريطه بترك التطهير------ والطريق الثاني في وجوبه القولان لعذره بالنسيان والمراد بالقضاء الاعادة في الوقت او بعده وتجب اعادة كل صلاة تيقن مصاحبة-- النجس لها بخلاف ما احتمل حدوثه- بعدها----- فلا	102	-8658904498542716920	165	212.5	132	316	52.21519088745117	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0401	false	5382394602575728217	70	184	376	932	1532	300	ولو اكره المصلي علي الكلام في صلاته ولو يسيرا بطلت في الاظهر لندرته كالاكراه علي الحدث والثاني لا تبطل كالناسي اما ---------------------------------------الكثير فتبطل به جزما وليس منه غصب السترة لانه غير نادر وفيه غرض ولو نطق بنظم القران او بذكر اخر كما شمله كلام كثير بقصد التفهيم ك يا يحيي خذ الكتاب----- مفهما به من يستاذنه في اخذ ما يريد اخذه وكقوله لمن استاذنه في الدخول عليه ادخلوها بسلام امنين او لمن ينهاه عن فعل شء يوسف اعرض عن هذا ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل لانه قران فصار كما لو قصد به القران وحده والا بان قصد التفهيم فقط او--------- لم يقصد--- شيءا بطلت لان القران -------------------------------------------------------لا يكون قرانا الا بالقصد	401	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0103	true	2463525757603768195	33	121	174	611	1532	300	ولو اكره عل-------ي الكلام ب-------------------طلت في الاظهر لندرة --الاكراه فيها----- والثاني لا تبطل كالناسي وهذا يشعر بان الخلاف في اليسير وانها تبطل بالكثير--------- جزما -------------------------------------------ولو نطق بنظم القران------------------------------- بقصد التفهيم ك يا يحيي خذ الكتاب مريم مفهما به من يستاذن -في اخذ شء ان ي-اخذه---------------------------------------------------------------------------------------------- ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل ---------------كما لو قصد--- القراءة فقط والا بان قصد التفهيم فقط بطلت به وان لم يقصد به شيءا ففي شرح المهذب ظاهر كلام المصنف وغيره انها تبطل لانه يشبه كلام الادمي فلا يكون قرانا الا بالقصد	103	-8658904498542716920	283	397.5	224	667	42.42878723144531	45	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0409	false	9199526321304896008	114	297	582	1553	1566	300	وسهو الفعل المبطل كعمده في بطلان الصلاة به في الاصح فيبطل كثيره وفاحشه لندوره فيها ولقطعه نظمها بخلاف القول ولهذا فرق بين عمده وسهوه ومشيه صلي الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين يحتمل التوالي وعدمه فهي واقعة حال فعلية والثاني واختاره في التحقيق انه كعمد قليله واختاره السبكي وغيره وجهل التحريم كالسهو--------------- وتبطل بقليل الاكل اي الماكول عرفا ولا يتقيد بنحو السمسمة اي بوصوله الي جوفه وان كان مكرها عليه لشدة منافاته لها مع ندرته ومثله لو وصل مفطر جوفه كباطن اذن وان قل اما المضغ نفسه فلا تبطل بقليله كبقية الافعال قلت الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تحريمه وعذر معه فلا تبطل بقليله قطعا والله اعلم وكذا لو جري ريقه بباقي طعام بين اسنانه وعجز عن تمييزه ومجه كما في الصوم او نزلت نخامة ولم يمكنه امساكها بخلاف كثيره عرفا ولو ناسيا او جاهلا وانما لم يفطر به عند المصنف لان الصلاة ذات افعال منظومة والكثير يقطع نظمها والصوم كف ولتلبس المصلي بهيءة يبعد معها النسيان بخلاف الصوم ولا يشترط فعل مع وصول المفطر كما اشار اليه بقوله فلو كان بفمه سكرة فذابت فبلع بكسر اللام وحكي فتحها ذوبها	409	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0104	true	-4730251838305551606	173	254	880	1316	1557	300	وسهو الفعل الكثير كعمده في بطلان الصلاة به في الاصح الذي اقتصر عليه الجمهور لانه يقطع نظمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني واختاره في التحقيق انه كعمد قليله فلا تبطل ب---------ه وجهل التحريم كالسهو اخذا مما سياتي وتبطل بقليل الاكل لاشعاره بالاعراض عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا ان يكون ناسيا------- او جاهلا تحريمه------------------------------ والله اعلم فلا تبطل ب-----------------------------------------------ه كما ذكره الرافعي في هذه الشرح بخ---------------لاف كثيره فتبطل به مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسيان او جهل التحريم في الاصح والقلة والكثرة بالعرف--------------- فلو كان بفمه سكرة فذابت فبلع بكسر اللام----------- ذوبها	104	-8658904498542716920	258	289.0	205	986	26.16632843017578	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0413	false	3281589674266147814	12	137	54	677	1500	300	لانه صلي الله عليه وسلم كان في سفر ف-------------ارسل -----فارسا في الشعب من اجل الحرس فجعل يصلي وهو يلتفت الي الشعب ورفع بصره الي السماء لخبر--------- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم ويكره نظر ما يلهي عنها كثوب له اعلام لخبر عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واتوني بانبجانيته رواه الشيخان و يكره كف شعره او ثوبه لخبر- امرت ان --------------------لا اكفت الشعر او الثيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والكفت بمثناة في اخره هو الجمع قال تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا اي جامعة لهم ومنه كما في المجموع ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر	413	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0106	true	-7405699900180951693	1	114	6	561	1518	300	لانه صلي الله عليه وسلم وهو يلتفت الي الشعب وكان ارسل اليه فارسا--------- من اجل الحرس رواه ابو داود باسناد صحيح---- ورفع بصره الي السماء لحديث البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كف شعره او ثوبه لحديث امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان وهذا لفظ مسلم ولفظ البخاري امرنا ان نسجد ولا نكف والمعني في النهي عن كفه انه يسجد معه قال في شرح المهذب والنهي لكل من صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان قبلها لمعني وصلي علي حاله وذكر من ذلك----------------------- ان يصلي وشعره معقوص او مردود تحت عمامته او ثوبه او كمه مشمر	106	-8658904498542716920	264	346.0	203	785	33.63057327270508	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0419	false	3973850350581849749	43	158	223	784	1501	300	عند ترك مامور به من الصلاة ولو احتمالا كان شك هل فعله ام لا او فعل منهي عنه فيها ولو بالشك ك---ما سياتي ولا يرد عليه خلافا لمن زعمه ما لو شك اصلي ثلاثا ام اربعا فان سجوده بفرض عدم الزيادة لتركه التحفظ المامور به وبفرضها لفعله المنهي عنه فيها فهو لم يخرج عنهم-------------------------ا فالاول منهما وهو المامور به المتروك----- ان كان ركنا وجب تداركه بفعله ولا يغني عنه سجود السهو لتوقف وجود الماهية عليه وقد يشرع السجود للسهو مع تداركه------- كزيادة بالكاف حصلت بتدارك ركن كما سبق بيان ذلك في ركن الترتيب ----------وقد لا يشرع كما لو --------------------------كان المتروك السلام فاذا ذكره او شك فيه ولم يات بمبطل اتي به ولو بعد طول الفصل --------------------------------	419	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0107	true	7380618421369007421	202	275	1096	1459	1578	300	عند ترك مامور به من الصلاة--------------------------------- او فعل منهي عنه فيها ولو بالشك علي ما سياتي بيانه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فرضا كانت الصلاة او نفلا فا---------------------لاول المتروك منها ان كان ركنا وجب تداركه بفعل------------------------------------------------ه وقد يشرع------------- مع تداركه السجود كزيادة بالكاف حصلت بتدارك ركن كما سبق--------- في ركن الترتيب من حصولها وقد لا يشرع السجود بان لا تحصل زيادة كما اذا كان المتروك السلام فت---ذكر----------ه -------------------------ولم يطل الفصل فيسلم من غير سجود فان طال الفصل	107	-8658904498542716920	231	324.0	182	669	34.52914810180664	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0421	false	1140899962403390538	153	286	819	1495	1569	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- بناء علي عدم استحبابه فيه وسواء اترك ما مر عمدا ام سهوا بجامع الخلل بل خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج وقيل ان ترك عمدا فلا يسجد لتركه لكونه مقصرا بتفويت السنة علي نفسه ورد بما مر قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم وذلك بعد التشهد الاخير علي الاصح وبعد الاول علي وجه والجلوس كالقيام لها في القنوت قياسا علي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيما مر وصورة السجود لترك الال ان يتيقن ترك امامه لها بعد سلام امامه وقبل ان يسلم هو او بعده ان سلم وقصر الفصل فاندفع استشكاله بانه ان علم تركها قبل سلامه اتي بها او بعده فات محل السجود وسميت هذه السنن ابعاضا لتاكد شانها بالجبر تشبيها بالبعض حقيقة ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها--------- بالسجود	421	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0108	true	1770272471687016413	26	88	137	443	1549	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر بناء علي الاظهر انها سنة فيه كما تقدم سجد لتركه وان كان عمدا----------------------------------------- وقيل ان ترك عمدا فلا يسجد--------------------------------------------------- قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم وذلك في- التشهد---------------------- الاول علي -------------------وجه وفي ال-------اخر علي الاصح كما تقدم فانه يسجد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها اذا تركت بالسجود	108	-8658904498542716920	203	263.5	160	699	29.041488647460938	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0423	false	-1181177057865407781	168	288	910	1529	1588	300	فالاعتدال قصير لانه للفصل بين الركوع والسجود وكذا الجلوس بين السجدتين قصير في الاصح لانه للفصل بينهما فهو كالاعتدال بل اولي لان الذكر المشروع فيه اقصر مما شرع في الاعتدال والثاني انه طويل لما مر ولو --------نقل ركنا قوليا غير مبطل فخرج السلام عليكم وتكبيرة الاحرام بان كبر بقصده كفاتحة--------- في ركوع او جلوس تشهد اخر او اول وقول بعض الشراح او تشهد اخر ليس بقيد او نقل تشهد او بعض ذلك الي غير محله او نقل قراءة مندوبة كسورة الي غير محلها لم تبطل بعمده في الاصح لانه غير مخل بصورتها----------------------------------------------------- بخلاف الفعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و علي الاصح------ يسجد لسهوه ولعمده ايضا في الاصح لتركه التحفظ المامور به في الصلاة فرضها ونفلها امرا مءكدا كتاك-د التشهد الاول نعم لو قرا----------- السورة	423	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0109	true	8818333531715174856	33	150	177	797	1582	300	فالاعتدال قصير لانه للفصل بين الركوع والسجود وكذا الجلوس بين السجدتين قصير في الاصح لانه للفصل بي---------------------------------------------------------------------نهما والثاني---- طويل كالجلوس بعدهما ولو نقل ركنا قوليا الي ركن طويل-------------------------------------------- كفاتحة او بعضها في ركوع او جلوس تشهد اخر وكتش-------------------------------------------------هد او بعضه في قيام------------------------------------------------ لم تبطل بعمده في الاصح والثاني تبطل كنقل الركن الفعلي وفرق الاول بان نقل الفعلي يغير هيءة الصلاة بخلاف نقل القولي ولو نقل بعض الفاتحة او التشهد الي الاعتدال ولم يطل ففيه الخلاف ولو اطاله بنقل كل الفاتحة او التشهد بطلت في الاصح وهذا من صور ما تقدم في تطويل الركن القصير و علي عدم البطلان يسجد لسهوه------------ في الاصح لتركه التحفظ المامور به في الصلاة------------------ مءكدا كتاكيد التشهد الاول وع--لي هذا تستثني هذه الصورة	109	-8658904498542716920	303	404.0	239	866	34.98845291137695	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0427	false	-6210476229280303538	120	187	600	933	1484	300	ولو نسي ال----------تشهد الاول فعاد له عمدا بطلت صلاته بتعمده ذلك كما ان كان--------- الي القيام اقرب من القعود لزيادته ما غير نظمها بخلاف ما اذا كان الي القعود اقرب او----------- اليهما علي السواء وهذا مبني علي ما قبله فعلي مقابله المذكور عن الاكثرين لا بطلان مطلقا وتقدم ان المعتمد خلافه ولو نسي امام او منفرد قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض ----فان عاد	427	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0110	true	6898539473159521615	238	299	1231	1524	1528	300	ولو نهض عمدا من غير تشهد------ فعاد-------- بطلت صلاته--------------- ان كان فيما نهض الي القيام اقرب من القعود--------------------- بخلاف ما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا تبطل صلاته وشمل الصورتين قول الروضة كاصلها وان عاد قبل ما صار الي القيام اقرب---------- ولو نسي-------------- قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله عاد	110	-8658904498542716920	174	204.5	136	367	47.41144561767578	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0428	false	-3165780604688211018	82	185	397	908	1485	300	ارتكاب نهي اي منهي عنه يجبر بالسجود----------------- فلا يسجد لان الاصل عدم ارتكابه ولو علم سهوا وشك انه بالاول او بالثاني سجد كما لو علمه وشك ا----------------------------------------متروكه القنوت ام التشهد ولو سها بما ي--قتضي سجوده وشك اي تردد هل سجد للسهو او لا او هل سجد سجدتين او واحدة فليسجد ثنتين في الاولي وواحدة في الثانية لان الاصل عدم --سجوده وجريا علي القاعدة المشهورة ان المشكوك فيه كالمعدوم ولو شك اي تردد في رباعية اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم اتيانه ب------------------ها ولا يرجع ل------------ظنه ولا ل---قول غيره او فعله وان كان جمعا كثيرا واما مراجعته صلي الله عليه وسلم	428	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	33	124	158	595	1450	300	ارتكاب نهي اي منهي---- يجبر بالسجود ككلام قليل ناسيا فلا يسجد لان الاصل عدم ارتكابه ولو شك هل سهو------ه بالاول او بالثاني سجد لتيقن مقتضيه ولو شك في ترك مندوب في الجملة لا يسجد لان المتروك قد لا يقتضيه -----ولو سها بما يجبر بالسجود- وشك-------- هل سجد------ او لا-------------------------- ف----------------------------------ليسجد لان الاصل عدم السجود ولو---------------------------------------------------- شك اي تردد---------- اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غير--------ه وان كان جمعا كثيرا والاصل في ذلك حديث مسلم --------	111	-8658904498542716920	258	327.0	203	605	42.64462661743164	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0429	false	4559879104466176551	0	220	0	1103	1510	300	الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان ومعني شفعن له صلاته ردتها السجدتين مع الجلوس بينهما لاربع لجبرهما خلل الزيادة كالنقص لا انهما صيراها ستا وقد اشار في الخبر الي ان سبب السجود هنا التردد في الزيادة لانها ان كانت واقعة فظاهر والا فوجود التردد يضعف النية ويحوج للجبر ولهذا يسجد وان زال تردده قبل سلامه كما قال والاصح ان- يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد والثاني----- لا يسجد اذ لا عبرة بالتردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ---فيسجد -لتردده في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في -----------------------رباعية في الركعة الثالثة في نفس الامر اذ الفرض انه عند الشك جاهل بالثالثة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي الثالثة قبل قيامه للرابعة انها ثالث------------ة لم يسجد لان ما اتي به مع الشك لازم بكل تقدير وبما تقرر اندفع قول القاءل بانه كان ينبغي ان يقول ولو شك في ركعة اثالثة هي والا فقد فرضها ثالثة فكيف يشك اثالثة هي ام رابعة وقد اشار الشارح لرد ذلك بقوله في الواقع فمءدي العبارتين شء واحد او تذكر في الركعة الرابعة في نفس الامر الماتي بها ان ما قبلها ثالثة	429	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	136	248	652	1196	1450	300	الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي--------------------------------------------------------------- ردتها السجدتان---------------------------------------------------------------------------------------- الي الاربع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد ومقابل الاصح لا يعتبر الت-----------ردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد- في زيادته وان زال شكه قبل سلامه ولا يسجد لما يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة في الواقع من الرب-------------------------------------------------------------------اعية اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها ا-----------------------------نها ثالثة واتي برابعة لم يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تذكر في------- الرابعة التي ات-----------ي بها ان ما قبلها ثالثة	111	-8658904498542716920	441	711.0	343	1148	38.414634704589844	82	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0430	false	-8358972354381769745	164	225	808	1109	1468	300	ولو شك بعد السلام الذي لا يحصل به عود للصلاة في ترك فرض غير النية وتكبيرة الاحرام لم يءثر وان قصر الفصل علي المشهور لان الظاهر مضيها علي الصحة والا لعسر علي الناس خصوصا علي ذوي الوسواس والثاني يءثر لان الاصل عدم فعله فيبني علي اليقي-ن ويسجد كما في صلب الصلاة ان لم يطل الفصل فان طال استانف اما الشك في	430	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	257	297	1242	1434	1450	300	ولو شك بعد السلام--------------------------- في ترك فرض --------------------------لم يءثر علي-------------- المشهور لان الظاهر وقوع السلام عن تمام-------------------------------------- والثاني يءثر لان الاصل عدم فعله فيبني علي المتيقن ويسجد كما في صلب الصلاة ان لم يطل الفصل فان طال استانف كما في -----	111	-8658904498542716920	164	270.5	128	302	54.30463409423828	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0436	false	-7933473181303698503	211	288	1118	1499	1557	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا لو اقتدي بمن سها قبله في الاصح وسجد الامام لسهوه فالصحيح فيهما ------انه اي المسبوق يسجد معه------ للمتابعة ولا نظر الي ان موضعه اخر صلاته ومن ثم لو اقتصر امامه علي سجدة لم يسجد اخري بخلاف الموافق ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل----- السهو الذي لحقه ومقابل الصحيح---- لا يسجد معه نظرا الي ان موضع السجود اخر الصلاة وفي قول في الاولي ووجه في الثانية يسجد معه	436	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0112	true	7856068038120614294	243	300	1227	1515	1515	300	ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه كذ------------------ا قبله في الاصح وسجد الامام------ فالصحيح في الصورتين انه اي المسبوق يسجد معه رعاية للمتابعة----------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسجد ايضا في اخر صلاته لانه محل سجود السهو الذي لحقه ومقابل الصحيح انه لا يسجد معه نظرا الي ان موضع السجود اخر الصلاة وفي قول في الاولي ووجه في الثانية يسجد معه-	112	-8658904498542716920	261	454.0	210	402	64.92537689208984	49	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0437	false	6846959148415817974	211	242	1074	1265	1556	300	سجدتان وكيفيتهما كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس والافتراش في الجلوس بينهما قال بعضهم---- يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لاءق بالحال	437	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0113	true	-6472745679631599891	53	75	259	377	1536	300	سجدتان---------- كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته وحكي------------------------------------------------------------------- بعضهم انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لاءق بالحال	113	-8658904498542716920	110	183.5	89	195	56.410255432128906	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0437	false	6846959148415817974	0	47	0	240	1556	300	في الثانية هو مقابل الاصح انه لا يسجد معه ولا في اخر صلاة نفسه لانه لم يحضر السهو فان لم يسجد الامام فيهما سجد ندبا المسبوق المقتدي اخر صلاة نفسه فيهما------ علي النص لما مر في الموافق ومقابله القول المخرج السابق وسجود السهو وان كثر ال---سهو سجدتان	437	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0113	true	-6472745679631599891	12	54	59	266	1536	300	في الثانية هو مقابل الاصح انه لا يسجد معه ولا في اخر صلاة نفسه لانه لم يحضر السهو فان لم يسجد الامام------ سجد ------------------هو اخر صلاة نفسه في الصورتين علي النص------------------ ومقابله القول المخرج السابق وسجود السهو وان كثر اي السهو سجدتان	113	-8658904498542716920	192	334.5	152	249	77.10843658447266	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0442	false	-7991145229397220498	0	58	0	278	1512	300	اقران-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان -وعن ابي هريرة واسلامه سنة سبع ا----------نه سجد معه صلي الله عليه وسلم في الانشقاق واقرا باسم ربك رواه مسلم وما روي عن ابن عباس ان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول المدينة	442	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0114	true	-4039132630989870018	99	152	541	807	1558	300	اقرا بي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان رواه ابو داود باسناد حسن والسجدة الباقية منه سجدة ص وسياتي الكلام فيها واستدل للقديم بحديث----------------------------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول المدينة	114	-8658904498542716920	181	289.0	142	295	61.35593032836914	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0448	false	3380093386946490187	55	146	259	741	1523	300	ولا يرفع يديه فيهما قلت------------------------- ولا يجلس ندبا بعدها للاستراحة------ والله اعلم لعدم وروده ويقول فيها مصليا اولا ---------سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين وهذا افضل ما ورد فيها والدعاء فيها بمناسب الاية حسن ولو كرر اية فيها سجدة تلاوة خارج الصلاة اي اتي بها مرتين في مجلسين سجد لكل منهما----- عقبها لتجدد سببه بعد توفية الحكم الاول وكذا المجلس في الاصح والثاني تكفيه السجدة الاولي عن المرة الثانية كما لو كررها قبل ان يسجد الاولي فان لم يسجد للمرة الاولي كفاه----- عنهما	448	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0115	true	-8220973427052926405	176	260	938	1381	1589	300	ولا يرفع يديه فيهما قلت كما قال الرافعي في الشرح ولا يجلس----------- للاستراحة بعدها والله اعلم لعدم وروده ويقول فيها داخل الصلاة وخارجها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته رواه ابو داود وغيره من غير لفظ وصوره وحسنه الترمذي--------------------------- ولو كرر اي----------------ة خارج الصلاة اي اتي بها مرتين في مجلسين سجد لكل من المرتين عقبها--------------------------------- وكذا المجلس في الاصح والثاني تكفيه السجدة الاولي عن المرة الثانية والثالث يكفيه ان لم يطل الفصل-- فان لم يسجد للمرة الاولي كفاه سجدة عنهما	115	-8658904498542716920	307	477.5	244	532	57.70676803588867	54	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0453	false	-5409769810592057648	106	151	601	831	1625	300	صلاة النفل------------------- قسمان قسم لا يسن جماعة ب--نصبه علي التمييز المحول عن ناءب الفاعل اي لا تسن فيه الجماعة ولو صلي جماعة لم يكره لا علي الحال لفساد المعني اذ مقتضاه نفي السنية ----حال الجماعة لا الانفراد وهو غير صحيح فمنه الرواتب مع الفراءض وهي	453	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0116	true	5877565305345974719	157	196	839	1035	1574	300	صلاة النفل وهو ما عدا الفراءض قسمان قسم لا يسن جماعة بالنصب- علي التمييز -لمحول عن ناءب الفاعل اي لا تسن فيه الجماعة فلو صلي جماعة لم يكره قاله --------------------------------في الروضة في صلاة الجماعة------------------------- فمنه الرواتب مع الفراءض وهي	116	-8658904498542716920	161	246.5	128	255	63.13725662231445	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0454	false	-336947155294254268	198	283	1069	1524	1606	300	وانما الخلاف في الراتب المءكد من حيث التاكيد وهو--------------------------------------------------- العشر الاول فقط لانه صلي الله عليه وسلم واظب عليها اكثر من الثمانية الباقية وكان في الخبر السابق لا تقتضي تكرارا كما هو الاصح عند الاصوليين ولو اقتصر علي ركعتين قبل الظهر مثلا ولم ينو المءكد ولا غيره انصرف للمءكد كما هو ظاهر لانه المتبادر والطلب فيه اقوي وقيل من الرواتب غير المءكدة ركعتان خفيفتان قبل المغرب لما ياتي قلت هما سنة غير مءكدة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظه صلوا قبل صلاة المغرب	454	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0117	true	8902463184355187985	2	45	12	249	1551	300	وانما الخلاف في الراتب المءكد من حيث التاكيد فعلي الوجه الاخير الجميع مءكد وعلي الاول الراجح المءكد العشر الاول فقط و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من الرواتب ------------ركعتان خفيفتان قبل المغرب--------- قلت هما سن----------ة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظه صلوا قبل صلاة المغرب	117	-8658904498542716920	181	305.5	147	506	35.770751953125	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0455	false	3993071123172816240	198	277	1026	1448	1560	300	وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم اي ----------اربع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ثنتان مءكدتان فهي كالظهر في المءكد وغيره قبلها وبعدها كما صرح به في التحقيق وهذا هو المراد وان كانت عبارته توهم مخالفتها للظهر في سنتها للمتاخرة وينوي بالقبلية سنة الجمعة كالبعدية ولا اثر لاحتمال عدم وقوعها خلافا لصاحب البيان اذ الفرض انه كلف بالاحرام بها وان شك في عدم اجزاءها اما البعدية فينوي بها بعد فعل الظهر بعديته لا بعدية الجمعة ومنه اي من القسم الذي لا يسن جماعة الوتر	455	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0117	true	8902463184355187985	201	273	1060	1420	1551	300	وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم من ركعتين او اربع الاول لحديث ابن ماجه جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له اصليت قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما والثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالقياس علي الظهر قال في الروضة ويستانس فيه بحديث ابن ماجه------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الجمعة اربعا قال واسناده ضعيف جدا-------------------------------- ومنه اي من القسم الذي لا يسن جماعة الوتر	117	-8658904498542716920	99	-36.0	75	571	17.338003158569336	17	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0458	false	-3912326312016924517	143	262	704	1289	1465	300	الليل وترا مع خبر مسلم من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة ثم ان فعله بعد نوم كان وترا وتهجدا وعليه يحمل كلامهم هنا والا كان وترا لا تهجدا وعليه يحمل كلامهما في النكاح انهما متغايران وعلم من قولي اي جميعه ان الافضل تاخير كله وان صلي بعضه اول الليل في جماعة وكان لا يدركها اخر الليل ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن يصلي بعض وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده بان الافضل تاخير كله فقد قالوا ان من له تهجد لم يوتر مع الجماعة بل يءخره الي الليل فان اراد الصلاة معهم صلي نافلة مطلقة واوتر اخر الليل فان اوتر ثم تهجد	458	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	2	27	11	126	1513	300	الليل لحديث------ مسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوتر ثم تهجد	119	-8658904498542716920	107	180.5	83	588	18.19727897644043	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0459	false	-5813780103362786480	77	269	390	1344	1514	300	وقيل يشفعه بركعة -اي يصلي ركعة ليصيره شفعا ثم يعيده ليقع الوتر اخر صلاته كما فعله جمع من الصحابة ويسمي نقض الوتر وقد تقدم انه صح النهي عنه ويندب القنوت اخر وتره اي اخر ما يقع وترا فشمل ذلك من اوتر بركعة واحدة في النصف الثاني من رمضان لما رواه ابو داود ان ابي بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه وصلي بهم اي صلاة التراويح وقيل يسن في اخرة الوتر كل السنة لاطلاق ما مر-- في قنوت الصبح وع------لي الاول لو قنت فيه في غير النصف المذكور ولم يطل به الاعتدال كره وسجد للسهو وان طال به وهو عامد عالم بالتحريم بطلت صلاته والا فلا ويسجد للسهو وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه و-------------------------رفع اليدين فيه وغير ذلك مما مر ثم ويسن لمنفرد وامام غير من مر زيادة ما سياتي عليه كما اشار اليه بقوله ويقول ندبا قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الخ اي ------نستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بدال مهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم بالكفار ملحق	459	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	40	187	191	925	1513	300	وقيل يشفعه بركعة بان ياتي بها اول التهجد-- ثم يعيده بعد تمام التهجد -----كما فعل ذلك ابن عمر وغير----------------------------------------ه ويندب القنوت اخر وتره بثلاث او اكثر وفي ال------------وتر بركع------ة في النصف الثاني من رمضان وروي---- ابو داود ان ابي بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه فصلي بهم اي صلاة التراويح وقيل في--------------- كل السنة لاطلاق ما تقدم في قنوت الصبح من انه صلي الله عليه وسلم كان يقنت في وتر الليل وعلم الحسن بن علي قنوت الوتر -------------------------------------------------------------------------وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه كما صرح بها في المحرر وفي رفع اليدين---- وغيره--- مما تقدم--------------------------------------------------------------------- ويقول----- قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد ا-----------ي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد----------- بالكفار ملحق	119	-8658904498542716920	550	843.0	436	994	55.331993103027344	90	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0461	false	786651027495076838	60	145	301	751	1544	300	من ارتفاع الشمس كرمح كما في -----------------التحقيق والمجموع وقول- الروضة عن ال-اصحاب------------ من طلوعها---- ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها رد كما قاله الاذرعي بانه غريب او سبق قلم ولهذا قال الشارح كانه سقط من القلم لفظة بعض قبل اصحابنا ويكون المقصود بذلك حكاية وجه كالاصح في صلاة العيدين وان لم يحكه في شرح المهذب والاول اوفق لمعني الضحي وهو كما في الصحاح حين تشرق الشمس بضم اوله ومنه قال الشيخ في شرح المهذب ووقتها اذا اشرقت الشمس الي الزوال اي اضاءت وارتفعت بخلاف شرقت فمعناه طلعت	461	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0120	true	-1387017323178907297	178	246	900	1270	1553	300	من ارتفاع الشمس الي الاستواء وفي شرح المهذب والتحقيق الي الزوال وفي الروضة --قال اصحابنا وقت الضحي من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها وقال الماوردي وقتها المختار اذا مضي ربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحكه في شرح المهذب والاول اوفق لمعني الضحي وهو كما في الصحاح حين تشرق الشمس بضم اوله ومنه قال الشيخ في---- المهذب ووقتها اذا اشرقت الشمس الي الزوال اي اضاءت وارتفعت بخلاف شرقت فمعناه طلعت	120	-8658904498542716920	275	442.5	223	485	56.70103073120117	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0462	false	-2864971973204514865	149	212	759	1092	1547	300	لا -ركعة اي لا يحصل بها التحية علي الصحيح لخبر اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين والثاني نعم لحصول الاكرام بها المقصود من الخبر ويجري فيما بعده قلت------------------------- وكذا الجنازة وسجدة تلاوة و سجدة شكر --فلا تحصل بهذه ولا ببعضها------ للحديث ايضا-------------------------------------------------------------------- وتتكرر التحية اي طلبها بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد سببها كالبعد والثاني لا للمشقة	462	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0121	true	1475369280646870024	18	74	87	387	1633	300	لا بركعة اي لا تحصل بها التحية علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت كما قال الرافعي في الشرح وكذا الجنازة وسجدة تلاوة و سجدة شكر اي لا تحصل بها التحية علي الصحيح للحديث السابق والثاني تحصل بواحدة من الاربع لحصول الاكرام بها المقصود من الحديث وتتكرر التحية--------- بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم------------ كالبعد والثاني لا للمشقة	121	-8658904498542716920	182	232.5	146	435	41.839080810546875	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0467	false	3282353953050672348	118	293	591	1521	1554	300	انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب------------- في شهر رمضان بعشرين ركعة وفي رواية لمالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وقد جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة وقد انقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي ذلك وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال الحليمي والسر في كونها عشرين ان الرواتب اي المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه لما مر ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بكل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قالا ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لهم شرفا بهجرته وبدفنه صلي الله عليه وسلم وهذا هو الاصح خلافا للحليمي ومن تبعه وفعلها بالقران في جميع الشهر اولي وافضل من تكرير سورة الاخلاص ووقتها بعد صلاة العشاء ولو تقديما الي طلوع الفجر الصادق ولا تصح بنية مطلقة كما في الروضة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان ----ولو صلي اربعا بتسليمة لم يصح	467	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	173	236	887	1217	1536	300	انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي ------مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال في الروضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح بنية مطلق--------------ة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان قال ولو صلي اربعا بتسليمة لم تصح	122	-8658904498542716920	298	526.5	242	947	31.467792510986328	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0468	false	-8802294021458202486	193	271	950	1328	1476	300	يقتصر علي ركعة من غير كراهة فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين وفي كل ثلاث وكل اربع وهكذا لانه معهود في الفراءض في ال-----جملة كما له ان يقتصر علي الت----------------شهد في اخر صلاته كالفرض ويقرا السورة في الكل والا ففيما قبل التشهد الاول كما مر في كل ركعة لجواز التطوع بها مع التحلل منها فيجوز له القيام حينءذ لاخري----------------------------- قلت الصحيح م-عه في كل ركعة والله اعلم لما فيه من اختراع صورة في الصلاة	468	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0123	true	6846524662041366071	9	67	42	333	1538	300	اقتصر عليها---------------- فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين -------------------------------------------------في العدد الشفع كما في الرباعية وفي العدد الوتر ياتي بتشهد في الاخرة وفي----------------------------------------------------------------- كل ركعة لجواز التطوع بها ذكره الامام والغزالي قال الرافعي وفي كلام كثير من الاصحاب ما يقتضي منعه قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم اذ لا عهد بذلك ف--------ي الصلاة	123	-8658904498542716920	159	202.5	120	429	37.06293869018555	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0469	false	-6624876333277362205	7	300	35	1489	1489	300	فله ان يزيد علي ما نواه و ان ينقص عنه ان كان اكثر من ركعة بشرط تغيير النية قبلهما اي---- الزيادة والنقصان لما مر من انه لا حصر له نعم لو راي المتيمم الماء في اثناء عدد نواه ليس له زيادة عليه كما علم مما مر في بابه والا اي وان لم يغير النية قبلهم----ا فتبطل صلاته بذلك لعدم شمول نيته لما احدثه فلو نوي ركعتين مثلا ثم قام الي ركعة ثالثة سهوا ثم تذكر فالاصح انه يقعد حتما ثم يقوم للزيادة ان شاء ها ثم يسجد للسهو--- اخر صلاته اذ تعمد قيامه للثالثة مبطل وان لم يشاها قعد وتشهد ثم سجد للسهو ثم سلم والثاني لا يحتاج الي القعود في ارادة الزيادة بل يمضي فيها كما لو نواها قبل القيام اما النفل غير المطلق كالوتر فليس له الزيادة والنقص فيه عما نواه وظاهر كلامهم هنا انه لو اراد الزيادة بعد تذكره ولم يصر للقيام اقرب انه يلزم---ه ان يعود للقعود لعدم الاعتداد بحركته فيمتنع البناء عليها ويفرق علي هذا بينه وبين ما مر في سجود السهو من التفصيل بين ان يكون للقيام اقرب وان لا بان الملحظ ثم ما يبطل تعمده حتي يحتاج لجبره وهنا عدم الاعتداد بحركته حتي لا يجوز له البناء عليها قلت نفل الليل اي صلاة النفل المطلق فيه افضل من النفل المطلق -----نهارا لخبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وحملوه علي النفل المطلق كما مر في غيره واوسطه افضل من طرفيه حيث قسمه ------------------------------------------------------------------------------اثلاثا لان الغفلة فيه اكثر والعبادة فيه اثقل وافضل منه السدس الرابع والخامس --للخبر المتفق عليه----------------------------------------------------- احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ثم اخره افضل من اوله ان قسمه نصفين لخبر ينزل ربنا الي -----------------------سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر-	469	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0123	true	6846524662041366071	102	295	516	1511	1538	300	فله ان يزيد علي-------ه و ان ينقص-------------------- عنه بشرط تغيير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا بان زاد او نقص قبل التغيير عمدا فتبطل صلاته لمخالفت-----------ه لما نوا-ه فلو نوي ركعتين ف-------قام الي----- ثالثة سهوا ف--تذكر فالاصح انه يقعد -----ثم يقوم للزيادة ان شاء ها ثم يسجد للسهو في اخر صلاته لزيادة القيا--------------------------------------------------------م والثاني لا يحتاج الي القعود في ارادة الزيادة بل يمضي فيها كما لو نواها قبل الق---------------------------------------------------------------------------------يام وان لم يشا- الزيادة قعد وتشهد وسجد للسهو وسلم ولو نوي ركعة فله ان يزيد ع------------------------------------------ليها بشرط تغيير النية كما سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت نفل الليل اي----- النفل المطلق فيه افضل من النفل المطلق في النهار لحديث مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل--------------------------------------- واوسطه افضل من طرفيه ثم اخره افضل من اوله كما قال في الروضة النصف الثاني افضل من الاول والثلث الاوسط افضل الاثلاث--------------------------------------- وافضل منه السدس الرابع والخامس سءل صلي ال--له عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال----------------------------------- ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا----------- حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر	123	-8658904498542716920	671	975.0	531	1630	41.165645599365234	108	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0470	false	3071945083405429903	149	258	787	1338	1548	300	و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام اي صلاة لخبر لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي وافهم كلامه عدم كراهة احياءها مضمومة لما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صومها وهو كذلك وتخصيصهم ليلة الجمعة بذلك مشعر بعدم كراهة تخصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة اما احياءها بغير صلاة فغير مكروه كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لا سيما بالصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك مطلوب فيها و يكره ترك تهجد اعتاده من غير ضرورة والله اعلم لخبر--------------------------------------------- يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان ويسن ان لا يخل بصلاة	470	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0124	true	-6057348364034806720	129	179	644	886	1492	300	و يكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام لحديث مسلم --لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يكره ترك تهجد اعتاده------------- والله اعلم قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان كتاب صلاة -----------	124	-8658904498542716920	174	296.0	137	596	29.194631576538086	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0474	false	240916975020624251	125	245	671	1280	1566	300	لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار وقد ----------اجيب عنه بانه وا------------رد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم لا يقال لو لم يجز تحريقهم لما هم به لانا نقول لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع او انه كان قبل تحريم المثلة وعلي القول بانها فرض عين فليست شرطا في صحة الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في المجموع------------------------------------------------- و الجماعة في المسجد لغير المراة والخنثي افضل منها خارجة لخبر ا----------------------------------------------------------------------------------------------فضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل	474	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0125	true	5398843424978847284	136	298	723	1562	1569	300	لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار رواه الشيخان واجيب ----بانه بدليل السياق ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون -----------------------------------------------------------------------------قال في الروضة والخلاف ف------------------------------------------------------------------------------ي المءداة اما المقضية فليست الجماعة في--------------ها فرض عين ولا كفاية قطعا ولكنها سنة ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه الصبح جماعة حين فاتتهم بالوادي وبين في شرح المهذب ان سنيتها في مثل ذلك مما يتفق فيه الامام والماموم كان يفوتهما ظهر او عصر واما غير ذلك فسياتي الكلام فيه والمنذورة لا تشرع الجماعة فيها اي لا تستحب كما فسره به في الروضة وتقدم ما تسن فيه الجماعة من النفل في بابه و الجماعة في المسجد لغير المراة-------- افضل منها في غير المسجد كالبيت وجماعة المراة في البيت افضل منها في المسجد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة اي فهي في المسجد افضل	125	-8658904498542716920	332	501.0	261	1020	32.54901885986328	57	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0481	false	-3659832693014506269	7	31	33	158	1499	300	الامام-- ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين بانتظار بعضهم لنحو دين او صداقة او ملازمة---- دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي	481	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0127	true	-4263878810260443241	40	62	206	326	1689	300	الانتظار ولم يفرق بضم الراء بين الداخلين بانتظار بعضهم ل-----------صداقة او سيادة مثلا دون بعض بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي	127	-8658904498542716920	106	185.0	85	131	80.91603088378906	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0482	false	8267479806384492776	194	257	1016	1349	1570	300	وحده وكذا جماعة في الاصح اعادتها بالمعني اللغوي لا الاصطلاحي مرة فقط مع جماعة يدركها في الوقت سواء اكانت مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة الاولي ام اقل منها ام اكثر كما سياتي وان زادت الاولي بفضيلة ككون امامها اعلم او اورع او غير ذلك ومقابل الاصح يقصره علي الانفراد نظرا الي ان المصلي في جماعة--- حصل فضيلة الجماعة فلا معني ل----لاعادة بخلاف المنفرد ورد بمنع ذلك	482	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0127	true	-4263878810260443241	227	296	1292	1668	1689	300	وحده وكذا جماعة في الاصح اعادتها------------------------------------ مع جماعة يدركها في الوقت -قال صلي الله عليه وسلم بعد صلاته الصبح لرجلين لم يصليا معه وقالا صلينا في رحالنا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه ابو داود وغيره وصححه الترمذي بالانفراد والجماعة------------- ومقابل الاصح يقصره علي الانفراد نظرا الي ان المصلي في جماعة قد حصل فضيلتها------ فلا تطلب منه الاعادة وجوابه ------------منع ذلك	127	-8658904498542716920	169	215.0	135	444	38.06306457519531	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0483	false	-6115533365264221645	117	190	617	961	1523	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لما جاء رجل بعد صلاة العصر من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل ومن ثم سنت الاعادة ولو مع واحد وان كان صلي اولا مع جماعة كثيرين كما دل عليه هذا الخبر ودل ايضا علي استحبا-----------------------------------------------------------------------------------ب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم كما مر وان المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة	483	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0128	true	8759897735255486057	124	192	672	1015	1554	300	صلي الله عليه وسلم ---فقال ---------------------------من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل رواه ابو داود والترمذي وحسنه قال المصنف في شرحه فيه----------------------------------------------- استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة وان كانت الثانية اقل من الاولي وانه يستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وا-------ن المسجد المطروق لا تكره فيه جماعة بعد جماعة	128	-8658904498542716920	212	344.0	166	427	49.648712158203125	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0487	false	-8557183988991615270	13	41	68	213	1558	300	احس بهما ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من الخاص والثاني علي ما اذا احس بهما قويها----- فيحس بهما ضعيفها من باب اولي فيكونان من العام وجوع وعطش ظاهران	487	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0129	true	-2901989074448108875	42	70	211	355	1535	300	يحس بهما ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من الخاص بخلاف------ ما اذا احس بهما قوي الخلقة فيحس بهما ضعيفها من باب اولي فيكونان من العام وجوع وعطش ظاهرين	129	-8658904498542716920	132	242.5	105	150	88.0	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0492	false	4964171027215594114	30	215	155	1119	1573	300	لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كعلمه بكفره او حدثه لتلاعبه----------------------- او يعتقده اي البطلان بان يظنه ظنا غالبا وليس المراد به ما اصطلح عليه الاصوليون وهو الجازم المطابق لدليل كمجتهدين اختلفا في القبلة اجتهادا ولو مع التيامن والتياسر وان اتحدت الجهة او في اناءين ك----ماء طاهر ونجس وا---دي اجتهاد كل ل-------غير ما ادي اليه اجتهاد صاحبه فصلي كل لجهة او توضا -من اناء- فيمتنع علي احده----------ما ان يقتدي بالاخر------------------- لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الانية كالمثال الاتي ولم يظن من حال غيره شيءا---------------------------------------- فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة لما ياتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ظن بالاجتهاد طهارة اناء غيره كاناءه اقتدي به قطعا جوازا لعدم تردده او نجاسته لم يقتد به قطعا كما في حق نفسه فلو اشتبه خمسة من الانية- فيها اناء نجس علي خمسة من الناس واجتهد كل منهم فظن كل طهارة اناءه والاضافة هنا ليست للملك اذ لا يشترط في المجتهد فيه كونه مملوكا له وانما هي للاختصاص فتوضا به ولم يظن شيءا من احوال الاربعة الباقية وام كل منهم الباقين في صلاة من الخمس-------- مبتدءين بالصبح ففي الاصح السابق فيما قبلها يعيدون	492	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0130	true	8032816504672047792	138	300	703	1545	1545	300	لا يصح اقتداءه بمن يعلم بطلان صلاته كعلمه ب--------حدثه او نجاسة ثوبه لانه ليس في صلاة او يعتقده اي البطلان----------------------------------------------------------------------------------- كمجتهدين اختلفا في القبلة------------------------------------------------ او في اناءين من الماء طاهر ونجس بان ادي اجتهاد احدهما الي غير ما ادي اليه اجتهاد الاخر في المسالتين وتوضا كل من اناءه في الثانية فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر في كل من المسالتين لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من الانية كان كانت ثلاثة والطاهر منها اثنان والمجتهدون ثلاثة وظن كل منهم طهارة اناءه فقط فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة وهو في الثلاثة الثالث فلا يصح الاقتداء بصاحبه والثاني لا يصح اقتداء بعضهم ببعض لتردد كل منهم في استعمال غيره للنجس فان ظن واح-----د طهارة اناء غير-------ه اقتدي به قطعا او -----------------نجاسته لم يقتد به قطعا--------------- فلو اشتبه خمسة من الاواني فيها----- نجس علي خمسة من الرجال-------------- فظن كل طهارة اناء------------------------------------------------------------------------------------- فتوضا به-------------------------------------- وام كل منهم في ص--------لاة من الخمس بالباقي مبتدءين بالصبح ففي الاصح السابق----------- يعيدون-	130	-8658904498542716920	515	734.0	409	1187	43.386688232421875	82	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0493	false	7901301112665552479	21	130	111	654	1562	300	يعيد كل منهم ما صلاه ماموما وهو اربع صلوات لعدم صحة الاقتداء كما تقدم ولو كان في الخمسة نجسان صحت صلاة كل خلف اثنين فقط او النجس منها ثلاثة فبواحد فقط ويءخذ مما مر في الضابط ان من تاخر منهم تعين الاقتداء به للبطلان ولو كان النجس اربعة لم يقتد احد منهم باحد ولو سمع صوت حدث او شمه بين خمسة وتناكروه وام كل في صلاة فكما ذكر في الاواني و شمل قوله يعتقده الاعتقاد الجازم لدليل نشا عن اجتهاد في الفروع فعليه لو اقتدي شافعي بحنفي مثلا ارتكب مبطلا في اعتقادنا او اعتقاده كان مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في---------------- الفصد دون المس اعتبارا فيهما بنية المقتدي	493	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0131	true	-8007069269396651607	16	50	92	269	1602	300	يعيد كل منهم ما صلاه ماموما وهو اربع صلوات لعدم صحة الاقتداء لما تقدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتدي شافعي بحنفي-------------------------------------------- مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة اي صحة الاقتداء في الفصد دون المس اعتبار------ا بنية المقتدي	131	-8658904498542716920	159	281.5	128	559	28.443649291992188	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0499	false	-2341565845265912757	10	142	54	733	1565	300	البخاري عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما قال البيهقي وكان ذلك يوم السبت او الاحد وتوفي صلي الله عليه وسلم ضحوة يوم الاثنين فكان ناسخا لخبر الشيخين عن ابي هريرة وعاءشة انما جعل الامام ليءتم به الي ان قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمع---------------------------------------------------------------ون لا يقال لا يلزم من نسخ وجوب القعود وجوب القيام لانا نقول الاصل القيام وانما وجب القعود لمتابعة الامام فلما نسخ ذلك زال اعتبار متابعة الامام فلزم وجوب القيام لانه الاصل والكامل اي البالغ الحر بالصبي المميز ولو كانت الصلاة فرضا للاعتداد بصلاته ل------------------------------------------ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين كما رواه البخاري--------------- نعم البالغ اولي من الصبي	499	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0132	true	-2335327524411820012	159	256	853	1344	1587	300	الشيخان عن عاءشة-------------- انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وابو بكر والناس قياما فهو----------------------------------------------------------------------------------- ناسخ لما في حديثهما عنها-------------- انما جعل الامام ليءتم به من قوله--- واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين ويقاس المضطجع علي القاعد فقدوة القاعد به من باب اولي و تصح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكامل اي البالغ الحر بالصبي والعبد--------------------- للاعتداد بصلاتهما وسواء في الصبي الفرض والنفل وروي البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين وان عاءشة كان يءمها عبدها ذكوان نعم البالغ اولي من الصبي	132	-8658904498542716920	314	388.0	247	799	39.29912567138672	59	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0506	false	4236853737835701006	44	90	236	483	1631	300	التقديم لاهل يءمهم لخبر----------- مسلم لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه وفي رواية لابي داود في بيته ولا في سلطانه اما المحجور عند دخولهم منزله لمصلحته وكان ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها بقدر زمن الجماعة فالمرجع لاذن وليه فان اذن لواحد تقدم والا صلوا فرادي ويقدم السيد علي عبده الساكن	506	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0135	true	-8343712615322748983	221	279	1204	1515	1621	300	التقديم لمن يكون اهلا وفي ذلك حديث مسلم لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه وفي رواية لابي داود في بيته ولا في سلطانه وعبارة الروضة كاصلها والمحرر وساكن الموضع بحق وصدقه علي الصور الاربع المذكورة كما في الروضة واصلها اوضح من صدق قوله مستحق المنفعة عليها اذ نوزع في صدقه علي الاخيرتين منها---------------------------------------------------------------------- ويقدم السيد علي عبده الساكن	135	-8658904498542716920	123	183.0	97	381	32.28346633911133	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0509	false	-2292634417612550347	32	132	161	689	1541	300	ولا يضر كونه----------- اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام في------------------ الاصح لعدم ظهور مخالفة فاحشة به بخلافه في جهته فلو توجه الامام الركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه والثاني يضر كما لو كان في جهته والاوجه فوات فضيلة الجماعة بهذه------------- الاقربية المذكورة كما لو انفرد عن الصف ويدل علي ذلك قوة الخلاف اذ الخلاف المذهبي اولي بالمراعاة من غيره وقد افتي بفواتها الوالد رحمه الله تعالي وكذا لا يضر لو وقفا اي الامام والماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهتاهما بان كان وجهه لوجهه---------------- او ظهره ---لظهره	509	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0137	true	7852779728081843157	20	103	120	553	1544	300	ولا يضر كونه اي الماموم اقرب الي الكعبة في غير جهة الامام منه اليها في جهته في الاصح تفريعا علي الجديد لانتفاء تقدمه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والثاني يقول هو في معني التقدم عليه ودفع بانه لا يظهر به مخالفة منكرة بخلاف الاقرب في جهة الامام فيضر جزما والجمهور قطعوا بالاول وعبر فيه في الروضة بالمذهب وقول المحرر في الاظهر اي من الخلاف----------------------------- وكذا------- لو وقفا اي الامام والماموم في الكعبة اي داخلها واختلفت جهتاهما كان كان وجه الماموم الي وجه الامام او ظهره الي ظهره	137	-8658904498542716920	186	187.0	146	589	31.578947067260742	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0516	false	-787403039360071919	79	141	416	767	1601	300	الم--نع والنهر المحوج الي سباحة بكسر السين اي عوم علي الصحيح فيهما لكونه غير معد للحيلولة عرفا كما لو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر والثاني يضر ذلك اما الشارع فقد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي احوال الامام واما النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكورين اما الش---------ارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه	516	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0139	true	6124019285606599927	253	297	1329	1586	1598	300	المطروق والنهر المحوج الي سباحة بكسر السين اي عوم علي الصحيح ومقابله يقول الشارع -----------------------------------------------------------------------------------قد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي احوال الامام والماء حاءل ك----------------الجداء واجيب------ بمنع العسر والحيلولة المذكورين ولا يضر جزما الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه	139	-8658904498542716920	207	365.5	169	362	57.18231964111328	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0516	false	-787403039360071919	142	222	770	1187	1601	300	غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فغير مضر جزم--------------------------------------------------------------------------------ا فان كانا اي الامام والماموم في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة وبيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او مكانين وقد حاذي الاسفل الاعلي ان كانا علي ما ياتي عن الرافعي فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له---------- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر اذ اختلاف الابنية يوجب التفريق فاشترط الاتصال---- ليحصل الربط بالاجتماع -	516	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0140	true	5566262227975612130	0	73	0	379	1603	300	غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه وذكر في شرح المهذب اعتبار المسافة المذكورة بين الشخصين او الصفين عن يمين الامام او يساره ايضا فان كانا------------------- في بناءين كصحن وصفة او ------------بيت من مكان واحد-------------------------------------------------------------------------------------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم ---------يمينا------- او شمالا لبناء الامام وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به وذلك ليحصل الربط بين الامام	140	-8658904498542716920	224	317.5	177	512	43.75	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0517	false	-360873388302647300	0	44	0	240	1541	300	ان لا يكون بين الصفين او الشخصين الواقفين بطرفي البناءين--------------------------------------------------------------------------- اكثر من ثلاثة اذرع تقريبا لان ----------------------------------------------------هذا المقدار غير مخل بالاتصال العرفي بخلاف ما زاد عليه------------------ا والطريق الثاني لا يشترط الا القرب في جميع الاحوال المتقدمة بان لا يزيد ما بينهما------------- علي ثل-ثماءة ذراع	517	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0140	true	5566262227975612130	121	183	644	995	1603	300	ان لا يكون بين الصفين او الشخصين ب--------------البناءين وقف احدهما باخر بناء الامام والثاني باول بناء الماموم كما في الروضة واصلها اكثر من ثلاثة اذرع تقريبا القدر المشروع بين الصفين لامكان السجود يعدان به متصلين وهذا -----------------الاتصال هو الرابط بين الامام والماموم في الموقف هنا والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء----------------- بان لا يزيد ما بين الامام والماموم علي ثلاثماءة ذراع	140	-8658904498542716920	155	202.0	124	399	38.84711837768555	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0518	false	-265670637209394490	27	233	145	1202	1536	300	بين الامام والماموم---------------------------- حاءل لم يضر كما رجحه ابن العماد والاذرعي اخذا بعموم القاعدة السابقة وظاهر مما مر ان محله ما لم يكن البناء بامره فان حال ما اي بناء يمنع المرور لا الرءية ك--شباك وباب مردود وكصفة شرقية او غربية من مدرسة بحيث لا يري الواقف من احدهما الامام ولا احدا ممن خلفه فوجهان اصحهما كما في الر----وضة عدم صحة القدوة اخذا من تصحيحه في ------المسجد الاتي مع الموات ولهذا ترك التصحيح هنا ولم يقع في هذا المتن ذكر خلاف من غير ترجيح سوي هذا وفي النفقات ولا ثالث لهما الا ما كان مفرعا علي مرجوح كالاقوال المفرعة علي البينتين المتعارضتين هل يقرع ام يوقف ام يقسم او حال جدار او باب مغلق ابتداء بطلت اي لم تنعقد القدوة باتفاق الطريقين لان -----------------------------------------------------الجدار معد للفصل بين الاماكن فاذا طرا ذلك في اثناءها وعلم بانتقالات امامه ولم يكن بفعله لم يضر فيما يظهر اخذا مما مر-------------------------------------------------------------------------- قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم اذ المشاهدة تقضي بموافقة العرف لها ودعوي اهل الاول موافقة العرف قولهم لعله باعتبار عرفهم الخاص ولا اثر له اذا عارضه العرف العام واذا صح اقتداءه في بناء اخر غير بناء الامام بشرط الاتصال علي الطريق الاول او الثاني بدونه صح اقتداء من خلفه او بجنبه وان حال جدار او جدر بينه وبين الامام	518	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0140	true	5566262227975612130	177	293	957	1569	1603	300	بين الامام والماموم علي ثلاثماءة ذراع ان لم يكن حاءل او حال ما فيه باب نافذ يقف بحذاءه صف او رجل كما في الروضة واصلها------------------------------------------ فان حال ما-------- يمنع المرور لا الرءية كالشباك----------------------------------------------------------------------------------------------- فوجهان اص----حهما في اصل الروضة عدم صحة القدوة اخذا من تصحيحه الاتي في المسجد--------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موات او حال جدار------------------- بطلت اي لم ت--صح القدوة باتفاق الطريقين والوجهان في المسالة قبلها علي كل من الطريقين ايضا ويلحق بالجدار الباب المغلق وبالشباك الباب المردود اخ--------------------------------------------------------------ذا مما سياتي ويءخذ من فرض الجدار علي الطريقة الاولي فرض الباب والشباك بحملهما عليها قلت الطريق الثاني اصح والله اعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا صح اقتداءه في بناء----------------------------- اخر علي الطريق الاول او الثاني------ صح اقتداء من خلف---------ه وان حال جدا-------ر بينه وبين الامام	140	-8658904498542716920	329	443.0	260	1224	26.879085540771484	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0519	false	-126688707343030714	157	255	807	1314	1519	300	معتبرا من اخر المسجد لان المسجد كله شء واحد لانه محل للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه ومحل الخلاف كما قاله الدارمي اذا لم تخرج الصفوف عن المسجد فان خرجت عنه فالمعتبر من اخر صف خارج المسجد قطعا فلو كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام وان حال جدار لا باب فيه او ----باب مغلق منع القدوة لعدم الاتصال وكذا الباب المردود والشباك يمنع في الاصح لحصول الحاءل من وجه اذ الاول يمنع المشاهدة والثاني------ الاستطراق و------------مقابل	519	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0141	true	7798448178474919948	149	203	748	1018	1584	300	معتبرا من اخر المسجد ل-----------------------انه محل الصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف فيه -------------فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان حال جدار لا باب فيه او فيه باب مغلق منع الاقتداء----------- وكذا الباب المردود والشباك في----- الاصح نظرا الي من---------------------ع المشاهدة في الاول ومنع الاستطراق في الثاني والمقابل	141	-8658904498542716920	220	365.0	173	529	41.5879020690918	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0520	false	7903521017289560725	246	289	1285	1506	1567	300	ولا يبتدء نفلا بعد شروعه اي المقيم فيها او قرب شروعه فيكره لمن اراد الصلاة معهم ذلك كراهة تنزيه لخبر اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان فيه اي النفل اتمه استحبابا ان لم يخش فوت الجماعة بسلام الامام والله اعلم	520	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0142	true	6796098271912081799	24	53	144	293	1605	300	ولا يبتدء نفلا بعد شروعه اي المءذن فيها لحديث مسلم-------------------------------------------------- اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان فيها-------- اتمه--------- ان لم يخش فوت الجماعة باتمامه----- والله اعلم	142	-8658904498542716920	129	199.5	101	221	58.37104034423828	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0525	false	7515449707097344901	14	116	73	662	1620	300	قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي القاضي بالمءدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر نظرا لاتفاق ا--لفعل في الصلاة وان تخالفت النية واحتج الشافعي رضي الله عنه علي اقتداء المفترض بالمتنفل بخبر الصحيحين ان معاذا كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة وفي رواية للشافعي هي له تطوع ولهم مكتوبة وكذا الظهر ونحوه كالعصر بالصبح والمغرب وهو اي المقتدي حي-نءذ كالمسبوق فيتم صلاته بعد سلام امامه ولا يضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما اي بالقنوت والجلوس	525	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0143	true	-8219245042923147639	110	166	537	869	1602	300	قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي القاضي بالمءدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظه----ر ولا يضر اختلاف نية الامام والماموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الظهر------------- بالصبح والمغرب وهو اي المقتدي في ذلك كالمسبوق -يتم صلاته بعد سلام امامه ولا تضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب--------- وله فراقه------- اذا اشتغل بهما بالنية ------------	143	-8658904498542716920	296	498.5	245	592	50.0	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0530	false	5258187646972330705	72	127	391	684	1616	300	يتابعه ففي الجنازة------------------------- اذا كبر الامام الثانية تخير--- بين مفارقته وانتظاره---------------------- سلامه ولا يتابعه في التكبيرات وفي الكسوف تابعه في الركوع الاول ثم يرفع وي--------------فارقه -----او ينتظره راكعا الي ان يركع ثانيا ويعتدل ويسجد معه ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام ------------------------------------------------	530	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0144	true	-3079677453789186463	13	78	81	419	1610	300	يتابعه -في التكبيرات والاذكار التي بينها بل اذا كبر الامام الثانية تخير هو بين ان يخرج نفسه عن المتابعة وبين ان ينتظر سلام الامام او بمصل-------------ي الكسوف تابعه في الركوع الاول ثم ان شاء رفع راسه معه وفارقه وان شاء انتظره قبل الرفع و-------------------------------لا ينتظره بعده----- لما فيه من تطويل الركن القصير فصل تجب متابع----------------------ة الامام في افعال الصلاة بان يتاخر ابتداء فعله اي الامام	144	-8658904498542716920	157	161.5	122	410	38.29268264770508	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0534	false	-4868561171358384208	2	115	13	603	1548	300	شبهة في التخلف لاتمامه في الجملة ف----------------------------لم تبطل صلاته بذلك-------------- او تخلف بركنين فعليين متواليين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما بان ابتدا الامام هوي السجود اي وزال عن حد القيام في الاوجه بخلاف ما اذا كان للقيام اقرب من اقل الركوع فانه في القيام حينءذ لم يخرج عنه فلا يضر وقد يفهم ذلك من قولهم هوي للسجود فان لم يكن عذر بان تخلف لنحو قراءة السورة او لجلسة الاستراحة بطلت صلاته لفحش المخالفة ولتقصيره بهذا الجلوس الذي لم يطلب منه وقول جمع ان تخلفه لاتمام التشهد مطلوب فيكون كالموافق اي المعذور هو الاوجه وما ذهب اليه جمع من انه كالمسبوق ممنوع وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته والمقتدي-------------------------- بطء القراءة	534	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0144	true	-3079677453789186463	230	297	1241	1592	1610	300	تبطل في التخلف من غير عذر ولو اعتدل الامام والماموم في القيام لم تبطل صلاته في الاصح في الروضة او تخلف بركن----------------ين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما كان ابتدا الامام هوي السجود والماموم في ق--------------------------------------يام القراءة------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن عذر ---كتخلفه لقر---اءة السور-------------------ة بطلت صلاته لفحش تخلفه من غير عذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة وهو بطء القراءة	144	-8658904498542716920	212	284.5	166	658	32.21884536743164	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0535	false	-2256919106116085101	178	222	947	1194	1626	300	لاعتدال الامام وسجد قبله فقيل يتبعه لتعذر الموافقة وتسقط البقية -لعذره كالمسبوق والصحيح انه لا يتبعه بل يتمها حتما ويسعي خلفه علي ترتيب صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة في نفسها وهي الطويلة فلا يحسب--------------- الاعتدال ولا الجلوس بين السجدتين	535	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0145	true	5319103036364324191	0	34	0	191	1620	300	لاعتدال الامام وسجد قبله فقيل يتبعه--------------- وتسقط البقية للعذر---------- والصحيح لا---------- بل يتمه-----ا ويسعي خلف--------------------ه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة--------- وهي الطويلة فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال و---الجلوس بين السجدتين	145	-8658904498542716920	170	257.5	139	263	64.63878631591797	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0539	false	-5566725087124737472	1	238	5	1178	1494	300	ولا يشتغل المسبوق استحبابا بسنة بعد التحرم كدعاء افتتاح او تعوذ ---------------------بل يشتغل بالفاتحة فقط اذ الاهتمام بشان الفرض اولي ويخففها حذرا من فواتها الا ان يعلم اي يظن ادراكها مع --اشتغاله بالسنة------------------ فياتي به استحبابا بخلاف ما اذا جهل او ظن منه الاسراع وانه لا يدركها معه فيبدا بالفاتحة ولو علم الماموم في ركوعه اي بعد وجود اقله انه ترك الفاتحة---------- او شك في فعلها لم يعد اليها------- اي لمحلها فلو عاد له عامدا عالما بطلت صلاته لفوات محلها بل يصلي ركعة بعد سلام الامام تداركا لما فاته كالمسبوق فلو علم تركها او شك فيه----- وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر وقي-----------------------------------------ل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ما فاته لاجل المتابعة وياتي ذلك في كل ركن علم الماموم تركه او شك فيه بعد تلبسه بركن بعده يقينا فيوافق امامه وياتي بدله بركعة بعد سلام الامام وظاهر ذلك انه لو شك في جلوسه للاستراحة او في نهوضه للقيام في انه سجد عاد له وان كان امامه قاءما ويظهر ان جلوس التشهد الاول كجلوس التشهد الاخير لكونه علي صورته نظير ما مر انفا ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته بالاولي مما مر في مقارنته له فيها وذكره هنا توطءة لما بعده او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل ان يشر-ع امامه -فيه لم يضر- ويجزيه لانه اتي به في محله من غير مخالفة فاحشة وقيل لا يجزيه و تجب اعادته مع فعل الامام ---او بعده	539	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0146	true	-97523833271583162	56	193	292	964	1497	300	ولا يشتغل المسبوق ب---------سنة بعد التحرم اي لا ينبغي له ذلك عبر به في المحرر وغيره بل يشتغل بالفاتحة فقط و--------------------------------------------------الا ان يعلم اي يظن ادراكها مع الاشتغال- ب--سنة من افتتاح او تعوذ فياتي بها قبل الفا-----------------------------------------------------------------تحة ولو علم الماموم في ركوع-----------------ه انه ترك الفاتحة بان نسيها او شك في فعلها لم يعد اليها بالعود الي محلها---------------------------------- لفواته -----بل يصلي ركعة بعد سلام الامام فلو علم ب------------------------تركها او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذر كما-- في بطء القراءة وقيل لا لتقصيره بالنسيان وقيل لا يقرا بل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ركعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته لربطها بمن ليس في صلاة ------------------------------------او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل ----شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه وقيل--------------------------------------------------- تجب اعادته مع فعل الامام له او بعده	146	-8658904498542716920	474	644.0	375	1283	36.94466018676758	80	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0545	false	1956132421565029784	105	298	533	1520	1525	300	رعاية للمتابعة ----فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيتم صلاته او فرغ هو اي الماموم اولا فان شاء فارقه بالنية وسلم من غير كراهة لانه فراق بعذر كما مر وان شاء انتظره بالقيد المار في فصل نية القدوة ليسلم معه وهو الافضل علي قياس ما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وما ادركه المسبوق مع امامه مما يعتد له به لا كاعتدال وما بعده لانه لمحض المتابعة فليس من محل الخلاف في شء فاول صلاته وما يفعله بعد سلامه------ اخرها لخبر ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واتمام الشء انما يكون بعد اوله واما خبر مسلم واقض ما سبقك فمحمول عن القضاء اللغوي لانه مجاز مشهور مع انه يتعين ذلك لاستحالة حقيقة القضاء شرعا هنا فيعيد في الباقي من الصبح------------------------------------- القنوت في محله لانه فعله اولا لمحض المتابعة لامامه ولو ادرك ركعة من المغرب مع الامام تشهد في ثانيته استحبابا لانها محل تشهده الاول وما فعله مع الامام كان للمتابعة وهذا اجماع منا ومن المخالف وحجة لنا علي ان ما يدركه معه اول صلاته ومر انه لو ادركه في اخيرتي -رباعيته مثلا فان امكنه فيهما قراءة السورة معه قراها والا اتي بها في --اخيرتي نفسه تداركا لها لعذره -----------------------وان ادركه اي الماموم الامام راكعا ادرك الركعة	545	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0148	true	9185767896448033911	4	159	14	841	1562	300	رعاية لحق الاقتداء فان فرغ الامام اولا فهو كمسبوق فيتم صلاته او فرغ هو اولا -----------فان شاء فارقه بالنية وسلم -----------------------------------وان شاء انتظره------------------------------- ليسلم معه وهو --افضل علي قياس ما تقدم في الاقتداء في الصبح بالظهر ثم الجواز في قطع القدوة واقتداء المنفرد يصاحبه الكراهة كما صرح بها في شرح المهذب ويءخذ منها فوات فضيلة الجماعة في الثانية علي قياس ما تقدم في المقارنة وفواتها في الاولي ايضا ظاهر بقطع القدوة وظاهر انها لا تفوت في المفارقة المخير بينها وبين الانتظار وما ادركه المسبوق مع الامام------------------------------------------------------------------------------ فاول صلاته وما يفعله بعد سلام الامام اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيعيد في الباقي من الصبح التي ادرك الاولي منها وقنت مع الامام القنوت في محله ----وفعله مع الامام للمتابعة------- ولو ادرك ركعة من المغرب ----------تشهد في ثانيته ---------لانها محل تشهده الاول و--تشهده مع الامام---- للمتابعة نعم---------------------------------------------------------------------- لو ادرك ركعتين من الرباعية قرا------------------------ ال-----------------------سورة في الاخيرتين لءلا تخلو صلاته منها كما تقدم في صفة الصلاة وان ادركه اي الا--------مام راكعا ادرك الركعة	148	-8658904498542716920	401	514.0	321	1339	29.947721481323242	62	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0546	false	8410415006345140893	130	212	648	1066	1508	300	ادرك الركعة لانه ادرك معه ركوعا محسوبا وان يطمءن بالفعل لا بالامكان يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم ولو اتي الماموم مع الامام الذي لم يحسب ركوعه بالركعة كاملة بان ادرك معه قراءة الفاتحة حسبت له الركعة لان الامام لم يتحمل عنه شيءا نعم ان علم سهوه او حدثه ثم نسي لزمته الا-------------------عادة لتقصيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما علم مما مر ولو شك في ادراك حد الاجزاء بان تردد في طمانين----------ته قبل ارتفاع امامه عن اقل الركوع لم تحسب ركعته في الاظهر	546	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0148	true	9185767896448033911	157	269	829	1394	1562	300	ادرك الركعة قلت بشرط -------------------ان ي-------------------------طمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم كما ذكر الرافعي ان صاحب البيان صرح به وان كلام كثير من النقلة اشعر به وهو الوجه ولم يتعرض- ل-------------------------------------------------------------------------ه الاكثرون انتهي وفي الكفاية ظاهر كلام الاءمة انه لا يشترط وفي المسالة حديث البخاري عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع الي اخره السابق في الفصل الثاني وسياتي في الجمعة ان من لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح ومثله من لحق الامام في ركوع ركعة زاءدة سهوا كما ذكر هناك --ولو شك في ادراك حد الاجزاء بال---------طمانينة علي ما سبق قبل ارتفاع الام-------------ام لم تحسب ركعته في الاظهر	148	-8658904498542716920	163	189.0	125	707	23.05516242980957	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0547	false	7283495491594741170	136	300	724	1582	1582	300	وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح ---------------------------------------------اذ قرينة الافتتاح تصرفها اليه------------ وقرينة الهوي تصرفها اليه فلا بد من قصد صارف عنهما وهو نية التحرم فقط لتعارضهما وما استشكله الاسنوي من ان قصد الركن غير مشترط مردود لان محله عند عدم الصارف وهنا صارف كما علمت وعلم من كلامه ما باصله ان نية الركوع فقط كذلك لعدم التحرم ومثله نية احدهما علي الابهام لما فيه من التعارض هنا ايضا ومقابل الصحيح تنعقد فرضا لان قرينة الافتتاح تصرفها اليه ولو ادركه اي الامام في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا استحبابا وان لم يكن محسوبا له موافقة لامامه في تكبيره والاصح انه يوافقه استحبابا ايضا في اذكار ما ادركه معه وان لم يحسب له كالتحميد والدعاء في التشهد والتسبيحات ويوافقه في اكمال التشهد ايضا وظاهر كلامهم انه يوافقه حتي في الصلاة علي الال في غير محل تشهده وهو ظاهر والثاني لا يستحب---- ذلك لانه غير محسوب له وقيل تجب موافقته في التشهد الاخير لانه بالاحرام لزمه اتباعه و الاصح ان من ادركه-	547	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0149	true	9195437358718567819	68	157	364	822	1560	300	وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح والثاني تنعقد فرضا كما صرح به في شرح المهذب لان قرينة الافتتاح تصرف-- اليه والاول يقول وقرينة الهوي تصرف ا--ليه فتعارضتا ان نوي بالتكبير-------ة التحرم فقط او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الركوع فقط لم يخف الحكم كما قال في المحرر -----------------------من الانعقاد في الاولي وعدمه في الثانية------------------------------------- ولو ادركه اي الامام في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا م------------------------------وافقة له---- في تكبيره والاصح انه يوافقه في الت--------------------------------------------------------------------شهد والتسبيحات ايضا والث-------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يوافقه في ذلك لانه غير محسوب ل------------------------------------------------------------ه و الاصح ان من ادركه	149	-8658904498542716920	289	384.0	230	920	31.413043975830078	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0632	false	519031514075987426	18	61	94	315	1526	300	المنع فهو المعتمد وجمع بعضهم بين هذا وبين ما تقدم عنه في الروضة بان ذاك من حيث حصول الفضيلة وهذا من حيث جواز اقتداء المنفرد ويدل عليه انه في التحقيق بعد ان ذكر جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره	632	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0150	true	617964605173624244	46	87	252	461	1558	300	المنع انتهي وال----جمع------ بين هذا وبين ما تقدم عنه في الروضة -ان ذاك من حيث حصول الفضيلة وهذا من حيث جواز اقتداء المنفرد -يدل عليه انه في التحقيق بعد ان ذكر جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره	150	-8658904498542716920	200	371.5	160	221	90.49773406982422	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0552	false	-263525741135366472	93	248	450	1282	1555	300	و لا البساتين والمزارع كما علمت--- بالاولي ولهذا اسقطها من المحرر وان اتصلتا بما سافر منه او كانتا محوطتين لانهما لا يتخذان للاقامة ولا فرق كما شمله كلامه بين ان يكون بها قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة او لا وقد ------------------------------قال في المجموع انه ------------------------------------------------------الظاهر لان----------------------ها ليست من البلد وقال الاسنوي في المهمات ان الفتوي عليه وهو المعتمد وان اشترط في الروضة مجاوزتها والقرية كبلدة فيما تقرر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريتان المت------------------------------------------------------صلتان عرفا كبلدة واحدة وان اختلف اسمهما والا اكتفي بمجاوزة قرية المسافر وقول الماوردي يكفي في الانفصال ذراع جري علي الغالب والمعول عليه العرف----------------------------------------------------------------- واول سفر ساكن الخيام كالا---------عراب مجاوزة الحلة فقط وهي بكسر الحاء بيوت مجتمعة----- او متفرقة بحيث يجتمع اهلها للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض ولا بد من مجا----------------------------------------------وزة مرافقها ايضا ك--------ملعب --صبيان و--ناد- ومطرح رماد ومعطن ابل وكذا ماء وحطب اختصا بها وقد تشمل الحلة جميع ذلك فلا ترد عليه وانما اعتبر ذلك لانها معدودة من محل-- اقامتهم	552	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0151	true	-8924222072641991044	44	205	237	1188	1693	300	و لا البساتين والمزارع---- المتصلة بالبلد فلا يشترط مجاوزتها----- وان----------------------- كانت- محوطة-- لانه-ا لم تتخذ-- للسكني وقيل يشترط لما ذكر فان كان في--------ها قصور او دور تسكن في بعض فصول السنة فلا بد من مجاوزتها كذا في الروضة كاصلها قال في شرح المهذب بعد نقله ذلك عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لانها ليست من البلد والق--------------------------------------------------------------------------------رية كبلدة فيشترط مجاوزة العمران فيها لا الخراب والبساتين والمزارع وان كانت محوطة وقال الغزالي يشترط مجاوزة المحوطة وكذا قال الامام في البساتين دون المزارع والقريتان لا انفصال بينهما يشترط مجاوزتهما وفيه احتمال للامام والمنفصلتان-------------------------------------------------------------------------------- يكفي مجاوزة احداهما واشترط ابن سريج مجاوزة المتقاربتين ولو جمع سور قري متفاصلة او بلدتين متقاربتين لم يشترط مجاوزة السور واول سفر ساكن الخيام كالاعراب والاكراد مجاوزة الحلة------------------------ مجتمعة كانت او متفرقة بحيث يجتمعون---- للسمر في ناد واحد ويستعير بعضهم من بعض وهي كابنية القرية والحلتان كالقريتين المتقاربتين ويعتبر مجاوزة مرافقها كمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ومعاطن الابل فا-------------------------------------------------------------------------------------نها معدودة من مواضع اقامتهم	151	-8658904498542716920	331	358.0	264	1270	26.062992095947266	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0555	false	-8212659061767751295	89	300	473	1549	1549	300	ولو اقام ببلد مثلا بن---ية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت او بعد زمن لا يبلغ اربعة ايام صحاح كما يدل علي ذلك قوله بعد ولو علم بقاءها الي اخره ومن ذلك انتظار الريح لمسافر بالبحر وخروج الرفقة لمن يريد السفر معهم ان خرجوا والا فوحده قصر يعني ترخص اذ له ساءر رخص السفر وما استثناه بعضهم من سقوط الفرض بالتيمم وصلاة النافلة لغير القبلة يرد بانه غير محتاج اليه اذ المدار في الاولي علي غلبة الماء وفقده والامر في الثانية منوط بالسير وهو مفقود هنا ثمانية عشر يوما كاملة لا يحسب منها يوما دخوله وخروجه لخبر حسنه الترمذي انه صلي الله عليه وسلم اقامها بعد فتح مكة--- لحرب هوازن يقصر الصلاة ولا نظر لابن جدعان احد رواته وان ضعفه الجمهور لاعتضاده بشواهد جبرته وصحت رواية عشرين وتسعة عشر وسبعة عشر ويجمع بينها بحمل عشرين علي عده يومي دخوله وخروجه وتسعة عشر علي عده احدهما وسبعة عشر وخمسة عشر الواردة في رواية اخري وان كانت ضعيفة علي ان الراوي حسب بعض المدة بحسب ما وصل لعلمه وذكر الاقل لا ينفي الاكثر لا سيما وغيره زاد عليه وزيادة الثقة مقبولة اذ لا معارضة فيها وقيل يقصر اربعة------- غير كاملة لما مر ان ن-------ية اقامتها تمنع الترخص فاقامت--ها اولي اذ الفعل ابلغ من النية وفي قول يقصر ابدا اذ الظاه-----------ر انه-	555	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0152	true	-5612312851998831948	176	240	933	1249	1574	300	ولو اقام ببلد او قرية بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمانية عشر يوما ل------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم اقامها بمكة عام الفتح لحرب هوازن يقصر الصلاة رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ق-صر اربعة فقط اي غير تام-ة لان القصر يمتنع بنية اقامة الاربعة كما تقدم فبفعلها اولي لانه---- ابلغ من النية وفي قول ق-صر ابدا اي بحسب الحاجة لظهور انه	152	-8658904498542716920	208	270.0	160	1110	18.738739013671875	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0557	false	4716529212895347811	114	219	664	1221	1625	300	قلت كما قال الرافعي في الشرح ومراد الشارح حيث قال ذلك افادة الواقف عليه انه ليس مما انفرد به النووي وان الرافعي موافق له عليه ايضا وهو اي السفر الطويل مرحلتان وهما سير يومين من غير ليلة علي الاعتدال او ليلتين بلا يوم كذلك او يوم وليلة مع النزول المعتاد لنحو استراحة واكل وصلاة بسير الاثقال اي الحيوانات المثقلة بالاحمال ودبيب الاقدام علي الحكم المار والبحر كالبر في اشتراط المسافة المذكورة فلو قطع الاميال فيه في ساعة مثلا--- لشدة جري السفينة بالهواء ونحوه قصر فيها لوجود المسافة الصالحة له ولا يضر قطعها في زمن يسير والله اعلم كما----- لو قطعها ف------ي البر في بعض يوم	557	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0153	true	-2320391573303495920	170	218	893	1151	1582	300	قلت كما قال الرافعي في الشرح وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرحلتان اي-- سير يومين معتدلين----------------------------------------------------------------------------------------------- بسير الاثقال اي الحيوانات المثقلة بالاحمال------------------------------ والبحر كالبر في------- المسافة المذكورة فلو قطع الاميال فيه في ساعة او لحظة لشدة جري السفينة بالهواء------ قصر فيها--------------------------------------------------- والله اعلم كما يقصر لو قطع الاميال في البر في---- يوم	153	-8658904498542716920	227	356.0	183	571	39.754817962646484	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0561	false	4644476609173090416	85	150	455	789	1548	300	وقوله مالك امره لا ينافيه التعليل المذكور في الجندي لان الامير المالك لامره لا يبالي بانفراده عنه ومخالفته له بخلاف مخالفة الجيش اذ يختل بها نظامه وهذا اوجه ومعلوم ان الواحد والجيش مثال والا فالمدار علي ما يختل به نظامه لو خالف وما لا يختل بذلك ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي وهو مستقل ماكث رجوعا عن----------------------------- مقصده الي وطنه مطلقا او غيره لغير	561	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0155	true	-4413378124241947744	26	72	142	383	1533	300	وقوله مالك امره لا ينافيه التعليل المذكور في الجندي لان الامير المالك لامره لا يبالي بانفراده عنه ومخالفته له بخلاف مخالفة الجيش اذ يختل بها نظامه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي--------------- رجوعا انقطع سفره فلا يقصر فان سار الي مقصده الاول--------- او غيره فسفر	155	-8658904498542716920	205	355.0	165	363	56.47382736206055	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0562	false	-497437706876483046	108	188	556	952	1499	300	فلو انشا سفرا مباحا ثم جعله معصي-----------------------------------ة فلا ترخص له في الاصح من حين --جعله كما لو انشاه بهذه النية والثاني يت----رخص اكتفاء بكون السفر مباحا في ابتداءه فان تاب ترخص جزما كما قاله الرافعي في باب اللقطة اي وان كان الباقي اقل من مرحلتين نظرا لاوله واخره وما ذكره الشيخ في شرح منهجه مما يوهم خلافه مءول ولو انشاه عاصيا به ثم تاب توبة صحيحة فمنشا السفر من حي---------------------ن التوبة فان كان بين محلها ومقصده مرحلتان قصر---------------------- والا فلا	562	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0155	true	-4413378124241947744	98	159	526	836	1533	300	فلو انشا سفرا مباحا ثم جعله معصية كالسفر لقطع الطريق او الزنا بامراة فلا ترخص له في الاصح من حين الجعل------------------------- والثاني له الترخص اكتفاء بكون السفر مباحا في ابتداءه ولو تاب ترخص جزما ذكر----ه الرافعي في باب اللقطة --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انشاه عاصيا--- ثم تاب----------- فمنشء السفر بضم الميم وكسر الشين من حين التوبة ف-----------------------------ان قصد من حينها مرحلتين ترخص والا فلا	155	-8658904498542716920	211	316.5	166	480	43.95833206176758	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0564	false	4717517605236404928	30	250	171	1289	1549	300	ولو لزم الاتمام مقتديا--------- ففسدت بعد ذلك صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا او ما في معناه من كونه ذا نجاسة خفية لما مر من صحة الصلاة خلف هءلاء وحصول الجماعة بهم اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها فامتنع عليه قصرها كفاءتة الحضر وخرج بفسدت صلاته ما لو بان عدم انعقادها فله قصرها والضابط كما افاده الاذرعي ان كل ما عرض بعد موجب الاتمام فساده يجب اتمامه وما لا فلا و------------------------لو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه كما في المجموع الاتمام ولو فقد الطهورين فشرع بنية الاتمام فيها ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه ا ه والاوجه الاول لانها وان كانت صلاة شرعية لم يسقط بها طلب فعلها وانما اسقط حرمة الوقت فقط وكذا يقال فيمن صلي بتيمم بمن تلزمه الاعادة بنية الاتمام ثم اعادها ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الذي هو --ظاهر--- حال المسافر انه نواه فبان مقيما يعني متما وان كان مسافرا اتم حتما اما لو بان محدثا ثم مقيما او بانا معا لم يلزمه الاتمام لعدم القدرة حقيقة باطنا لحدثه او اقتدي ناويا القصر بمن جهل سفره بان تردد فيه او لم يعلم من حاله شيءا اتم لزوما وان بان مسافرا قاصرا--------------- لظهور شعار المسافر غالبا --والاصل الاتمام	564	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0156	true	-2121474716361252723	25	117	148	619	1537	300	ولو لزم الاتمام مقتديا كما تقدم ففسدت صل--------اته او صلاة امامه او بان امامه محدثا ا--------------------------------------------------------------------------------------تم لانه التزم الاتمام بالاقتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكر لا يدفعه قال في شرح المهذب ولو احرم منفردا ولم ينو القصر ثم فسدت صلاته لزمه الات---------------مام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقتدي بمن ظنه مسافرا فنوي القصر الذي هو الظاهر من حال المسافر ان ينويه فبان مق------------------------------------------------------------يما اتم لتقصيره في ظنه اذ شعار الاقامة ظاهر------------------- او اقتدي ناويا للقصر بمن جهل سفره اي شك في انه مسافر او مقيم اتم ----------------وان بان مسافرا قاصرا لتقصيره في ذلك لظهور شعار المسافر والمقيم والاصل الاتمام	156	-8658904498542716920	318	470.5	251	1173	27.109973907470703	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0565	false	-4461341008421100805	102	229	501	1143	1478	300	ولو شك فيها اي في نية امامه------- فقال معلقا عليها في نيته ان قصر قصرت والا--- بان اتم اتممت قصر في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------ان قصر ولا يضر تعليقها عملا بالقاعدة ان محل اختلال النية بالتعليق ما لم يكن تصريحا بمقتضي الحال والا فلا يضر والثاني لا يقصر للتردد في النية اما لو بان امامه متما لزمه الاتم---------------ام وعلي الاول لو قال بعد خروجه م--------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة----- كنت نويت الاتمام لزم الماموم الاتمام او نويت القصر جاز ل-----ه القصر فان لم يظهر للماموم ما نواه الامام لزمه- الاتمام احتياطا و خامسها نية القصر او ما في معناه كصلاة السفر او الظهر مثلا ركعتين ولو لم ينو ترخصا وانما اتفقوا علي انه يشترط للقصر نيته لكونه علي خلاف ----الاصل فاحتاج لصارف عنه بخلاف الاتمام ويشترط ان توجد بنية في الاحرام كبقية	565	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0156	true	-2121474716361252723	165	294	848	1504	1537	300	ولو شك فيها اي في نية الامام القصر فقال مطلقا عليها في نيته ان قصر قصرت والا اي وان اتم اتممت قصر في الاصح وعبارة المحرر لم يضر اي التعليق كما في الروضة واصلها الاصح جواز التعليق فان اتم الامام اتم وان قصر قص--------------------------------------------------------------------------------------------------ر والثاني لا بد من الجزم بالقصر اي في جوازه ففي قصر الامام يلزم هذا الماموم الاتمام وعلي الاصح لا يلزم فقول الشيخ قصر اي في قصر الامام للعلم بانه اذا اتم يلزم الماموم الاتمام قطعا وعلي الاصح لو خرج من الصلاة وقال كنت نويت الاتمام لزم الماموم الاتمام او نويت القصر جاز للماموم القصر وان لم يظهر للماموم ما نواه------- لزمها الاتمام احتياطا وقيل له----- القصر لانه الظاهر من حال الامام ويش-----------------------------------------------------------ترط للقصر نيته بخلاف الاتمام لانه الاصل فيلزم وان لم ينو في---------------------------------- الاحرام كاصل -	156	-8658904498542716920	300	418.0	232	860	34.88372039794922	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0566	false	7442843200179956480	0	95	0	457	1449	300	نوي القصر ام لا اتم ولو تذكر حالا ----انه نواه لتاديته جزءا من صلاته- حال --تردده علي التمام وما قيل من ان هذا التركيب غير مستقيم لانه قسيم لمن احرم قاصرا لا قسم منه رد بان كونه قاصرا في احد الاحتمالين المشكوك فيهما لا يسوغ جعله قسما وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء قال الشارح لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال او قام--- عطف علي احرم امامه لثالثة فشك اي تردد هل هو متم او ساه اتم ولو تبين له كونه ساهيا كما لو شك في نية نفسه	566	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0157	true	-7127526681282276328	28	91	122	418	1482	300	نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لتادي-- جزء- من الصلاة حال التردد ع-لي التمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء----------- لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال او قام هو عطف علي احرم امامه لثالثة فشك-------- هل هو متم ام ساه اتم وان بان ا-----نه ساه-- كما لو شك في نية نفسه	157	-8658904498542716920	266	452.0	208	467	56.95931625366211	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0566	false	7442843200179956480	201	278	973	1339	1449	300	ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام---------------------------------- بطلت صلاته كما لو قام المتم ل---ركعة زاءدة وان كان قيامه لها سهوا ثم تذكر او جهلا فعلم عاد حتما وسجد له اي لهذا السهو ندبا كغيره مما يبطل عمده ومثله ما لو صار للقيام اقرب لما مر في سجود السهو لكنه لا يرد علي المصنف لانه فرض كلامه فيمن قام وسلم فان اراد ح---الة تذكره وهو قاءم ان يتم عاد للجلوس حتما ثم نهض متما اي ناويا الاتمام	566	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0157	true	-7127526681282276328	91	139	418	648	1482	300	ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام من نيته او نية الاقامة او غير ذلك بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة وان كان قيامه---- سهوا --فتذكر عاد------------------ وسجد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم فان اراد حين ال--تذكر---------- ان يتم عاد للقعود----- ثم نهض متما اي ناويا الاتمام	157	-8658904498542716920	182	269.0	144	406	44.82758712768555	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0567	false	-5342974639023043930	2	128	8	656	1487	300	للقصر ايضا كونه اي------ الناوي له مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطعة للترخص فيها او شك في نيتها او بلغت سفينته فيها دار اقام-ة او شك هل بلغتها او لا اتم لزوال تحقق سبب الرخصة و ثامنها العلم بجواز القصر فلو قصر جاهلا ب----ه لم تصح صلاته لتلاعبه كما ف-ي الروضة قال الشارح وكانه تركه لبعد ان يقصر من لم يعلم جوازه و القصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ سفره المبيح للقصر ثلاث مراحل وال---------ا فالاتمام افضل خروجا من ايجاب ابي------------ حنيفة الق-----صر في الاول والاتمام في الثاني ولا يكره لكنه خلاف الاولي وما نقل عن الماوردي عن الشافعي من كراهة القصر محمول علي كراهة غير شديدة فهي بمعني خلاف الاولي ومقابل المشهور ان الاتمام افضل مطلقا لانه الاصل واكثر عملا ويستثني	567	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0157	true	-7127526681282276328	146	243	680	1188	1482	300	للقصر ايضا كونه اي الشخص الناوي له مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة ف---------------يها او شك هل نواها او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغته------ا اتم ويشترط ايض-------------------ا العلم بجواز القصر فلو قصر جاهلا بجوازه لم تصح صلاته لتلاعبه ذكره في الروضة كاصلها---- وكان- تركه لبعد ان يقصر من لا يعلم جوازه و-القصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ السف------------ر ثلاث مراحل فان لم يبلغها فالاتمام افضل خروجا من الخلاف فان الامام ابا حنيفة يوجب القصر في الاول والاتمام في الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومقابل المشهور ان الاتمام افضل مطلقا لانه الاصل واكثر عملا ويستثني	157	-8658904498542716920	426	736.5	338	686	62.099124908447266	71	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0569	false	2462068242706266250	231	294	1199	1540	1569	300	وشروط جمع التقديم ثلاثا بل اربعة احدها البداءة بالاولي لانها صاحبة الوقت---- والثانية تبع لها والتابع يمتنع تقديمه علي متبوعه فلو صلي العصر قبل الظهر لم تصح وله اعادتها بعد الظهر ان اراد الجمع وكذا لو صلي العشاء قبل المغرب فلو صلاهما مبتدءا بالاولي فبان فسادها لفوات------- ركن او شرط فسدت الثانية ايضا اي لم تقع عن فرضه لفوات الشرط من البداءة بالاولي	569	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0158	true	6853241847062861607	208	252	1050	1298	1570	300	وشروط---- التقديم--------------- ثلاثة البداءة بالاولي لان-------- الوقت لها والثانية---------------------------------- تب--ع فلو صلي العصر قبل الظهر لم يصح ويعيد----ها بعد الظهر-------------- وكذا لو صلي العشاء قبل المغرب فلو صلاهما مبتدءا بالاولي فبان فسادها بفوات شرط او ركن------- فسدت الثانية ايضا لانتفاء شرطها---------------- من البداءة بالاولي	158	-8658904498542716920	211	338.5	172	352	59.943180084228516	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0573	false	7683952486769604520	134	220	696	1147	1554	300	وقت الثانية فلو نوي التاخير فقد عصي وصارت الاولي قضاء ولا بد من وجود النية المذكورة في ---------------زمن لو ابتدءت الاولي فيه لوقعت اداء -كذا في الروضة واصلها نقلا عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها ما يسعها او اكثر فان ضاق وقتها بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وهو مبين كما قال الشارح ان مراده بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان ياتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته	573	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0159	true	4093762589088536794	247	300	1336	1623	1623	300	وقت الثانية ب----------------------------------------------------------نية الجمع قبل خروج وقت الاولي بزمن لو ابتدءت------- فيه كان-ت اداء نقله في الروضة كاصله-----ا عن الاصحاب وفي شرح المهذب--- عنهم بزمن يس------------------------------------------------عها او اكثر------------------------------------------- وهو مبين ان المراد-------------- بالاداء في الروضة الاداء الحقيقي بان ياتي بجميع الصلاة قبل خروج وقتها بخلاف الاتيان بركعة منها في الوقت والباقي بعده فتسميته-	159	-8658904498542716920	227	348.0	183	467	48.60813522338867	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0574	false	7756836264375262246	147	298	722	1546	1557	300	تقديما بان صلي الاولي في وقتها ناويا الجمع فصار بين الصلاتين او قبل فراغ الاولي كما في المحرر وعدل عنه لايهامه وفهمه مما ذكره مقيما بنحو نية اق--امة او شك فيها------------------ بطل الجمع لزوال سببه- فيتعين عليه ان يءخر الثانية الي وقتها اما الاولي فلا تتاثر بذلك و اذا صار مقيما في الثانية ومثلها اذا صار مقيما بعده-------------ا لا يبطل الجمع في الاصح للاكتفاء باقتران العذر باول الثانية صيانة لها عن بطلانها بعد انعقادها وانما منعت الاقامة في اثناءها---- جواز القصر لمنافا----------------------تها له بخلاف جنس الجمع لجوازه بالمطر واذا تقرر هذا في اثناءها فبعد الفراغ منها بطريق الاولي ولهذا كان الخلاف فيه اضعف ومقابل الاصح البطلان قياسا علي القصر وفرق الاول بما مر او جمع تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر ذلك بالاتفاق كجمع التقديم واولي و اقامته قبله اي---- فراغهما ولو في اثناء الثانية كما اقتضاه اطلاقهم خلافا لما بحثه في المجموع يجعل الاولي قضاء لتبعيتها--- للثانية في الاداء والعذر	574	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0160	true	8861570436241716745	42	142	190	733	1596	300	تقديما بان صلي الاولي في وقتها ناويا الجمع فصار بين الصلاتين او في الا------ولي كما في المحرر وغي--------------------------ره مقيما ب----نية الاقامة او بانتهاء السفينة الي مقصده بطل الجمع لزوال العذر فيتعين تاخي-------ر الثانية الي وقتها و-----------لا تتاثر الاولي بما اتفق وف----ي الثانية و--------------------بعدها لو صار مقيما لا يبطل الجمع في الاصح ل------------------------------------------------------------انعقادها --------------------او تمامها قبل زوال العذر والثاني يقول هي معجلة علي وقتها للعذر وقد زال العذر قبله وادركه المصلي فليعدها---------------------------------------------------------- فيه------------------------------------------------------------ او جمع تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر ما ذكر لتمام الرخصة في وقت الثانية وق-----بله اي قبل فراغهما------------------------------------------------------------------ يجعل الاولي قضاء لانها تابعة للثانية في الاداء -للعذر	160	-8658904498542716920	336	398.5	266	891	37.7104377746582	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0575	false	-9144074140192478745	164	297	850	1563	1579	300	تقديما------- بشروطه------- السابقة لما في الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالمدينة------------------------- الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد -مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك رضي الله عنهما اري ذلك بعذر المطر واعترض بروايته ايضا من غير خوف ولا مطر واجيب بانها شاذة او ولا مطر كثير او مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية او اراد بالجمع التاخير بان اخر الاولي الي اخر وقتها واوقع الثانية في اول وقتها فاندفع اخذ اءمة بظاهرها والجديد منعه تاخيرا اذ استدامة المطر لا اختيار للجامع فيها فقد ينقطع فيءدي الي اخراجها عن وقتها من غير عذر بخلاف السفر والقديم جوازه ونص عليه ايضا في الاملاء قياسا علي السفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط التقديم بعد ما تقدم وجوده اي المطر اولهما اي الصلاتين ليتحقق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي	575	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0160	true	8861570436241716745	168	269	875	1432	1596	300	تقديما للمقيم بشروط التقديم السابقة روي الشيخا----ن عن ابن عباس ان----------ه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا جميعا وثمانيا جميعا الظهر والعصر------ والمغرب والعشاء وفي رواية لمسلم من غير خوف ولا سفر قال الامام --مالك--------------- اري ذلك بعذر المطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد منعه تاخيرا -------لان المطر -----------------------قد ينقطع قبل ان يجمع-------------------------------------- والقديم جوازه ----------كما في الجمع بالسفر فيصلي الاولي مع الثانية في وقتها سواء اتصل المطر ام انقطع قاله العراقيون وفي التهذيب اذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها وشرط التقدي------------م وجوده اي المطر اولهما اي الصلاتين ليقارن الجم---ع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي	160	-8658904498542716920	304	393.5	244	901	33.74028778076172	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0576	false	8552403559912313331	137	187	711	955	1512	300	والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد او غيره بعيد عن محله عرفا بحيث يتاذي تاذيا لا يحتمل في العادة بالمطر في طريقه اليه اذ المشقة انما توجد حينءذ بخلاف ما لو انتفي شرط من ذلك كان كان يصلي في بيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في كن او	576	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0161	true	-5513993780669709856	4	30	20	154	1624	300	والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد-------- بعيد------------------ يتاذي -------------------------بالمطر في طريقه------------------------------- بخلاف م----------------------------ن يصلي في بيته منفردا او جماعة او يمشي الي المسجد في كن او	161	-8658904498542716920	131	209.5	105	244	53.68852615356445	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0578	false	6824433402826295514	66	149	335	750	1498	300	كغيرها من الخمس في الاركان والشروط وال--------------------------------------------------------------اداب----------------------------- انما تتعين اي تج-----ب عينا ----------------------علي كل مسلم كما علم من كلامه في كتاب الصلاة مكلف اي بالغ عاقل والحق به متعد بمزيل عقله فيلزمه قضاءها ظهرا حر ذكر مقيم بمحلها او بمحل يسمع فيه نداءها بلا مرض ونحوه كجوع وعطش وعري وخوف وشمل ذلك اجير العين حيث امن فساد العمل في غيبته كما هو الظاهر لخبر --------------------------------------------------------------------------------------من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا امراة او مسافر او عبد او مريض رواه الدارقطني وغيره	578	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0161	true	-5513993780669709856	63	159	344	853	1624	300	كغيرها من الخمس في الاركان والشروط وتختص باشتراط امور في لزومها وامور في صحتها والباب معقود لذلك مع اداب تشرع فيها ومعلوم انها ركعتان انما تتعين اي تجب وجوب عين وقيل وجوبها وجوب كفاية علي كل------------------------------------- مكلف اي بالغ عاقل من المسلمين-------------------------------- حر ذكر مقيم------------------------------- بلا مرض ونحوه فلا جمعة علي صبي ولا مجنون كغيرها من الصلوات قا----------ل في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءها ظهرا كغيرها ولا علي عبد وامراة ومسافر ومريض لحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا امراة او مسافر او عبد او مريض رواه الدارقطني وغيره	161	-8658904498542716920	224	303.0	177	619	36.187400817871094	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0580	false	6081692434517980929	203	280	1044	1450	1559	300	لانه عبد ما بقي عليه درهم فهو معذور وانما خصه بالذكر اشارة الي خلاف من اوجبها عليه دون القن قاله الاذرعي وكذا من بعضه رقيق لا جمعة عليه علي الصحيح ولو في نوبته لعدم استقلاله ومقابل الصحيح ان----------ه ان كان بينه وبين --سيده مهاياة ووقعت الجمعة في نوبته فعليه الجمعة والا فلا وما يتوهم من كون المقابل اللزوم مطلقا غير مراد ومن صحت ظهره ممن لا جمعة عليه صحت جمعته بالاجماع كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون	580	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0161	true	-5513993780669709856	202	245	1094	1325	1624	300	لانه عبد ما بقي عليه درهم------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بعضه رقيق لا جمعة عليه علي الصحيح تغليبا لجانب الرق والثاني عليه الجمعة الواقعة في نوبته ان كان بينه وبين السيد- مهاياة------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صحت ظهره ممن لا تلزمه الجمعة---------------- كالصبي والعبد والمراة والمسافر بخلاف المجنون	161	-8658904498542716920	169	265.5	132	418	40.43062210083008	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0581	false	7533699988140329677	2	128	13	675	1552	300	بخلاف الصحة ممنوعة وقول الشارح لانها تصح لمن تلزمه فلمن لا تلزمه اولي اي بالصحة لان من تلزمه هو الاصل ومن لا تلزمه بطريق التبعية له فاذا اجزات الاصل اجزات التابع بطريق الاولي------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي من لا تلزمه الجمعة ان ينصرف من الجامع يعني من محل اقامتها واثر الجامع بالذكر لان الاغلب اقامتها فيه قبل احرامه بها اذ المانع من وجوبها عليهم وهو النقصان لا يرتفع بحضورهم وتعبيره بالانصراف يستلزم جواز تركه الجمعة لان كلامه في المعذور فسقط القول بخلافه الا المريض ونحوه اي ممن الحق به كالاعمي لا يجد قاءدا فيحرم انصرافه قبل احرامه بها ان دخل الوقت قبل انصرافه لان المانع في حقه مشقة الحضور وبه زال المانع وتعب العود لا بد منه الا ان يزيد ضرره بانتظاره فعلها ولم تقم الصلاة فيجوز له	581	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0161	true	-5513993780669709856	243	296	1311	1602	1624	300	بخلاف المجنون صحت جمعته------- لانها تصح لمن تلزمه فلمن لا تلزمه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وتجزءه عن الظهر ويستحب حضورها للمسافر والعبد والصبي قال في شرح المهذب عن البندنيجي والعجوز وله ----------------------ان ينصرف من الجامع قبل فعلها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا المريض ونحوه------------------------------------ فيحرم انصرافه قبل فعل-----ها ان دخل الوقت قبل انصرافه ا------------------------------------------------------------------لا ان يزيد ضرره بانتظاره فعلها--------------- فيجوز ---	161	-8658904498542716920	170	227.0	136	753	22.57636070251465	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0582	false	2468267391190065801	45	131	231	650	1582	300	علي-ه واهل القرية مثلا ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة اي تنعقد بهم وهم اربعون بالصفات الاتية او ليس فيهم جمع كذلك لكن بلغهم صوت من مءذن مع اعتدال سمع من بلغه وان كان واحدا ليخرج الاصم ومن جاوز سمعه العادة فلا عبرة به ويعتبر في البلوغ العرف اي بحيث يعلم ان ما سمعه نداء جمعة وان لم يبين كلمات الاذان فيما يظهر خلافا لمن اشترط ذلك عال يءذن كعادته في علو الصوت في هدو اي سكون للاصوات والرياح من طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم	582	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0162	true	3605319011153950436	74	105	381	535	1557	300	-لزمه واهل القرية----- ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو------------- اربعون من اهل الكمال كما سياتي او -------------بلغهم صوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عال------------------------- في هدو-------- للاصوات والرياح من طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم	162	-8658904498542716920	125	177.5	98	420	29.761905670166016	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0584	false	3061912370621218486	256	285	1302	1452	1522	300	وان كان طاعة واجبا او مندوبا ك--سفر --حج وزيارة قبره صلي الله عليه وسلم جاز قطعا قلت الاصح وفي الروضة الاظهر ان الطاعة كالمباح فيحرم في الجديد والله اعلم	584	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0163	true	5879566798959405120	3	24	18	130	1591	300	وان كان طاعة واجبا او مندوبا كالسفر للحج بقسميه------------------------ جاز قطعا قلت الاصح------------------ ان الطاعة كالمباح فيحرم في الجديد والله اعلم	163	-8658904498542716920	102	161.0	81	154	66.2337646484375	17	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0585	false	-365282771726557523	17	109	83	586	1524	300	عليه ملكاه ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد -------تسن الجماعة في ظهرهم ف------ي الاصح لعموم الادلة الطالبة للجماعة والثاني لا---- لان الجماعة في هذا اليوم شعار- الجمعة ومحل الخلاف فيمن ببلد الجمعة فان كانوا في غيره استحبت في ظهرهم ---اجماعا قاله في المجموع--- ويخفونها كاذانها ندبا ان خفي عذرهم كي لا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام او الجمعة قال المتولي وغيره ويكره لهم اظهارها قال الاذرعي وهو ظاهر اذا اقاموها بالمساجد فان كان العذر ظاهرا لم- يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة بل يسن الاظهار ولو زال العذر في اثناء الظهر قبل فو-ت الجمعة	585	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0163	true	5879566798959405120	73	141	409	776	1591	300	علي محل--ه ومن لا جمعة عليهم وهم ب--بلد الجمعة تسن الجماعة في ظهرهم وقتها في الاصح لعموم --ادلة الجم--------اعة والثاني لا تسن لان الجماعة في هذا الوقت شعارا الج-----------------------------معة فان كانوا بغير بلد الجمعة سنت لهم بالاجماع- قاله في شرح المهذب ويخفونها استحبا----با ان خفي عذرهم لء-لا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام فان---------------------------------------------------------------------------------------- كان ------ظاهرا فلا يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة ويندب لمن امكن زوال عذره------------------- قبل فوات الجمعة	163	-8658904498542716920	268	377.0	212	529	50.661624908447266	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0585	false	-365282771726557523	169	213	878	1101	1524	300	ويندب لمن امكن زوال عذره قبل فو-ت الجمعة ك--عبد يرجو العتق و--مريض يتوقع الخفة وان لم يظن ذلك تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره ويتمكن من فرض اهل الكمال ويحصل الياس من ادراكها بان يرفع الامام راسه من الركوع	585	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0163	true	5879566798959405120	133	170	735	930	1591	300	ويندب لمن امكن زوال عذره قبل فوات الجمعة كالعبد يرجو العتق والمريض يتوقع الخفة--------------- تاخير ظهره الي الياس من ادراك الجمعة لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا- ويحصل الياس ب---------------رفع الامام راسه من --ركوع	163	-8658904498542716920	170	269.5	135	228	74.5614013671875	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0586	false	8997167817214797736	54	202	273	1024	1531	300	و يندب لغيره اي لمن لا يمكن زوال عذره كالمراة والزمن الذي لا يجد مركبا تعجيلها اي الظهر محافظة علي فضيلة اول الوقت قال في الروضة والمجموع ان هذا هو اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون هذا كالاول فيستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب له تقديمها ---قال والاختيار التوسط فيقال ان كان جا----------زما بانه لا يحضرها -----وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير وما نقله عن العراقيين نص عليه في الام وقال الاذرعي انه المذهب وان ما ذكره المصنف من التوسط ابداه لنفسه وقوله ان كان جازما يرد بانه قد يعن له بعد الجزم عدم الحضور فكم من جازم بشء ثم يعرض عنه فالمعتمد ما ذكره في المتن ولصحتها اي الجمعة مع شرط اي شروط غيرها من بقية الصلوات ش-------------------روط خمسة احدها وقت الظهر بان تقع- كلها فيه لان	586	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0163	true	5879566798959405120	171	273	938	1465	1591	300	و يندب لغيره اي لمن لا يمكن زوال عذره كالمراة والزمن------------------ تعجيلها اي الظهر ليحوز----- فضيلة اول الوقت قال في الروضة وشرح المهذب هذا--- اختيار الخراسانيين وهو الاصح وقال العراقيون ------------يستحب له تاخير الظهر حتي تفوت الجمعة لانه قد ينشط لها ولانها صلاة الكاملين فاستحب كونها المقدمة قال والاختيار التوسط فيقال ان كان هذا الشخص جازما بانه لا يحضر الجمعة وان تمكن منها استحب له تقديم الظهر وان كان لو تمكن او نشط حضرها استحب له التاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولصحتها اي الجمعة مع شر--------ط غيرها من الخمس اي كل شرط له وقد تقدم ذلك شروط خمسة احدها وقت الظهر بان تفعل كلها فيه روي	163	-8658904498542716920	441	772.5	354	789	55.89353561401367	77	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0588	false	1909919788728710918	70	166	358	862	1591	300	وفي قول استءنافا فينوي الظهر حينءذ وينقلب ما فعل- من الجمعة نفلا او تبطل قولان اصحهما في المجموع اولهما --ولو شكوا في خروجه في اثناءها لم يءثر------ لان الاصل بقاءه كما يفهم من قوله ولو خرج الوقت ولو اخبرهم عدل بخروجه ففي فوتها احتمالان نقلهما في المجموع عن ابن المرزبان اوجههما كما افاده الشيخ فوتها عملا بخبر العدل كما في غالب ابواب الفقه هذا كله في حق الامام والماموم الموافق و اما المسبوق المدرك مع الامام ركعة فهو كغيره فيما مر فاذا خرج الوقت قبل سلامه اتم صلاته ظهرا وقيل يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة	588	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0164	true	8381696594394145207	57	130	265	644	1530	300	وفي قول استءنافا فينوي الظهر حينءذ وينقلب ما فعله من الجمعة نفلا او يبطل قولان اصحهما في شرح المهذب الاول ولو شك-- هل خرج الوقت وهم فيها اتموها جمعة لان الاصل بقاء-------------------------- الوقت وقيل ظهرا عودا الي الاصل عند الشك في شرط الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله في حق الامام والماموم الموافقين و---المسبوق المدرك مع الامام ركعة---- كغيره في انه --اذا خرج الوقت قبل سلامه يتم صلاته ظهرا وقيل يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة	164	-8658904498542716920	281	449.0	225	513	54.77582931518555	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0590	false	-4976833917928894427	120	224	613	1149	1554	300	الجمعة فيه ولو كان بينهما فرسخ و-------------------لو لازم اهل الخيام الصحراء اي موضعا منها كما في المحرر ابدا ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر المقيمين حول المدينة بها والثاني تجب ويقيمونها في موضعهم لان الصحراء وطنهم فان بلغهم النداء وجبت عليهم كما علم مما مر ولو لم يلازموه ابدا بان انتقلوا عنه في الشتاء او غيره لم تجب عل--يهم جمعة جزما ولم تصح منهم في موضعهم جزما------------------------------------------------------ الثالث من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها وان كانت عظيمة وكثرت مساجدها -----------------------------لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء	590	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0164	true	8381696594394145207	189	290	955	1482	1530	300	الجمعة فيها لانها وطنهم وسواء كانوا في مظال ام لا ولو لازم اهل الخيام الصحراء اي موضعا منها كما في المحرر ابدا --------------------------------فلا جمعة علي-------------هم في الاظهر اذ ليس لهم ابنية المستوطنين فلا تصح جمعتهم فلا تلزمهم--- والثاني تلزمهم الجمعة في موضعهم لانهم استوطنوه و----------------------------------------------لو لم يلازموه ابدا بان انتقلوا عنه في الشتاء او غيره فلا جمعة عليهم ج-----زما ولا تصح منهم في موضعهم وعلي الاظهر في الاولي لو سمعوا النداء من محل الجمعة لزمتهم الثالث من الشروط ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها لامتناع تع--------------ددها في البلدة اذ لم تفعل في عصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء	164	-8658904498542716920	306	433.0	245	640	47.8125	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0591	false	-5532174403239057815	81	215	411	1112	1550	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة وتحتمل فيها المشقة في الاجتماع واقتصر في التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه علي هذا وهو ظاهر النص وسكوت الشافعي عن ذلك لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة بالتعدد قال السبكي وهذا بعيد ثم انتصر له وصنف فيه اربع مصنفات وقال انه الصحيح مذهبا ودليلا وقيل ان حال نهر عظيم يحوج الي سباحة بين شقيها كبغداد كانا اي الشقان كبلدين فيقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت اي البلدة قري متفاصلة فاتصلت ابنيتها تعددت الجمعة بعددها فيقام في كل قرية جمعة كما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو سبقها جمعة في موضع يمتنع فيه- التعدد فالصحيحة السابقة لاجتماع شراءطها واللاحقة باطلة لما مر انه لا يزاد علي واحدة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او مقتديا فهي الصحيحة والا لادي الي---------------- تفويت الجمعة علي----- اهل البلد	591	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0165	true	6730806181512900523	11	136	59	727	1642	300	وقيل لا تستثني هذه الصورة ويتحمل فيها المشقة في الاجتماع في مكان واحد وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حال نهر عظيم--------------- بين شقيها كبغداد كانا اي الشقان كبلدين فيقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت ا---لبلدة قري فات--------صلت ابنيتها تعددت الجمعة بعددها فيقام في كل قرية جمعة كما كان ومنشا هذا الخلاف سكوت الشافعي رضي الله عنه لما دخل بغداد علي اقامة جمعتين بها وقيل ثلاث فقال الاول الاصح سكته لعسر الاجتماع في مكان والثاني لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة رحمه الله بالتعدد والثالث لحيلولة النهر والرابع لانها كانت قري فاتصلت فلو سبق-ت جمعة والبناء علي امتناع التعدد فالصحيحة السابقة مطلقا------------------------------------------------------ وفي قول ان كان السلطان مع الثانية-------------------- فهي الصحيحة حذرا من التقدم علي الامام ومن تفويت الجمعة علي اكثر اهل البلد	165	-8658904498542716920	333	520.5	264	981	33.94495391845703	57	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0592	false	2432536004908281625	42	277	228	1462	1582	300	وقيل ------باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل من ركعتين ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروهم بان طاءفة سبقتهم بها استحب لهم استءناف الظهر ولهم اتمام الجمعة ظهرا وقول الشارح هنا كما لو خرج الوقت وهم فيها يقال عليه ان التشبيه راجع الي الاتمام فقط فلو وقعتا بمحل يمتنع تعددها فيه معا او شك في المعية فلم يدر اوقعتا معا ام مرتبا استءنفت الجمعة اي ان وسع ال--وقت ل------------ان ابطال---------- احداهما ليس باولي من الاخري فوجب ابطالهما ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة وبحث الامام -انه يجوز فيها تقدم احدي الجمعتين فلا تصح جمعة اخري فينبغي ل-براءة ذمتهم بيقين ان يصلوا بعدها --ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال غيره ولان السبق اذا لم يعلم او يظن لم يءثر احتماله لان النظر الي علم المكلف او ظنه لا الي نفس الامر وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريضان او مسافر-ان خارج المسجد تكبيرتين مثلا ف-----اخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدمة ممن واخبار العدل الواحد كاف في ذلك كما استظهره الشيخ او تعينت ونسيت بعده صلوا ظهرا لتيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ويمتنع اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت الجمعة بها غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهم الظهر وفي قول جمعة لان المفعولتين غير مجزءتين فصار وجودهما كعدمهما وفي الروضة كاصلها ترجيح طريقة قاطعة في الثانية بالاول وقد افتي	592	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0165	true	6730806181512900523	151	287	816	1569	1642	300	وقيل السبق باول الخطبة نظرا الي ان الخطبتين بمثابة ركعتين ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروا --ان طاءفة سبقتهم بها استحب لهم استءناف الظهر ولهم اتمام الجمعة ظهر----------------ا كما لو خرج الوقت وهم فيها------------------------------------------ فلو وقعتا م----------------------عا او شك في المعية ا----------------------------ستءنفت الجمعة ب--ان وسعها الوقت لتدافع الجمعتين في المعية فليست احداهما -----اولي من الاخري-------------- ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة وبحث الامام بانه يجوز فيها تقدم احدي الجمعتين فلا تصح جمعة اخري فينبغي لتبرا-- ذمتهم بيقين ان يصلوا بعدها الظهر -قال في شرح المهذب وهذا- مستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريض-- او مسافر ان خارج المسجد تكبيرتين متلاحقتين فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدم منهما------------------------------------------------ او تعينت ونسيت----- صلوا ظهرا لالتباس الصحيحة بالفاسدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول جمعة والالتباس يجعل الصحيحة كالعدم ------------------وفي الروضة واصلها ترجيح طريقة قاطعة في الثانية بالاول واشار في	165	-8658904498542716920	611	947.0	492	1274	47.95918273925781	91	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0593	false	8449648638909870798	95	185	486	957	1555	300	وشرطها اي الجماعة فيها كغيرها من الجماعات------- كنية الاقتداء والعلم با---فعال الامام-------------------------- مما --مر في---- الجماعة الا في نية الامامة فتجب هنا علي الاصح لتحصل له الجماعة و اختصت باشتراط امور اخر منها ان تقام باربعين منهم الامام وان كان بعضهم صلاها في قرية اخري كما بحثه بعضهم فلا تنعقد بدونهم لخبر كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة نقيع الخضمات وكنا اربعين وخبر ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا	593	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0166	true	4285766004225149323	45	92	241	497	1647	300	وشرطها اي الجماعة فيها كغيرها اي كشرطها في غيرها كنية الاقتداء والعلم بانتقالات الامام وعدم التقدم عليه وغير ذلك مما تقدم في باب الجم-------------------------------------------------------اعة و زيادة---------------------- ان تقام باربعين مكلفا حرا ذكرا روي البيهقي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا	166	-8658904498542716920	168	218.0	134	513	32.748538970947266	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0596	false	-3162512937386403862	106	270	540	1428	1587	300	ولو انفض الاربعون الحاضرون او بعضهم في الخطبة -لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم لانتفاء سماعهم له وسماعها واجب واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا اذ المراد به الخطبة كما قاله من المفسرين ويعتبر ان يسمع الاربعون جميع اركانها ولا يتاتي هنا الخلاف الاتي في الانفضاض في الصلاة لان كل واحد منهم مصل لنفسه فجازت المسامحة في نقصان العدد في الصلاة والمقصود من الخطبة اسماع الناس فاذا انفض الاربعون بطل حكم الخطبة واذا انفض بعضهم بطل حكم العدد المعتبر وهو تسعة وثلاثون علي الاصح كما مر فلو كان مع الامام الكامل اربعون فانفض منهم واحد لم يضر والانفضاض مثال والضابط النقص ويجوز البناء علي ما مضي----- ان عادوا قبل طول الفصل عرفا لان الفصل اليسير لا يعد قاطعا للموالاة كما يجوز البناء لمن سلم ناسيا ثم تذكر قبل طول الفصل و--شبه الرافعي الفصل اليسير بالفصل بين صلاتي الجمع وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي فيجوز ايضا اذا عادوا عن قرب------- فان عادوا بعد طوله عرفا-------- وجب الاستءناف------ للخطبة في الاظهر	596	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0166	true	4285766004225149323	201	267	1117	1467	1647	300	ولو انفض الاربعون الحاضرون او بعضهم في الخطبة فلم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم لعدم--- سماعهم له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشترط كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عادوا قبل طول ال------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومرجعه العرف كما قاله في شرح المهذب--------------- وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي -يجوز ا------ن عادوا قبل طول الفصل فان عادوا بعد طوله في المسالتين وجب الاستءناف فيهما للخطبة في الاظهر	166	-8658904498542716920	276	393.5	220	917	30.098146438598633	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0598	false	-7226548887824812457	31	125	172	674	1591	300	وفي قول لا تبطل ان بقي اثنا عشر مع الامام للخبر المار مع جوابه وفي قول لا ان بقي اثنان مع الامام اكتفاء بدوام مسمي الجمع والمراد علي الاول انفضاض------------------- مسمي العدد لا الذين حضروا الخطبة فلو احرم بتسعة وثلاثين سمعوا الخطبة ثم انفضوا بعد احرام تسعة وثلاثين لم يسمعوها اتم بهم الجمعة لانهم اذا لحقوا والعدد تام صار حكمهم واحدا فسقط عنهم سماع الخطبة وان انفضوا قبل احرامهم به استانف الخطبة لهم------------------------- فلا --------تصح الجمعة بدونها وان قصر الفصل لانتفاء سماعهم ولحوقهم وقول الشارح-------------------- لو لحق اربعون قبل انفضاض الاولين تمت بهم الجمعة	598	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0167	true	8897729059490574290	14	96	73	489	1579	300	وفي قول لا تبطل ان بقي ----------------------------------------------------------اثنان مع الامام اكتفاء بدوام مسمي الجمع و--------في قديم يكفي واحد معه اكتفاء بدوام مسمي الجماعة ويشترط في الواحد والاثنين صفة الكمال في الصحيح وفي رابع مخرج له اتمام الجمعة وا--------ن لم ي------------------------------------------------------------------------------------بق معه احد وفي خامس مخرج ان كان الانفضاض في الركعة الاولي بطلت او بعدها فلا ويتم الامام الجمعة وحده وكذا من معه ان بقي احد كما في المسبوق المدرك ركعة من الجمعة يتمها تتمة لو لحق اربعون قبل انفضاض الاولين تمت بهم الجمعة	167	-8658904498542716920	157	172.5	120	574	27.351917266845703	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0598	false	-7226548887824812457	255	287	1361	1530	1591	300	ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كما في ساءر الصلوات والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة والجماعة تقوم-------- بالامام والماموم فا---ذا بان -	598	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0167	true	8897729059490574290	226	259	1201	1368	1579	300	ولو بان الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره كغيرها------------- والثاني لا تصح لان الجماعة شرط في الجمعة دون غيرها وهي لا تحصل بالامام -المحدث ودفع هذا بانا	167	-8658904498542716920	129	208.5	103	181	71.27072143554688	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0602	false	-7020807824529454063	77	111	386	594	1670	300	والخامس ما يقع عليه اسم دعاء المءمنين باخروي لا دنيوي ويكون في الثانية لاتباع------ السلف والخلف ولان الدعاء يليق بالخواتيم----------------- والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين	602	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0169	true	-9112194908559722248	25	62	133	342	1594	300	والخامس ما يقع عليه اسم دعاء للمءمني----------------------ن في الثانية كما جري عليه السلف والخلف وقيل لا يجب بل يستحب وحكي الخلاف قولين ايضا والمراد بالمءمنين الجنس الشامل للمءمنات وبهما عبر في الوسيط وفي التنزيل وكانت من القانتين	169	-8658904498542716920	159	264.0	130	231	68.83116912841797	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0603	false	-286360736078845259	13	51	69	276	1605	300	عصوا---------- ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب القاضي----- عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه قول الشيخين-------- فيما اذا سمعوا الخطبة ولم يعرفوا معناها انها تصح	603	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0169	true	-9112194908559722248	185	293	1007	1554	1594	300	عصوا كلهم بذلك ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر هذا ما في شرح المهذب وهو مبني علي ان فرض الكفاية علي البعض وهو المختار وما في الروضة كاصلها من ان يجب ان يتعلمها كل واحد منهم وانهم ان لم يتعلموا عصوا مبني علي قول الجمهور ان فرض الكفاية علي الجميع ويسقط بفعل البعض وسقطت لفظة كل من بعض نسخ الشرح ويدل عليها ضمير الجمع في لم يتعلموا ومعناه انتفي التعلم عن كل واحد منهم واجاب القاضي حسين عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في الروضة كاصلها فيما لو- سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح	169	-8658904498542716920	190	329.5	153	548	34.671531677246094	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0603	false	-286360736078845259	151	217	823	1178	1605	300	صلي الله عليه وسلم تخفيفا علي المبكرين وايقاعا للصلاة في اول الوقت و الثالث من الشروط القي--ام فيهما ان قدر للات---------------باع رواه مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز-------------------------------- خطب قاعدا ثم مضطجعا كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء اقال لا استطيع------- ام سكت لان الظاهر ان ذلك لعذر -------فا-----------------------------ن بانت قدرته لم يءثر والاولي للعا------------جز الاستنابة و الرابع من الشروط الجلوس بينهما مطمءنا فيه للاتباع كما في الجلوس بين السجدتين	603	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0170	true	-8252380252383166945	84	179	445	937	1596	300	صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي الجمعة متصلا بالزوال وكذلك جميع الاءمة في جميع الامصار والقيام فيهما ان قدر والجلوس بينهما للاتباع روي- مسلم عن جابر بن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب خطبتين يجلس بينهما وكان يخطب قاءما فان عجز عن القيام فالاولي ان يستنيب ولو خطب قاعدا جاز------ كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء -قال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما قعد لعجزه فان بان انه كان قادرا فهو كما لو بان---------------- الامام جنبا وقد تقدم وتجب الطمانينة ----------------في الجلوس بينهما -------------------كما في الجلوس بين السجدتين	170	-8658904498542716920	197	241.0	155	551	35.753177642822266	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0604	false	4300312290896987288	188	228	964	1164	1527	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم م-------------ا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت ف-----------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية	604	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0171	true	3004028082945742565	0	45	0	230	1624	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الاستدلال انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية	171	-8658904498542716920	198	370.0	158	230	86.08695983886719	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0605	false	7890078192086997283	128	175	693	905	1560	300	ولا يحرم الكلام علي الخطيب قطعا ومحل ------------------------------------------------------------الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر ---لم يكن حراما قطعا	605	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0171	true	3004028082945742565	49	102	258	518	1624	300	ولا يحرم الكلام علي الخطيب قطعا وقيل بطرد القولين فيه تخريجا علي ان الخطبتين بمثابة ركعتين اولا والخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا-------------- راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب الي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام- قطعا	171	-8658904498542716920	182	316.5	142	275	66.18181610107422	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0619	false	-3714516305319077905	60	97	297	477	1525	300	وان يشتغل في طريقه وحضوره قبل الخطبة بقراءة او ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر ان الملاءكة تصلي علي احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث وان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه	619	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0176	true	-8040584791992885957	100	145	529	758	1529	300	وان يشتغل في طريقه وحضوره قبل الخطبة بقراءة او ذكر او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والطريق مزيد علي المحرر وغيره وفي التنزيل في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه النور وفي الصحيحين ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه	176	-8658904498542716920	89	57.5	71	320	27.8125	17	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0622	false	6392340728496607471	129	188	624	901	1500	300	كما نص عليه فهي في الجمعة اكد استحبابا قلت وان يقرا الكهف فيه رد علي من شذ فكره ذكر ذلك من غير سورة يومها وليلتها ويستحب الاكثار من ذلك ايضا كما نقل عن الشافعي فقد صح من قراها يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجم------------------------------عتين و-ورد من قرا---------ها ليلتها----- اضاء له من النور ما بينه وبين البيت	622	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0177	true	6643325651225756313	40	86	211	441	1539	300	كما قال الرافعي في الشرح------------------ وان يقرا الكهف------------------------------------------ يومها وليلتها اي لحديث من قرا سورة الكهف في-------------------------------- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وحديث من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت	177	-8658904498542716920	138	168.5	106	322	42.85714340209961	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0623	false	7889699420579674138	191	291	993	1507	1553	300	ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا من الصلاة علي فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وخبر اكثروا من الصلاة علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا وتنصيص المصنف علي الصلاة ليس يقيد بل يجري طلب الاكثار في الذكر والتلاوة ايضا نعم يءخذ من الخبر ان الاكثار منها افضل منه بذكر او قران ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه الجمعة التشاغل عنها بان يترك السعي اليها بالبيع وغيره من ساءر------------ العقود والصناءع وغير ذلك بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	623	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0178	true	3122879927988517019	0	43	0	227	1515	300	ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا من الصلاة علي فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي ذي الجمعة اي من تلزمه------- التشاغل-------------------------- بالبيع وغيره المزيد في الروضة من العقود والصناءع وغيرها-- بعد الشروع في الاذان بين يدي الخطيب قال-- تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة	178	-8658904498542716920	203	346.5	163	526	38.59315490722656	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0625	false	-5525049677587069191	57	142	271	707	1518	300	من ادرك ركوع الثانية من الجمعة مع الامام الذي يحسب له ذلك الركوع لا كالمحدث كما مر واتم معه الركعة ادر----ك الجمعة حكما لا ثوابا كاملا فلا تدرك بما دون الركعة لا-------------------------------ن ادراكها يتضمن اسقاط ركعتين سواء قلنا الجمعة ظهر مقصورة ام صلاة بحيالها والادراك لا يفيد الا بشرط كماله الا تري ان المسبوق اذا ادرك الامام ساجدا لم يدرك الركعة لانه ادراك ناقص والاصل في ذلك خبر من ادرك من الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وخبر من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري	625	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0178	true	3122879927988517019	239	286	1212	1446	1515	300	من ادرك ركوع الثانية من الجمعة مع الامام واستمر---------------------------------------- معه الي ان سلم ادرك الجمعة اي لم تفته فيصلي بعد سلام الامام ------ركعة لاتمامها قال صلي الله عليه وسلم من ادرك من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك الصلاة وقال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري	178	-8658904498542716920	142	199.0	111	471	30.14862060546875	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0626	false	216615018670850560	167	226	842	1161	1535	300	وان ادركه اي الامام بعده اي بعد ركوع امامه-- فاتته الجمعة لمفهوم الخبر المار- فيتم صلاته عالما كان او جاهلا بعد سلامه اي الامام ظهرا ارب------------------------------------------------------------------------------------------عا من غير نية كما يدل عليه تعبيرهم بيتم لفوات الجمعة واكد باربعا -لان الجمعة قد تسمي ظهرا مقصورة والاصح انه اي المدرك للامام بعد ركوع الثانية ينوي في اقتداءه بالامام الجمعة موافقة للامام	626	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0179	true	1786522992564009757	30	86	161	476	1619	300	وان ادركه اي الامام بعده اي بعد ركوع الثانية فاتته الجمعة لمفهوم الحديث الاول فيتم -------------------------بعد سلامه اي الامام ظهرا اربعا وفيه حديث من ادرك الركوع من الركعة الاخيرة يوم الجمعة فليضف اليها اخري ومن لم يدرك الركوع من الر-كعة الاخيرة فليصل الظهر -------------------------اربعا رواه الدارقطني باسناد ضعيف----- والاصح انه---------------------------------- ينوي في اقتداءه الج--------معة موافقة للامام	179	-8658904498542716920	165	220.5	130	413	39.95157241821289	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0631	false	5871287944143258077	2	125	9	658	1567	300	-بل ولا القعود ايضا كما قاله الاسنوي ف---ان لم يعرف المسبوق نظم صلاة امامه- ففي جواز استخلافه قولان اصحهما كما في التحقيق الجواز ونقله ابن المنذر كما في المجموع عن نص الشافعي وقال في المهمات انه الصحيح وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان منع البلقيني تصحيحه واطال في رده وقال في الروضة ان ارجح القولين دليلا المنع وعلي الاول ف------------------------------------------يراقب القوم بعد ا--------لركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد وليس هذا تقليد في الركعات كما لا يخفي ثم ما ذكر واضح في الجمعة اما في الرباعية ففيها قعودان فاذا لم يهموا بقيام وقعد تشهد ثم قام فان قاموا معه علم انها ثانيتهم ولا يلزمهم اي المقتدين استءناف نية القدوة------------- بالخليفة في الاصح -----جمعة كانت او غيرها لتنزيله------- منزلة الاول في دوام الجماعة	631	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0180	true	-3503386645870140193	174	239	941	1301	1612	300	بهم وهو الافضل -----كما قاله في التحقيق وان لم يعرف المسبوق نظم صلاة الامام ففي----- استخلافه قولان قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة--- ارجحهما----- دليلا وفي شرح المهذب اقيسهما انه لا يصح وفي التحقيق اظهرهما صحته ويراقب المامومين اذا اتم الركعة فان هموا بالقيام قام والا قعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزمهم------------ استءناف نية القدوة اي ان ينووها بالخليفة في الاصح في الجمعة و-------غيرها لتنزيل الخليفة منزلة الاول في دوام الجماعة	180	-8658904498542716920	226	319.5	182	729	31.001371383666992	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0632	false	519031514075987426	193	265	1003	1342	1526	300	عن السجود علي ارض او نحوها مع الامام في الركعة الاولي من الجمعة مثلا فامكنه السجود علي هيءة التنكيس علي شء من انسان وان لم يكن مكلفا بناء علي انه لا يشترط الرضا بذلك وهو ما قاله ابن الرفعة وان لم يخل عن وقفة او بهيمة او متاع او نحو ذلك فعل ذلك -حتما لقول----------------------------------------------- عمر رضي الله عنه---- اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه وصورته ان -----يكون الساجد علي	632	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0180	true	-3503386645870140193	248	299	1354	1607	1612	300	عن السجود علي الارض------- مع الامام في الركعة الاولي من الجمعة----- فامكنه علي------------------------------ انسان مثلا كظهره او رجله----------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ذلك لزوما لتمكنه من سجود يجزءه وقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه ولا بد في امكانه من القدرة علي	180	-8658904498542716920	154	198.0	117	396	38.88888931274414	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0634	false	1560986973185471982	0	193	0	1016	1559	300	فان كان امامه حين فراغه فرغ من الركوع في الثانية ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده لانه فاتته ركعة كالمسبوق ----------------------------------------------وان كان الامام سلم قبل تمام سجوده فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة فيتمها ظهرا---- بخلاف ما لو- رفع راسه من السجود فسلم الامام فانه يتمها ج------------معة -----------------وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في --ثانية الجمعة اي شرع في ركوعها ففي قول يراعي المزحوم نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه لظاهر انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا ولان متابعة الامام اكد ولهذا يتبعه المسبوق ويترك القراءة والقيام ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به في وقته وا------نما اتي بالثاني لعذر فاشبه ما لو والي بين ركوعين ناسيا وقبل الثاني لافراط التخلف فكانه مسبوق لحق الان فركعته ملفقة من ركوع الركعة الاولي ومن سجود الثانية الذي اتي به فيها وتدرك بها الجمعة في الاصح لاطلاق خبر من ادرك ركعة من الجمعة فليصل اليها اخري وهذا قد ادرك ركعة وليس التلفيق نقصا في المعذور ومقابل الاصح لا لنقصها بالتلفيق وصفة الكمال معتبرة في الجمعة---------------------------------------------------------------------------- فلو سجد علي ترتيب نظم صلاة نفسه عامدا عالما بان واجبه اي الواجب عليه المتابعة لامامه------------------------------- بطلت صلاته	634	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0181	true	-2208036487908730657	112	271	574	1410	1559	300	فان كان امام----------ه فرغ من الركوع----------- ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده وبهذا قطع الامام وحكي غيره معه الوجه السابق انه يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كان------- سلم ---------------فاتت الجمعة لانه لم --تتم له ركعة قبل سلام الامام بخلاف ما اذا رفع راسه من السجود فسلم الامام في الحال فيتم في هذا الجمعة وفيما قبله الظهر وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في الثانية------------------------ ففي قول يراعي-------- نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به--- وقت الاعتداد بالركوع والثاني للمتابعة----------------------------------------------------------------------------- فركعته ملفقة من ركوع ا-------لاولي وس---جود الثانية الذي اتي به----- وتدرك بها الجمعة في الاصح لصدق الركعة في الحديث السابق بها والثاني يقول----------------------------------------------------------------- لا لنقصها ومقابل الاصح السابق يحسب ركوعه الثاني دون الاول لطول المدة بينه وبين السجود وعلي هذا تدرك الجمعة بهذه الركعة جزما فلو سجد علي ترتيب---- صلاة نفسه------ عالما بان واجبه--------------- المتابعة في الركوع علي القول الاظهر ذاكرا لذلك بطلت صلاته	181	-8658904498542716920	488	631.0	386	1211	40.29727554321289	78	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0634	false	1560986973185471982	256	300	1349	1559	1559	300	وان نسي ذلك المعلوم عنده من وجوب المتابعة او جهل حكم ذلك ولو عاميا مخالطا كما هو ظاهر لخفاءه علي العوام لم يحسب سجوده الاول وهو ما اتي به علي ترتيب نفسه لاتيانه به في غير موضعه وانما لم تبطل به صلاته لعذره فاذا-	634	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0181	true	-2208036487908730657	271	292	1410	1514	1559	300	وان نسي ذلك المعلوم عنده----------------- او جهل ذلك--------------------------------------------------- لم يحسب سجوده الاول لمخالفت----------------------------ه به الامام ولا----------- تبطل به صلاته لعذره فاذا	181	-8658904498542716920	84	103.0	64	211	39.8104248046875	16	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0635	false	6931446292246120271	62	163	303	860	1580	300	والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة الملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية اذا ---------كملت السجدتان فيها قبل سلام الامام واذا اشتملت الركعة علي نقصانين احدهما بالتلفيق والثاني بالقدوة الحكمية اذ لم يتابع الامام في موضع ركعتيه متابعة حسية وانما سجد متخلفا عنه غير انا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي لعذره بخلاف ما اذا كملتا بعد سلامه فلا يدرك بها الجمعة لما مر ومقابل الاصح لا يدرك الجمعة بهذه وما بحثه الرافعي فيما ذكر من ---------------انه اذا لم يحسب سجوده والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع رده السبكي والاسنوي وغيرهما بانا انما لم نحسب له	635	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0182	true	-2741359886479471583	14	75	76	401	1552	300	والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة الملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية لما تقدم اذا كملت السجدتان فيها قبل سلام الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كملتا بعد سلامه وبحث---------------------------------------------------------------- الرافعي فيما ذكر عن الغزالي وغيره بانه اذا لم يحسب سجوده والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع قال والمفهوم من كلام الاكثرين ان لا ي-----حسب له	182	-8658904498542716920	259	444.0	207	581	44.578311920166016	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0636	false	-3118794687717322613	177	213	902	1109	1557	300	ولو تخلف بالسجود في الاولي ناسيا للسجود حتي ركع الامام للثانية فذكره ركع معه حتما علي المذهب وحصل له من الركعتين ركعة ملفقة وسقط الباقي منهما و----------------الثاني يراعي نظم صلاة نفسه كالمزحوم وفرق ا--------لاول بتقصيره-- بالنسيان	636	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0182	true	-2741359886479471583	123	165	649	873	1552	300	ولو تخلف بالسجود في الاولي ناسيا له---- حتي ركع الامام للثانية فذكره ركع معه علي----- المذهب اي كما صرح به في المحرر علي القول الاظهر الذي قطع به بعضهم والقول الثاني يراعي نظم صلاة نفسه كالمزحوم وفرق القاطع بالاول بانه مقصر بالنسيان	182	-8658904498542716920	141	221.0	114	233	60.51502227783203	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0637	false	6398501360149018160	46	191	244	1020	1559	300	العدو في جهة القبلة ولا ساتر بيننا وبينهم وفي المسلمين كثرة بحيث تقاوم كل فرقة العدو فيرتب الامام القوم صفين فاكثر ويصلي بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي اذ الحراسة الاتية محلها الاعتدال لا الركوع كما يعلم من قوله فاذا سجد الامام في الركعة الاولي سجد معه صف سجدتيه وحرس حينءذ صف اخر في الاعتدال المذكور فاذا قاموا اي الامام ومن سجد معه سجد من حرس فيها ولحقوه وسجد معه اي الامام في الركعة الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون اي الفرقة التي سجدت مع الامام فاذا جلس الامام للتشهد سجد من حرس في الركعة الثانية وتشهد الامام بالصفين وسلم بهم وهذه الكيفية المذكورة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي صفة صلاته بعسفان بضم العين وسكون السين المهملتين وهي قرية بقرب خليص بينها وبين مكة اربعة برد سميت به لعسف السيول بها وعبارته كغيره صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني	637	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0182	true	-2741359886479471583	240	300	1247	1552	1552	300	العدو في جهة القبلة----------------------------------------------------------------- فيرتب الامام القوم صفين------ ويصلي بهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا سجد سجد ------------------------معه صف سجدتيه وحرس صف ف------------------------------اذا ق----------------------اموا سجد من حرس----- ولحقوه وسجد معه في الثا-----------------نية من حرس اولا وحرس الاخرون ف------------------------------اذا جلس-------------- سجد من حرس------------------ وتشهد------- بالصفين--------- وهذه----------------- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- بعسفان رواها مسلم ذاكرا فيها سجو------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصف الاول في الركعة الاولي والثاني-	182	-8658904498542716920	266	348.0	212	776	34.278350830078125	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0638	false	-4167853285819786109	69	160	367	854	1587	300	الاصح --------لا تصح صلاة هذه الفرقة لزيادة التخلف فيها علي ما في الخبر ورد-- بان الزيادة لتعدد الركعة غير مضرة--------------------------------------- الثاني من الانواع ما يذكر في قوله يكون العدو في غيرها اي---- القبلة او فيها ودونهم حاءل وفي المسلمين كثرة وقد قل عدوهم وخافوا هجومهم مثلا في الصلاة فيرتب الامام--------- القوم صفين فيصلي الامام بهم------ مرتين كل مرة بفرقة جميع الصلاة سواء اكانت الصلاة ثناءية ام ثلاثية ام رباعية وتكون الفرقة الاخري تجاه العدو تحرس ثم تذهب المصلية----- الي وجه العدو وتاتي الفرقة الحارسة فيصلي بها مرة اخري جميع الصلاة وتكون	638	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0183	true	-2901178066858397112	86	156	461	827	1594	300	الاصح والثاني لا تصح صلاة هذه الفرقة لزيادة التخلف فيها علي ما في الحديث ودفع بان الزيادة لتعدد الركعة لا تضر وعسفان قرية علي مرحلتين من مكة بقرب خليص الثاني من الانواع ما يذكر في قوله يكون العدو في غيرها اي غير ال--------------------------------------------------------------------------------قبلة فيصلي الامام بعد جعله القوم فرقتين احداهما في وجه العدو مرتين كل مرة بفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------ تذهب المصلية اولا الي وجه العدو وتاتي الاخري في--------صلي بها تلك الص----------لاة وتكون	183	-8658904498542716920	243	370.5	191	560	43.39285659790039	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0641	false	654484301011654218	52	133	269	711	1603	300	وبالثانية منه ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في اولي الثانية بل هو مكروه والثاني عكسه افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم وينتظر الامام في صلاته بالاولي ركعتين الثانية في جلوس تشهده الاول او قيام الثالثة وهو اي انتظاره في القيام افضل من انتظاره في جلوس تشهده في الاصح لان القيام محل التطويل بخلاف جلوس التشهد الاول والثاني ان انتظاره في التشهد اولي ليدركوا معه الركعة من اولها	641	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0184	true	4066300654473959785	78	147	431	817	1653	300	وبالثانية---- ركعة وهو افضل من عكسه الجاءز ايضا في الاظهر لسلامته من التطويل في عكسه بزيادة تشهد في اولي الثانية والث------------اني عكسه افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم وينتظر الامام في صلاته بالاولي ركعتين الثانية في جلوس تشهده------ او قيام الثانية وهو اي انتظاره في القيام افضل في------------------------- الاصح لانه------ محل للتطويل بخلاف جلوس التشهد الاول والثا---ني انتظاره في الجلوس افضل ليدركوا معه الركعة من اولها	184	-8658904498542716920	367	684.0	298	442	83.03167724609375	59	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0642	false	6426539689677876960	0	133	0	751	1637	300	في قيام الرابعة واتموا لانفسهم والامام ينتظر فراغهم وذهابهم و-مجء الرابعة ثم صلي بالرابعة الركعة الاخيرة وانتظرهم في التشهد وسلم بهم صحت صلاة الجميع في الاظهر لان الحاجة قد تدعو الي ذلك بان لا يكفي وقوف نصف الجيش في وجه العدو ويحتاج الي وقوف ثلاثة ارباعهم وانما اقتصر صلي الله عليه وسلم علي انتظارين لعدم الحاجة الي الزيادة ولعله لو احتيج اليها لفعل وشرط الامام لتفريقهم اربع فرق في الرباعية الحاجة الي ذلك والا فهو كفعله حال الاختيار واقراه في الروضة واصلها وجزم به في المحرر والحاوي والانوار والمعتمد كما صححه في المجموع عدم اشتراطه وقال في الخادم التحقيق عندي جوازه عند الحاجة بلا خلاف وانما القولان عند عدمها ومقابل الاظهر تبطل صلاة الامام لزيادته علي الانتظارين في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سبق وصلاة الفرقة الثالثة والرابعة	642	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0184	true	4066300654473959785	262	300	1440	1653	1653	300	في قيام الرا--------------------------------------------بعة وفراغ الرابعة في تشهده الاخر في----------------------------------سلم بها صحت صلاة الجميع في الاظهر والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبطل صلاة الامام لزيادته علي الانتظارين في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع كما سبق وصلاة الفرقة الثالثة والرابعة-	184	-8658904498542716920	186	308.5	151	752	24.73404312133789	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0642	false	6426539689677876960	138	254	779	1405	1637	300	وسهو كل فرقة اي اذا فرقهم فرقتين كما صرح به في ال--محرر محمول في اولاهم اي في ركعتهم الاولي لانهم في حال القدرة و-كذا ثانية الثانية في----------------- الاصح اي الركعة الثانية للفرقة لانسحاب حكم القدوة عليهم لانهم يتشهدون معه من غير نية قدوة جديدة والثاني لا ل-انفرادها بها حسا لا ثانية الاولي لانفرادهم حسا وحكم---ا وسهوه اي الامام في الركعة الاولي يلحق الجميع اي ف----------------------------------------يسجد المفارقون عند تمام صلاتهم و سهوه في الثانية لا يلحق الاولين لمفارقتهم--- قبل----ه وتسجد الثانية معه اخر صلاته ويقاس بذلك السهو في الثلاثية والرباعية مع ان ذلك كله معلوم من باب سجود السهو ويسن للمصلي صلاة الخوف حمل السلاح الذي لا يمنع صحة الصلاة------------------------ في هذه الانواع الثلاثة من الصلاة احتياطا	642	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0185	true	-6678878531056368371	85	172	454	967	1620	300	وسهو كل فرقة من ال--------فرقتين----------- في الثناءية محمول في اولاهم لاقتداءهم فيها والمقتدي يحمل سهوه الامام وكذا ثانية الثانية سهوهم فيها محمول في الاصح لاستمرار اقتداءهم بانتظار الامام لهم----------------------------------------------------- والثاني يقول انفردو-ا بها حسا لا ثانية الاولي لمفارقتهم الامام اولها وسهوه اي الامام في الا-------ولي يلحق الجميع فتسجد الاولي اخر صلاتها وكذا الثانية وان لم يسجد الاما-------------------م و سهوه في الثانية لا يلحق الاولين لمفارقتهم له قبل سهوه ويلحق الاخرين------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن------------------ حمل السلاح كالسيف والرمح والقوس والنشاب بخلاف الترس والدرع في هذه الانواع الثلاثة من الصلاة احتياطا	185	-8658904498542716920	287	317.0	228	721	39.805824279785156	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0644	false	8689342113184830727	49	78	256	405	1559	300	او يشتد الخوف وان لم يلتحم القتال بان لم يامنوا ان يحمل العدو عليهم لو ولوا و------انقسموا فيصلي كل منهم كيف امكن راكبا وماشيا لقوله----------------------- تعالي فان خفتم فرجالا	644	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0185	true	-6678878531056368371	268	300	1460	1620	1620	300	او يشتد الخوف وان لم يلتحم القتال ف---لم يامنوا-------- العدو------ لو ولوا عنه او انقسموا فيصلي كل منهم كيف امكن راكبا وماشيا ولا يءخر الصلاة عن الوقت قال تعالي فان خفتم فرجالا-	185	-8658904498542716920	124	196.5	100	178	69.66291809082031	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0645	false	-295999671332528787	115	243	587	1237	1513	300	هنا عن ------الامام عن الاصحاب وجوب القضاء وفي المجموع ان ظاهر كلام الاصحاب القطع بالوجوب قال في المهمات وقد نص عليه في البويطي فتكون الفتوي عليه ا ه وهو المعتمد كما هو المرجح فيما لو صلي في موضع نجس وان عجز عن ركوع او سجود اوما به للضرورة والسجود اخفض من الركوع وجوبا تمييزا بينهما وهذان اللفظان منصوبان بتقدير جعل كما صرح به في المحرر او يكون خبرا بمعني الامر اي يلزمه ذلك وله ذا النوع اي صلاة شدة الخوف سفرا وحضرا في كل قتال وهزيمة مباحين لان المنع منه ضرر وذلك كالقافلة في ----------------------قطاع الطريق والفءة العادلة -----------في قتال الباغية دون عكسه لانه اعانة علي معصية وهرب من حريق وسيل وسبع وحية ونحو ذلك حيث لم يمكنه المنع ولا التحصن بشء لوجود الخوف وغريم عند الاعسار وخوف	645	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0186	true	8066010907311670710	189	270	1010	1425	1567	300	----علي كلام الامام شيءا وقال في شرح المهذب قبله--------- ظاهر كلام الاصحاب القطع ب--وجوب الاعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما------ والسجود اخفض من الركوع ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الايماء بهما------ وله ذا النوع اي صلاة شدة الخوف----------- في كل قتال وهزيمة مباحين اي لا اثم فيهما كقتال اهل العدل لاهل البغي وقتال الرفقة لقطاع الطريق بخلاف عكسهما وكهرب المسلم في قتال الكفار من الثلاثة بخلاف ما دونها----- وهرب من حريق وسيل وسبع اذا-------------- لم يجد معدلا عنه------------------------- وغريم عند الاعسار وخوف	186	-8658904498542716920	241	266.0	188	689	34.97822952270508	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0653	false	-3894560345477308688	102	170	542	889	1544	300	او طرف بحرير قدر العادة اي جعل طرفه مسجفا بالحرير بقدر العادة الغالبة في كل ناحية سواء اجاوزت اربع اصابع ام لا لما صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم كان- له جبة يلبسها لها ل------------------------------------------بنة بكسر اللام وسكون الباء اي--------- رقعة ف--------------ي طوقها من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج وانه كان له جبة مكفوفة الجيب اي الطوق والكمين والفرجين بالديباج والمكفوف ما --جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف	653	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0188	true	4485382528660999403	93	190	499	990	1562	300	او طرف بحرير قدر العادة في التطريف وقدر ا------------------------------------------------------ربع اصابع في الطراز كما في الروضة واصلها فان جاوز ذلك حرم روي مسلم عن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع وروي مسلم ايضا عن اسماء بنت ابي بكر انه صلي الله عليه وسلم كانت له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الموحدة بعدها نون رقعة في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود م-------------------------------كفوفة الجيب--------- والكمين والفرجين بالديباج والمكفوف الذي جعل له كفة بضم الكاف اي سجاف	188	-8658904498542716920	202	288.0	159	585	34.52991485595703	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0659	false	-7324644675028407241	85	256	445	1351	1579	300	ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح اي كقدره للاتباع وللخروج من الخلاف فان لنا وجها ان--- وقتها لا يدخل الا بالارتفاع ---------------------------------------------------------وهي ركعتان اجماعا وحكمها في الاركان والشروط كغيرها من الصلوات فيحرم به-ا بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي كما مر ثم بعد تكبيرة التحرم ياتي ندبا بدعاء الافتتاح كغيرها ثم بسبع تكبيرات لخبر رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبلها وعلم من كلام المصنف ان تكبيرة الاحرام غير محسوبة من السبعة يقف ندبا بين كل ثنتين منها كاية معتدلة اي لا طويلة ولا قصيرة وضبطه ابو علي في شرح التلخيص بقدر سورة الاخلاص ولان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسبوق فكذلك هذه التكبيرات يهلل اي يقول لا اله الا الله ويكبر اي يقول الله اكبر ويمجد اي يعظم الله روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا---- ويحسن في ذلك كما قاله الجمهور ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن مسعود وجماعة	659	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0189	true	-8994499957716025727	105	210	564	1114	1594	300	ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح كما فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل انما يدخل وقته------------ا بالارتفاع لينفصل عن وقت الكراهة ودفع بانها ذات سبب اي وقت كما تقدم وهي ركعتان ----------------------------------------------------يحرم بهما بني-----ة عيد الفطر او الاضحي ث-------------------------م ياتي----- بدعاء الافتتاح ثم --------سبع تكبيرات وروي----- الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراء-----------------------------------------------------ة يقف----- بين كل ثنتين----- كاية معتدلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهلل------------------------ ويك------------------بر ويمجد رواه---------------- البيهقي عن ابن مسعود بنحوه بسند جيد ويحسن في ذلك------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر -----------------وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس- وجماعة	189	-8658904498542716920	405	565.5	325	971	41.70957946777344	60	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0664	false	-2206435988034607615	74	271	377	1446	1585	300	والارجح في سبب---ه انه كان يذهب في اطولهما------ تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما ووراءه اقوال اخر شهادة الطريقين تبرك اهلهما به استفتاءه فيهما تصدقه علي فقراءهما نفاذ ما يتصدق به زيارة قبور اقاربه فيهما ازدياد غيظ المنافقين الحذر منهم التفاءل بتغيير الحال الي المغفرة والرضا خشية الزحمة ولا مانع من اجتماع هذه المعاني كلها او اكثرها وفي الام واستحب للامام ان يقف في طريق ---رجوع--ه ا---لي القبلة ويدعو لحديث فيه ولا يتقيد ما ذكر بالعيد بل يجري في ساءر العبادات كالحج وعيادة المريض كما ذكره المصنف في رياضه ويبكر الناس للحضور للعيد ندبا بعد صلاتهم الصبح ليحصل لهم القرب من الامام وانتظار الصلاة هذا ان خرجوا الي الصحراء فان صلوا في المسجد مكثوا فيه اذا صلوا الفجر فيما يظهر قاله البدر بن قاضي شهبة قال الغزي انه الظاهر ويحضر الامام متاخرا عنهم وقت صلاته ندبا وليكن في الفطر كربع النهار وفي الاضحي كسدسه لان انتظارهم اياه اليق وقد نظر في ذلك بعضهم وينبغي ان يحمل علي ان غاية التاخير المطلوب ذلك ويعجل --حضوره في الاضحي ندبا ويءخره في عيد الفطر قليلا للاتباع وليتسع الوقت قبل صلاة الفطر لتفريق الفطرة وبعد صلاة--------------- الاضحي ل------------------------------------------------------لتضحي---------------------------ة قلت كما قال الرافعي في الشرح وياكل او يشرب في عيد الفطر قبل الصلاة	664	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	11	118	53	631	1636	300	والارجح في سبب ذلك انه كان يذهب في اطول الطريقين تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل انه كان يتصدق -------------------------------------------------علي فقراءهما وقيل ليشهد له الطريقان وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب الذهاب------- في طريق والرجوع في اخر في الجمعة وغيرها---------------------------------------------------------------------------------- ذكره المصنف في رياضه ويبكر الناس لياخذوا مجالسهم وينتظروا الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحضر الاما------------م وقت صلاته لحديث ابي سعيد الخدري السابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعجل الحضور- في الاضحي----- ويءخره في الف----طر قليلا --كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم حين ولاه البحرين ان عجل الاضحي واخر الفطر رواه البيهقي وقال هو مرسل وحكمته اتساع وقت التضحية ووقت صدقة الفطر قبل الصلاة قلت كما قال الرافعي في الشرح وياكل-------- في عيد الفطر قبل الصلاة	192	-8658904498542716920	303	340.0	238	1184	25.591217041015625	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0666	false	-5482845623095971827	3	157	14	909	1680	300	يندب التكبير لمسافر وحاضر وذكر وغيره ويدخل وقته بغروب الشمس ليل-ة العيد اللام فيه للجنس الصادق بعيد الفطر و----الاضحي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا اما في الفطر فلقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله قال الشافعي سمعت من ارضاه من العلماء بالقران يقول المراد بالعدة عدة الصوم وبالتكبير عند الاكمال واما عيد الاضحي فبالقياس عليه اي بالنسبة للمرسل اما المقيد فثبت بالسنة برفع الصوت اظهارا لشعار العيد واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة ومحله كما بحثه الشيخ اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محارم ومثلها الخنثي والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه والثاني يمتد الي حضور الامام للصلاة لانه اذا حضر احتاج الناس الي التهيء للصلاة واشتغالهم بالقيام لها وتكبير ليلة عيد الفطر اكد من تكبير ليلة الاضحي للنص عليه--------- ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي خلافا للقفال بل يلبي لان التلبية شعاره	666	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	212	298	1143	1629	1636	300	يندب التكبير----------------------------------- بغروب الشمس ليلتي العيد اللام فيه للجنس الصادق بعيد الفطر وعيد الاضحي ودليله في عيد الفطر قوله تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله البقرة اي عند اكمالها وفي عيد الاضحي القياس علي عيد الفطر في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برفع الصوت اظهارا لشعار العيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني حتي يخرج-------------------------------------------------------------------------------- لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهو فيمن لا يصلي مع الامام ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي------------- بل يلبي لان التلبية شعاره	192	-8658904498542716920	271	370.5	222	1051	25.78496742248535	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0666	false	-5482845623095971827	166	300	953	1680	1680	300	ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لانه تكرر في زمنه صلي الله عليه وسلم ولم ينقل انه كبر فيه عقب الصلاة وان خالف المصنف في اذكاره فسوي في التكبير بين الفطر والاضحي وهذا هو النوع الثاني المسمي بالتكبير المقيد بادبار الصلاة ومقابل الاصح الاستحباب تسوية بين المطلق والمقيد بجامع الاستحباب وعليه عمل الناس فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر لقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله والمناسك تنقضي يوم النحر ضحوة بالرمي فالظهر اول صلاة تاتي عليه بعد انتهاء وقت التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاة يصليها بمني وغيره كهو اي غير ال-------حاج في------- الاظهر تبعا له وفي قول يكبر غير الحاج من مغرب ليلة النحر قياسا علي التكبير ويختم ايضا بصبح اخر ايام التشريق--------- وفي قول يكبر من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر ايام-	666	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	0	81	0	416	1602	300	ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح لعدم وروده والثاني يقيس--------------------------------------------------------------------------ه علي التكبير ليلة ------الاضحي علي ما سياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكبر خلف المغرب والعشاء والصبح ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر لانها---------------------------------------------------------------------------------- اول صلات---------ه بعد انتهاء وقت التلبية ويختم بصبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاته------ بمني وغيره كهو اي غير الحاج كالحاج في ذلك في الاظهر تبعا له وفي قول يكبر غيره----- من مغرب ليلة النح------------------ر ويختم----- بصبح اخر ايام التشريق كما تقدم وفي قول----- من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر ايام	193	-8658904498542716920	343	539.0	274	751	45.67243576049805	58	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0668	false	-3245639276157917324	1	173	5	893	1510	300	اكبر مرتين ولله الحمد ويستحب ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا كما في الشرحين والروضة اي بزيادة الله اكبر قبل كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا كما قاله عليه الصلاة والسلام علي الصفا ومعني بكرة واصيلا اول النهار واخره وقيل الاصيل ما بين العصر والمغرب ويسن ان يقول ايضا بعد هذا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر واذا راي شيءا من بهيمة الانعام في عشر ذي الحجة سن له التكبير قاله صاحب التنبيه وغيره وظاهر ان من علم كمن راي فالتعبير بها جري علي الغالب ولو شهد او شهدوا يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية الهلال اي هلال شوال الليلة الماضية افطرنا وجوبا وصلينا العيد ندبا حيث كان ثم زمن----- يسع الاجتماع- والصلاة بل او ركعة وتكون اداء----------------------- وان شهدوا اي او شهدا بعد الغروب اي غروب شمس يوم الثلاثين برءية هلال شوال الليلة الماضية لم تقبل الشهادة في صلاة العيد	668	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	152	244	804	1297	1602	300	اكبر------ ولله الحمد ويستحب ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة كبي---------------------------------------------------------------را والحمد لله كثيرا وسبحان الل---------------------------------------------------------ه بكرة واصيلا وفي الروضة واصلها قبل كبيرا الله اكبر وبعد اصيل---------------------------ا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شه-------دوا يوم الثلاثي---------ن قبل الزوال برءية اله-------------لال الليلة الماضية افطرن------ا وصلينا العيد----- حيث بقي من الوقت ما يسع جمع الناس والصلاة والا فكما لو شهدوا بين الزوال والغروب وسياتي وان شهدوا بع-----------د الغروب-------------------------------------------------------- لم تقبل الشهادة في صلاة العيد	193	-8658904498542716920	387	602.0	309	917	42.20283508300781	58	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0669	false	-7193398783123908359	16	156	108	823	1593	300	او شهدوا بين الزوال والغروب او قبله بزمن لا يسع صلاة العيد او ركعة منها كما مر قبلت الشهادة وافطرنا وجوبا وفاتت الصلاة اداء ويشرع قضاءها متي شاء مريده في باقي اليوم وفي الغد وما بعده ومتي اتفق في الاظهر كبقية الرواتب والاكمل قضاءها في بقية يومهم ان امكن اجتماعهم فيه والا فقضاءها في الغد اكمل لءلا يفوت علي الناس الحضور قال الشيخ والكلام في صلاة الامام بالناس لا في صلاة الاحاد فاندفع الاعتراض بانه ينبغي فعلها عاجلا مع تيسر ومنفردا ان لم يجد احدا ثم يفعلها غدا مع الامام ومقابل الاظهر لا يجوز قضاءها بعد شهر العيد ونص علي هذه المسالة هنا وان دخلت في عموم قوله في باب صلاة النفل ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه لتاكد امر ذلك هنا بدليل مقابل الاصح انها فرض كفاية وتوطءة لقوله وقيل في قول لا تفوت------- بل تصلي من الغد اداء	669	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	257	291	1372	1548	1602	300	او شهدوا بين الزوال والغروب -----------------------------------------------------------------افطرن------ا وفاتت الصلاة اداء ويشرع قضاءها متي شاء ف------------------------------------------------ي الاظهر كغيرها والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز قضاءها بعد شهر العيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في قول لا يفوت اداءها بل تصلي من الغد اداء	193	-8658904498542716920	153	246.0	122	722	21.19113540649414	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0671	false	2872768456440700588	82	163	399	835	1619	300	ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك للاتباع و---------------------------------------------------------------------------------لا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي اي طول مكث الكسوف ولا نقصه اي نقص ركوع من الركوعين المنويين للانجلاء في الاصح كما في ساءر الصلوات حيث لا يزاد علي اركانها ولا ينقص منها ومقابل الاصح يزاد وينقص اما الزيادة فلانه عليه ----------------الصلاة و------------------السلام صلي ---------------------------------------------------------ركعتين في كل ركعة ثلاث- ركوعات رواه مسلم وفيه اربع- ركو--------------------------------------عات ايضا وفي رواية خمس ركوعات ولا محل للجمع بين الروايات	671	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0194	true	7609821896690786525	67	168	366	897	1590	300	ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي----- ثانية كذلك هذا اقلها كما في الروضة واصلها فهي ركعتان في كل ركعة ركوعان كما فعلها صلي الله عليه وسلم ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي الك-----------سوف ولا نقصه اي نقص ركوع من الركوع---------ين للانجلاء في الاصح والثاني ي---------------------------------------------------------------زاد وينقص -ما ذكر لما ذكر ويجري الوجهان في اعادة الصلاة اذا بقي الكسوف بعد السلام والاصح المنع وما في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات وفي اخري ل---ه اربعة ركوعات وفي رواية لابي داود وغيره خمسة ركوعات اجاب الاءمة عنها بان -------------------------روايات	194	-8658904498542716920	249	367.0	201	648	38.425926208496094	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0673	false	-689454467807164454	224	257	1175	1355	1578	300	ولا يطول السجدات في الاصح كالجلوس بينهما والاعتدال من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركوع الثاني قلت الاص-ح تطويلها كما قاله ابن الصلاح وثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس من حديث ابي موسي	673	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0195	true	9130061204921724118	219	282	1128	1472	1562	300	ولا يطول السجدات في الاصح كالجلوس بينه-ا والاعتدال والتشهد قال في شرح المهذب وهذا هو الراجح عند جماهير الاصحاب وحكي فيه وفي الروضة الخلاف قولين وقال الرافعي في الشرح فيه قولان ويقال وجهان واطلق في المحرر الاظهر وقيس مقابله علي الركوع------- قلت الصحيح تطويلها كما قال- ابن الصلاح -ثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم لكسوف الشمس من حديث ابي موسي	195	-8658904498542716920	166	285.0	134	354	46.89265441894531	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0674	false	-755925240048758292	0	230	0	1246	1609	300	الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني واختاره في الروضة وظاهر كلامهم كما قال الاذرعي استحباب هذه الاطالة وان لم يرض المامومون بها وقد يفرق بينها وبين المكتوبة بالندرة او بان الخروج منها او تركها الي خيرة المقتدي بخلاف المكتوبة ونظره مدفوع بان القياس ما مر في الجمعة والعيد انه لا يفتقر الي رضاهم ككل ما ورد الشرع بخصوص شء فيه وتسن جماعة ب--نصبه علي التمييز المحول عن ناءب الفاعل اي تسن الجماعة فيها للاتباع ولا يقال انه منصوب علي الحال لاقتضاءه تقييد الاستحباب بحالة الجماعة وهو غير مراد قيل ويمكن ان يقال بصحته ايضا وذلك الايهام منتف بقوله اولا هي سنة الظاهر في سنها للمنفرد ايضا وهو ممنوع بل الايهام يقل فقط ولا يندفع ويصح رفعه بتقدير اي تسن الجماعة فيها وينادي لها الصلاة جامعة كما--------------- علم مما مر ويستحب للنساء غير ذوات الهيءة----- الصلاة مع الامام وذوات الهيءات يصلي--------------------------------------------------------ن في بيوتهن منفردات فاذا اجتمعن فلا باس وتسن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد ويجهر الامام والمنفرد استحبابا بقراءة صلاة كسوف القمر لانها صلاة ليلية او ملحقة بها لا الشمس---- بل يسر فيها لانها نهارية وجمع في المجموع بين ما صح----- عن عاءشة من جهره صلي الله عليه وسلم---- في صلاة الخسوف بقراءته وما صح من اسراره في الكسوف بان -----------------------------------------------------------------------------------------------الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر ثم----------- يخطب الامام ندبا بعد صلاتها للاتباع من غير تكبير كما بحثه ابن الاستاذ خطبتين باركانهما وسننهما في الجمعة قياسا عليها	674	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0196	true	-1000620396899331672	51	193	264	1031	1604	300	الاول كالركوع الاول والسجود الثاني كالركوع الثاني واختاره في الروضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن جماعة بالنصب- علي التمييز المحول عن ناءب الفاعل اي تسن الجماعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وينادي لها الصلاة جامعة كما فعلها صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس جماعة وبعث لها مناديا الصلاة جامعة رواهما الشيخان وتسن للمنفرد والعبد والمراة والمسافر كما ذكره في شرح المهذب وتسن في-------------------------------------------------- الجامع---------------- ويجهر ب-------------------------قراء-----ة كسوف القمر------------------------------ لا الشمس لان الاولي في الليل والثانية----- في النهار وما روي الشيخان عن عاءشة ان----ه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في شرح المهذب يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر ثم بعد الصلاة يخطب الامام -كما فعل صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس رواه الشيخان--- خطبتين باركان--------هما في الجمعة قياسا عليها	196	-8658904498542716920	409	566.0	331	1443	28.34372901916504	58	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0675	false	5510527184269494853	73	141	369	702	1504	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات ولان الاول هو الاصل وما بعده في حكم التابع له او ادركه في ركوع ثان او في قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك------------------ها في الاظهر لما ذكرنا-----------------------------------ه والقول الثاني يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله فعلي هذا لو كان ف----ي الركعة الاولي قام عند سلام الامام	675	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0196	true	-1000620396899331672	238	299	1287	1601	1604	300	ومن ادرك الامام في ركوع اول من الركعة الاولي او الثانية ادرك الركعة كما في ساءر الصلوات او في ر----------------------------------------------------كوع ثان او--- قيام ثان من اي ركعة فلا يدرك الركعة اي شيءا منها في الاظهر لان الركوع الثاني وقيامه كالتابع للاول وقيامه والث------اني يدرك ما لحق به الامام ويدرك بالركوع القومة التي قبله فاذا------- كان ذلك في الركعة الاولي وسل--------م الامام	196	-8658904498542716920	236	398.5	187	390	60.512821197509766	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0676	false	-5014687286788582390	245	300	1278	1541	1541	300	اجتمع عليه كسوف وجمعة او فرض اخر ولو نذرا قدم الفرض --جمعة او غيرها ان خيف فوته لتعينه بضيق وقته مع تحتم فعله فكان اهم وعلي هذا يخطب للجمعة ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب لها وفي غير الجمعة يفعل بالكسوف ما مر بعد صلاة الفرض والا ب---ان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم-	676	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0197	true	4546277527992495173	162	199	831	1007	1546	300	اجتمع----- كسوف وجمعة او فرض اخر--------- قدم الفرض الجمعة او غيرها ان خيف فوته ل-------ضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم -----------------------يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب لها------------------------------------------------- والا اي وان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم	197	-8658904498542716920	147	235.5	117	269	54.6468391418457	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0683	false	-8970766963400566383	147	255	800	1377	1614	300	خرج نبي من الانبياء يستسقي بقومه فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان هذه النملة------------------------------------------- وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وتوقف البهاءم معزولة عن الناس فقد ورد لولا بهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا والمراد بالركع من انحنت ظهورهم من الكبر وقيل من العبادة ويفرق بينها وبين اولادها ليكثر الصياح والضجة فيكون اقرب الي الاجابة نقله الاذرعي عن جمع من المراوزة واقره ومقابل الاصح لا يسن اخراجها ولا يكره لانه لم ينقل ولا يمنع اهل الذمة او العهد الحضور اي لا ينبغي ذلك لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد	683	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0198	true	-4078077357295265610	205	244	1145	1361	1672	300	خرج نبي من الانبياء يستسقي------ فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان---- النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع اهل الذمة--------- الحضور ----------------لانهم مسترزقون وفضل الله واسع ولا	198	-8658904498542716920	171	94.0	139	620	27.580644607543945	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0685	false	92661567783238366	3	300	14	1594	1594	300	كالعيد في -----------الاركان والشروط والسنن ويندب ان يجلس اول ما يصعد المنبر ثم يقوم فيخطب لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير------- فيقول قبل الخطبة الاولي تسعا وقبل الثانية سبعا والاولي ان يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه لانه اليق بالحال ولخبر الترمذي وغيره من قاله غفر له وان كان فر من الزحف ويكثر م----------------ن الاستغفار حتي يكون هو اكثر دعاءه ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا الي ويجعل لكم انهارا------------ ويدعو في الخطبة الاولي جهرا ويقول اللهم اي يا الله اسقنا بقطع الهمزة من اسقي غيثا بمثلثة اي مطر مغيثا بضم الميم اي منقذا من الشدة بارواءه هنيءا بالمد والهمز اي طيبا لا ينغصه شء مريءا اي ---------محمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء وبياء تحتية ويروي بضم الميم وبالموحدة ومرتعا بالمثناة فوق اي ذا ريع اي بماء ماخوذ من المراعة غدقا ب------غين --معجمة و--دال --مهملة مفتوحة اي كثير الماء والخير وقيل الذي قطره كبار مجللا بفتح الجيم وكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس وقيل هو الذي يجلل الارض بالنبات سحا بفتح السين وتشديد الحاء المهملة-- اي شديد الوقع علي الارض طبقا بفتح الطاء والباء الموحدة اي مطبقا علي الارض اي مستوعبا لها فيصير كالطبق عليها داءما الي انتهاء الحاجة اليه لان دوامه عذاب اللهم اسقنا الغيث تقدم شرحه ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير المطر اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسكنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر ويجوز ان يراد به المطر مع السحاب علينا مدرارا اي درا كثيرا اي مطرا كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويستقبل القبلة استحبابا بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما ف-----ي الدقاءق-	685	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0199	true	2103776668031000560	102	298	505	1570	1579	300	كالعيد اي كخطبتيه في الاركان وغيرها------------------------------------------------------- لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير اولهما ---------------------------------------------------------فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة---------------------------------------------------------- ويكثر في اثناء الخطبة من الاستغفار----------------------- ومن قول- استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح يرسل السماء عليكم مدرارا نوح ويدعو في الخطبة الاولي----------- اللهم اسقنا غيثا هو الم------------------------------------طر مغيثا بضم الميم اي مرويا مشبعا----------- هنيءا هو الطيب الذي -------لا ينغصه شء مريءا بالهمز هو المحمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء---------------------------------------------------------- اي ذا ريع اي نماء----------------- غدقا بفتح الغين المعجمة والدال المهملة اي -------كثير -------الخي--------------------ر مجللا بكسر -----------اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس-------------------------------- -----------------------سحا بالمهملتين اي شديد الوقع علي الارض طبقا بفتح الطاء وا-----------لباء يطبق----- الارض--------------- فيصير كالطبق عليها داءما الي انتهاء الحاجة اليه--------------- اللهم اسقنا الغيث---------- ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخير-----ه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر--------------------------------- علينا مدرارا اي---- كثيرا روي الشافعي عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا الي اخره وفيه بين القانطين وما بعده زيادة مذكورة في الروضة واصلها ذكر في المحرر اكثرها واسقطه المصنف اختصارا ويستقبل القبلة--------- بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله في الدقاءق	199	-8658904498542716920	710	1019.5	572	1832	38.75545883178711	98	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0686	false	7361489022612796275	186	235	1009	1288	1636	300	الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه لانه عليه الصلاة والسلام---------------------- استسقي----------------------------- وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي ا----ستحبابه وتركه للسبب المذكور والقديم لا يستحب ذلك لانه لم يفعله ومتي ج-------------------عل الطرف الاسفل الذي علي ----الايسر علي ------الايمن	686	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0200	true	-3052666962429226923	125	191	669	1023	1629	300	الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه روي ابو داود وغيره عن عبد الله بن زيد ايضا قال استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي انه مستحب--- وترك- للسبب المذكور والقديم ينظر الي -----انه لم يفعله ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن	200	-8658904498542716920	233	374.5	190	363	64.18732452392578	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0687	false	8892294284758936423	44	264	222	1296	1499	300	ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس كسا-----ءر السنن لانهم محتاجون كما هو محتاج بل اشد غير انهم لا يخرجون الي الصحراء مع وجود الوالي في البلد الا باذنه كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه الاذرعي ولو خطب له قبل الصلاة------------------------------------------------------------------------- جاز لما صح من انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي لكنه في حقنا خلاف الافضل لان فعل------------------ الخطب----------------------------------------------------------تين بعد الصلاة هو الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم ومن متعلقات الباب انه يسن لكل من حضر الاستسقاء ان يستشفع الي الله تعالي سرا بخالص عمل يتذكره لخبر الذين اووا الي الغار وباهل الصلاح لا سيما من كان منهم من اقاربه صلي الله عليه وسلم ويسن لكل احد ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة ويكشف من جسده غير عورته ليصيبه شء منه لخبر مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله و------------------انما اقتصر المصنف علي اول م----------------------طر السنة لانه اكد والا فلا فرق بين مطر اول السنة وغيره كما صرح بذلك الزركشي اي فهو لاول كل مطر اولي منه لاخره وان يغتسل او يتوضا في ماء السيل لما رواه الشافعي-------- انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه	687	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0201	true	9194302521226099727	31	190	171	959	1536	300	ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خطب له قبل الصلاة جاز نقله في الروضة عن صاحب التتمة قال ويحتج له بالحديث الصحيح في سنن ابي دا---ود وغيره انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي وفي شرح المهذب قال الشيخ ابو حامد قال اصحابنا تقدم الخطبة في هذا الحديث وغيره محمول علي بيان الجواز في بعض الاوقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن --------ان يبرز-------- لاول مطر السنة ويكشف --------غير عورته ليصيبه المطر روي-- مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله ورواه الحاكم بلفظ كان اذا مطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتي يصيبه المطر الحديث وفي الصحاح حسرت كمي عن ذراعي كشفت------------------------------------------------------------------ وان يغتسل او يتوضا في---- السيل---- رو-ي الشافعي في الام انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه	201	-8658904498542716920	477	611.0	372	1276	37.3824462890625	85	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0688	false	463718546363342721	48	174	247	889	1554	300	عند الرعد و عند البرق لما رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بال--------------------------------------------------------------------رعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا وفي الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب قال الاسنوي فيكون المسموع صوته اي صوت تسبيحه او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها و ان لا يتبع بصره البرق -----لما--- في الام عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه والودق بالمهملة المطر وفيه زيادة المطر	688	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0201	true	9194302521226099727	191	263	965	1342	1536	300	عند الرعد و-----البرق روي----- مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولم يذكر البرق في المهذب وشرحه وذكر في التنبيه والروضة وكان ذكره لمقارنته الرعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسموع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتبع بصره البرق روي الشافعي في الام عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه ال-ودق بالمهملة المطر و-يقول عند المطر	201	-8658904498542716920	280	487.0	223	718	38.997215270996094	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0689	false	397889207493390536	177	236	879	1205	1561	300	الريح من روح الل------------------ه تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها ولو تضرروا بكثرة المطر وهي ضد القلة مثلثة الكاف فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه بان يقولوا ندبا ما قاله صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم---------------------------------- اجعل المطر حوالينا في الاودية والمراعي ولا تجعله علينا في الابنية	689	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0202	true	6165950867531990657	156	215	777	1098	1541	300	الريح من روح الله تعالي اي من رحمته تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها ولو تضرروا بكثرة المطر------------------------- فالسنة ان يسالوا الله------ رفعه بان يقولوا ك----ما قال- صلي الله عليه وسلم لما شكي اليه ذلك اللهم حوالينا ولا علينا رواه الشيخان اي اجعل المطر في-------- الاودية والمراعي -لا في------------ الابنية	202	-8658904498542716920	264	459.0	215	378	69.84127044677734	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0689	false	397889207493390536	0	75	0	389	1561	300	الله علينا ورحمته لنا ويكره تنزيها ان يقول مطرنا بنوء كذا بفتح --نونه و--همز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء لايهامه ان النوء ممطر حقيقة فان اعتقد انه-------- الفاعل حق------يقة كفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه يحمل ما في الصحيحين حكاية ع------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي-------------- اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكواكب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكواكب	689	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0202	true	6165950867531990657	23	135	110	679	1541	300	الله------ ورحمته---- و---------------يكره مطرنا بنوء كذا بفتح النون وبالهمز اخره اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء---------------------------- فان اعتقد ان النوء هو الفاعل للمطر حقيقة كفر وان اراد انه وقت اوقع الله فيه المطر فهو محل الكراهة لايهامه الاول روي الشيخان عن زيد بن خالد الجهني قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكو-كب ومن قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكو-كب	202	-8658904498542716920	295	474.0	234	624	47.27564239501953	49	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0690	false	6500658786068030668	9	126	53	674	1555	300	الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر----------------- ولا يصلي لذلك والله اعلم لعدم ورودها له لكن تقدم في الباب السابق انها تسن لنحو الزلزلة في بيته منفردا وظاهر ان هذا نحوها فيحمل ذلك علي انه لا تشرع الهيءة المخصوصة باب في حكم تارك الصلاة المفروضة علي الاعيان اصالة جحدا او غيره وتقديمه هنا علي الجناءز تبعا للجمهور اليق ان ترك المكلف الصلاة المعهودة شرعا الصادقة باحدي الخمس جاحدا وجوبها بان انكره بعد علمه به كفر بالجحد فقط لا به مع الترك وانما ذكره المصنف لاجل التقسيم اذ الجحد وحده مقتض للكفر كما مر لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة وذلك جار في كل مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة اما من انكر ذلك جاهلا لقرب عهده بالاسلام	690	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0202	true	6165950867531990657	210	260	1067	1346	1541	300	---------------------الاودية والمراعي لا في الابنية ونحوها ولا يصلي لذلك والله اعلم لعدم ورود الصلاة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب بالتنوين-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ترك المكلف الصلاة المعهودة----- الصادقة باحدي الخمس جاحدا وجوبها بان انكره بعد علمه به كف-----------------------------------------------------------------------------------------ر لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة فيجري-------------- عليه حكم المرتد بخلاف -----------من انكره--------- لقرب عهده بالاسلام	202	-8658904498542716920	212	306.0	171	638	33.22883987426758	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0691	false	1370671877422742354	215	274	1107	1423	1551	300	والصحيح قتله حتما بصلاة فقط عملا بظاهر الحديث بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له -وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر--------------------- فيطالب باداءها ان- ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	691	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	47	108	221	550	1553	300	والصحيح قتله----- بصلاة فقط ل-----ظاهر الحديث بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر قال في المحرر كالشرح فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت	203	-8658904498542716920	303	567.0	247	339	89.38053131103516	53	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0699	false	-6761486065946855625	191	298	1014	1512	1525	300	فاذا مات غمض ندبا لانه صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------م دخل علي ابي سلمة وقد شق ب-صره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر رواه مسلم اي ذهب او شخص ناظرا الي الروح اين تذهب لا يقال كيف ينظر بعدها لانا نقول يبقي فيه من اثار الحرارة الغريزية عقب مفارقتها ما يقوي به علي نوع تطلع كما يدل له ما ياتي وقد قيل ان العين اول شء يخرج منه الروح واول شء يسرع اليه الفساد ويسن كما في المجموع------------------------------------- ان يقول حال اغماضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند حمله بسم الله ثم يسبح ما دام يحمله وشد لحياه بعصابة عريضة	699	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0205	true	-3116957503110980481	25	102	125	506	1532	300	فاذا مات غمض والا لبقيت عيناه مفتوحتين وقبح منظره وروي مسلم عن ام سلمة انه عليه الصلاة والسلام دخل علي ابي سلمة وقد شخص بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر قال المصنف------------- ناظر----------- اين تذهب وقبض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من- الجسد وشخص بصره بفتح الشين وضم الراء شخص اي بفتح الشين والخاء قال في شرح المهذب ويستحسن ان يقول حال اغماضه بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- وشد لحياه بعصابة عريضة	205	-8658904498542716920	206	298.5	158	589	34.97453308105469	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0700	false	-6436517140524696172	0	129	0	666	1511	300	فوق راسه حفظا ----لفمه عن----------- الهوام وقبح منظره ولينت مفاصله فيرد اصابعه الي بطن كفه وساعده الي عضده وساقه الي فخذه و--هو الي بطنه ثم يمدها تسهيلا ل---------------------غسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل-------------- لانت حينءذ والا لم يمكن تليينها بعد ولو احتاج في تليين ذلك الي شء من الدهن فلا باس حكاه المصنف عن الشيخ ابي حامد والمحاملي وغيرهما وستر جميع بدنه ان لم يكن محرما بثوب فقط لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام سجي حين مات بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة نوع من ثياب القطن ينسج باليمن خفيف لءلا يحميه فيسرع اليه الفساد ويكون ذلك بعد نزع ثيابه ويجعل طرفاه تحت راسه ورجليه لءلا ينكشف اما المحرم فيستر منه ما يجب تكفينه منه ووضع علي بطنه شء ثقيل	700	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0205	true	-3116957503110980481	103	219	511	1110	1532	300	فوق راسه لءلا يبقي فمه منفتحا فتدخله الهوام----------- ولينت مفاصله فيرد --------------------ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها ويلين اصابعه ايضا وذلك ليسهل غسل--------ه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة -اذا لينت المفاصل في تلك الحالة لانت------ والا لم يمكن تليينها بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- وستر جميع بدنه بثوب خفيف بعد نزع ثيابه كما ذكره في شرح المهذب ويجعل طرف الثوب تحت راسه وطرفه الاخر تحت رجليه لءلا ينكشف واحترز بالخفيف عن الثقيل فانه يحميه فيغيره روي الشيخان عن عاءشة قالت سجي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- حين مات بثوب حبرة هو بالاضافة وكسر الحاء المهملة وفتح------ الموحدة وهو من برود ------------اليمن وسجي غطي جميع بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ووضع علي بطنه شء ثقيل	205	-8658904498542716920	312	397.0	244	885	35.25423812866211	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0701	false	1644796161147484382	20	51	83	252	1499	300	ويتولي ذلك جميعه ارفق محارمه ندبا باسهل ممكن مع الاتحاد- في الذكورة والانوثة اخذا من قول الروضة -يتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه --رج-ل محرم من المرا-ة او	701	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0205	true	-3116957503110980481	268	295	1362	1506	1532	300	ويتولي ذلك جميعه ارفق محارمه به-- باسهل ما يقدر عليه قال في----------------------------- الروضة ويتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من نساء المحارم او	205	-8658904498542716920	116	179.0	92	175	66.28571319580078	16	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0702	false	8212800103150876208	0	300	0	1562	1562	300	الغسلة لا تكفي- عن -------الحدث والنجس وصحح المصنف الاكتفاء بها-------------------- وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به مما هناك فيتحد الحكمان وهذا هو المعتمد وكلام المجموع يلوح به حيث قال بعد ذكره اشتراط ازالة النجاسة اولا وقد مر بيانه في غسل الجنابة لا يقال ما هنا محمول علي نجاسة تمنع وصول الماء الي البشرة او ان ما هناك متعلق بنفسه فجاز اسقاطه وما هنا بغيره فامتنع اسقاطه لانه يخرج عن صورة المسالة والثاني عن المدرك وهو ان الماء ما دام متردد علي المحل لا يحكم باستعماله كما مر بيانه فتكفي غسلة لذلك ولا تجب نية الغاسل اي لا تشترط في صحة الغسل في الاصح فيكفي علي هذا غرقه او غسل كافر اذ المقصود منه النظافة وهي غير متوقفة علي نية ومقابل الاصح تجب لانه غسل واجب فافتقر الي النية كغسل الجنابة ولا يكفي غرقه ولا غسل كافر علي هذا فينوي الغس-----------------------ل الواجب او غسل الميت---------------------------------------------------------------- قلت الاصح-------------------------- المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا وان شاهدنا الملاءكة تغسله لانا تعبدنا بفعلنا له بخلاف الكفن ومثله الدفن لان المقصود منه الستر ولذلك ينبش للغسل دون التكفين والاوجه سقوطه بتغسيل غير المكلفين والاكتفاء بتغسيل الجن كما مر من انعقاد الجمعة بهم والاكمل وضعه بموضع خال عن الناس -----------لا يدخله الا الغاسل وم---عينه------- لانه ----------------------------------------قد يكون ب----بدنه ما يخفيه وللولي الدخول وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل-------- واسامة------- يناول الماء والعباس واقف ثم وهو مقيد كما قاله الزركشي بما اذا لم تكن بينهما عداوة والا فكاجنبي ومراده بالولي اقرب الورثة مستور عنهم كما في حال حياته والافضل ان يكون تحت سقف لانه استر له كما في الام علي لوح او سرير هيء لذلك لءلا يصيبه الرشاش ويكون عليه مستلقيا كاستلقاء المحتضر لكونه امكن لغسله ويغسل ندبا في قميص-------------- لانه استر له وقد غسل صلي الله-	702	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0206	true	4367345301495824676	97	278	492	1400	1508	300	الغسلة لا تكفيه عن النجس والحدث------- وصحح المصنف انها تكفيه كما تقدم في باب الغسل وكانه ترك الاستدراك هنا للعلم به -من هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولا تجب نية الغاسل اي لا تشترط في صحة الغسل في الاصح لان القصد بغسل الميت------------------------- النظافة وهي -لا تتوقف ع-لي نية والثاني ي-----جب لانه غسل واجب----------------- كغسل الجنابة----------------------------------- فينوي عند افاضة الماء القراح الغسل الواجب او غسل الميت ذكره في شرح المهذب فيكفي علي الاصح غرقه عن الغسل او غسل كافر له قلت كما قال الرافعي في الشرح الصحيح المنصوص وجوب غسل الغريق والله اعلم لانا مامورون بغسل الميت فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكمل وضعه بموضع خال من الناس مستور عنهم لا يدخله الا الغاسل ومن يعينه والولي لانه كان يستتر عند الاغتسال فيستتر بعد موته وقد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهوره وقد تولي غ-----------------------------------------سله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن عباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لوح او سرير هي- لذلك وليكن موضع راسه اعلي لينحدر الماء عنه ولا يقف تحت--------------------ه ويغسل----- في قميص يلبس عند غسله لانه استر له وقد غسل صلي الله	206	-8658904498542716920	534	717.5	420	1798	29.69966697692871	88	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0703	false	-4003426505448512230	75	278	389	1464	1579	300	بماء بارد لانه يشد البدن -----والمسخن----- يرخيه الا ان يحتاج الي المسخن لوسخ او برد فيكون حينءذ اولي ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد والماء المالح اولي من العذب كما نقله الزركشي واقره قال ولا ينبغي ان يغسل بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت والاولي ان يعد الماء في اناء كبير ويبعده عن الرشاش لءلا يقذره او يصير مستعملا ويعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا يغرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسله بالمتوسط قاله في المجموع ويجلسه الغاسل علي المغتسل برفق------------ ماءلا الي وراءه قليلا ليسهل خروج ما في بطنه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدة لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجها بعد غسله او تكفينه وتكون المبخرة حينءذ------ متقدة ب-----الطيب كالعود والمعين مكثرا لصب ال---ماء ليخفي ريح الخارج بل في المجموع عن بعض الاصحاب يسن ان يبخر عنده من حين الموت لاحتمال ظهور شء فتغلبه راءحة البخور -ثم يضجعه لقفاه اي مستلقيا كما كان اولا ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي ------قبله ودبره وكذا ما حولها كما يستنجي الحي	703	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	34	136	165	703	1559	300	بماء بارد لانه يشد البدن بخلاف المسخن فانه يرخيه الا ان يحتاج اليه------ لوسخ او برد وفي المحرر وغيره انه يكون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء في اناء كبير ويبعد- عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجلسه الغا------------سل برفق علي المغتسل ماءلا الي وراء----------------------------ه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا------------------------------------------------------------------------------------ ليخرج ما فيه من الفضلات ويكون عنده حي-------------------------------------نءذ مجمرة متقدة فاءحة الطيب -------والمعين------ يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر----------------------------------------------------------------------------------- راءحة ما يخرج ثم يضجعه لقفاه------------------------ ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي دبره وقبله و----------ما حوله -كما يستنجي الحي	207	-8658904498542716920	406	587.0	325	1118	36.31484603881836	62	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0704	false	-1106640605724879693	79	194	415	1021	1581	300	ويمرها علي اسنانه كما في الحي----------------------------- ويزيل باصبعه الخنصر مبلولة بماء ما في منخريه بفتح الميم اشهر من كسرها وبكسر الخاء من اذي كما في مضمضة الحي واستنشاقه ويوضءه بعد ما تقدم كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق--------------------------- ويميل راسه فيهما كي لا يسبق الماء جوفه ومن ثم لم يندب فيهما مبالغة كما قاله الماوردي ولا يكفي عنهما ما مر انفا لانه كالسواك وزيادة في التنظيف ويتبع بعود لين ما تحت اظفاره ان لم يقلمها وظاهر اذنيه وصماخيه والاولي كما يفيده كلام السبكي ان يكون ذلك في اول غسله بعد تليينها بالماء ليتكرر غسل ما تحتها والاوجه كما بحثه الزركشي انه ينوي بالوضوء الوضوء المسنون كما في الغسل------------------------------------------------------- ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه ك--خطمي	704	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	176	254	906	1309	1559	300	ويمرها علي اسنانه بشء من الماء كما يستاك الحي ولا يفتح فاه ويزيل-------------------------- ما في منخريه بفتح الميم و---------------كسر الخاء من اذي باصبعه مع شء من الماء------ ويوضءه------------ كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق وقيل يستغني عنهما بما تقدم ويميل راسه فيهما -لءلا ي-صل الماء باطنه ولخوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك حكي الامام ترددا ف--------------------------------------------------------ي انه يكفي ---وصول الماء مقاديم الثغر والمنخرين او يوصل الداخل وقطع بان اسنانه لو كانت متراصة لا تفتح ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه اي خطمي	207	-8658904498542716920	205	196.5	158	719	28.511821746826172	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0705	false	9071596928932698212	15	274	73	1373	1515	300	مما يلي القفا والظهر من كتفه الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اي مما يلي قفاه وظهره من كتفه الي القدم وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي كما نص عليه الشافعي والاكثرون وصرح به في الروضة ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة حيث كره ولم يحرم اذا لحق له فله فعله فهذه الاغسال المذكورة مع قطع النظر عن السدر ونحوه فيها كما قاله الشارح انه يمنع الاعتداد بها وقد اشار بذلك الي دفع اعتراض علي المصنف بانه كان الاولي له تاخير قوله فهذه غسلة عن قوله ثم يصب ماء قراح اذ لا تكون محسوبة الا بعد صبه ولهذا قال المصحح في عبارة المنهاج تقديم وتاخير ويوجد في كلام بعض المتكلمين عليه ان فيه حذفا ايضا ويوجه بان تقديمه اقتضي حذفه من محله فخلو محله منه حذف له كما هو ظاهر غسلة واحدة ويستحب ثانية وثالثة ايضا فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل فان حصلت بشفع ---سن الايثار بواحدة فان حصل بهن لم يزد عليهن كما اقتضاه كلامهما وقال الماوردي هي ادني الكمال واكمل منها خمس فسبع والزيادة اسراف و يستحب ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي بكسر الخاء وحكي ضم-ها للتنظيف والا------------------------------نقاء ثم يصب ماء قراح بفتح القاف وتخفيف الراء اي خالصا من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر او نحوه------- فلا تحسب غسلة السدر ولا ما ازيل به من الثلاث لتغير الماء به التغير السالب للطهورية وانما المحسوب منها غسلة الماء القراح فتكون الاولي من الثلاث به وهي المسقطة ل-----لواجب	705	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0208	true	4944769521433708432	0	110	0	583	1583	300	مما يلي القفا والظهر-------- الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاغسال المذكورة مع قطع النظر عن السدر ونحوه فيها غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل------ة ويستحب ثانية وثالثة -----فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل فان حصلت بشفع استحب الايتار بواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و يستحب ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي بكسر الخاء وحكي فتحها للتنظيف والانقاء ومنه ما تقدم في الراس واللحية ثم يصب ماء قراح بفتح القاف وتخفيف الراء اي خالص- من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر او نحوه بالماء فلا تحسب غسلة السدر ولا ما ازيل به من الثلاث لتغير الماء به التغير السالب للطهورية وانما يحس---ب منها غسلة الماء القراح فيكون الث----------لاث بالماء القراح فيسقط الواجب	208	-8658904498542716920	509	910.5	408	1346	37.81575012207031	86	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0706	false	4840198826493827184	154	300	800	1563	1563	300	و يستحب ان يجعل في كل غسلة من الثلاث التي بالماء القراح قليل كافور وفي الاخيرة اكد للخبر الاتي ولتقوية البدن ودفعه الهوام ويكره تركه كما في الام وخرج بقليل الكثير بحيث يفحش التغير به فانه يسلب الماء الطهورية ما لم يكن صلبا كما مر اول الكتاب ومحل ذلك في غير المحرم اما هو فيحرم وضع الكافور في ماء غسله ثم بعد تكميل الغسل تلين للميت مفاصله ثم ينشف تنشيفا بليغا لءلا تبتل اكفانه فيسرع اليه الفساد ولا ياتي في هذا التنشيف الخلاف المار في تنشيف الحي والاصل فيما مر خبر الصحيحين ان-ه صلي الله عليه وسلم قال لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور قالت ام عطية منهن ومشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله-	706	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0208	true	4944769521433708432	111	205	591	1093	1583	300	و يستحب ان يجعل في كل غسلة من الثلاث----- بالماء القراح قليل كافور بحيث لا يضر الماء لان راءحته تطرد-------------- الهوام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في الاخيرة اكد ويلين مفاصله----- بعد------ الغسل------------------ ثم ينشف تنشيفا بليغا لءلا تبتل اكفانه فيسرع اليه الفساد وفي------------------------------------------------------------------ الصحيحين قوله صلي الله عليه وسلم---- لغاسلات ابنته زينب رضي الله عنها ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها واغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور قالت ام عطية منهن ومشطناها ثلاثة قرون وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وقوله	208	-8658904498542716920	449	772.0	363	765	58.69281005859375	77	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0707	false	-2720301110665372162	0	97	0	490	1535	300	او خمسا الي اخره هو بحسب الحاجة في النظافة الي الزيادة علي الثلاث مع مراعاة الوتر لا التخيير وقوله ان رايتن اي ان احتجتن وكاف ذلك بالكسر خطابا لام عطية ومشطنا وضفرنا بالتخفيف وثلاثة قرون اي ضفاءر القرنين والناصية فلو خرج من الميت بعده اي الغسل نجس ولو من الفرج وقبل التكفين او وقع عليه نجس في اخر غسله او بعده وجب ازالته فقط من غير اعادة غسل او غيره لسقوط الفرض بما جري وحصول النظافة بازالة الخارج وقيل فيما اذا لم يكفن تجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج ليختم امره بالاكمل وقي-----------------------ل في الخارج	707	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0208	true	4944769521433708432	205	280	1093	1478	1583	300	او خمسا الي اخره هو بحسب الحاجة في النظافة الي الزيادة علي الثلاث مع رعاي-ة الوتر لا للتخيير وقوله ان رايتن اي--- احتجتن وكاف ذلك بالكسر خطابا لام عطية ومشطنا وضفرنا بالتخفيف وثلاثة قرون اي ضفاءر القرنين والناصية ولو خرج ب---------عده اي الغسل نجس-------------------------------------------------------------- وجب ازالته فقط وان خرج من الفرج-------- لسقوط الفرض بما وجد وقيل--------------------------------------------- تجب ازالته مع الغسل ان خرج من الفرج ليختم امره بالاكمل وقيل يجب مع الوضوء لا الغسل في الخارج	208	-8658904498542716920	335	586.5	268	513	65.3021469116211	57	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0710	false	-3136095189349915404	69	271	371	1421	1564	300	الاصح يغس-ل الميت في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرورة واعلم ان الرجال اولي بغسل الرجال للامن من نقض طهر الحي كما مر فيتقدمون في غسل الرجل علي الزوجة واولاهم من ذكره بقوله واولي الرجال به اي -الرجل اذا اجتمع في غسله من اقاربه من يصلح لغسله اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء كما سياتي بيانهم في الفرع الاتي ثم الزوجة ------------------------------------------------------بعدهم ---------------------------------------------------------------------------------------------في الاصح لما سياتي في عكسه وكلامهم يشمل الزوجة والامة وذكر فيها ابن الاستاذ احتمالين اوجههما لا حق لها لبعدها عن المناصب والولايات ويدل له كلام ابن كج الاتي نعم الافقه هنا اولي من الاسن كما في الدفن و اولي النساء بها اي -المراة في غسلها اذا اجتمع من اقاربها من يصلح له قراباتها من النساء سواء المحارم كالبنات وغيرهن كبنت العم لانهن اشفق من غيرهن وقول الجوهري القرابات من كلام العوام لان المصدر لا يجمع الا عند اختلاف النوع وهو مفقود هنا يرد بصحة هذا الجمع لان القرابات انواع محرم ذات رحم كالام ومحرم ذات عصوبة كالاخت وغير محرم كبنت العم ويقدمن علي زوج في الاصح لان الانثي بالانثي اليق والثاني يقدم عليهن لانه ينظر في حال الحياة الي ما لا ينظرن اليه منها واولاهن	710	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0209	true	7735852509507226611	201	300	1105	1622	1622	300	الثاني بغسل الميت في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه فان اضطر الي النظر نظر للضرور-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------واولي الرجال به اي بالرجل في غ----------------------------------سله اولاهم بالصلاة عليه وهم رجال العصبات من النسب ثم الولاء كما سياتي وقيل تقدم الزوجة عليهم لانها كانت تنظر منه الي ما لا ينظرون وهو ما بين السرة والركبة وبعدهم ذوو الارحام ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم وقيل تقدم الزوجة علي الرجال الاجانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و اولي النساء بها اي بالمراة في غسلها-------------------------------- قراباتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدمن علي زوج في الاصح ووجه مقابله انه كان ----------------------------ينظر ---------منها الي ما لا ينظرن اليه وا-----ولاهن-	209	-8658904498542716920	302	320.0	241	1200	25.16666603088379	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0711	false	-7554419025734480081	133	243	711	1278	1576	300	ثم الاجنبية لانها اليق ثم رجال القرابة من الابوين او احدهما كترتيب صلاتهم لانهم اشفق عليها ويطلعون غالبا علي ما يطلع عليه الغير قلت الا ابن العم ونحوه من كل قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم اي لا حق له في غسلها قطعا لحرمة نظره لها والخلوة بها -وان كان له في الصلاة حق------------------------------------------------ ويقدم عليهم ا----ي رجال القرابة المحارم الزوج حرا كان او عبدا في الاصح لانه ----------ينظر الي ما لا ينظرون اليه في حال الحياة والثاني يقدمون عليه لان القرابة تدوم والنكاح ينتهي بالموت وعلم من ذلك تقديم الاجنبيات علي الزوج وشرط التقديم الاتحاد في الاسلام او الكفر وان يكون حرا مكلفا وان لا يكون قاتلا للميت ولو	711	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0210	true	-131746739026263786	42	119	219	619	1582	300	ثم الاجنبية----------- ثم رجال القرابة--------------------- كترتيب صلاتهم------------------------------------------------------ قلت الا ابن العم ونحوه وهو-- قريب ليس بمحرم فكالاجنبي والله اعلم ف--لا حق له في غ----------------------------سلها بلا خلاف قا--له في شرح المهذب وقال نبه عليه صاحب العدة وغيره واهمله الاكثرون ويقدم عليهم اي علي رجال القرا--------بة الزوج في---------------- الاصح لانهم ذكور وهو ينظر الي ما لا ينظرون اليه-------------- والثاني يقدمون عليه لان القرابة تدوم والنكاح ينتهي بالموت ثم كل من قدم شرطه-------------------------------------------- الاسلام ----------------------------وان لا يكون قاتلا للميت ولا	210	-8658904498542716920	295	419.0	235	630	46.82539749145508	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0712	false	5106894563566279997	164	287	813	1476	1539	300	وتطيب المعتدة المحد----------------------------------------ة في الاصح اي لا يحرم تطييبها لان--- تحريمه عليها انما كان للاحترا----------ز عن الرجال وللتفجع عن الزوج وقد زالا بالموت والثاني يحر----------م قياسا علي المحرم ورد بان التحريم في المحرم كان لحق الله و------لا يزول بالموت والجديد انه لا يكره في غير الميت المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه لعدم ورود نهي فيه قال الرافعي و----------لا يستحب -قال في الروضة عن الاكثرين ا-------------------نه يستحب كالحي والقديم انه يكره ورجحه المصنف بقوله- قلت الاظهر كراهته والله اعلم وان اعتاد ازالته حيا لان اجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بذلك---- ولم يثبت -------------------------------------فيه شء بل ثبت الامر بالاسراع المنافي لذلك ولان مصيره الي البلي وصح النهي عن محدثات الامور ونقل في المجموع الكراهة عن --الام والمختصر فهو جديد ايضا والصحيح -في الروضة	712	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0210	true	-131746739026263786	159	283	830	1498	1582	300	وتطيب المعتدة التي كان يحرم عليها الطيب بان كانت في عدة وفاة في الاصح لزوال المعني المترتب عليه تحريم الطيب وهو التفجع علي زوجها والتحرز عن الرجال--------------------------------- والثاني يستصحب التحريم قياسا علي المحرم ورد بان التحر-م في المحرم---- لحق الله تعالي ولا يزول بالموت والجديد انه لا يكره في غير الم------حرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشارب------------------ه قال الرافعي كالروياني ولا يستحب وقال في الروضة عن الاكثرين او الكثيرين الجديد انه يستحب كالحي والقديم انه يكره لان مصيره الي البلي قلت الاظهر كراهته والله اعلم لما قاله في الروضة من ان اجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بهذا قال ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة فيه شء معتمد----------------------------------------------------------------------------- ونقل في شرح المهذب كراهته عن الام والمختصر ولذلك عبر هنا بالاظهر وفي الروضة	210	-8658904498542716920	390	568.0	310	807	48.3271369934082	59	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0715	false	6311074310527859906	0	68	0	371	1582	300	تنفذ بالتشديد والبناء للمفعول ويجوز عكسه وصيته باسقاطه اي الثوب الواحد لان فيه حقا لله تعالي بخلاف------ الثاني والثالث اللاءي ذكرهما في الافضل فانهما حق للميت تنفذ وصيته باسقاطهما ولو اوصي بساتر العورة------------------------------------------------------- لم تصح وصيته ايضا ويجب تكفينه بساتر لجميع بدنه وما ذكره الاسنوي وتبعه عليه جمع من ان هذا مبني علي ان الواجب ستر جميع البدن مردود بانه جار علي القول بان الواجب ستر العورة فقط	715	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0211	true	1312800185156466728	69	132	382	736	1629	300	تنفذ بالتش---------------------------ديد وصيته باسقاطه اي الثوب الواحد لان---ه حق- لله تعالي بخلاف الثوب الثاني والثالث الات-ي ذكرهما في الافضل فانهما حق للميت تنفذ وصيته باسقاطهما ولو اوصي بساءر العورة ففي شرح المهذب عن صاحب التقريب والامام والغزالي وغيرهم لم تصح وصيته----- ويجب تكفينه بساتر لجميع بدنه ولو لم يوص فقال بعض الورثة يكفن بثوب ي-----------------------ستر جميع البدن او ثلاثة وبعضهم بساتر العو------------------رة فقط	211	-8658904498542716920	227	361.0	184	432	52.546295166015625	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0715	false	6311074310527859906	150	262	798	1382	1582	300	فلو مات ولم يوص بذلك فقال بعض الورثة يكفن بثوب ساتر جميع البدن وبعض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بثلاثة كفن في ثلاثة لزوما لانها محض حق الميت من تركته فيكفن فيها حيث لا دين يستغرقها ولا وصية باسقاطها ولو اتفقوا علي ثوب كفن في ثلاثة كما اشار اليه في التتمة وقال المصنف انه ال----------------------------------اقيس فلو كان عليه دين مستغرق وقال الغرماء يكفن في ثوب والورثة في ثلاثة اجيب الغرماء ---------لانه الي براءة ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في---- المجموع ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفق--------- الغرماء والورثة علي ثلاثة------ جاز بلا خلاف اي ولا نظر لبقاء ذمته-------------------------------------------- مرتهنة بالدين	715	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0211	true	1312800185156466728	115	243	650	1318	1629	300	ولو -----لم يوص----- فقال بعض الورثة يكفن بثوب يستر جميع البدن او ثلاثة وبعضهم بساتر العورة فقط وقلنا بجوازه كفن بثوب او ثلاثة ذكره في شرح المهذب ولو قال بعضهم يكفن بثوب وبعضهم بثلاثة كفن بها وقيل بثوب ولو ------------------------------------------------------------------------------اتفقوا علي ثوب ففي التهذيب يجوز وفي التتمة--------------------- انه علي الخلاف قال في الروضة قول التتمة اقيس ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء ث--------وب والورثة ثلا---ثة اجيب الغرماء في الاصح لانه الي ابداء ذمته احوج منه الي زيادة الستر قال في شرح الم-هذب ولو قال الغرماء يكفن بساتر العورة والورثة بساتر جميع البدن نقل صاحب الحاوي وغيره الاتفاق علي ساتر جميع البدن ولو اتفقت الورثة والغرماء ع--------لي ثلاثة اثواب جاز بلا خلاف صرح به القاضي حسين واخرون وقد يتشكك فيه انسان من حيث ان ذمته تبقي مرتهنة بالدين	211	-8658904498542716920	372	573.5	295	797	46.67502975463867	57	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0717	false	2678820871667360315	71	165	360	869	1501	300	ذلك لانه عليه الصلاة والسلام كفن فيها---- ابنته ام كلثوم وفي قول ثلاث لفاءف و--------------------------------------------------------------------------------ازار وخمار اي واللفافة الثالثة بدل القميص لان الخمسة لها كالثلاثة للرجل والقميص لم يكن في كفنه صلي الله عليه وسلم ويسن الكفن الابيض لخبر ------------------------------------------------------------كفنوا فيها موتاكم السابق في الجمعة---------------- وسياتي----------- ان المغسول اولي من الجديد ومحله الاصلي الذي يجب منه كساءر مءن-- التجهيز اصل التركة كما سياتي اول الفراءض انه يبدا من التركة------ بمءنة تجهيزه الا ان يتعلق بعين التركة حق فيقدم عليها ويستثني من هذا الاصل من لزوجها مال ويلزمه نفقتها فكفنها ونحوه عليه في الاصح الاتي	717	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0212	true	-1537675686829739139	73	178	366	925	1571	300	صلي الله عليه وسلم اعطي الغاسلات في تكفين ابنته ام كلثوم رضي الله عنها الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر والحقاء بكسر الحاء الازار والدرع----------------------- القميص------------------------------------------------------------------------ ويس------ن الابيض قال صلي الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح وسياتي في الزيادة ان المغسول اولي من الجديد ومحله اصل التركة يبدا به في جملة مءنة التجهيز منها------ كما سياتي اول الفراءض انه يبدا من --تركة الميت بمءنة تجهيزه الا ان يتعلق بعين التركة حق فيقدم عليها ويستثني من هذا الاصل من لزوجها مال-------------- فكفنها ع------ليه في الاصح الاتي	212	-8658904498542716920	282	374.0	223	688	40.988372802734375	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0721	false	-5290512564616891527	5	147	38	763	1552	300	وتلف عليه بعد ذلك اللفاءف بان يثني ال---------طرف---- الايسر -ثم الايمن --------------------------------كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد عليه اللفاءف بشداد يشده عليها لءلا تنتشر عند الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به الجرجاني لانه يشبه بعقد الازار ولا يجوز له ان يكتب عليها شيءا من القران او الاسماء المعظمة صيانة لها عن الصديد ولا ان يكون للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح ولعله محمول علي زينة محرمة عليه حال حياته فاذا وضع الميت في قبره نزع الشداد عنه تفاءلا بحل الشداءد عنه ولانه يكره ان يكون معه في القبر شء معقود وسواء في جميع ذلك الصغير والكبير ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا ما في معناه مما يحرم علي المحرم لبسه ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة ولا كفاها بقفازين اي يحرم ذلك ابقاء لاثر الاحرام وتقدم	721	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	65	127	363	684	1626	300	وتلف عليه-------- اللفاءف بان يثني كل منها من طرف شقه الايسر علي الايمن ثم من طرف شقه الايمن علي الايسر كما يفعل الحي بالقباء ويجمع الفاضل عند راسه ورجليه ويكون الذي عند راسه اكثر وتشد------------- بشداد خوف الانتشا---------ر عند الحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا وضع------ في قبره نزع الشداد -----------------------عنه و--------------------------------------------------------------------------لا يلبس المحرم الذكر مخيطا و-----------------------------------------لا يستر راسه ولا وجه المحرمة------------------------------ ابقاء لاثر الاحرام وتقدم	213	-8658904498542716920	261	397.5	211	771	33.85213851928711	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0722	false	6381488124592674446	0	193	0	1043	1621	300	في الاصح لحمل سعد بن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافعي في الام الاول بسند صحيح والثاني بسند ضعيف ومقابل ال-اصح التربيع افضل لانه اصون للميت بل حكي وجوبه لان ما دونه ازراء بالميت هذا ان اراد الاقتصار علي احدهما والافضل الجمع بينهما بان يحمل تارة بهيءة الحمل بين العمودين وتارة بهيءة التربيع ثم بين حملها بين العمودين بقوله وهو اي الحمل بين------هما ان يضع الخشبتين المقدمتين --اي العمودين علي عاتقه وهو ما بين المنكبين والعنق وهو مذكر وقيل مءنث وراسه بينهما ويحمل الخشبتين المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر وانما تاخر اثنان ولم يعكس لان الواحد لو توسطهما كان وجهه للميت فلا ينظر الي ما -بين قدميه وان وضع الميت علي راسه خرج عن حمله بين العمودين وادي الي ارتفاع مءخرة النعش وتنكس الميت علي راسه فلو عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين وياخذ اثنان بالمءخرتين في حال العجز وعدمه فحاملوه عند فقد العجز ثلاثة ومع وجوده خمسة فان عجزوا فسبعة او اكثر بحسب الحاجة كما هو قضية كلامهم ثم بين حملها علي هيءة التربيع فقال والتربيع ان يتقدم رجلان ي----------------------ضع احدهما ال-------عمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر	722	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	138	228	743	1253	1626	300	في الاصح كحمل سعد بن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافعي في الام الاول بسند صحيح والثاني بسند ضعيف و------الثاني التربيع افضل والثالث هما سواء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين وهما العمودان علي عاتقيه--------------------------------------------- وراسه بينهما ويحمل المءخر---------تين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر و------------------------------------لو توسط المءخرتين واحد كالمقدمتين لم ير ما بين قدميه بخلاف المقدمتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران في حملها يضع احد المتقدمين العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر	213	-8658904498542716920	385	608.5	313	1082	35.58225631713867	63	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0724	false	3476816373010054776	61	176	333	923	1517	300	لصلاته اركان سبعة احدها النية كبقية الصلوات وتقدم الكلام عليها في صفة الصلاة ووقتها هنا كغيرها اي كوقت نية غيرها من الصلوات في وجو---------------------------------------------------ب قرن النية ب--تكبيرة الاحرام وتكفي فيها نية مطلق الفرض وان لم يقل كفاية كما تكفي نية الفرض ف-----------------ي احدي الخمس وان لم يقيدها بالعين وعلم من كلامه تعين نية الفرضية كما في الصلوات الخمس ولو في صلاة امراة مع رجال ولا تشترط الاضافة الي الله تعالي اخذا مما مر نعم تسن وقياسه ندب قوله مستقبلا ولا يتصور هنا نية اداء وضده قيل ولا نية عدد وقد يقال ما المانع من ندب نية عدد التكبيرات لما ياتي انها بمثابة الركعات وقيل تشترط نية فرض كفاية تعرضا لكمال وصفها ولا يجب تعيين الميت	724	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0214	true	6510760548356147571	92	148	507	804	1527	300	لصلاته اركان----- احدها النية كساءر الصلوات--------------------------------- ووقته----ا كغيرها اي كوقت نية غيرها من الصلوات وهو وقت التكبير للاحرام كما تقدم في باب صفة الصلاة انه يجب قرن النية بالتكبير--------- وت----------------------------------------------كفي نية الفرض فلا بد من التعرض له وفيه الخلاف المتقدم في باب صفة--------------------------------------- الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يشترط نية فرض كفاية تعرضا لكمال وصفها ولا يجب تعيين الميت	214	-8658904498542716920	189	264.5	152	660	28.636363983154297	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0725	false	8069942055074463677	103	236	493	1198	1524	300	ويجب علي الماموم نية الاقتداء او الجماعة الامام كما مر في صفة الاءمة ولا يقدح اختلاف نيتهما كما سياتي الثاني من الاركان اربع تكبيرات لما رواه الشيخان عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر بعد ما دفن فكبر عليه اربعا فان خمس ولو عمدا لم تبطل صلاته في الاصح للاتباع رواه---------------------------- مسلم ولانها لا تخل بالصلاة ولو نوي بتكبيره الركنية خلافا لجمع متاخرين ومقتضي العلة وكلام جمع منهم الروياني عدم البطلان بما زاد علي الخمس ايضا وهو كذلك لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي محله بقرينة المقام في المتابعة حفظا علي تاكدها نعم لو زاد علي الاربع عمدا معتقدا البطلان بطلت كما ذكره الاذرعي فان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل----- جزما ولا مدخل لسجود السهو فيها	725	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0214	true	6510760548356147571	227	295	1172	1505	1527	300	ويجب علي المقتدي نية الاقتداء------------------------------------------------------------------------ الثاني من الاركان اربع تكبيرات روي----- الشيخان عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر بعد-ما دفن فكبر عليه اربعا فان خمس ع----مدا لم تبطل صلاته في الاصح لانه زاد ذكرا والثاني يقول زاد ركنا وروي مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن زيد بن ارقم انه------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يكبر خمسا ولا تبطل في السهو جزما ولا مدخل لسجود السهو فيها	214	-8658904498542716920	243	388.5	189	738	32.92683029174805	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0727	false	-1677911711640604447	138	229	779	1270	1651	300	الدعاء ------بعد التكبيرة الثالثة وقبل الرابعة ول----ا يجزء في غيرها بلا خلاف قال في المجموع وليس لتخصيص ذلك الا مجرد الاتباع ا -----------------------------------------------------------------ه السابع من الاركان القيام علي المذهب ان قدر عليه كغيرها من الفراءض والحاقها----------------------- بالن-فل- في التيمم لا يلزم منه ذلك هنا لان القيام هو المقوم لصورتها ففي عدمه محو لصورتها بالكلية وشمل ذلك الصبي والمراة اذا صليا مع الرجال وهو الاوجه خلافا للناشري فان عجز صلي علي حسب حاله ويسن رفع يديه في التكبيرات الاربع حذو منكبيه ووضعهما بعد كل تكبيرة تحت صدره كغيرها من الصلوات واسرار القراءة	727	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0215	true	-1881429349627134988	176	250	945	1345	1609	300	الدعاء للميت بعد--------- الثالثة قال في شرح المهذب لا يجزء في غيرها بلا خلاف--------------- وليس لتخصيصه بها دليل واضح انتهي واقله ما ينطلق عليه الاسم نحو اللهم ارحمه اللهم اغفر له وسياتي اكمله السابع الق-----------يام علي المذهب ان قدر عليه كغيرها من الفراءض وقيل وجهان احدهما لا يجب لشبهها بالنافلة في جواز الترك والثاني يجب ان تعينت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسن رفع يديه في التكبيرات فيها-- حذو منكبيه ووضعهما علي-------------- صدره كغيرها من الصلوات واسرار القراءة	215	-8658904498542716920	217	280.5	173	591	36.71742630004883	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0728	false	8688803344586486588	66	206	364	1077	1557	300	ويقول استحبابا في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك الي اخره المذكور في المحرر وغيره وتركه لشهرته وتتمته خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رضي الله عنه---- من الاخبار- واستحسنه الاصحاب	728	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	11	140	64	712	1600	300	ويقول ف---------ي الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الخ وبقيته كما ف--ي المحرر-------------------------- خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع---- الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاحاديث واستحسنه الاصحاب	216	-8658904498542716920	592	1090.0	472	747	79.25033569335938	110	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0730	false	-8911309721073321884	50	93	266	505	1608	300	واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما لانه مناسب للحال وزاد في المجموع والروضة كاصلها علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره وياتي فيه ما مر من التذكير وضده ويشهد للدعاء لهما ما في خبر- المغيرة------- والسقط يصلي عليه ويدعي	730	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	270	300	1424	1600	1600	300	واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما و---------------------في ---------الروضة كاصله--------ا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجر--------------------------------ه ويشهد للدعاء لهما ما في حديث المغيرة السابق والسقط يصلي عليه ويدعي-	216	-8658904498542716920	164	273.5	136	247	66.39675903320312	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0731	false	-2253729514240713024	158	297	831	1559	1571	300	خلافا لبعض المتاخرين ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في تكبيرة غيرها كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم او الدعاء لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيبها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق فانه يركع معه ويتحملها عنه وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح كما لو------------------------------------- ركع الامام والمسبوق في اثناء الفاتحة ولا ينافي هذا ما مر من عدم تعينها بعد الاولي لفوات محلها الاصلي هنا اذ الاكمل قراءتها فيها فتحملها عنه الامام ولو سلم الامام عقب تكبيرة المسبوق لم تسقط عنه القراءة وتقدم في المسبوق في نظير ما هنا انه من اشتغل بافتتاح او تعوذ تخلف وقرا بقدره والا تابعه------ ولم يذكر------اه هنا قال ف---------ي الكفاية ولا شك في جريانه هنا-------------------- بناء علي ندب التعوذ	731	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0217	true	5726430813590046087	58	181	328	976	1625	300	-------برك---------ن ويكبر المسبوق ويقرا الفاتحة وان كان الامام في------- غيرها ك---------------------------------------الدعاء رعاية ل-----------------------ترتيب صلاة نفسه قال الرافعي كذا ذكروه وهو غير صاف عن الاشكال اي لما قدمه عن النص من جواز تاخير قراءتها الي التكبيرة الثانية فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق فانه يركع مع-------------ه وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح والثاني يتخلف ويتمها وهما كالوجهين فيما اذا ركع الامام في فاتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسبوق والاصح هناك كما -----تقدم ثالث وهو----------------- انه ان اشتغل بافتتاح او تعوذ تخلف وقرا بقدره والا تابع الامام ولم يذكر الشيخان هذا التفصيل هنا وفي الكفاية -لا شك في جريانه هنا وبه صرح الفوراني اي بناء علي ندب التعوذ	217	-8658904498542716920	396	619.0	316	922	42.95010757446289	66	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0732	false	6812245593472868298	63	129	345	718	1593	300	واذا سلم الامام تدارك المسبوق وجوبا باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب كما ياتي في------ الركعات بالقراءة وغيرها وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان التكبير هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي ببقية التكبيرات نسقا لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل	732	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0217	true	5726430813590046087	182	215	986	1174	1625	300	واذا سلم الامام تدارك المسبوق------ باقي التكبيرات باذكارها--------------------------------- كما في تدارك بقية الركعات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول لا تشترط الاذكار بل ياتي بباقي التكبيرات نسقا لان الجنازة ترفع بعد سلام الامام فليس الوقت وقت تطويل	217	-8658904498542716920	172	296.5	141	379	45.38258743286133	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0733	false	7620951940973972354	225	263	1130	1317	1502	300	وقيل يجب لسقوط فرضها اثنان اي فعلهما وقيل ثلاثة لخبر- الدارقطني صلوا علي من قال لا اله الا الله واقل الجمع اثنان او ثلاثة وقيل يجب اربعة كما قيل بوجوب ذلك العدد في حامليها لما----- في اقل منها	733	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0217	true	5726430813590046087	259	298	1419	1612	1625	300	وقيل يجب لسقوط الفرض اثنان اي فعلهما وقيل ثلاثة لحديث الدارقطني صلوا علي من قال لا اله الا الله واقل الجمع اثنان او ثلاثة وقيل يجب اربعة كما يجب عند قاءله ان يحمل الجنازة اربعة لان في اقل منها	217	-8658904498542716920	149	258.5	115	193	77.20207214355469	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0737	false	2016473290410912195	13	69	72	348	1522	300	بمن كان من اهل الصلاة وقت الموت فمن كان وقته غير مميز صحت صل---اته قطعا ومن كان وقته مميزا لا تصح صلاته علي الاول وتصح علي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال اي لا تجوز وكذا علي قبر غيره من الانبياء لخبر-------------------------------------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	737	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0219	true	4398522441412063646	15	101	78	500	1525	300	بمن كان من اهل الصلاة وقت الموت فمن كان وقته غير مميز لا تصح صلاته قطعا ومن كان وقته مميزا لا تصح صلاته علي الاول وتصح علي الثاني والي متي يصلي علي القبر قيل الي ثلاثة ايام وقيل الي شهر وقيل ما بقي شء من الميت وقيل ابدا ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال----------- وكذا ----قبر غيره من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ذكره في شرح المهذب قال صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	219	-8658904498542716920	252	459.0	201	437	57.6659049987793	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0737	false	2016473290410912195	158	242	812	1244	1522	300	زاد الترجمة به لطول الفصل قبله بما اشتمل عليه كما نقص ترجمة التعزية بفصل لقصر الفصل قبله دفع به ما قيل ان ترجمته بالفرع مشكلة لان المذكور فيه وهو بيان اولوية الولي ليس فرعا عما قبله من كيفية الصلاة لان المصلي ليس متفرعا علي الصلاة ويمكن ان يقال هو متفرع عما قبله لان الصلاة تستدعي مصليا وهو يستدعي معرفة الاوصاف التي يقدم بها الجديد ان الولي اي القريب الذكر ولو غير وارث اولي اي احق بامامتها اي الصلاة علي الميت ولو امراة من الوالي	737	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0219	true	4398522441412063646	122	150	608	757	1525	300	زاد الترجمة به لطول الفصل قبله بما اشتمل عليه كما نقص ترجمة التعزية بفصل لقصر الفصل قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجديد ان الولي----------------------------- اولي------- بامامتها اي الصلاة علي الميت---------- من الوالي	219	-8658904498542716920	149	234.5	121	432	34.49074172973633	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0738	false	3504260095874923574	123	237	653	1216	1530	300	ثم الجد ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل بتثليث الفاء ثم الاخ لا---------------ن الف--------روع اقرب واشفق من الحواشي وفارق ترتيب الارث بما مر----- والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب -اذ الاول اشفق لزيادة قربه والثاني هما سواء لان الامومة لا مدخل لها---- في امامة الرجال فلا يرجح بها واجاب الاول بانها صالحة للترجيح وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال اذ لها دخل في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة النساء عند فقد غيرهن فقدم بها ويجري الخلاف في ابني عم احدهما اخ الام ونحو ذلك ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة اي النسبية اي بقيتهم علي ترتيب الارث فيقدم --عم --شقيق ثم لاب ثم ابن --عم	738	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0219	true	4398522441412063646	178	262	906	1338	1525	300	ثم الجد ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل------------- ثم الاخ لان الاصول اشفق من الفروع والفروع ------اشفق من الحواشي ودعاء الاشفق اقرب الي الاجابة والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لان الاول اشفق بزيادة قربه والثاني هما سواء اذ--------- لا مدخل للامومة في امامة الرجال فلا يرجح بها وفي الروضة كاصل----------------------------------------------------------------------------ها تصحيح طريق القطع بالاول وعبر في المحرر بالاصح ثم بع--------------------------------د--------------------هما ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة الباقون -------------علي ترتيب الارث -يقدم العم لابوين ثم لاب ثم ابن العم	219	-8658904498542716920	295	434.0	228	602	49.00332260131836	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0742	false	2503539322214494846	0	222	0	1146	1518	300	المهذب الي المسلمين غيرهم في الشقين اراد به وجوب الغسل وجوازه فكما لا يجب علي المسلمين ويجوز لهم فالكفار كذلك وقوله والي الغسل التكفين والدفن في الج-------------------------------------واز اي وضم الي الغسل التكفين والدفن في جوازه اما وجوبه فسياتي وال------------------------------------------اصح وجوب تكفين الذمي ودفنه في بيت المال فان لم يكن فعلينا حيث لا مال له ولم يكن ثم من تلزمه نفقته وفاء بذمته كما يجب اطعامه وكسوته ومثله المعاهد والمءمن دو-------------------------------------------ن الحربي والمرتد --------------------------------------بل يجوز اغراء الكلاب علي جيفتهما اذ لا حرمة لهما وقد ثبت الامر بالقاء قتلي بدر في القليب بهيءتهم فان دفنا فلءلا يتاذي الناس بريحهما وهو الاولي ومقابل الاصح لا لان الذمة قد انتهت بالموت ولو وجد عضو مسلم علم موته لا بشهادة ولو كان الجزء ظفرا او شعرا وتحقق انفصاله منه حال موته صلي عليه بعد طهره ويجب دفنه وستره بخرقة ان كان من العورة بناء علي ان الواجب في التكفين سترها فقط علي ما مر كذا قاله الشيخ تبعا لغيره من المتاخرين قال ابن العماد وهذا كله فاسد حصل من التغفل وعدم الاحاطة بالمدارك فان ستر العورة حق لله تعالي وستر الزاءد من البدن حق للميت فيجب علينا استيعاب جميع بدنه والاصل فيما تقرر ان الصحابة رضي الله عنهم صلوا علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد--------- القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل سنة ست وثلاثين وعرفوها-------- بخاتمه رواه الشافعي بلاغا والزبير بن بكار في	742	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0221	true	7997606595759091951	135	277	662	1396	1515	300	المهذب الي المسلمين غيرهم في الشقين-------------------------------------------------------------------------------- والي الغسل التكفين والدفن في الجواز للمسلم ويقاس به غيره وسواء في الجواز القريب والاجنبي و-----------------------------------سياتي في الزيادة ان القريب الكافر احق من المسلم والاصح وجوب تكفين الذمي ودفنه علي المسلمين اذا لم يكن له----------- مال كما ذكره في شرح المهذب------ وفاء بذمته والثاني يقول انتهت ذمته اي عهده بالموت فلا يجبان قال في شرح المهذب بل يندبان ولا يجب تكفين الحربي ولا دفنه قطعا وقيل يجب دفنه في وجه وفي وجه لا بل يجوز اغراء الكلاب عليه -----------------------------------------------------------------------فان دفن- فلءلا يتاذي الناس براءحته والمرتد كالحربي -------------------------------------ولو وجد عضو مسلم علم م----------------------------------------------------------------وته صلي عليه بعد غسله وموارات-------ه بخرقة بنية الصلاة علي جملة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميت كما صلت----------------------------------------- الصحابة رضي الله عنهم -----علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد رضي الله عنه القاها طاءر نسر بمكة من وقعة الجمل--------------- وعرفوا انها يده بخاتمه رواها --------------الزبير بن بكار في	221	-8658904498542716920	384	457.0	303	1323	29.02494239807129	55	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0744	false	-8992529566095247185	74	168	380	864	1509	300	ان استهل اي صاح او بكي------- ككبير في-----------------------------------غسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن موته بعد حياته والا اي وان لم يستهل ول--م يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج او تحرك صلي عليه في الاظهر لاحتمال حي--------اته بهذه القرينة الدالة عليها وللاحتياط والثاني لا لعدم تيقنها اما دفنه وغسله فواجب قطعا وان----------------- لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما حد نفخ الروح ----لم يصل عليه قطعا لعدم الامارة---- وكذا ان بلغها اي الاربعة الاشهر التي هي ماءة وعشرون يوما لا يصلي عليه وجوبا ولا جوازا في الاظهر لعدم ظهور حياته	744	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0222	true	-6161935383362837467	3	84	20	424	1508	300	ان استهل اي صاح او بكي ثم مات ككبير فيصلي عليه لتيقن حياته وموته بعدها ويغسل ويكفن-------------------------------------- والا اي وان لم يستهل او لم يبك فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج او تحرك صلي عليه في الاظهر وقيل قطعا لظهور حياته بالامارة--------------------------- والثاني لا لعدم تيقنها ويغسل ق---------------طعا وقيل فيه القولان وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر-------------------- حد نفخ الروح فيه لم يصل عليه ل-----عدم امكان حياته وكذا ان بلغها فصاعد------------------------------------ا لا يصلي عليه---------------- في الاظهر لعدم ظهور حياته	222	-8658904498542716920	288	439.5	225	561	51.33689880371094	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0745	false	3466090242676123689	188	260	950	1307	1513	300	ولا يغسل الشهيد ولا يصلي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي -يحرمان لما صح انه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي --------------رواية ولم يصل ببناءه للمفعول وروي احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة وحكمة ---ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وفي ذلك حث علي الجهاد الذي	745	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0222	true	-6161935383362837467	119	197	611	1004	1508	300	ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه اي لا يجوز ذلك وقيل يجوز غسله ان لم يكن عليه دم الشهادة وقيل تجوز الصلاة عليه وان لم يجز غسله وتترك للاشتغال بالحرب روي البخاري عن جابر ان -----النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يغسلوا-- ولم يصل عليهم بفتح اللام وال------------------------------------------------------------------------------------------حكمة في ذلك----- ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وهو اي الشهي--------د الذي	222	-8658904498542716920	207	320.5	164	503	41.153079986572266	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0747	false	-7199897661967081322	66	167	347	863	1540	300	وقيل انه شهيد في وجه لموته في قتال الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو استشهد جنب او نحوه كحاءض ونفساء فالاصح انه لا يغسل كغيره لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الميت فيحرم اذ لا قاءل بغير الوجوب والتحريم وقد انتفي الاول فثبت الثاني ومقابل الاصح يغسل لان الشهادة انما تءثر في غسل وجب بالموت وهنا الغسل كان واجبا قبله واجاب الاول بما مر----------------------------------------- و الاصح انه اي الشهيد تزال وجوبا نجاسة غي-ر ال------دم المتعلق بالشهادة وان	747	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0223	true	-6401287764999546552	23	101	110	524	1582	300	وقيل انه شهيد في وجه لموته في قتال الكفار اما الشهيد العاري عن الضابط المذكور كالغريق والمبطون والمطعون والميت عشقا والميتة طلقا والمقتول في غير القتال ظلما فيغسل ويصلي عليه ولو استشهد جنب--------------------- فالاصح انه لا يغسل كغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ي-------------غسل لان الشهادة انما تءثر في غسل وجب بالموت وهذا الغسل كان واجبا قبله قلنا وسقط به كما سياتي والوجهان متفقان علي انه لا يصلي عليه و الاصح انه اي الشهيد تزال------ نجاسته غير الدم اي ---------دم الشهادة بان	223	-8658904498542716920	206	320.5	164	696	29.597702026367188	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0749	false	9065628312738156587	223	275	1161	1420	1531	300	ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ان صلبت الارض لانه الذي فعل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اما الرخوة وهي التي تتهاور ولا تتماسك فالشق افضل خشية الانهيار ويوضع ندبا راسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيصير عند -سفله رجل الميت ويسل الميت من قبل راسه سلا برفق	749	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0224	true	-497950320640778865	6	75	26	354	1501	300	ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت واللحد ان يحفر في اسفل حاءط القبر الذي من جهة القبلة مقدار ما يسع الميت روي مسلم عن سعد بن ابي وقاص انه قال في مرض موته الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- ويوضع ر-----اسه اي الميت عند رجل القبر اي مءخره الذي سيكون عند اسفله رجل الميت ويسل------ من قبل راسه---- برفق	224	-8658904498542716920	149	228.5	116	406	36.69950866699219	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0751	false	-6025449600725974334	118	242	645	1297	1606	300	ثلاثة فاكثر بحسب الحاجة للاتباع في الواحد رواه ابو داود ولما صح انه صلي الله عليه وسلم دفنه علي والعباس والفضل وفي رواية بدل العباس واسامة وعبد الرحمن بن عوف ونزل معهم خامس وفي رواية علي والفضل وقثم وشقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل معهم خامس اما الواجب في المدخل له فهو ما تحصل به الكفاية ويوضع في اللحد او غيره علي يمينه ندبا كما في المجموع والروضة وان صوب الاسنوي قول الامام وجوبه اتباعا للسلف والخلف وكالاضطجاع عند النوم فان وضع علي اليسار كره وهو مراد المجموع بقوله خلاف الافضل بدليل قوله عقبه كما سبق في المصلي مضطجعا والذي قدمه انما هو الكراهة ويوجه للقبلة حتما تنزيلا له منزلة المصلي فان دفن مستدبرا او مستلقيا نبش حتما ان------- لم يتغير	751	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0225	true	-7015301320566505512	12	50	64	258	1533	300	ثلاثة فاكثر بحسب الحاجة روي ابن حبان عن ابن عباس--------------- انه صلي الله عليه وسلم دفنه علي والعباس والفضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوضع في اللحد --------علي يمينه ندبا للقبلة------------------------------------------- وجوبا فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفن مستدبرا او مستلقيا نبش ووجه للقبلة ما لم يتغير	225	-8658904498542716920	148	201.0	115	659	22.458271026611328	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0752	false	1273301927035929589	12	140	78	719	1530	300	الي جداره اي القبر ويقوس لءلا ينكب و يسند ظهره بلبنة طاهرة ونحوها كطين ليمنعه عن الاستلقاء علي قفاه ويجعل تحت راسه لبنة او حجر ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب قال في المجموع--- بان ينحي الكفن عن خده ويوضع علي التراب ويسد فتح اللحد بفتح الفاء وسكون التاء المثناة الفوقية وكذا غيره بلبن وهو طوب لم يحرق ونحوه كطين لقول سعد فيما مر وانصبوا علي اللبن نصبا ولان ذلك ابلغ في صيانة الميت عن نبشه ونقل المصنف في شرح مسلم ان اللبنات التي وضعت في قبره صلي الله عليه وسلم تسع ويحثو بيديه جميعا من دنا من القبر ثلاث حثيات تراب من تراب القبر ويكون الحثي من قبل راس الميت لانه صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميث ثلاثا رواه البيهقي وغيره باسناد- جيد	752	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0225	true	-7015301320566505512	89	169	459	852	1533	300	الي جداره اي القبر و----------------------ظهره بلبن------ة ونحوها حتي لا ينكب ولا يستلقي----------- ويجعل تحت راسه لبنة او حجر ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب قال في شرح المهذب بان ينحي الكفن عن خده ويوضع علي التراب ويسد فتح اللحد بفتح الفاء وسكون التاء --------------------------بلبن وطين مثلا حتي لا يدخله تراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحثو------------ من دنا ---------ثلاث حثيات تراب بيديه جميعا روي ابن ماجه عن ابي هريرة ------انه صلي الله عليه وسلم حثي من قبل راس الميت ثلاثا قال- البيهقي -------اسناده جيد	225	-8658904498542716920	299	447.0	235	645	46.356590270996094	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0753	false	-1881776473853168429	191	295	985	1509	1530	300	مات مسلم--- بدار الكف-ر فلا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرض-- له الكفار اذا رجع المسلمون قاله المتولي وكذا لو كان بموضع يخاف نبشه لسرقة كفنه او عداوة او او نحوهما كما قاله الاسنوي والحق الاذرعي به ايضا ما لو مات ببلد بدعة وخشي عليه من نبشه وهتكه والتمثيل به كما فعلوه ببعض الصلحاء واحرقوه والصحيح ان تسطيحه اولي من تسنيمه لان ق-----بره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه كانت كذلك كما ص--------ح عن القاسم بن محمد وورد------ انه صلي الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ابراهيم فلا يءثر في ذلك كون التسطيح صار شعارا للروافض اذ------------------------------------------------------------- السنة لا تترك بمرافقة اهل البدع فيها	753	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0225	true	-7015301320566505512	227	299	1153	1530	1533	300	مات مسلم في بلاد الكفار فلا يرفع قبره بل يخفي لءلا يتعرضوا له------- اذا رجع المسلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان تسطيحه اولي من تسنيمه كما فعل بقبره صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه روي ابو داود باسناد صحيح عن القاسم بن محمد بن ابي بكر انه راها كذلك والثاني تسنيمه اولي لا--------------------------ن التسطيح صار شعارا للروافض فيترك مخالفة لهم وصيانة للميت واهله عن الاتهام بالبدعة ودفع بان السنة لا تترك لموافقة اهل البدع فيها	225	-8658904498542716920	231	359.5	182	610	37.86885070800781	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0762	false	-4592802591630902012	131	287	700	1483	1549	300	ويكره تمني الموت لضر نزل به--------------------------------- في بدنه او ضيق في دنياه او نحوهما لخبر -----------------لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني -ما كانت الوفاة خيرا لي --------------لا لفتنة دين فلا كراهة فيه ل-------------------------------------------------------------------------مفهوم الخبر المار بل قال الاذرعي ان المصنف افتي باستحبابه له في فتاويه غير المشهورة ونقله بعضهم عن الشافعي وهو المعتمد ويمكن حمل كلام المصنف هنا وفي الاذكار والمجموع عليه اما تمنيه لغرض اخروي فمحبوب كتمني الشهادة في سبيل الله قال ابن عباس لم يتمن نبي الموت غير يوسف صلي الله عليه وسلم وقال --------------------------------------------------------غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت ويسن للمريض التداوي لحديث ان الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير الهرم وروي ابن حبان والحاكم عن ابن مسعود ما انزل الله داء الا وانزل له دواء جهله من جهله وعلمه من علمه قال في المجموع ---فان ترك التداوي توكلا ف---فضيلة وفعله ------صلي ال--له عليه	762	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0228	true	-662875760580761492	107	250	583	1283	1559	300	ويكره -طلب الموت لضر نزل به كذا في الروضة وفي شرح المهذب لضر في بدنه او ضيق في دنياه ونحو ذلك قال صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي رواه الشيخان الا لفتنة دين اي لا يكره لخوف فتنة في دينه كما افصح به في شرح المهذب وقال ذكره البغوي واخرون وهو ظاهر مفهوم من الحديث المذكور وهو بمعني قول الروضة لا باس ويسن التداوي كما ذكره الر-------------------------افعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له شفاء رواه البخاري وصحح الترمذي وغيره ان الاعراب قالوا يا رسول الله انتداوي فقال تداووا فا-------------ن الله لم يضع داء الا وضع له دواء غير الهرم -------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح المهذب فان ترك التداوي توكلا فهو فضيلة ويكره اكراهه اي المريض عليه	228	-8658904498542716920	330	447.5	255	991	33.29969787597656	61	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0763	false	-1028320242717793078	61	108	324	588	1577	300	ويكره اكراهه اي المريض عليه اي التداوي باستعما------------ل الدواء وكذا غيره من الطعام كما في المجموع لما فيه م---ن التشويش عليه واما خبر--------------- لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام-------- فان الله يطعمهم ويسقيهم فقد- ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن ويجوز لاهل الميت ونحوهم ك-----------------------اصدقاءه----------- تقبيل وجهه	763	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0228	true	-662875760580761492	245	300	1255	1559	1559	300	ويكره اكراهه اي المريض عليه اي التداوي وفي الروضة علي تناول الدواء اي-------------------------------- لما في ذلك من التشويش عليه وقال في شرح المهذب حديث لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب فان الله يطعمهم ويسقيهم ضعيف ضعفه البيهقي وغيره وادعي الترمذي انه حسن ويجوز لاهل الميت ونحوهم وفي الروضة وشرح المهذب واصدقاءه بدل ونحوهم تقبيل وجهه-	228	-8658904498542716920	209	317.5	170	337	62.01780319213867	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0764	false	6616730472880446454	32	130	167	672	1535	300	ومن تعذر غسله لفقد الماء او لغيره كان احترق او لدغ ولو غسل لتهري او خيف علي الغاسل ولم يمكنه التحفظ يمم وجوبا قياسا علي غسل الجنابة ولا يغسل محافظة علي جثته لتدفن بحالها بخلاف ما ---------لو كان ب--ه قروح وخيف من غسله تسارع البلي اليه بعد الدفن فانه يغسل لان مصير جميعه اليه ولو يممه لفقد الماء ثم وجده قبل دفنه وجب غسله كما مر الكلام عليه وعلي اعادة الصلاة في باب التيمم ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة ل-----------------------------------------------------------انهما طاهران فكانا كغيرهما واذا ماتا غسلا غسل------ا فقط لانقطاع --------الغسل الذي كان عليهما---- بالموت----------------------------------------------- وليكن الغاسل امينا	764	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0229	true	-4378335060351758658	198	286	1011	1480	1544	300	ومن تعذر غسل--------------------ه كان احترق -------ولو غسل لتهري----------------------------------- يمم ----------------------------ولا يغسل محافظة علي جثته لتدفن بحالها ذكره الرافعي قال ولو كان عليه قروح وخيف من غسله تسارع البلي اليه بعد الدفن ------غسل ولا مبالاة بما يكون بعده فالكل صاءرون الي البلي--------------------------------------------------------------------- ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة ذكره في الروضة قال في شرح المهذب وكرههما الحسن وغيره دليلنا انهما طاهران------ كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا واحدا فقط ذكره في الروضة والغسل الذي كان عليهما سقط بالموت قال في شرح المهذب وقال الحسن وحده يغسلان غسلين وليكن الغاسل امينا	229	-8658904498542716920	274	380.0	218	640	42.8125	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0766	false	5860857565824320905	11	89	57	434	1509	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال ندبا وان كانت الميتة انثي لضعف النساء عن حملها فيكره لهن ذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرازة او قفة وكحمل الكبير علي اليد او الكتف لما فيه من الازراء به من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها بل يحمل كما في المجموع -----------------------------علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما	766	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0230	true	6837313992641448866	247	300	1309	1575	1575	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال----- وان كانت------- انثي لضعف النساء عن حملها------------------------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرارة------------------------------------------------------------------------------------ وهيءة يخاف منها سقوطها ذكر المسالتين الرافعي قال في شرح المهذب ويحمل الميت علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما-	230	-8658904498542716920	213	363.5	170	406	52.46305465698242	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0766	false	5860857565824320905	89	226	434	1108	1509	300	يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يدخل الي القبر ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وهو-------------------------------------------- سرير فوقه قبة او ---------خيمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نحو ذلك لانه استر لها والخنثي مثلها واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها ز---------------------------ينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به فقال عمر نعم خباء الظعينة --------------------------ولا يكره الركوب في الرجوع منها لانه عليه الصلاة والسلام ركب -------------------------------------------------------------------------------------------حين انصرف من جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة ابي الدحداح اما الذهاب فتقدم انه يكره فيه من غير عذر كضعف او بعد مكان ---ولا باس باتباع المسلم بتشديد المثناة جنازة قريبه الكافر لما رواه -------------------------------------------------ابو داود------ عن علي ا---------نه قال لما مات ابو طالب اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت له ان عمك الشيخ الضال قد مات -قال انطلق فواره	766	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0231	true	3427303866833445072	0	231	0	1192	1561	300	يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يوصل الي القبر ويندب للمراة ما يسترها كتابوت وفي الروضة كالخيمة والقبة قال في شرح المهذب علي سرير -وفيه عز والتعبير بالخيمة لصاحب البيان وبالقبة لصاحب الحاوي وبالمكبة وانها تغطي بثوب للشيخ نصر المقدسي وانهم استدلوا بقصة جنازة زينب ام المءمنين رضي الله عنها وان البيهقي روي ان----------------------------------------------------------------------------------------- فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصت ان يتخذ لها ذلك ففعلوه وهي قبل زينب بسنين كثيرة فقوله كتابوت اي لها فانه مشتمل في العادة علي ما هو كالقبة وعلي تغطيته بستارة وغير ذلك ولا يكره الركوب في الرجوع منها هو بمعني قوله في الروضة وشرح المهذب لا باس به روي مسلم عن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي ابن الدحداح وحين انصرف اتي بفرس معروري فركبه وفي رواية له بفرس عري قال المصنف هو بمعني الاول وهو بفتح الراء الثانية منونة انتهي وفي الصحاح اعروريت الفرس ركبته عريانا وفرس عري ليس عليه سرج وروي الترمذي عن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم تبع جنازة ابن الدحداح ماشيا ورجع علي فرس وقال حديث حسن والدحداح بمهملات وفتح الدال ولا باس باتباع المسلم بتشديد المثناة جنازة قريبه الكافر هو معني قوله في الروضة وشرح المهذب عن الاصحاب لا يكره روي ابو داود وغيره عن علي رضي الله عنه قال----------------- اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت--- ان عمك------ الضال قد مات فقال اذهب- فواره	231	-8658904498542716920	367	333.0	287	1314	27.92998504638672	56	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0768	false	4963084093924686598	0	76	0	382	1549	300	فان شاء صلي علي الجميع دفعة بقصد المسلمين منهم في الاولي وغير الشهيد في الثانية وبقصد السقط الذي يصلي عليه في الثالثة وهو الافضل والمنصوص وليس فيه صلاة علي غير من يصلي عليه والنية جازمة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما في الاولي وفي الثانية ان كان غير شهيد وفي الثالثة ان كان هو الذي يصلي عليه ويقول في الاولي اللهم اغفر له ان كان مسلما ولا يحتاج الي ذلك في الثانية	768	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0232	true	815721980948338919	94	127	484	656	1624	300	فان شاء صلي علي الجميع دفعة بقصد المسلمين منهم----------------------------------------------------------------------- وهو الافضل والمنصوص------------------------------------------------ او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما--------------------------------------------------------------------------- ويقول---------- اللهم اغفر له ان كان مسلما و---يغتفر ال-تردد في ال--نية	232	-8658904498542716920	165	244.5	132	382	43.19371795654297	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0773	false	3571682684597098422	110	209	578	1053	1489	300	ويندب ستر القبر بثوب عند ادخال الميت فيه وان كان------ رجلا لانه صلي الله عليه وسلم ستر قبر ابن معاذ ولانه استر لما عداه -----------يظهر مما كان يجب ستره وهو للانثي اكد منه لغيرها وللخنثي اكد من الرجل كما في حال الحياة و يسن ان يقول من يدخله القبر بسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع ويسن ان يزيد من الدعاء ما يليق بالحال ولا يفرش تحته في القبر شء من الفراش ولا يوضع تحت راسه مخدة بكسر الميم جمعها مخاد بفتحها سميت بذلك لانها الة يوضع الخد عليها اي يكره ذلك لانه اضاعة مال	773	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0234	true	8286759833305133418	78	198	436	1034	1552	300	ويندب ستر القبر بثوب عند الدفن ----------وان كان الميت رجلا اي فهو في المراة اكد والمعني فيه انه ربما ينكشف عند الاضجاع وحل الشداد فيظهر ما يستحب اخفاءه و-----------------------------------------------------------------------ان يقول من يدخله القبر بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم روي الترمذي وغيره عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا وضع الميت في القبر قال بسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله وفي رواية وعلي سنة وانه صلي الله عليه وسلم قال اذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا بسم الله وعلي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسالتان ذكرهما الرافعي مع المساءل الثلاث بعدهما و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يفرش تحته--------- شء من الفراش ولا يوضع تحت راسه مخدة بكسر الميم------------------------------------------------------ اي يكره ذلك لانه اضاعة مال	234	-8658904498542716920	163	14.5	128	833	19.567827224731445	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0774	false	-6653910526467284746	207	281	1067	1446	1579	300	كراهة الصلاة اذا لم يتحره من غير كراهة لان له سببا متقدما او مقارنا وهو الموت فان تحراها كره كما في المجموع وظاهره التنزيه ويمكن حمله علي التحريم كمسالة الصلاة كما قاله الاسنوي وغيره وهو ظاهر ما في شرح مسلم قال الاذرعي وهو ظاهر اذا علم بالنهي وعلي الكراهة حمل خبر مسلم عن عقبة--------------------- ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وان نقبر فيها موتانا وذكر وقت طلوع الشمس	774	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0234	true	8286759833305133418	240	275	1238	1409	1552	300	كراهة الصلاة اذا لم يتحره ذكر ذلك--------------------------------------------------------------- في الروضة وقال حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر في صحيح مسلم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت -----------	234	-8658904498542716920	127	200.0	100	400	31.75	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0778	false	-6978823938917709777	152	206	809	1100	1619	300	وقيل تباح اذا امن- الافتتان عملا بالاصل والخبر- فيما اذا ترتب عليها شء مما مر--------------- وفهم المصنف الاباحة من حكاية الرافعي عدم الكراهة وتبعه في الروضة والمجموع--- وذكر فيه حمل الحديث علي ما ذكر وان الاحتياط للعجوز ترك الزيارة لظاهر الحديث ومحل هذه الاقوال في غير زيارة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	778	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0236	true	815016536162304341	166	218	867	1158	1572	300	وقيل تباح اذا امنت الفتنة-- عملا بالاصل والحديث فيما اذا ترتب عليها بكاء ونوح وتعديد كعادتهن وفهم المصنف الاباحة من حكاية الرافعي عدم الكراهة وتبعه في الروضة وشرح المهذب وذكر فيه حمل الحديث علي ما ذكر وان الاحتياط للعجوز ترك الزيارة لظاهر الحديث وليسلم الزاءر فيقول كما قال------------------ صلي الله عليه وسلم	236	-8658904498542716920	224	378.0	178	311	72.02572631835938	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0779	false	7384261082145602716	0	131	0	682	1552	300	اجرهم ولا تفتنا بعدهم لكن بسند ضعيف وق--------------------------------------------------وله ان شاء الله للتبرك ويجوز ان يكون للموت في تلك البقعة او علي الاسلام او ان ان بمعني اذ واما قبور الكفار فالقياس عدم جواز السلام كما في حال الحياة بل اولي ويقرا ويدعو عقب قراءته والدعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة اقرب ل----لاجابة ويحرم نقل الميت قبل دفنه من بلد موته الي بلد اخر وان امن تغيره لما فيه من تاخير دفنه المامور بتعجيله وتعريضه لهتك حرمته وتعبيره بالبلد مثال فالصحراء كذلك وحينءذ فينتظم كما قاله الاسنوي منها اربع مساءل ولا شك في جوازه في البلدين المتصلين او المتقاربين لا سيما والعادة جارية بالدفن خارج البلد ولعل العبرة في كل بلد بمسافة مقبرتها اما بعد دفنه فسياتي وقيل يكره لعدم ما يدل علي تحريمه الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او	779	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0236	true	815016536162304341	243	300	1283	1572	1572	300	اجرهم ولا تفتنا بعدهم واسنادها ضعيف وقوله دار اي اهل دار ونصبه علي الاختصاص او النداء وقوله ان شاء الله للتبرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا ويدعو عقب قراءته والدعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة اقرب الي الاجابة ويحرم نقل الميت قبل دفنه من بلد موته الي بلد اخر ليدفن------------ فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يكره----------------------- الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او-	236	-8658904498542716920	221	376.0	176	736	30.02717399597168	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0782	false	-1031526416906118775	269	300	1385	1547	1547	300	المسبلة ويسن ان تقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت لان-----------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه-	782	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0237	true	5810032911197286921	238	285	1219	1457	1534	300	الغسل-- ويسن ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له التثبيت روي ابو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد عن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------ اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه	237	-8658904498542716920	144	235.0	115	246	58.53658676147461	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0785	false	-143184751271199446	107	253	584	1268	1499	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة ولو ذكرا لخبر الصحيحين ليس فيما دون خمس من الابل صدقة وايجاب الغنم في الابل علي خلاف القاعدة رفقا بالفريقين لانه لو وجب لاضر ارباب الاموال ولو وجب جزء لاضر بالفريقين بالتشقيص وفي عشر شاتان يعني في كل خمس شاة و في في خمس عشرة ثلاث و في عشرين اربع و في خمس وعشرين بنت مخاض و في ست وثلاثين بنت لبون و في ست واربعين حقة و في احدي وستين جذعة بالذال المعجمة و في ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في----------------- كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لما رواه البخاري عن انس ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	785	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0238	true	1877189796836645600	198	275	1053	1432	1550	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عشر شاتان و--------------------------خمس عشرة ثلاث وعش----رين اربع و----خمس وعشرين بنت مخاض و----ست وثلاثين بنت لبون و----ست واربعين حقة واح----دي وستين جذعة و-------------------ست وسبعين بنتا لبون واح----دي وتسعين حقتان و----ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم في الاكثر من ذلك في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لحديث ابي--------------------- بكر رضي الله عنه بذلك في كتابه ب-------------------------------------------------------الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم	238	-8658904498542716920	322	507.0	253	703	45.8036994934082	53	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0787	false	-8785952648253952538	56	115	293	598	1522	300	جذعة ضان لها سنة ودخلت في الثانية او اجذعت قبلها كما رجحه الرافعي في الاضحية تنزيلا له منزلة البلوغ بالاحتلام كما لو تمت السنة قبل اجذاعها وقيل لها ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان ودخلت في الثالثة وقيل سنة وجه عدم اجزاء ما دون هذه السنين الاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه مخير بينهما اي الجذعة والثنية--------------- ولا يتعين غالب غنم	787	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0239	true	-4797565955373264955	235	300	1234	1569	1569	300	جذعة ضان لها سنة ودخلت في الثانية وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة اشهر او ثنية معز لها سنتان ودخلت في الثالثة وقيل سنة وما ذكر تفسير للجذعة والثنية سواء كانتا من الضان ام من المعز وقاءل الاول فيهما واحد وكذا قاءل الثاني وقيدت الشاة بالجذعة او الثنية حملا للمطلق علي المقيد في الاضحية والاصح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز من غنم البلد ولا يتعين غالب غنم-	239	-8658904498542716920	143	225.5	109	445	32.134830474853516	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0789	false	7447238641232399864	76	218	392	1128	1553	300	الاصح -اذ زيادة سن----- ابن اللبون علي بنت المخاض توجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختصاص الحق---------- بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني يجزي لانجبار فضيلة الانوثة بزيادة السن كابن اللبون عن بنت المخاض واجاب الاول بما تقدم لورود النص ثم ولو اتفق فرضان في الابل كماءتي بعير ففيها اربع حقاق او خمس بنات --لبون كما قال--------------- فالمذهب انه لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون اذ الماءتان اربع خمسينات او خمس اربعينات لخبر ابي داود---------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره عن---------------- كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت هذا هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجديد والقديم يتعين الحقاق لانا متي وجدنا سبيلا في زكاة الابل الي زيادة السن كان الاعتبار بها اولي وحمله الاول -علي ما اذا لم يوجد	789	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0241	true	6785167518350188852	10	186	57	970	1545	300	الاول بان زيادة السن في ابن اللبون--------------- توجب اختصاصه بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق ف-------------لا يوجب اختصاصه عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فليست الزيادة هنا في معني الزيادة هناك فلا يلزم من جبرها هناك جبرها هنا وقوله الاصح عبر بدله في اصل الروضة بالمذهب قال وبه قطع الجمهور وحكت طاءفة فيه وجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتفق فرضان في الابل كماءتي بعير فرضها ----بحسا-------ب بنات اللبون خمس وبحساب الحقاق اربع فالمذهب ----لا يتعين اربع حقاق بل هن او خمس بنات لبون والقديم يتعين الحقاق نظرا لاعتبار زيادة السن اولا بدليل الترقي الي الجذعة التي هي منتهي الكمال في الاسنان ثم العدول الي زيادة العدد واستدل في المهذب وغيره للجديد بما في نسخة كتاب---------ه صلي الله عليه وسلم بالصدقة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت رواه ابو داود وغيره عن سالم بن عبد الله بن عمر انه قراه من الكتاب ولم يذكر سماعه له عن ابيه في جملة حديث الكتاب وقطع بعض الاصحاب بالجديد--------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل- القديم علي ما اذا لم يوجد	241	-8658904498542716920	385	423.5	304	1166	33.01886749267578	62	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0792	false	-6296710261440434713	44	93	231	469	1522	300	فمن لزمه بنت مخاض فعدمها في ماله حقيقة او حكما وان امكنه تحصيلها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها في ماله دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما لخبر---------------- البخاري عن انس	792	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0243	true	939464068331863511	71	113	381	587	1597	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدم----------------------------------------ها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها --------دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما روي ذلك في المسالتين البخاري عن انس	243	-8658904498542716920	185	329.0	146	254	72.83464813232422	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0793	false	-5517457888688402071	66	300	347	1604	1604	300	والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها------------- مالكا كان او ساعيا لظاهر خبر انس نعم يلزم الساعي رعاية الاصلح للمستحق كما يلزم ناءب الغاءب وولي المحجور رعاية الانفع للمنوب عنه ويسن للمالك اذا كان دافعا اختيار الانفع لهم وفي الصعود والنزول الخيرة فيهما للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه لءلا يتكلف الشراء فناسب تخييره والثاني ان الاختيار للساعي لياخذ الاغبط للمستحقين ومحل الخلاف عند دفع المالك غير الاغبط فان دفع الاغبط لزم الساعي اخذه قطعا ومعني لزمه مراعاة الاصلح لهم علي الاول مع ان الخيرة للمالك انه يطلب منه ذلك فان اجابه فذاك والا اخذ منه ما يدفعه له الا ان تكون ابله معيبة بمرض او غيره فلا خيرة له في الصعود لان واجبه معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم فلو راي الساعي مصلحة في ذلك فالاوجه المنع ايضا لعموم كلامهم ومقتضي التعليل السابق خلافا للاسنوي ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران جاز كما اقتضاه التعليل المار وهو ظاهر اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي الجذعة عند فقد ما سياتي و له نزول درجتين مع دفع جبرانين كما اذا اعطي بدل الحقة بنت مخاض وانما يجوز له ذلك بشرط تعذر درجة في جهة صعوده او نزوله في الاصح فلا يصعد عن بنت مخاض الي الحقة ولا ينزل من الحقة الي بنت المخاض الا عند تعذر بن------ت اللبون-	793	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0243	true	939464068331863511	169	266	873	1403	1597	300	والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها ساعيا كان او مالكا كما هو -------ظاهر الحديث المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الصعود والنزول للم-------------الك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه ومقابله------------------------------------------- للساعي ان دف------------------------------------ع المالك غير الاغبط فان دفع الاغبط لزم الساعي اخذه قطعا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تكون ابله معيبة بمرض او غيره فلا خيار له في الصعود لان واجبه معيب والجبران للتفاوت بين السل-مين وهو فرق التفاوت بين المعيبين فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد النزول ------------ودفع الجبران قبل لانه تبرع ب------------------------------------------------------------------زيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين ون--------------------------------------------------------------زول درجتين مع دفع جبرانين-------------------------------------------------- بشرط تعذر در----------------------جة في الاصح كان يعطي بدل بن----------------------------------------ت المخاض---- عند فقدها وفقد بنت اللبون	243	-8658904498542716920	429	602.0	343	1277	33.5943603515625	63	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0794	false	6359822257046754999	61	299	317	1539	1542	300	الجذعة كان لزمه بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجدت بنت مخاض فلا يتعين عليه اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج جذعة مع اخذ جبرانين كما-------------------------------------------------------------------- في المجموع اذ بنت المخاض وان كانت اقرب الي بن---------------------------------ت اللبون ليست في جهة الجذعة ولا يج-------------------------------------------------------------------------وز اخذ جبران مع ثنية وهي التي لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه فق----دها علي احسن الوجهين لانتفاء كونها --------------------------من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وادعي في الشرح الصغير انه الاظهر قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم ---------------------لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة لا يقال يتعدد الجبران اذا كان المخرج فوق الثنية لاننا نقول الشارع اعتبرها في الجملة كما في الاضحية دون ما فوقها ولان ما فوقها تناهي نموها فان اخرجها ولم يطلب جبرانا جاز قطعا كما مر نظيره -ولا تجزي شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد اذ الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا ان يكون الاخذ المالك ورضي بالتبعيض فيجوز اذ ------------له اسقاطه بالكلية بخلاف الساعي كما مر نظيره لان الحق للفقراء وهم غير معينين وقضية ذلك انهم لو كانوا محصورين ورضوا بذلك جاز وهو محتمل والاقرب المنع نظرا لاصله وهذا عارض ويجزي شاتان وعشرون درهما لجبرانين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة في اخري ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع	794	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0244	true	-3215819237771061847	13	232	64	1200	1546	300	النزول كان لزمه بنت لبون فلم يجدها ولا حقة ووجد- بنت مخاض ف-----------في اخراج الجذعة وجهان اصحه---------------------------------------ما في شرح المهذب الجواز وله الصعود والنزول ثلاث درجات بشرط تعذر درجتين في الاصح كما صرح به في شرح المهذب بان يعطي بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وبنت اللبون بنت مخاض مع ثلاث جبرانات او يعطي بدل بنت المخاض الجذعة عند فقد ما بينهما وياخذ ثلاث جبرانات ولا يجوز اخذ جبران مع ثني---------------------------------------ة يدفعها بدل جذعة عليه عند فقدها علي احسن الوجهين لان الثنية وهي اعلي من الجذعة بسنة ليست من اسنان الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم كما في ساءر المراتب ولا يلزم من انتفاء اسن-------------------------------------------------ان الزكاة عن- الثنية بطريق الاصالة انتفاء نيابت-------------------------------------------------------------ها فان دفعه-ا ولم يطلب جبرانا جاز قطعا لانه زاد خيرا ولا تجزء شاة وعشرة دراهم --لجبران واحد لانه خلاف ما تقدم في الحديث فان كان المالك ------------------------------------------------------------------------------------اخذ او -----رضي بالتفريق جاز لان الجبران حقه وله اسقاطه وتجزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاتان وعشرون درهما لجبرانين من المالك او الساعي نظرا الي ان الشاتين لواحد والعشرين لاخر وقال في شرح المهذب لو توجه جبرانان علي المالك او الساعي جاز ان يخرج عند احدهما عشرين درهما وعن الاخر شاتين ويجبر الاخر علي قبوله وكذا لو توجه ثلاث جبرانات فاخرج عن احدها شاتين وعن الاخرين اربعين درهما او عكسه جاز بلا خلاف و --------------------------------------------------------لا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع	244	-8658904498542716920	396	329.5	312	1744	22.706422805786133	58	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0795	false	5439382547605543803	27	97	140	495	1521	300	ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة لها سنتان ودخلت في الثالثة لما رواه---- الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره وسميت مسنة لتكامل اسنانها ولا جبران في زكاة البق---------------ر والغنم لعدم وروده ففي ستين بقرة تبيعان وفي كل سبعين مسنة وتبيع ------وفي ثمانين مسنتان	795	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0244	true	-3215819237771061847	240	300	1238	1546	1546	300	ثم في كل ثلاثين تبيع و----كل اربعين مسنة لها سنتان وطعنت في الثالثة وقيل سنة روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره و-------------------------------------------البقرة تقع علي الذكر والانثي---------- ففي ستين ت-----بيعان وفي--- سبعين ------تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان-	244	-8658904498542716920	268	455.0	215	380	70.52631378173828	45	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0795	false	5439382547605543803	97	292	495	1475	1521	300	وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة ----------------------وعشرة مسنتان وتبيع اخذا من الخبر الوارد وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة فحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين فيما مر الا في الجبران كما قدمناه وتسمي المسنة ثنية ولو اخرج عنها تبيعين اجزا في الاصح ولا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فشاة ----فيها هي- جذعة ضان او ثنية معز وتقدم بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و في اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة لخبر انس في ذلك رواه البخاري ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف----------------------------------------ي كل اربعين لا يلزمه الا شاة واحدة وان بعدت المسافة بينهم--------ا فصل في بيان كيفية الاخراج لما مر وبعض شروط الزكاة ان اتحد نوع الماشية بان كانت ابله كلها مهرية بفتح الميم نسبة الي مهيرة او مجيدية نسبة الي فحل من الابل يقال له مجيد بميم مضمومة وجيم وهي دون المهرية او ارحبية نسبة الي ارحب بالمهملتين وبالموحدة قبيلة من همدان او بقره كلها جواميس او عرابا او غنمه كلها ضانا او معزا وسميت ماشية لرعيها وهي تمشي اخذ الفرض منه	795	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	0	158	0	799	1548	300	وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان و---------------------تبيع وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة وحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في جميع ما تقدم من الخلاف والتفريع و ---------------------------------------------------لا شء في الغنم حتي تبلغ اربعين---- فشاة اي ففيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وسبق -بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان و----ماءتين وواحدة ثلاث و--------------اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة روي----------------- البخاري -----------------------------عن انس--------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب ابي بكر السابق ذكره وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين -------------شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فصل---------------------------------------------- ان اتحد نوع الماشية كان كانت ابله كلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارحبية او مهرية----------------------------------------- او بقره كلها جواميس او عرابا او غنمه كلها ضانا او معزا---------------------------- اخذ الفرض منه	245	-8658904498542716920	424	637.5	334	1268	33.43848419189453	69	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0796	false	3564880612052385474	78	250	388	1311	1567	300	فلو اخذ الساعي عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة فيجوز اخذ--------------------- جذعة عن اربعين من المعز او ثنية معز عن اربعين من الضان باعتبار القيمة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية ولهذا يكمل نصاب احدهما بالاخر والثاني المنع كالبقر مع الغنم وقيل يءخذ الضان عن المعز لانه خير- منه بخلاف العكس وكلامهم في توجيه الاول دا---------------------ل علي جواز اخراج احد-هما عن الاخر- جزما عند تساويهما في القيمة وقول الشارح ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس ولم يصرحوا بذلك مبني علي عرف زمنه والا فقد تزيد قيمة العراب الجواميس عليها بل هو غالب في زمنن-----------------------------ا وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم وارحبية ومهرية من الابل------ وجواميس وعراب من البقر ففي قول يءخذ من الاكثر وان كان الاغبط خلافه اعتبارا بالغلبة فان استويا فالاغبط للمستحقين كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون والاظهر انه يخرج المالك ما شاء من النوعين مقسطا عليهما بالقيمة رعاية للجانبين فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ عنزا او نعجة	796	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	161	300	813	1548	1548	300	فلو اخذ------- عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة بان تساوي ثنية المعز في القيمة جذعة الضان وعكسه وهذا نظر الي -----------------------------------------اتفاق الجنس ومقابله نظر الي اختلاف النوع---------------------- والثالث يجوز اخ-----------------------ذ الضان عن المعز لانه اشرف منه بخلاف العكس وقول-هم في توجيه الاول كالمهرية مع الارحبية يدل علي جواز اخ--ذ احداهما عن الاخري جزما حيث تساوي--ا في القيمة------------ ومعلوم ان قيمة الجواميس دون قيمة العراب فلا يجوز اخذها عن العراب بخلاف العكس ولم يصرحوا بذلك ولا جبران------------------------------------------------------------ في زكاة البقر والغنم لعدم وروده فيهما وان اختلف النوع كضان ومعز من الغنم وارحبية ومهرية من الابل وعراب وجواميس م------ن البقر ففي قول يءخذ--- الاكثر------------------------------------- فان استويا فالاغبط للفقراء وقيل يتخير المالك ------------------والاظهر انه يخرج------- ما شاء----------- مقسطا عليهما بالقيمة--------------- فاذا كان اي وجد ثلاثون عنزا وهي انثي المعز وعشر نعجات من الضان اخذ عنزا او نعجة-	245	-8658904498542716920	542	821.5	432	1003	54.03788757324219	85	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0796	false	3564880612052385474	250	300	1311	1567	1567	300	بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة وفي عكس الصورة بقيمة ثلاثة ارباع نعجة ور---------------------------------------------------------------------بع عنز ولو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشرة مهرية اخذ منه--------------------------------- علي الاظهر بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاثة اخماس ارحبية وخمس- مهرية وقول الشارح ولو كان له من البقر العراب-	796	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0246	true	6787544519749013835	0	67	0	348	1583	300	بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة وفي عكس الصورة بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز وعلي القول الاول يءخذ في الصورة الاولي ثنية معز وفي الثانية جذعة ضان ولو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشرة مهرية اخذ منه علي القول الاول بنت مخاض ارحبية وعلي الثاني بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاثة اخماس ارحبية وخمسي مه------------رية ولو كان له من البقر العراب	246	-8658904498542716920	231	439.0	185	360	64.16666412353516	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0797	false	2217903572869509575	0	300	0	1568	1568	300	ثلاثون ومن الجواميس عشر اخذ منه علي القول الاول مسنة من العراب وعلي الثاني فيما يظهر مسنة منها بقيمة ثلاثة ارباع مسنة منها وربع جاموسة بناه علي طريقته المتقدمة والخيرة للمالك كما افاده كلام المصنف لا للساعي فمعني قولنا اخذ اي اخذ ما اختاره المالك وكذا يقال في الابل والبقر ثم شرع في اسباب النقص في الزكاة وهي خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر ورداءة النوع فقال ولا تءخذ مريضة ولا معيبة بما يرد به في البيع وهو عطف عام علي خاص لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولخبر ولا تءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء المتصدق الا من مثلها بان تمحضت ماشيته منها ولا تءثر الخنوثة في ابن اللبون وان كانت في البيع عيبا لان المستحقين شركاء فكانوا كبقية الشركاء فتكفي مريضة متوسطة ومعيبة من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لوسط فان اختلف ماله نقصا وكمالا واتحد جنسا اخرج واحدا كاملا او اكثر برعاية القيمة كاربعين شاة نصف------------ها مراض او معيب وقيمة كل صحيحة ديناران وكل مريضة او معيبة دينار لزمه صحيحة بدينار--------- ونصف دينار وان لم يكن فيها الا صحيحة فعليه صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة وبجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار وعلي هذا فقس واذا كان الصحيح من ماشيته دون قدر الواجب كان وجب شاتان في غنم ليس فيها الا صحيحة اجزاه صحيحة بالقسط ومريضة ولا يءخذ ذكر لورود النص بالاناث الا اذا وجب كابن اللبون والحق والذكر في الشاة في الابل فيما مر و----التبيع في البقر وكذا لو تمحضت ماشيته ذكورا في -------------------------------------------الاصح كما تءخذ المريضة والمعيبة من مثلهما ولان في تكليفه التحصيل مشقة عليه كما مر نظيره فعلي هذا يءخذ في ست وثلاثين--------- ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين عند فقد بنت المخاض لءلا يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة ف-لو كان---------------ت خمس والعشرون-	797	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0246	true	6787544519749013835	67	238	348	1231	1583	300	ثلاثون ومن الجواميس عشر اخذ منه علي القول الاول مسنة من العراب وعلي الثاني فيما يظهر مسنة منها بقيمة ثلاثة ارباع مسنة منها وربع جاموسة ولا تء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ مريضة ولا معيبة بما ترد به في البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من مثلها اي م--------------------------------------------------------------------------ن المريضات او المعيبات وي----------------كفي مريضة متوسطة ومعيبة من الوسط وقيل تءخذ من الخيار ولو انقسمت الماشية الي صحاح ومراض او الي سليمة ومعيبة اخذت صحيحة وسليمة بالقسط ففي ارب--------------------------------------------------------------------------عين شاة نصفها صحاح ونصفها مراض-------- وقيمة كل صحيحة ديناران وكل مريض---------ة دينار تءخذ صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف-------------------------------------------------------------------------------------- مريضة مما ذكر------------------------------------ وذلك دينار ونصف وكذا لو كان نصفها سليما ونصفها معيبا كما ذكر -------------------------------------------------------------------------------------ولا يءخذ ذكر ا-------------------لا اذا وجب كابن --لبون في خمس وعشرين من الابل عند فقد بنت المخاض وكالتبيع في البقر وكذا لو تمحضت------- ذكورا وواجبا في الاصل انثي يءخذ عنها الذكر بسنها في الاصح وعلي ----------------------------------------------------------------------------------هذا يءخذ في ست وثلاثين من الابل ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين منها-------------- لءلا يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فاذا كان قيمة الماخوذ في خمس و--عشرين	246	-8658904498542716920	541	759.5	431	1761	30.721181869506836	85	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0798	false	-7798824979128775773	101	188	543	989	1558	300	في الابل والبقر اما الغنم فالمذهب القطع باجزاء الذكر و يءخذ في -----------------------------------------------------------------------------------------------الصغار صغيرة في الجديد لقول ابي بكر رضي الله عنه والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعه رواه البخاري والعناق هي الصغيرة من الغنم ما لم تجذع وتتصور بان تموت الامهات وقد تم حولها والنتاج ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير او ملك نصابا من صغار المعز و---------------------تم لها حول---- فيءخذ من ست وثلاثين فصيلا فصيل فوق الماخوذ من خمس وعشرين وفي ست واربعين فوق الماخوذ من ست وثلاثين وعلي هذا	798	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0247	true	-2048690285178016544	15	108	94	604	1607	300	في الابل والبقر اما الغنم فيءخذ عنها ----------الذكر قطعا وقيل علي الوجهين والمنقسمة من الثلاث الي الذكور والاناث لا يءخذ عنها الا الاناث كالمتمحضة اناثا وفي الصغار صغيرة في الجديد كان مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الامهات عنها من الثلاث فيبني حولها علي حولها كما سياتي والقديم لا يءخذ عنها الا كبيرة لكن دون الكبيرة الماخوذة عن الكبار في القيمة وحكي الخلاف وجهين ايضا وعلي الاول يجتهد الساعي في ---------------------غير الغنم ويحترز عن التسوية بين القليل والكثير فياخذ في ست وثلاثين فصيلا----- فوق الماخوذ في خمس وعشرين وفي ست واربعين فوق الماخوذ في ست وثلاثين وعلي هذا	247	-8658904498542716920	178	239.0	140	717	24.82566261291504	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0802	false	3394554202295646275	71	166	351	829	1528	300	احدهما رجع علي صاحبه بنصف قيمتهما لا بقيمة نصفهما ولا بشاة ولا بنصفي شاتين فاذا اخذ من كل شاة فلا تراجع وان اختلفت قيمتهما فلو كان لزيد ثلاثون ولعمرو عشر فاخذ الشاة من عمرو ورجع علي زيد بثلاثة ارباع قيمتها او اخذها من زيد رجع علي عمرو بالربع وان كان لزيد ماءة ولعمرو خمسون فاخذ الساعي الشا----------تي-----------------------------------ن من عمرو رجع علي زيد بثلثي قيمتهما او من زيد رجع بالثلث وان اخذ من كل منهما شاة رجع --------زيد بثلث قيمة شاته و--------عمرو بثلثي قيمة شاته وان تنازعا في قيمة الماخوذ فالقول قول المرجوع عليه لانه غارم	802	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0249	true	9116758763586374029	2	64	8	342	1599	300	احدهما رجع علي صاحبه بنصف قيمته-ا --------------------------لا بنصف- شاة لانها غير مثلية و----------------------------------لو كان لاحدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة وللاخر خمسون فاخذ الساعي الشاتين الواجبتين من صاحب الماءة رجع بثلث قيمتهما او من صاحب الخمسين رجع بثلثي قيمتهما او من كل واحد ---------------------------شاة رجع صاحب الماءة بثلث قيمة شاته وصاحب الخمسين بثلثي قيمة شاته ولو تنازعا في قيمة الماخوذ فالقول قول المرجوع عليه لانه غارم	249	-8658904498542716920	214	318.5	167	539	39.703155517578125	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0806	false	-4862551678889706425	10	142	51	737	1575	300	المواساة فلو ملك ثلاثين بقرة غرة المحرم ثم اشتري عشرا او ورثها او نحو ذلك غرة رجب فعليه عند ت--------------------------------مام الحول الاول في الثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وعند تمام كل حول للعشر ربع مسنة ------------------------------------------------------------------------فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول او استفادته بنحو شراء وادعي الساعي خلافه مع احتمال ما يقوله كل منهما صدق المالك لانه مءتمن ولان الاصل عدم ما ادعاه الساعي لعدم الوجوب فان اتهم حلف -----------------------ندبا احتياطا للمستحقين لا وجوبا فلو نكل ترك ولا يجوز تحليف الساعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه وكيل ولا المستحقين لعدم تعيينهم والشرط الرابع بق-------اء الم--------------------------------لك في الماشية جميع الحول كما يءخذ من قوله-------------------------------------------------------------------- ولو زال ملكه في الحول عن النصاب او بعضه ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله مبادلة صحيحة في غير التجارة---- استانف الحول لانقطاع الاول بما فعله	806	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0250	true	976287858547653908	78	240	375	1215	1516	300	النصاب مثاله ملك ثلاثين بقرة ستة ا--شهر ثم اشتري عشرا---------------------------- فعليه عند تمام كل حول للعشر ربع مسنة وعند تمام الحول الاول--- للثلاثين تبيع ولكل حول بعده ثلاثة ارباع مسنة وقال ابن سريج لا يضم في النصاب كالحول فلا ينعقد الحول علي العشر حتي يتم حول الثلاثين فيستانف حول الجميع فلو ادعي المالك النتاج بعد الحول--------------------------------------------------------------------- صدق -------------------لان الاصل عدم وجوده قبله فان -----------------اتهم حلف وعبارة الروضة واصلها فان اتهمه--------------------------------------------------- الساعي حلفه ونحوها في المحرر واعادها في الروضة اخر كتاب قسم الصدقات وقال ان اليمين مستحبة بلا خلاف في هذا الذي لا يخالف الظاهر ومستحبة وقيل واجبة فيما يخالف الظاهر كقوله كنت بعت المال في اثناء الحول ثم اشتريته واتهمه الساعي في ذلك فيحلفه قال فان قلنا اليمين مستحبة فامتنع منها فلا شء عليه والا اخذت منه لا بالنكول بل بالسبب السابق اي لها ولو زال ملكه في الحول------------------ ببيع او غيره فعاد بشراء او غيره او بادل بمثله كابل بابل او بنوع اخر كابل ببقر استانف الحول لانقطاع الاول بما فعله	250	-8658904498542716920	312	370.5	243	1047	29.799427032470703	45	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0807	false	3686150603879374711	179	274	918	1418	1541	300	الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح---------------------------------------------------------------------------- فان علفت معظم الحول ولو مفرق----ا فلا زكاة فيها اذ الغلبة لها تاثير في الاحكام والا بان علفت دون المعظم فالاصح انها ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها لخفة المءنة والا اي وان كانت لا تعيش في تلك المدة بدونه او تعيش لكن بضرر ----بين فلا تجب فيها زكاة لظهور المءنة والماشية تصبر--------- ا-------ليومين ولا تصبر الثلاثة غالبا والثاني ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة وان كان حقيرا بالاضافة اليه وجبت وفسر الرفق بدرها ونسلها وصو--فها و-وب-رها ولو	807	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0251	true	-8938297572844962132	6	106	36	559	1575	300	الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح قال في الروضة ولو اسيمت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان في البيان فان علفت معظم الحول ليلا او نهارا فلا زكاة فيها والا -------------------------------بان علفت دون المعظم فالا-----صح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت زكاتها ------لقلته والا بان لم تعش بد----------------------ونه او عاشت بدونه مع ضرر بين فلا تجب فيها زكاة------------- والماشية تصبر عن العلف اليوم واليومين ولا تصبر الثلاثة والوجه الثاني ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة وان ---احتقر- بالاضافة اليه وجبت وفسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها قال	251	-8658904498542716920	364	611.5	291	604	60.26490020751953	59	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0808	false	-3604673256487496702	114	250	582	1320	1584	300	ولو سامت الماشية بنفسها او اسامها غاصب او مشتر شراء فاسدا فلا زكاة كما ياتي لعدم اسامة المالك وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها او اعتلفت الساءمة بنفسها او علفها الغاصب القدر المءثر من العلف فيهما لم تجب الزكاة في الاصح لعدم السوم وكالغاصب المشتري شراء فاسدا او كانت عوامل لمالكها او باجرة في حرث ونضح وهو حمل الماء للشرب ونحوه كحمل غير الماء ولو محرما فلا زكاة في الاصح لانها لا تقتني------------------------------------------------------------------------------------------- للنماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار فقوله في الاصح راجع للجميع كما تقرر والثاني في الاول مبني علي عدم اشتراط قصد السوم لحصول الرفق وفي الثانية مبني علي عدم اشتراط النية في العلف وفي الثالثة يقول الاستعمال زيادة فاءدة علي حصول الرفق باسامتها	808	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0251	true	-8938297572844962132	185	243	953	1275	1575	300	ولو سامت الماشية بنفسها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اعتلفت الساءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت عوامل----------------- في حرث -نضح وهو حمل الماء للشرب ونحوه كحمل غير الماء---------- فلا زكاة في الاصح نظرا في الاولين الي اعتبار القصد في السوم وعدمه في العلف وفي الثالثة الي ان العوامل اقتناءها للاستعمال لا للنماء------------- كثياب البدن ومتاع الدا------------------------------------ر والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الاستعمال زيادة فاءدة علي حصول الرفق باسامتها	251	-8658904498542716920	218	301.5	178	829	26.296743392944336	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0810	false	474348417324521236	0	57	0	275	1528	300	في عددها ان كان ثقة لانه امين وله مع ذلك ان يعدها ومراده بالمالك المخرج ولو وليا ووكيلا والا بان لم يكن ثقة او قال لا اعرف عددها فتعد وجوبا كما لا يخفي عند مضيق لانه اسهل لعددها وابعد عن الغلط فتمر واحدة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة	810	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0252	true	6134194267489903062	32	58	189	312	1538	300	في عددها ان كان ثقة-------------------------------------------------------------------- وال------------------------------------ا فتعد------------------ عند مضيق تمر به واح------------------------------دة واحدة وبيد كل من المالك والساعي او ناءبهما قضيب يشيران به الي كل واحدة	252	-8658904498542716920	113	181.0	89	275	41.09090805053711	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0811	false	7258081473188392766	165	245	931	1380	1678	300	صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ لما بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب ف----الحصر فيه اضافي لما رواه الحاكم وصحح -------اسناده من ----قوله صلي الله عليه وسلم فيم----ا سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقصب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والقضب بسكون المعجمة الرطب- بسكون الطاء	811	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0253	true	5169956824319352045	197	274	1077	1501	1625	300	صلي الله عليه وسلم قال له ولمعاذ حين---------- بعثهما الي اليمن----------------------------- لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب وهذا الحصر---- اضافي لما رو-ي الحاكم وقال صحيح الاسناد- عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم والقضب بسكون المعجمة الرطبة بسكون الطاء	253	-8658904498542716920	375	676.0	305	469	79.95735931396484	59	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0811	false	7258081473188392766	94	149	516	846	1678	300	وهو من الثمار الرطب والعنب بالاجماع ومن الحب الحنطة والشعير بفتح الشين ويقال بكسرها والارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات السبع والعدس بفتح الدال ومثله البسلا وساءر المقتات اختيارا ك-------الحمص والباقلا- والذرة والهرطبان وهو الجلبان والماش وهو نوع منه فتجب الزكاة في جميع ذلك لورودها في بعضه في الاخبار- الاتية والحاقا -	811	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0253	true	5169956824319352045	38	78	193	433	1625	300	وهو من الثمار الرطب والعنب--------- ومن الحب الحنطة والشعير------------------------ والارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات ------والعدس------------------------ وساءر المقتات اختيارا كالذرة والحمص والباقلاء والدخن و-------------الجلبان------------------- فتجب الزكاة في----- ذلك لورودها في بعضه في الاحاديث الاتية والحق به	253	-8658904498542716920	219	338.5	182	340	64.4117660522461	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0813	false	-7930347743226008327	2	169	7	957	1678	300	وماءتي مد ---والمد رطل وثلث بالبغدادي وقدرت بالبغدادي لانه الرطل الشرعي قاله المحب الطبري وبالدمشقي ثل-ثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم والرطل البغدادي ماءة وثلاثون------ فيما جزم به الرافعي فيضرب في الف وستماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف -يقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة ما ذكر قلت الاصح انها بالدمشقي ثلثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل وثلاثون والله اعلم بيانه ان تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول فيكون الزاءد علي الاربعين بالقسمة ما ذكره المصنف ولم يتعرض في المحرر لضبط ال-------اوسق بالارطال لا بالدمشقية ولا بالبغدادية بل عبر بقوله وهي بالمن الصغير ثمانماءة من وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم ثل-ثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من فاختصره الم----------------------------صنف بما سبق واستفيد من ذلك ان الرطل الدمشقي مساو للمن الكبير والمن الصغير	813	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0254	true	-2056717437681411895	28	179	143	997	1656	300	كما هو معلوم والمد رطل وثلث بالبغدادي وقدرت به------- لانه الرطل الشرعي قاله المحب الطبري وبالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم والرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما فيما جزم به الرافعي فتضرب في الف وستماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف ويقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة ما ذكر قلت الاصح ثلاثما-------------ءة واثنان واربعون و-----ستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل -ثلاثون والله اعلم بيانه ان تضرب ما سقط من كل رطل وهو درهم وثلاثة اسباع درهم في الف وستماءة تبلغ الفي درهم وماءتي درهم وخمسة وثمانين درهما وخمسة اسباع درهم يسقط ذلك من مبلغ الضرب الاول فيكون الزاءد علي الاربعين بالقسمة ما ذكره المصنف وعبارة ------المحرر وهي اي الخمسة اوسق------------------------------------------------------ بالمن الصغير ثمانماءة ---وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم ثلاثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من ولمساواة هذا المن للرطل الدمشقي عبر المصنف به ------------------------------------------------------والمن الصغير	254	-8658904498542716920	766	1418.5	629	997	76.83049011230469	123	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0814	false	-6431752414782176011	201	247	987	1229	1496	300	وما ادخر في قشره ولم يءكل معه كالارز والعلس بفتح العين واللام----------- نوع من الحنطة كما سياتي والكاف في كلامه استقصاءية اذ ليس ثم ما يدخر في قشره من الحبوب غير الشيءين اللذين ذكرهما فعشرة اوسق نصابه اعتبارا بقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف	814	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	9	38	45	200	1543	300	وما ادخر في قشره ولم يءكل معه كالارز والعلس بفتح العين واللام وسياتي انه نوع من الحنطة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فعشرة اوسق نصابه اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف	255	-8658904498542716920	143	263.0	116	253	56.5217399597168	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0815	false	-622449349534770183	47	273	255	1459	1605	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس اما---- التمر ---والزبيب فبالاجماع واما الحنطة ---والشعير والعدس والحمص فبالقياس لانفراد كل باسم وطبع خاصين ويضم فيه النوع الي النوع كانواع التمر والزب------يب وغيرهما لاشتراكهما في الاسم وان تباينا في الجودة والرداءة واختلف مكانهما ويخرج من كل من النوعين او الانواع بقسطه لانتفاء المشقة فيه بخلاف المواشي فان الاصح انه يخرج نوعا منها بشرط رعاية القيمة والتوزيع كما مر ولا يءخذ البعض من هذا والبعض من الاخر للمشقة فان عسر لكثرة الانواع وقلة الحاصل من كل نوع----- اخرج الوسط منها دون الاعلي والادن-ي لرعاية الجانبين فلو تكلف واخرج من كل واحد بالقسط جاز بل هو افضل كما نقله في شرح المهذب ويض---------------------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن يكون في الكمام حبتان وثلاث والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم له لشبهه به----------------------------------------------------------- في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم اليه لشبهه بها لونا وملاسة ------------------------------------والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه في اكمال النصاب الي ثمر وزرع عام اخر ----------------وان فرض اطلاع ثمر- العام الثاني قبل جذاذ---- الاول بالاجماع ولو تصور نخل او كرم يحمل في العام مرتين لم يضم احدهما للاخر بل هما كثمرة عامين ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه و--بلاده حرارة وبرودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك --ثمر--ها ونجد -----	815	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	57	245	295	1261	1543	300	ولا يكمل في النصاب جنس بجنس فلا يضم التمر الي الزبيب ول-----------ا الحنطة الي الشعير ويضم الن------------------------------------------------------وع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغير-----------------------------------------------------------------هما ويخرج من كل بقسطه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عسر لكثرة الانواع وقلة مقدا----ر كل نوع منها اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه-- جاز وقيل يجب ذلك وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن قوله---------------------- والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر الشبهين والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه ----------------الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جداد ثمر---------------------------------------------------------------------------------------- الاول ويضم ثمر العام------- بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه او بلاده حرارة وبرودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد	255	-8658904498542716920	626	950.5	499	1398	44.778255462646484	106	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0816	false	3245571925605880878	41	68	201	343	1540	300	وقيل ان اطلع الثاني بعد جذاذ الاول بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين واعجامهما اي قطعه لم يضم لانه يشبه ثمر عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولو اطلع الثاني قبل بدو صلاح	816	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	246	300	1268	1543	1543	300	وقيل ان اطلع الثاني بعد جداد الاول بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين في الصحيح اي قطعه لم يضم لانه يشبه ثمر عامين وعلي هذا لو اطلع قبل جداد الاول وبعد بدو صلاحه فوجهان اصحهما في التهذيب لا يضم وعليه ايضا يقام وقت الجداد مقام الجداد في افقه الوجهين ولو اطلع الثاني قبل بدو صلاح-	255	-8658904498542716920	130	241.0	104	276	47.10144805908203	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0816	false	3245571925605880878	68	134	343	699	1540	300	الاول ضم اليه جزما وزرعا العام يضمان وان اختلفت زراعته في الفصول ويتصور ذلك في الذرة فانها تزرع في --------الربيع والخريف والصيف والاظهر في الضم اعتبار وقوع حصاديهما في سنة واحدة بان يكون بين حصد الاول والثاني اقل من اثني عشر شهرا عربية وان لم يقع الزرعان في سنة اذ الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في السنة لان الزراعة هي----------------------------- الاصل	816	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0256	true	3113385359757626416	0	58	0	316	1541	300	الاول ضم اليه جزما وزرعا العام يضمان وذلك ك------------------------------------الذرة------ تزرع في الخريف والربيع-------- والصيف والاظهر في الضم اعتبار وقوع حصاديهما في سنة وا--ن كان الزرع------- الاول خارجا عنها فان وقع حصاد الثاني بعدها فلا ضم لان---------------- الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب والثاني الاعتبار بوقوع الزرعين في --سنة وان كان حصاد الثاني خارجا عنها لان الزرع هو الاصل	256	-8658904498542716920	216	320.0	174	393	54.96183395385742	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0816	false	3245571925605880878	232	279	1201	1439	1540	300	ولو وقع الزرعان معا او علي التواصل المعتاد ثم ادرك احدهما والاخر بقل لم يشتد حبه فالاصح القطع فيه بالضم و-------------------لو اختلف المالك والساعي في انه زرع عام او عامين صدق المالك في دعواه كونه في عامين فان اتهمه------- حلفه ند----با لان ما ادعاه غير مخالف بالظاهر	816	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0256	true	3113385359757626416	130	180	698	957	1541	300	ولو وقع الزرعان معا او علي التواصل المعتاد ثم ادرك احدهما والاخر بقل لم يشتد حبه فالاصح القطع فيه بالضم وقيل علي الخلاف فرع لو اختلف المالك والساعي في انه زرع عام او عامين صدق المالك في قوله عا---------مين فان اتهمه الساعي حلفه استحبابا لان ما ادعاه ليس مخالفا للظاهر	256	-8658904498542716920	215	389.0	172	268	80.223876953125	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0817	false	5648100449182588349	20	162	115	832	1576	300	وواجب ما شرب بالمطر او ماء انصب اليه من نهر او عين او ساقية حفرت من النهر وان احتاجت لمءنة او عروقه لقربه من الماء وهو البعل من ثمر وزرع العشر---------------------------------------------------------------- و واجب ما -------------سقي منهما بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي الذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية بسين مهملة ونون ومثناة من تحت او دولاب بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي المنجنون وهو ما يديره الحيوان وقيل البكرة او ناعورة -او ما يديره الماء بنفسه او بما- اشتراه او وهب له----------------------------- لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه نصفه اي---- العشر وذلك لخبر-------------------------------------------------- البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر فشمل ما لو قصد عند ابتداء الزرع السقي باحد الماءين ثم حصل السقي بالاخر وهو الاصح ولخبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف	817	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0256	true	3113385359757626416	184	300	976	1541	1541	300	وواجب ما شرب بالمطر -----------------------------------------------------------------------او عروقه لقربه من الماء وهو البعل من ثمر وزرع العشر وفي معني ذلك ما شرب من ماء ينصب اليه من جبل او نهر او عين كبيرة و واجب ما سقي بنضح بان سقي من ماء بءر او ----نهر ببعير او بقرة يسمي ناضحا -------------------------------------------------------------------------او دولاب ------------------------------------او دال-------------ية وهي ما تديره البقرة -------------او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بماء اشتراه وفي معناه المغصوب لوجوب ضمانه والموهوب لعظم المنة في--------------------ه نصفه اي نصف العشر والفرق ثقل المءنة في هذا وخفتها في الاول والاصل في ذلك حديث البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عشريا العشر و--ما سقي بالنضح نصف العشر وحديث--------------------------------------------------------------------------------- مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف-	256	-8658904498542716920	347	514.5	274	879	39.47667694091797	55	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0818	false	5119068520364543443	59	267	322	1442	1601	300	كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بماء يجري فيها من-----ه العشر ولا عبرة بمءنة تصرف عليها لانها لعمارة الضيعة لا لنفس الزرع فاذا تهيات وصل الماء بنفسه بخلاف النضح ونحوه فان المءنة للزرع نفسه والثاني يجب فيها نصف العشر لكثرة المءنة فيها والاول يمنع ذلك و واجب ما سقي بهما اي بالنوعين كمطر ونضح---- سواء او جهل حاله كما ياتي ثلاثة ارباعه اي العشر رعاية للجانب----ين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان غ-------لب المطر فالع-------شر او النضح فنصفه ترجيحا لجانب ------الغلبة والاظهر يقسط لانه القياس فان كان ثلثاه بماء السماء وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر ثلث العشر للثلثين وثلث نصف العشر للثلث وفي عكسه ثلثا العشر وانما يقسط الواجب باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه لا باكثرهما ولا بعدد السقيات------------------------------------------------------------- فلو كانت المدة من وقت الزرع الي وقت الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدارين من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذ بالاستواء او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بال-----نضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا---- صدق المالك -اذ الاصل عدم وجوب الزيادة عليه ف------------------ان اتهمه الساعي حلفه	818	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	48	291	282	1585	1637	300	كالمطر علي الصحيح ففي المسقي بما- يجري فيها من النهر العشر وقيل نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكثرة المءنة فيها والاول يمنع ذلك و واجب ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر--------------------- سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو فان كان الغالب المطر فالواجب العشر او النضح فنصف العشر والاظهر بقسط والغلبة والتقسيط باعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار عيش الزرع او الثمر ونماءه -----------وقيل بعده السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع بماء السماء والنضح وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا او قيل نصف العشر لان الاصل براءة الذمة من الزيادة عليه وسواء في جميع ما ذكر في السقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي صدق المالك لان الاصل عدم وجوب الزيادة عليه قال في شرح المهذب فان اتهمه الساعي حلفه	257	-8658904498542716920	528	792.5	420	1815	29.090909957885742	86	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0818	false	5119068520364543443	268	300	1447	1601	1601	300	ولو كان له زرع او ثمر مسقي بمطر------- واخر مسقي ب--نضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في-	818	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0258	true	-5085184119684308250	0	31	0	157	1538	300	ولو كان له زرع مس-------قي بماء السماء واخر مسقي بالنضح ولم يبلغ واحد منهما نصابا ضم احدهما الي الاخر لتمام النصاب وان اختلف قدر الواجب وهو العشر في الاول ونصفه في	258	-8658904498542716920	143	261.5	114	164	87.19512176513672	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0819	false	-5326990818768161790	39	121	211	636	1564	300	وتجب الزكاة فيما -ذكر ببدو صلاح الثمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وقبله------ بلح وحصرم و ببدو اشتداد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط اتمام الصلاح والاشتداد ولا بدو صلاح-------------------------------------------------- ال------------------جميع واشتداده بل يكف-------------------ي في البعض كما يعلم بيان بدو صلاح الثمر من باب الاصول والثمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب --اخراجها في الحال بل------- انعقاد سبب وجوبه ول-------------------------------------------------و اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر ويتزبب غير ردء لم يجز-ه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع	819	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0258	true	-5085184119684308250	41	186	204	967	1538	300	وتجب الزكاة فيما تقدم ببدو صلاح التمر لانه حينءذ ثمرة كاملة وهو قبل ذلك بلح وحصرم واشت------داد الحب لانه حينءذ طعام وهو قبل ذلك بقل ولا يشترط -تمام --------الاشتداد كما لا يشترط تمام الصلاح في التمر وبدو الصلاح في بعضه كبدوه في الجميع قال في شرح المهذب واشتداد بعض الحب كاشتداد كله وسياتي في-------------------------------------- باب الاصول والثمار قوله وبدو صلاح الثمر ظهور مبادء النضج والحلاوة فيما لا يتلون وفي غيره بان ياخذ في الحمرة او السواد واسقط قول المحرر هنا تفريعا علي بدو الصلاح حتي لو اشتري او ورث نخيلا مثمرة وبدا الصلاح عنده كانت الزكاة عليه لا علي من انتقل الملك عنه للعلم بتفريعه وليس المراد بوجوب الزكاة بما ذكر وجوب الاخراج-- في الحال بل المراد انعقاد سبب وجوب اخراج التمر والزبيب والحب المصفي عن الصيرورة كذلك ولو اخرج في الحال الرطب والعنب مما يتتمر ويتزبب --------لم يجزءه ولو اخذه الساعي لم يقع الموقع	258	-8658904498542716920	326	513.5	260	826	39.46731185913086	52	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0822	false	7516470354649407029	159	242	865	1294	1611	300	فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر بالمثلثة ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ان لم يتلف قبل التمكن بلا تفريط لان الخرص يبيح له التصرف في الجميع كما سياتي وذلك دال علي انقطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع حقهم منه و------------------------------------------------------------------------------الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتقل حقهم الي ذمته--------------------------------------- بل يستمر متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل الحق الي الذمة وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي قو----ل العبرة اي اعتبار القدر والاول قول التضمين	822	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0259	true	-5217182850260120610	43	173	239	929	1572	300	فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر--------- ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ويشترط-------------------------------------------------- في ال----------------------------انقطاع والصيرورة المذكورين التصريح من الخارص بتضمينه اي حق الفقراء للمالك وقبول المالك التضمين علي المذهب فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبل المالك بقي حق الفقراء علي ما كان وقيل ينقطع حقهم بنفس الخرص فلا يحتاج الي تضمينه من الخارص بل نفس الخرص تضمين وهذا احد وجهي الطريقة الثانية وثانيهما انه لا بد من تضمين الخارص وعلي هذا قال الامام الذي اراه انه لا يحتاج الي قبول المالك ومقابل الاظهر ان حق الفقراء لا ينقطع عن عين التمر بخرصه وتضمين الخارص وقبول المالك له لغو بل يبقي حقهم علي ما كان----------------------------------------------------- وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي هذا قول العبرة---------------- والاول قول التضمين	259	-8658904498542716920	226	318.0	182	846	26.713947296142578	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0823	false	3555500262701886426	179	241	925	1244	1571	300	فاذا ضمن اي المالك جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانقطاع تعلقهم من العين وقد يفهم كلامه امتناع تصرفه قبل التضمين في جميع المخروص لا في بعضه وهو كذلك فينفذ تصرفه فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في ال--عين لا معينا فيحرم عليه اكل شء منه----------------- فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن----- تحاكما الي عدلين عالمين بالخرص يخرصان عليه	823	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0259	true	-5217182850260120610	175	216	939	1132	1572	300	فاذا ضمن اي المالك جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره اما------------------------------------------------ قبل الخرص ف----------------------------------------------------------------------------------في التهذيب لا يجوز له ان ي-----اكل شيءا ولا ان يتصرف في شء فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن حاكم تحاكم- الي عدلين-------------- يخرصان عليه	259	-8658904498542716920	142	194.0	111	343	41.399417877197266	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0824	false	-8904406840281716037	24	140	130	713	1505	300	ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او مطلقا كما قاله الرافعي فهما من كلامهم او ظاهر عرف اي اشتهر بين الناس كحريق او برد او نهب دون عمومه او عرف عمومه واتهم في --هلاك الثمار به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف ذلك السبب الظاهر وعمومه ولم يتهم ص-------دق بلا يمين واليمين هنا وفيما ياتي من مساءل الباب مستحبة وجعله السرقة من امثلة الهلاك جري علي الغالب اذ قد يطلق ويراد عدم القدرة علي دفعه لان الغالب ان المسروق يخفي ولا يظهر فلا اعتراض عليه فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها والثاني لا لانه اءتمن شرعا ثم -صدق بيمينه في الهلاك به	824	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0259	true	-5217182850260120610	228	277	1193	1443	1572	300	ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة----------------------------------------- او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر--------------------------- واتهم في الهلاك------- به صدق بيمينه وان ------------------------------------------------------لم يتهم في ذلك صدق بلا يمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة ب---وقوعه علي الصحيح لامكانه---------------------------------ا ثم يصدق بيمينه في الهلاك به	259	-8658904498542716920	195	276.5	152	593	32.883644104003906	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0826	false	8596486616957462302	91	130	508	722	1623	300	وزكاتهما اي الذهب والفضة ربع عشر في النصاب لخبر-------------------------------------------------- ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة رواه----------------------------------------------------------------- البخاري----------------------------------------------------- وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما	826	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0260	true	2569872419994900028	229	296	1144	1499	1516	300	وزكاتهما ----------------ربع عشر في النصاب وما زاد عليه ولا زكاة فيما دونه قال صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة رواه الشيخان مسلم والبخاري واواق كجوار واذا نطق بياءه تشدد وتخفف وروي البخاري في حديث ابي بكر في كتابه السابق ذكره في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء----------- اربعون درهما	260	-8658904498542716920	183	307.0	149	382	47.905757904052734	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0831	false	-2034715118016425634	117	169	563	826	1506	300	الانف للمجدوع فيجوز له اتخاذه منه وان امكن من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه -------------------الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه و الا الانملة	831	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0262	true	-6517135536856554197	88	138	478	740	1625	300	الاصبع فلا ----يجوز--- اتخاذها والاصل في ذلك ------ان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود والنساءي والترمذي وحسنه وقيس علي الانف -------الانملة	262	-8658904498542716920	207	359.0	167	282	73.40425872802734	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0836	false	1113277332096075707	206	292	1102	1559	1602	300	وفي قول يلزمه الخمس كالركاز بجامع الخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب كان احتاج الي --طحن او معالجة بالنار او حفر فربع عشره والا ---بان حصل بلا تعب----------------- فخمسه لان------ الواجب يزداد بقلة المءنة وينقص بكثرتها كالمعشرات ويرد بان من شان المعدن التعب والركاز عدمه فانطنا كلا بمظنته ويشترط لوجوب الزكاة فيه النصاب اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دونه------ لا يحتمل المواساة كما في ساءر الاموال الزكوية بل الحول علي المذهب فيهما اذ الحول انما هو لاجل تكامل النماء و-------المستخرج من المعدن نماء في نفسه فاشبه الثمار	836	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0263	true	-2767680829841072747	130	212	678	1118	1561	300	وفي قول------ الخمس كالركاز بجامع الخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب بان احتاج الي الطحن والمعالجة بالنا-------ر فربع عشره والا اي بان حصل بلا تعب بان استغني عنهما فخمسه كما اختلف الواجب في المسقي بالمطر والمسقي بالنضح---------------------------------------------------------------------- ويشترط----------------- النصاب لا الحول علي المذهب فيهما وقيل في اشتراط كل منهما قولان كذا في اصل الروضة والفرق بينهما علي الاول ان ما دون النصاب لا يحتمل المواساة وال--------------------------------------------------------حول انما اشترط للتمكن من تنمية المال والمستخرج من المعدن نماء في نفسه وطريق الخلاف	263	-8658904498542716920	234	314.5	186	596	39.26174545288086	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0837	false	6513914462050160265	0	146	0	729	1512	300	الخلاف في النصاب مفرع علي وجوب الخمس وفي الحول مفرع علي وجوب ربع العشر ويضم بعضه اي المستخرج الي بعض ان اتحد معدن اي المخرج و تتابع العمل كما يضم المتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه فلو تعدد لم يضم تقاربا او تباعدا اذ الغالب في اختلاف المكان استءناف العمل وكذا في الركاز كما نقله في الكفاية عن النص ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لان الغالب عدم حصوله متصلا والقديم ان طال زمن الانقطاع لم يضم قياسا علي ما لو قطع العمل واذا قطع العمل بعذر كمرض وسفر اي لغير نزهة فيما يظهر اخذا مما ياتي في الاعتكاف واصلاح الة وهرب اجير ثم عاد اليه ضم وان طال زمن انقطاعه عرفا لعدم اعراضه عن العمل ولكونه عازما علي العود له بعد زوال عذره-------------------------- والا ب---ان قطعه من ---غير عذر فلا يضم وان قصر زمنه---------------------- لاعراضه	837	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0263	true	-2767680829841072747	211	299	1111	1557	1561	300	الخلاف في النصاب مفرع علي وجوب الخمس وفي الحول مفرع علي وجوب ربع العشر ويضم بعضه اي المستخرج الي بعض في النصاب ان------------ تتابع العمل ولا يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لان العادة تفرقه---------- والقديم ان طال زمن الانقطاع لا يضم-------------------------- واذا قطع العمل بعذ--------------------------------------------------------------------------------ر ثم عاد اليه ضم قصر -الزمان ام طال- عرفا وقيل الطويل ثلاثة ايام وقيل يوم كامل ومن العذر اصلاح الالات وهرب الاجراء والسفر والمرض والا اي وان قطع العمل بغير عذر فلا يضم الاول الي الثاني طال الزمان ام قصر لاعراضه	263	-8658904498542716920	292	408.5	225	783	37.29246520996094	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0837	false	6513914462050160265	187	250	937	1260	1512	300	الثاني الي الاول ان كان باقيا كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن كارث وهبة وغيرهما في اكمال النصاب فان كمل به زكي الثاني فلو استخرج تسعة عشر مثقالا بال-----------اول ومثقالا----- بالثاني فلا زكاة في التسعة عشر وتجب في المثقال --------كما تجب فيه- لو كان مالكا تسعة عشر من غير المعدن وينعقد الحول علي ال-عشرين من وقت تمامه-ا ووقت وجوب اخراج زكاة المعدن	837	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0264	true	-8855113123339044123	0	53	0	284	1554	300	الثاني الي الاول -------------كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن ------------------في اكمال النصاب فاذا--------------------- استخرج من الفضة خمسين درهما بالعمل الاول وماءة وخمسين بالثاني فلا زكاة في الخمسين--- وتجب في الماءة والخمسين كما تجب فيها لو كان مالكا لخمسين-- من غير المعدن وينعقد الحول علي الماءتين من حين تمامهما ------اذا اخر-ج --حق المعدن	264	-8658904498542716920	205	268.0	159	350	58.57143020629883	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0838	false	4994851462849237985	75	264	391	1381	1571	300	ولو استخرج اثنان من معدن نصابا زكياه ل--------------------------لخلطة هذا كله اذا كان الواجد اهلا لوجوبها كما مر--------------------------------------------------------------------------------ت الاشارة اليه ف-----------------------------------------------------------------------------لا زكاة فيما وجده المكاتب مع انه يملكه واما ما وجده العبد فلسيده فتلزمه زكاته ويمنع الذمي من اخذ ال------معدن والركاز بدار الاسلام قال في الروضة وينقدح جواز منعه لكل مسلم لانه صاحب حق فيه ا ه وبه صرح الغزالي وهو المعتمد ثم شرع في الركاز فقال وفي الركاز اي المركوز الخمس رواه الشيخان وفارق وجوب ربع العشر في المعدن بعدم المءنة او خفتها يصرف الخمس وكذا المعدن مصرف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في الزرع والثمار وبه اندفع قياسه بالفء ولا بد ان يكون الواجد اهلا للزكاة اخذا مما مر-- والثاني انه يصرف لاهل الخمس لانه -----------مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء وعليه فيجب علي المكاتب والكافر من غير احتياج لنية وشرطه النصاب ولو بالضم كما مر والنقد اي الذهب والف----------------------------------------------------------------------ضة وان لم يكن مضروبا علي الذهب لانه مال مستفاد من الارض فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا ونوعا كالمعدن والثاني لا يشترطان للخبر المار والطريق الثاني القطع بالاول----------------------- لا الحول فلا يشترط بلا خلاف	838	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0264	true	-8855113123339044123	55	223	294	1186	1554	300	ولو استخرج اثنان من معدن نصابا فوجوب الزكاة فيه ينبني علي ثبوت الخلطة في غير المواشي والاظهر كما تقدم الثبوت فيه ووقت وجوب حق المعدن بناء علي المذهب ان الحول لا يشترط فيه حصول النيل في يده ووقت الاخراج التخليص والتنقية من التراب والحجر فلو اخرج منه قبلهما لم يجزه ومءنتهما علي المالك ولا زكاة في غير الذهب والفضة-------------------------------------------------------------- من المستخرج من معدن وفي وجه شاذ يجب في ----------------------------------كل مستخرج منه منطبعا كان كالحديد والنحاس او غيره كالكحل والياقوت --------------وفي الركا-----------ز الخمس رواه الشيخان من حديث ابي هريرة يصرف مصر----------------------------------------------------ف الزكاة علي المشهور لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في -------ال--------------------------------------------------------------ثمار والزروع والثاني---- يصرف مصرف --خمس الفء لان الركاز مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء فيصرف خمسه مصرف خمس الفء------------------------- وشرطه النصاب -----------------والنقد اي الذهب والفضة علي المذهب وقيل في اشتراط ذلك قولان الجديد الاشتراط كذا في اصل الروضة والذي في نسخ من الشرح ترجيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق القولين واستدل لعدم الاشتراط باطلاق الحديث لا الحول فلا يشترط بلا خلاف	264	-8658904498542716920	355	342.5	276	1285	27.6264591217041	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0839	false	4917539228670445212	184	227	906	1121	1464	300	وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي والا--سلامي هو ولم يوجد عليه اثر كتبر وحلي واناء او كان يضرب مثله في الجاهلية والاسلام فيكون-------------------------------------------- لقطة يفعل ب-ه ما مر-- وانما يملكه اي الركاز الواجد وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات او	839	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	2	49	11	246	1506	300	وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي او الاسلامي هو بان كان مما----------------------------- يضرب مثله في الجاهلية والاسلام او كان مما لا اثر عليه كالتبر والحلي والاواني فهو لقطة يفعل فيه ما تقدم وانما يملكه اي الركاز الواجد وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات او	265	-8658904498542716920	165	284.5	129	264	62.5	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0840	false	3851239012213849812	51	158	261	780	1478	300	في ملك شخص فللشخص ان ادعا------ه بلا يمين ك--امتعة--- الدار ان لم يدعه واجده والا فلا بد من اليمين والتقييد بدعوي المالك هو المعتمد كما ذكراه وان شرط السبكي وابن الرفعة ان لا ينفيه وان لم يدعه وصوبه الاسنوي كساءر ما بيده فقد رد بالفرق بينهما اذ يده ثم ظاهر معلومة له غالبا بخلافه فاعتبر دعواه له لاحتمال ان غيره دفنه والا اي وان لم يدعه بان سكت عنه او نفاه فلمن ملك منه او ورثته فان نفاه بعضهم سقط حقه وسلك بالباقي ما مر وهكذا حتي ينتهي------ الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه ب--احياءها ملك ما فيها ولا يدخل في البيع ل----------------انه------ منقول	840	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	80	126	406	630	1506	300	في ملك شخص فللشخص ان ادعاه فاخذه بلا يمين كالامتعة في الدار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يدع--------------------ه فلمن ملك منه--------------------------------------------------- وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء م--لك ما في الارض وب------البيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول	265	-8658904498542716920	173	245.5	137	560	30.89285659790039	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0842	false	-1019081842413530261	70	263	363	1334	1513	300	الحول من يومءذ وهذان مخرجان والمنصوص الاول--------------------------- فعلي الاظهر وهو --اعتبار -اخر الحول لو رد مالها------ الي النقد كان بيع به وكان مما يقوم به اخر الحول كما اشار اليه بالالف واللام في النقد لارادته المعهود في خلال الحول اي اثناءه وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من وقت شراءها لتحقق نقص النصاب بالتنضيض بخلافه قبله فانه مظنون اما لو باعه بعرض او بنقد ل------------------------------------------------------------------------------------------ا يقوم به اخر الحول كان باعه ب--دراهم والحال يقتضي التقويم ب--دنانير او بنقد يقوم به وهو نصاب فحوله باق والثاني لا ينقطع كما لو بادل بها سلعة ناقصة عن النصاب فان الحول لا ينقطع لان المبادلة معدودة من التجارة وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني والثالث ايضا من باب اولي فحذفه لذلك او لانه ليس من غرضه ولو تم الحول اي حول مال التجارة وقيمة العرض بسكون الراء دون النصاب وليس معه ما يكمله به من جنس ما يقوم به فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الحول الاول فلا تجب الزكاة حتي يتم حول ثان لان الاول مضي ولا زكاة فيه والثاني لا ينقطع بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة --ويبتدا الحول من وقته اذ يصدق عليه ان مال	842	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0266	true	4157269317624696838	97	226	532	1207	1591	300	الاول منصوص والاخران مخرجان والمخرج يعبر عنه بالوجه تارة وبالقول اخري فعلي الاظهر وهو الاعتبار باخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد بان بيع به-------------------------------------------------------------------------------- في خلال الحول ----------وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من حين شراءها ---------والثاني لا ينقطع و--------------------------لو بادله بسلعة فالاصح انه لا ينقطع ولو تربص به حتي تم الحول فهذه الصورة الاصلية للاظهر وغيره ولو كان النقد غير ما يقوم به اخر الحول كان باعه بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيعه بالسلع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني-------- ايضا و-------------------------------------------لو تم الحول------------------- وقيمة العرض------------ دون النصاب فالاصح ا---------------------------------------نه يبتدا حول ويبط------ل الاول فلا تجب له-------------------------------------- زكاة---- والثاني لا------ بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة ثم يبتدا --حول ثان ولو كان معه من اول -----	266	-8658904498542716920	438	647.5	347	1103	39.70988082885742	62	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0843	false	-3976594093534547620	0	60	0	310	1567	300	اول الحول ما يكمل به النصاب كما------------------------------ لو كان معه ماءة درهم فابتاع------------- بخمسين منها عرضا للتجارة فبلغت قيمته في اخر الحول ماءة وخمسين فانه تلزمه زكاة الجميع اخر الحول وان ملكه في اثناء الحول كما لو ابتاع بالماءة ثم ملك خمسين زكي الجميع اذا تم حول الخمسين لانها انما تضم في النصاب دون الحول ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها	843	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0266	true	4157269317624696838	225	263	1203	1404	1591	300	اول الحول ما يكمل به النصاب زكاهما اخره كما قال في شرح المهذب لو كان معه ماءة درهم فاشتري عرضا للتجارة بخمسين منها------------- فبلغت قيمته في اخر الحول ماءة وخمسين ------لزمه زكاة الجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها	266	-8658904498542716920	153	234.5	123	353	43.342777252197266	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0844	false	4561188706582042249	164	286	873	1502	1581	300	واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد وهو الذهب والفضة وان لم يكونا مضروبين نصاب او باقل منه وفي ملكه باقيه كان اشتراه بعين عشرين مثقال---------------ا او بعين عشرة وفي ملكه عشرة اخري فحوله من حين ملك ذلك النقد لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه ولان النقدين انما خصا بايجاب الزكاة دون باقي الجواهر لارصادهما للنماء والنماء يحصل بالتجارة فلم يجز ان يكون السبب في الوجوب سببا في الاسقاط اما لو اشتراه بنقد في الذمة ثم نقده فانه ينقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من وقت الشراء اذ صرفه الي هذه الجهة -------لم يتعين------------------------------------ او دونه اي او ملكه بدون النصاب وليس في ملكه باقيه او بعرض قنية كالثياب والحلي المباح فمن الشراء حوله يبتدا وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها	844	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0267	true	-8784356486357532280	66	140	379	762	1561	300	واذا ملكه اي عرض التجارة بنقد-------------------------------------- نصاب--------------------------- كان اشتراه ب----عشرين دينارا او بماءتي درهم اي بعين ذلك-------------------- فحوله من حين ملك ذلك النقد بخلاف ما اذا اشتراه بنصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ف---------------------------------------------ي الذمة ثم نقد-----ه ينقطع حول النقد ويبتدا حول التجارة من حين الشراء وفرق بين المسالتين بان النقد لم يتعين صرفه للشراء في الثانية بخلاف الاولي او دونه اي------------- النصاب ا-------------------و بعرض قنية كالعبيد والماشية----- فمن الشراء حوله------ وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها	267	-8658904498542716920	259	342.0	203	687	37.70014572143555	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0845	false	384723541703099751	1	142	8	728	1562	300	ويضم الربح الي الاصل الحاصل في اثناء الحول ان لم ينض بكسر النون بما يقوم به فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثل-ثماءة او نض فيه بنقد لا يقوم به زكاة اخره وسواء احصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمته زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان توجههما الوجوب لا ان نض اي صار----- ناضا بنقد يقوم به ببيع او اتلاف اجنبي وا-------------مسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه فلا يضم الي الاصل بل يزكي الاصل وبحوله ويفرد الربح بحول- في ال--------------اظهر ف-لو اشتري عرضا للتجارة بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثل-ثماءة وامسكها الي -اخر الحول او اشتري بها عرضا---- يساوي ثل-ثماءة--- اخر الحول فيخرج --زكاة--- ماءتين فاذا مضت ستة اشهر زكي ----الماءة والثاني يزكي الربح بحول الاصل	845	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0267	true	-8784356486357532280	157	257	847	1352	1561	300	ويضم الربح الي ال-------اصل في الح------ول ان لم----------------------- ينض فلو اشتري عرضا بماءتي درهم فصارت قيمته في الحول ولو قبل اخره بلحظة ثلاثماءة زكاها اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان نض اي صار الكل ناضا دراهم او دنانير من جنس راس المال الذي هو نصاب وامسكه الي اخر الحول او اشتري به عرضا قبل تمامه ف---------------------------------------يفرد الربح بحوله في الاظهر قال في المحرر فاذا اشتري عرضا-------- بماءتي درهم وباعه بعد ستة اشهر بثلاثماءة وامسكها الي تمام الحول او اشتري بها عرضا وهو يساوي ثلاثماءة في اخر الحول فيخرج الزكاة عن ماءتين فاذا مضت ستة اشهر اخرج عن الماءة والثاني يزكي الربح بحول الاصل	267	-8658904498542716920	394	622.0	312	774	50.90439224243164	64	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0845	false	384723541703099751	173	270	896	1415	1562	300	والاصح ان ولد العرض من الحيوان من نعم و-------خيل واماء------------- وثمره من الاشجار كمشمش او تفاح مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثمر لانهما لم يحصلا بالتجارة ومحل الخلاف ما لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بها كان كان قيمة الام تساوي الفا فصارت بالولادة تساوي ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام بقيمة الولد جزما و الاصح علي الاول ان حوله حول الاصل تبعا كنتاج الساءمة والثاني لا بل تفرد بحول من انفصال الولد وظهور الثمرة لانها زيادة مستقرة من مال التجارة فافردت كما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الربح الناض-- وواجبها اي التجارة ربع عشر القيمة	845	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0268	true	-9167936656916455430	43	119	220	649	1584	300	والاصح ان ولد العرض من الحيوان غير الساءمة كالخيل والجواري والمعلوفة وثمره من الا--------------شجار مال تجارة والثاني يقول----------------------------- لم يحصلا بالتجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح علي الاول ان حوله حول الاصل والث-------------------اني لا بل يفرد بحول من انفصال الولد وظهور الثمر واذا قلنا الولد ليس مال تجارة ونقصت الام بالولادة جبر نقصها من قيمته ففيما اذا كانت قيمتها الفا وصارت بالولادة تسعماءة وقيمة الولد ماءتين يزكي الالف وسياتي الكلام في العرض الساءمة وواجبها اي التجارة ربع عشر القيمة	268	-8658904498542716920	212	292.5	167	654	32.41590118408203	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0846	false	2716113465748435156	26	296	117	1516	1532	300	----------------غيره وكذا ان ملك بنقد دونه اي---- النصاب فانه يقوم به في الاصح لانه اصله والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحل الخلاف ما اذا لم يملك ------بقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به قطعا لانه---------------------------------- اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتداء الحول من وقت ملك الدراهم كما قاله الرافعي او ملك العرض بعرض للقنية او بخلع او -----------------------------------------------نكاح او صلح عن نحو دم فبغالب نقد البلد اي بلد حولان الحول كما قاله الماوردي وهو الاصح جريا علي قاعدة التقويم اذا تعذر التقويم بالاصل فلو حال الحول عليه بمحل لا نقد فيه اعتبر اقرب البلاد اليه ولو ملك بدين في ذمة الباءع او بنحو سباءك قوم بجنسه من النقد كما في الكفاية فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ مال التجارة باحدهما دون الاخر نصابا قوم به لتحقق تمام النصاب باحد النقدين وبهذا فارق ما مر من انه لو تم النصاب في ميزان دون اخر فلا زكاة فان بلغ نصابا بهما اي بكل منهما قوم بالانفع منهما للفقراء اي للمستحقين لها رعاية لهم كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون ونقل تصحيح ذلك الرافعي عن مقتضي ايراد الامام والبغوي وقيل يتخير المالك فيقوم بايهما شاء كما في شاتي الجبران ودراهمه وهذا ما صححه في اصل الروضة ونقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني ------قال------------------------------------------ في المهمات وعليه الاكثر فلتكن الفتوي عليه وجري عليه الاذرعي وهو المعتمد ويفرق بين هذه وبين اجتماع الحقاق وبنات اللبون بان تعلق الزكاة بالعين اشد من تعلقها بالقيمة فلم يجب التقويم بالانفع كما لا يجب علي المالك الشراء بالانفع ليقوم به عند اخر الحول وان ملك بنقد وعرض كان اشتري بماءتي درهم وعرض قنية قوم م--قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد	846	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0268	true	-9167936656916455430	165	292	883	1543	1584	300	غير نقد البلد الغالب وكذا------------ دونه اي دون النصاب------------- في الاصح---------- والثاني يقوم بغالب نقد البلد ان---------------------------------- لم يكن مالكا لبقية النصاب من ذلك النقد فان كان- قوم به لبناء حول التجارة علي حوله كما في الاول كان اشتري عرضا بماءة درهم وهو يملك ماءة اخر----------------------------------------ي او ملك ب------عرض للقنية فبغالب نقد البلد من الدراهم او الدنانير يقوم وكذا لو ملك بنكاح او خلع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ ------------باحدهما دون الاخر نصابا قوم به ----------------------------------------------------------------------------------------------فان بلغ نصابا ب-------------هما قوم بالانفع------ للفقراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يتخير المالك فيقوم ب---ما شاء منهما و-----------------------------صححه في اصل الروضة لنقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني وتصحيح الاول عن مقتضي ايراد الامام والبغوي وعبر عنه في المحرر باو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوجهين------------------------------------- وان ملك بنقد و---------------------------عرض -----قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب من نقد البلد	268	-8658904498542716920	421	527.0	333	1556	27.056554794311523	59	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0847	false	5943581980039625793	45	300	269	1586	1586	300	ولو كان العرض ساءمة او غيرها مما تجب الزكاة في عينه كثمر فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين--------------- فقط اي من عين وتجارة دون نصاب الاخري كاربعين شاة -----لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين ف-----اقل قيمتها نصاب وجبت زكاة ما كمل نصابه لوجود سببها من غير معارض او كمل نصابهما كاربعين شاة قيمتها نصاب فزكاة العين تجب في الجديد وتقدم علي زكاة التجارة لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحدها وزكاة التجارة مختلف فيها ووجبت بالاجتهاد ولهذا لا يكفر جاحدها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا -----------------جني وقد علم انه لا تجتمع الزكاتان ولو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا صلاح ثمره قبل حوله وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة التجارة عند تمام حوله ولو اشتري نقدا بنقد انقطع حوله وان كان للتجارة وقصد به الفرار من الزكاة ف-----------------------------------------------علي هذا اي الجديد لو سبق حول زكاة التجارة حول زكاة العين بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر ن---------صاب ساءمة ولم يقصد به القنية او اشتري به معلوفة ثم اسامها بعد ستة اشهر فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ولءلا يبطل بعض حولها ولوجوب الموجب بلا معارض له ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فتجب في بقية الحول وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر والثاني يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده------------------------------------- واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور وهو الاصح بل بالقسمة----------- كما سياتي في بابه فعلي-	847	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0269	true	5854554754497671416	8	185	47	977	1607	300	ولو كان العرض ساءمة------------------------------------- فان كمل بتثليث الميم نصاب احدي الزكاتين العين والتجارة فقط اي-------------- دون نصاب الاخري كاربعين من الغنم لا تبلغ قيمتها نصابا اخر الحول او تسع وثلاثين فما دونها قيمتها نصاب وجبت زكاة ما كمل نصابه------------------------- او كمل نصابهما------------------------ فزكاة العين تجب في الجديد------------------------------------------------------------------- وزكاة التجارة في القديم ولا يجمع بين الزكاتين ويجري الق-------ولان في ثمر العرض-------------------------------------------------------- اذا بلغ نصابا وعلي الجدي---د تضم السخال الي الامهات وعلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------قديم تقوم مع درها ونسلها وصوفها وما اتخذ من لبنها بناء علي ان النتاج مال تج--------------------ارة ولا يضر نقص قيمتها علي النصاب في اثناء الحول بناء علي ان الاعتبار باخره فعلي هذا اي الجديد لو سبق حول----- التجارة--------------- بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءمة------------------------------------------------------------- فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها------------------------------------------------ ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فتجب في ساءر الاحوال--------------------------------------------- والثاني يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده وعلي القديم تجب زكاة التجارة لكل حول واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور---------- بل بالقسمة وهو الاظهر كما سياتي في بابه فعلي	269	-8658904498542716920	600	828.0	479	1464	40.98360824584961	96	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0848	false	-3074545776274545246	0	138	0	724	1575	300	المالك عند تمام الحول زكاة الجميع ربحا وراس --مال لان الجميع- ملكه فان اخرجها من مال اخر فذاك ظاهر او من عين مال القراض حسبت من الربح في الاصح ولا يجعل اخراجها كاسترداد المالك جزءا من المال تنزيلا لها منزلة المءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وفطرة عبيد التجارة وجناياتهم والثاني تحسب من راس المال لان الوجوب علي من -له المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا يملكه اي العامل------ المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب علي قول الملك بالظهور انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لانه متمكن من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء وعلي هذا فابتداء حول حصته من وقت الظهور ولا يجب عليه اخراجها قبل القسمة وله ان يستبد باخراجها من مال القراض والثاني لا يلزمه لانه غير متمكن من كمال التصرف فيها	848	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0269	true	5854554754497671416	185	275	977	1462	1607	300	المالك عند تمام الحول زكاة الجميع ------راس المال والربح لانه ملكه فان اخرجها من عنده--- فذاك----- او م----ن مال القراض حسبت من الربح في الاصح ك---------------------------------------------------------------المءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وغيرهما والثان------------------------------------------------------ي من راس المال والثالث من الجميع بالتقسيط فاذا كان راس المال ماءتين والربح ماءة فثلثا المخرج من راس المال وثلثه من الربح وان قلنا يملك---- العامل الربح المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح--------------- والمذهب---------------------- انه يلزم العامل زكاة حصته والقول الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا تلزمه لانه غير متمكن من كمال التصرف فيها	269	-8658904498542716920	330	503.0	263	840	39.28571319580078	53	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0850	false	-445035026245842790	96	163	470	806	1525	300	ويسن ان لا تءخر عن صلاته اي العيد بان تخرج قبلها ان فعلت اول النهار كما هو الغالب لل------------------------------------------------------------------------امر به قبل الخروج اليها بل جزم القاضي ابو الطيب بان تاخيرها الي ما بعدها مكروه فان اخرت سن الاداء اول النهار للتوسعة علي مستحقيها وسياتي في زكاة المال التاخير لانتظار نحو قريب وجار افضل فياتي مثله هنا ما لم يءخرها عن يوم الفطر---------------------------------- ويحرم تاخيرها عن يومه اي	850	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0270	true	8336198209117939339	115	162	586	806	1522	300	ويسن ان لا تءخر عن صلاته اي العيد بان تخرج قبلها في يومه----------- كما ذكره في شرح المهذب ودليله ما روي الشيخان عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة---------------------------------------------------------------------------- الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة ويحرم تاخيرها عن يومه اي	270	-8658904498542716920	96	123.5	74	442	21.719457626342773	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0854	false	-1358829813368064214	48	115	277	628	1589	300	لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد اي الرقيق والقريب والزوجة الكفار وان وجبت نفقتهم للخبر المار----------- من المسلمين ولا العبد فطرة زوجته حرة كانت او امة وان وجبت نفقتها في كسبه ونحوه لانه غير اهل- لفطرة نفسه فكيف يتحملها عن غيره واحترز به عن المبعض فيجب عليه فطرة اصله وفرعه ورقيقه وزوجته علي ما مر ولا الابن فطرة زوجة ابيه ومستولدته وان وجبت نفقتهما علي الولد لان	854	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0271	true	-3264175677138873939	249	299	1251	1514	1519	300	لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد---------- والقريب والزوجة الكفار وان لزمه نفقتهم لقوله في الحديث السابق من المسلمين ولا العبد فطرة زوجته حرة كانت او امة وان لزمه نفقتها في كسب------ه لانه ليس اهلا لفطرة نفسه فكيف ي-حمل-- عن غيره ول----------------------------------------------------------------------ا الابن فطرة زوجة ابي----------ه وان لزمه نفقتها للزوم الاعفاف -	271	-8658904498542716920	212	345.0	167	363	58.40220260620117	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0855	false	7346438197554856474	11	195	55	1049	1555	300	ولو اعسر الزوج وقت الوجوب او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها اذا ايسرت وكذا يلزم سيد الامة فطرتها والثاني لا يلزمهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص لا تلزم الحرة وتلزم سيد الامة والله تعالي اعلم وهذا الطريق الثاني يقر-ر النصين والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة المزوجة لان لسيدها ان يسافر بها ويستخدمها ولانه اجتمع فيها شيءان الملك والزوجية ولا ينتقض ذلك بما لو سلمها سيدها ليلا ونهارا والزوج موسر حيث تجب الفطرة علي الزوج قولا واحدا لانها عند اليسار غير ساقطة عن السيد بل يحملها الزوج منه ويسن للحرة المذكورة اخراج فطرتها عن نفسها كما في المجموع خروجا من الخلاف ولتطهيرها وظاهر مما مر ان الكلام في زوجة علي زوجها مءنتها فلو كانت ناشزة لزمها فطرة نفسها ولو انقطع خبر العبد اي الرقيق الغاءب فلم تعلم حياته مع تواصل الرفاق ولم تنته غيبته الي مدة يحكم فيها بموته فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال اي في يوم العيد وليلته اذ الاصل بقاء حياته وان لم يجز اعتاقه عن الكفارة احتياطا فيهما وقيل انما يجب اخراجها اذا عاد ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة --ماله الغاءب واجاب الاول بان التاخير انما جوز هناك للنماء وهو غير معتبر	855	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0272	true	7798904586898458357	27	159	150	867	1600	300	ولو اعسر الزوج----------- او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها---------- وكذا----- سيد الامة والث-------اني لا يلزمهما والخلاف مبني علي انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها المءدي فتلزمهما او تجب ابتداء علي المءدي فلا تلزمهما هذا احد الطريقين في المسالتين قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة ويلزم سيد الامة والله------ اعلم ه-ذا الطريق الثاني تقرير النصين والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة لاستخدام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو انقطع خبر ال----------عبد الغاءب--------------- مع تواصل الرفاق--------------------------------------- فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -----------------اذا عاد وفي قول لا شء وجه وجوبها ان الاصل بقاءه حيا ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة منها وعلي الاول الذي قطع به بعضهم الخلاف في وجوب اخراجها في الحال والثاني منه قاسها علي زكاة المال- الغاءب و-----الاول قال المهلة شرعت فيه لمعني النماء وهو غير معتبر	272	-8658904498542716920	364	515.0	293	1303	27.93553352355957	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0856	false	1343247677137321661	25	58	138	306	1584	300	والاصح ان من ايسر ببعض صاع وهو فطرة الواحد يلزمه اي اخراجه محافظة علي الواجب بقدر الامكان والثاني يقول لم يقدر علي الواجب و الاصح انه لو وجد بعض الصيعان قدم وجوبا نفسه	856	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0272	true	7798904586898458357	160	192	871	1033	1600	300	والاصح ان من ايسر ببعض صاع وهو فطرة الواحد يلزمه اي اخراجه محافظة علي الواجب بقدر الامكان والثاني يقول لم يقدر علي الواجب و الاصح انه لو وجد بعض الصيعان قدم------ نفسه	272	-8658904498542716920	162	316.5	130	168	96.42857360839844	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0857	false	-5405812422323647379	0	75	0	428	1578	300	فطرة الواحد صاع لخبر ابن عمر المار وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون درهما وثلث درهم لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة و-----ثلاثون درهما قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات----------- من كون ال-------رطل------ ماءة و-----ثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم والله اعلم كما مر في زكاة النبات ايضاحه والاصل في ذلك الكيل وانما قدروه بال-------وزن استظهارا علي ان التقدير بالوزن يختلف---------- باختلاف الحبوب----- كالذرة والحمص	857	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	33	109	177	602	1559	300	فطرة الواحد صاع------------------- وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون------ وثلث----- لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم وثلاثون درهما قلت الاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم من -ان الاصح ان رطل بغداد ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم قال ابن الصباغ وغيره --------------------الاصل في ذلك الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قال في الروضة-------- يختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص	273	-8658904498542716920	328	531.0	267	484	67.76859283447266	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0859	false	1437167306046305480	0	183	0	920	1497	300	في الاقتيات------------------- وان التمر خير من الزبيب لما مر والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة والاوجه علي الاول تقديم الشعير علي الارز والارز علي التمر لغلبة الاقتيات به وقول الجاربردي في شرح الحاوي والارز خير من الشعير مبني علي ان المعتبر زيادة القيمة ويظهر ت------------------------------------------------------------قدم ال-----سلت ---علي الشعير وتقديم الذرة والدخن علي ما بعد الشعير ولم ار فيه نصا ويبقي النظر في مراتب بقية المعشرات التي سكتوا عنها والمرجع في ذلك لغلبة الاقتيات وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه اي من تلزمه فطرته كزوجته وعبده او من تبرع عنه باذنه من اعلي منه لانه زاد خيرا كما يجوز ان يخرج لاحد جيرانين شاتين وللاخر عشرين درهما ولا يبعض الصاع المخرج عن الواحد من جنس----------ين وان كان احد الجنسين اعلي من الواجب كما لا يجزي في كفارة اليمين ان يكسو خمسة ويطعم خمسة فان اخرج ذلك عن اثنين كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك واحد نصفي---- عبدين او مبعضين من بلدين مختلفي القوت جاز تبعيض الصاع ولو اخرج صاعا عن واحد من نوعين جاز حيث كانا من الغالب -------------------------------------------------------------------------ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها	859	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0274	true	7947755547371658987	136	288	724	1476	1542	300	في الاقتيات وقيل التمر خير منه وان التمر خير من الزبيب لذلك ايضا وقيل الز---------------------------بيب خير منه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح المهذب والصواب تقديم الشعير----- علي الزبيب اي من تردد فيه للشيخ ابي محمد كتردده في التمر والزبيب وجزم بتقديم التمر علي الشعير وقدم البغوي الشعير ع------------------------------------------------------------------لي التمر فعبر عن قوليهما وعن تردد الاول بالوجهين----------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه او -----------------------ع------------------------بده اعلي منه--------------------------------------------------------------------- ولا يبعض الصاع------- عن --واحد بان يخرجه من قوتين وان كان احد-----هما اعلي من الواجب ك---------------------------ان وجب التمر ف--------------اخرج نصف صاع منه ونصفا من البر قال الرافعي ورايت لبعض المتاخرين تجويزه وهو خلاف ظاهر الحديث اول الباب فرض صاعا من تمر او صاعا من شعير ولو ملك----- نصفين من عبدين فاخرج نصف صاع عن احد النصفين من الواجب ونصف-----------------------------------------------ا عن الثاني من جنس اعلي منه جاز وعلي التخيير بين الاقوات له اخراجها من جنسين بكل حال ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها	274	-8658904498542716920	281	227.5	213	1210	23.223140716552734	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0860	false	-4570248756097230245	0	98	0	516	1553	300	ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي وجوبها علي المءدي عنه ابتداء وهو الاصح--------------------------------------------------- والثاني ان العبرة ب----بلد ال-سيد بناء علي وجوبها----------- علي المءدي-------- قلت الواجب الحب عند تعينه فلا تجزء القيمة بالاتفاق ولا الخبز ولا السويق ولا الدقيق ونحوها اذ الحب يصلح لما يصلح له هذه الاشياء السليم فلا يجزي المسوس وان اقتاته والمعيب لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ويجزء حب قديم قليل القيمة ان لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز------------------------------------------------------------- لان له ولاية عليه ويستقل بتمليكه فيقدر --------كانه ملكه ذلك ثم تولي الاداء عنه	860	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0275	true	-1038465053423039348	14	95	75	512	1571	300	ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي--------------------------------- الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحمل عنه المءدي والثاني ا-لاعتبار بقوت بلد المالك بناء علي --انها تجب ابتداء علي المءدي عن غيره قلت الواجب الحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السليم فلا يجزء المسوس----------- والمعيب ولا الدقيق والسويق كما ذكره الرافعي في الشرح------------------------------------------------------- ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن فيجوز اخراجها عنه بخلاف الكبير فلا يجوز بغير اذنه لان الاب لا -------يستقل بتمليكه بخلاف الصغير فكانه ملكه فطرته ثم اخرجها عنه ---	275	-8658904498542716920	210	238.0	168	660	31.81818199157715	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0866	false	-6003016764993749514	6	59	42	308	1517	300	وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل او جاحد وبه نحو بينة وجبت تزكيته في الحال لقدرته علي قبضه فاشبه المودع وافهم كلامه اخراجه حالا وان لم يقبضه وهو كذلك او مءجلا ثابتا علي ملء حاضر فالمذهب انه كمغصوب ف----فيه ما م----ر و---------------------------------قيل يجب دفعها قبل قبضه ك----------------------------------------الغاءب المتيسر-- احضاره	866	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0277	true	-694191053691783854	98	148	480	725	1507	300	وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل وجب---------------------- تزكيته في الحال----------------------------------------------------- وان لم يقبض---------- او مءجلا------------------- فالمذهب انه كمغصوب فتجب فيه في الاظهر وقيل قطعا ولا يجب دفعها حتي يقبض وقيل يجب دفعها قبل قبضه وهو مبني علي طريق القطع المقيس علي المال الغاءب الذي يسهل احضاره	277	-8658904498542716920	150	217.5	117	349	42.979942321777344	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0867	false	-2970596812060938510	26	162	141	822	1544	300	والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه ومراد من عدها من الباطن انها ملحقة به ومحل الخلاف ما لم يزد المال علي الدين فان زاد وكان الزاءد نصابا وجبت زكاته قطعا واما اذا لم يكن له من غير المال الزكوي ما يقضي به الدين فان كان لم يمنع قطعا عند الجمهور والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون فعلي الاول الاظهر لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر مانع من التصرف نعم لو عين القاضي لكل غريم من غرماءه شيءا قدر دينه من جنسه او ما يخصه بالتقسيط ومكنه -من اخذه وحال عليه الحول ولم ياخذه فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه	867	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0277	true	-694191053691783854	211	279	1067	1404	1507	300	والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه وسواء -------------------------------------------------------------------------------كان الدين حالا ام مءجلا من جنس ال----------------------------مال ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي الاول------- لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب------------------------------------------------------------------ لان الحجر مانع من التصرف و---لو عين الحاكم لكل -----من غرماءه شيءا من ماله----------------------------- ومكنهم من اخذه فحال----- الحول قبل اخ-ذه فلا زكاة---- عليه قطعا---------------------- لضعف ملكه	277	-8658904498542716920	283	422.0	225	682	41.495601654052734	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0868	false	-8089504108764525806	27	198	144	1053	1581	300	وفي قول يقدم الدين لبناء حقوق الادمي علي المضايقة لاحتياجه وافتقاره وكما يقدم القصاص علي القتل بالردة وفرق الاول ببناء الحدود علي الدرء وفي قول يستويان فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي يعود الي الادمي-- ايضا وهو المنتفع به وخرج بدين الادمي دين الله تعالي كحج وزكاة والمعتمد ان له ان كان النصاب كله او بعضه موجودا قدمت او معدوما واستويا في التعلق بالذمة قسم بينهما عند الامكان وبالتركة ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما فان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت الزكاة ويجب تقييده بما اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا ولو ملك نصابا فنذر التصدق به او بشء منه او جعله صدقة او اضحية قبل وجوب الزكاة فيه وبعد الحيازة وانقضاء القتال ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده اي بعد اختيار التملك حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها كساءر الاموال والا اي وان انتفي شرط مما ذكر بان لم يختاروا تملكها	868	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0278	true	-7725414280756632465	9	66	50	367	1575	300	وفي قول يقدم الدين ل---افتقار الادمي و-------------احتياجه----------------------------------------------------------------------------- وفي قول يستويان فيوزع المال عليهما لان الزكاة تعود فاءدتها ال-------------------ي الادميين ايضا والغنيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قبل القسمة------------------------------------- ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده--------------------- حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع----------- في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها و--------------الا اي و----------------------ان لم يختاروا تملكها	278	-8658904498542716920	278	443.0	223	911	30.51591682434082	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0869	false	-6355015933575120981	212	300	1085	1542	1542	300	ولو اكري غيره دارا اربع سنين بثمانين دينارا معينة او في الذمة كل سنة بعشرين دينارا وقبضها من المكتري فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لم يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الجارية المجعولة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة العشرين وهو نصف دينار لانها التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثانية زكاة عشرين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لسنتين وهي التي-	869	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0278	true	-7725414280756632465	170	256	875	1326	1575	300	ولو اكري----- دارا اربع سنين بثمانين دين---------------------------------------ارا وقبضها----------- فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر ----------لان ما لا يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف والفرق بين هذا وبين ما ذكر في مسالة الصداق اذ هو بفرض ان يعود نصفه بالطلاق قبل الدخول ان عود نصفه بملك جديد من غير انفساخ لعقد بخلاف عود بعض الاجرة فانه بانفساخ الاجارة------------------------ فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة --عشرين-------------- لانها التي استقر ملكه عليها----- ولتمام------ الثانية زكاة عشرين لسنة وهي التي زكاها و------عشرين لسنتين وهي التي	278	-8658904498542716920	293	458.5	238	573	51.13438034057617	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0870	false	-2508395061973741383	0	43	0	230	1539	300	استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الثالثة زكاة اربعين -سنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لثلاث سنين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام السنة الرابعة زكاة ستين لسنة وهي التي زكاها و زكاة عشرين لاربع وهي التي استقر ملكه عليها الان	870	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0278	true	-7725414280756632465	256	293	1326	1533	1575	300	استقر ملكه عليها الان ولتمام------ الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها وعشر------ين لثلاث سنين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام------ الرابعة زكاة ستين لسنة وهي التي زكاها وعشر------ين لاربع وهي التي استقر ملكه عليها الان	278	-8658904498542716920	200	377.0	163	231	86.58008575439453	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0871	false	4396077172479167204	205	243	1069	1260	1555	300	وان كان جاءرا لنفاذ حكمه وعدم انعزاله بالجور ويبرا بالدفع له وان قال انا اخذها منك واصرفها في الفسق بخلاف زكاة المال الباطن اذ لا نظر له فيه كما مر وله مع الاداء بنفسه في المالين التوكيل فيه	871	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0279	true	-7270119355687110935	100	125	550	678	1630	300	وان كان جاءرا لنفاذ حكمه فلو فرقها المالك بنفسه لم تحسب وقيل لا يجب دفعها الي الجاء---------------------------------------------------------------ر وله مع الاداء بنفسه في المالين التوكيل فيه	279	-8658904498542716920	73	111.5	57	191	38.21989440917969	13	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0872	false	6963497198044044293	10	71	54	398	1613	300	والاظهر ان الصرف الي الامام افضل من تفريقه بنفسه او وكيله الي المستحقين لان الامام اعرف بهم واقدر علي الاستيعاب ولتيقن البراءة بتسليمه بخلاف تفرقة المالك او ناءبه فقد يعطيها لغير مستحق ولو اجتمع الاما-------------------------------------------------------------------------------------------م والساعي ف----الدفع الي الامام اولي كما قاله الماوردي------------------------ الا ان يكون جاءزا فتفريق المالك بنفسه افضل من التسليم ---------اليه كما ان ----------ذلك افضل من التسليم لوكيله	872	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0279	true	-7270119355687110935	131	197	711	1076	1630	300	والاظهر ان الصرف الي الامام افضل من تفريقه بنفسه لانه اعرف ب--المستحقين-------------------- واقدر علي التفريق بينه--------------------------------------------------------------------------------------م والثاني تفريقه بنفسه افضل لانه بفعل نفسه اوثق وهذا كما في الروضة واصلها في المال الباطن اما الظاهر فصرف زكاته الي الامام افضل قطعا وقيل علي الخلاف وهو وجهان وقيل قولان الا ان يكون جاءرا فتفريق المالك بنفسه افضل من الصرف-- اليه وقيل فيه الخلاف وتفريقه بنفسه افضل من التوكيل -------	279	-8658904498542716920	161	196.0	127	482	33.402488708496094	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0873	false	9165690694204724394	243	288	1181	1417	1475	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي و--المجنون والسفيه لوجوب النية وقد تعذرت من المالك فناب الولي عنه فيها فلو دفع من غير نية لم يعتد به وضمن المدفوع ولو فوض الولي النية للسفيه جاز-------------------- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل ولا يحتاج الوكيل ---------------	873	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	132	173	683	893	1540	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون------------------------------------------------------------ فلو دفع بلا ن---ية لم يقع الموقع وعليه الضمان كما قاله ابن كج وضم اليهما في شرح المهذب السفيه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح والافضل ان ينوي الوكيل	280	-8658904498542716920	107	155.0	86	273	39.19413757324219	17	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0873	false	9165690694204724394	12	125	58	621	1475	300	ولا يكفي هذا فرض مالي لصدقه علي النذر والكفارة وغيرهما وما قيل من ظهور ذلك ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة رد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره وكذا الصدقة اي صدقة مالي او المال لا يكفي في الاصح لصدق ذلك علي صدقة التطوع والثاني يكفي لظهورها في الزكاة اما لو نوي الصدقة فقط لم يجزه علي----------------------------------------- المذهب و------------------------------------------لا يجب في النية تعيين الم---------------------------------------------------ال المخرج عنه لان الغرض لا يختلف به كالكفارات فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا- غاءبا عن محله فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب- فله جعل المخرج عن الحاضر- ولو عين	873	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	15	104	79	542	1540	300	ولا يكفي هذا فرض مالي لانه يكون ---------كفارة ونذرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الصدقة اي صدقة مالي في ال-----------------اصح لانها تكون نافلة-------- والثاني يكفي لظهورها في الزكاة وعبارة الروضة كاصلها ولا يكفي مطلق الصدقة علي الاصح وقال في شرح المهذب علي المذهب وبه قطع الجمهور وعبر فيه في الاولي بالاصح ولا يجب--------- تعيين المال المزكي في النية عند اخراج الزكاة ولو عين لم يقع اي المخرج عن غيره---------------------------- فلو ملك ماءتي درهم------ حاضرة وماءتين غاءبة-------- فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءبة فله جعل المخرج عن الحاضرة ولو كان	280	-8658904498542716920	249	326.0	194	700	35.57143020629883	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0874	false	3931904587423452972	251	300	1318	1570	1570	300	ولو دفع الزكاة الي السلطان كفت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند الدفع ل----لمستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع لهم بدليل انها لو تلفت عنده الزكاة لم يجب علي المالك شء والساعي في ذلك كالسلطان فان لم ينو المالك عند الدفع الي السلطان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------	874	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	223	277	1149	1426	1540	300	ولو دفع الزكاة الي السلطان كفت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند القسم علي المستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع اليهم-------------------------------------------------------------------------- فان لم ينو------- عند الدفع اليه لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم عليهم كما لا يجزء الدفع اليهم بلا نية والثاني يجزء نوي السلطان ام	280	-8658904498542716920	152	234.5	122	358	42.458099365234375	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0874	false	3931904587423452972	2	81	13	408	1570	300	والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق----- علي المستحقين ايضا خروجا من الخلاف والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكورة كما لا تكفي نية المستنيب في الحج وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته وعلي الاول لو نوي الوكيل وحده لم يكف ا-ن لم يفوض له الموكل--------- النية وهو من اهلها لا كافر وصبي او مجنون ولو نوي الموكل وحده عند تفرقة الوكيل جاز	874	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	169	213	870	1096	1540	300	والافضل ان ينوي الوكيل عنه التفريق ايضا علي المستحقين--------------------- والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كورة ولو نوي الوكيل وحده لم يكف الا ان يكو---ن الموكل فوض اليه النية----------------------------- فتكفي ولو نوي الموكل وحده عند تفريق الوكيل كفي	280	-8658904498542716920	189	298.0	149	410	46.09756088256836	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0875	false	-5140911696389908996	0	66	0	345	1524	300	يجز- علي الصحيح وان نوي السلطان عند الصرف للمستحقين لانه ناءبهم فالدفع لهم من غير نية لا يجزي فكذا ناءبهم ما لم ينو المالك بعد ذلك وقبل تفرقة السلطان علي مستحقيها والثاني يجزي نوي السلطان ام لا اذ العادة فيما ياخذ-ه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية فلو اذن له في النية جاز كغيره والاصح انه يلزم السلطان النية اذا	875	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	256	300	1318	1540	1540	300	يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم عليهم كما لا يجزء -----الدفع اليهم بلا- نية----------------------------------------------------------------------------- والثاني يجزء نوي السلطان ام لم ينو لانه لا يدفع اليه الا الفرض ولا يقسم الا ال-----------فرض فاغنت هذه القرينة عن النية------------------------------ والاصح انه يلزم السلطان النية اذا-	280	-8658904498542716920	156	211.5	125	347	44.95677185058594	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0875	false	-5140911696389908996	178	253	918	1293	1524	300	لا يصح تعجيل الزكاة في --مال --حولي علي ملك النصاب في زكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------عينية كا-ن ملك ماءة درهم فعجل----- خمسة دراهم لتكو-------------------------------------ن زكاة- اذا تم النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك فلا يجزءه اذ-------------------------------------------------------------------------------------- لم يوجد سبب وجوبها لعدم المال الزكوي فاشبه اداء الثمن قبل البيع والدية قبل القتل والكفارة قبل اليمين ولو ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت----- بالتوالد عشرا لم يجز-ه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان لما فيه من تقديم زكاة	875	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0281	true	-5946368884630244271	98	201	515	1045	1592	300	لا يصح تعجيل الزكاة في المال الحولي علي ملك النصاب لفقد سبب وجوبها ويجوز تعجيلها قبل الحول بعد ملكه النصاب لوجود السبب والاول مقيد في الروضة واصلها بالزكاة العينية فاذا ملك ماءة درهم فعجل منها خمسة او ملك تسعة وثلاثين شاة فعجل شاة ليكون المعجل عن زكاته اذا تم النصاب وحال الحول عليه واتفق ذلك -لم يجزءه المعجل ولو ملك ماءتي درهم وتوقع حصول ماءتين من جهة اخري فعجل زكاة اربعماءة فحصل ما توقعه لم يجزءه ما عجله عن الحادث ولو --------------------------------------------------------------------------ملك خمسا من الابل فعجل شاتين فبلغت عشرا بالتوالد----- لم يجزءه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان في الاصح اما زكاة ----	281	-8658904498542716920	227	339.5	178	614	36.97068405151367	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0876	false	8188954756381392366	0	69	0	369	1569	300	شاتين فحدثت سخلة قبل الحول لم يجز-ه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان كما نقله في الشرح الصغير عن تصريح الاكثرين واقتضاه كلام الكبير خلافا لما في الحاوي الصغير وخرج بالزكاة العينية زكاة التجارة فيجوز التعجيل فيها----------------------------------------------------------------------- بناء علي ما مر من ان الن-------صاب فيها معتبر باخر الحول ف--------------------------لو اشتري عرضا قيمته ماءة فعجل زكاة ماءتين او قيمته ماءتان فعجل زكاة اربعماءة وحال الحول وهو يساوي ذلك اجزاه	876	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0281	true	-5946368884630244271	184	243	960	1283	1592	300	شاتين فبلغت عشرا بالتوالد- لم يجزءه ما عجله عن النصاب الذي كمل الان--------- في الاصح اما زكا-----------------------------------------------------------------------------------------ة التجارة كان اشتري عرضا يساوي ماءة درهم فعجل زكاة ماءتين وحال الحول وهو يساويهما فانه يجزءه المعجل بناء علي--------- ان اعتبار النصاب فيها------ باخر الحول وهو القول الراجح كما تقدم ولو اشتري عرضا بماءتي------------------------------------ن فعجل زكاة اربعماءة وحال الحول وهو يساويهما- اجزاه	281	-8658904498542716920	168	208.0	131	474	35.44303894042969	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0877	false	5942301180448600677	29	259	138	1313	1525	300	علي من لم يحفظ وله تعجيل الفطرة من اول ليلة---------------------------------- من رمضان لانعقاد السبب الاول اذ هي وجبت بسببين رمضان والفطر منه وقد وجد احدهما فجاز تقديمها علي الاخر ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق المخالف فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه والصحيح منعه اي--------- التعجيل قبله اي رمضان لانه تقديم عليهما معا كزكاة المال وكما لا يجوز تقديم كفارة قبل نحو يمين والثاني يجوز لان وجود المخرج عنه في نفسه سب-------ب و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لم يظهر ما يمكن معرفة مقداره تحقيقا ولا ظنا فصار كما لو اخرج الزكاة قبل خروج الثمر وانعقاد الحب ولان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار والحبوب فيمتنع التقديم عليه والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقود قبل الحول ومحل الخلاف فيما بعد ظهوره اما قبله فيمتنع قطعا و الصحيح انه يجوز بعدهما اي بعد ------صلاح الثمر واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية اذا غلب علي ظنه حصول النصاب كما قال في البحر لا-------------------------------------------------------------------------------ن الوجوب قد ثبت الا ان الاخ---------------------------------------------------------------------راج لا يجب الا بعد الجفاف والتصفية والثاني لا يجوز للجهل بالقدر ولو اخرج من عنب لا يتزبب او رطب لا يتتمر اجزا قطعا اذ لا تعجيل وشرط اجزاء------- اي وقوع المعجل زكاة-------------- بقاء المالك اهلا للوجوب عليه الي اخر الحول وبقاء المال الي اخره ايضا فلو مات او تلف المال- او خرج عن ملكه ولم يكن مال تجارة لم يجزه المعجل	877	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0282	true	-8602295529898450065	50	198	273	1053	1570	300	علي ملكه------ وله تعجيل الفطرة من اول رمضان ليلا وقيل نهارا لانها تجب بالفطر من رمضان فهو ------سبب اخر لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح منعه قبله اي منع التعجيل قبل---- رمضان لانه تقديم علي السبب-------------------------------------------------ين والثاني جواز تقديمه في السنة كما حكاه في شرح المهذب و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لا يعرف قد----------------ره تحقيقا ولا تخمينا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بعدهما اي بعد بدو الصلاح------ واشتداد الحب قبل الجفاف والتصفية لمعرفة قدره تخمينا والثاني لا يجوز في الحالين لعدم العلم بالقدر حينءذ والثالث يجوز فيهما للعلم بالقدر بعد ذلك فان نقص المعجل عن الواجب اخرج باقيه او زاد فالزيادة تطوع ولا يجوز الاخراج قبل ظهور الثمر وانعقاد الحب قطعا والاخراج لازم ------بعد الجفاف والتصفية لانه وقته---------------------------------------------------------------------------------- وشرط اجزاء المعجل اي وقوع------ه زكاة كما في المحرر بقاء المالك اهلا للوجوب عليه الي اخر الحول-------------------------- فلو مات او تلف --ماله او باعه --------لم----------------- ي-كن المعجل	282	-8658904498542716920	404	430.0	314	1401	28.836545944213867	61	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0878	false	5358798332077344518	109	157	580	817	1555	300	وكون القابض له في اخر الحول مستحقا فلو مات قبله او ارتد -لم يحسب المدفوع اليه عن الزكاة لخروجه عن الاهلية عند الوجوب والقبض السابق انما يقع عن هذا الوقت وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه اي المالك المعجل كما	878	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0282	true	-8602295529898450065	204	239	1082	1251	1570	300	وكون القابض ---في اخر الحول مستحقا فلو كان ميتا او مرتدا لم يحسب المدفوع اليه عن الزكاة----------------------------------------------------------------- وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه اي المال- المعجل ولا	282	-8658904498542716920	158	281.0	124	238	66.38655090332031	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0880	false	-4650649211807010920	106	294	542	1514	1545	300	و الاصح انه ان لم يتعرض للتعجيل بان اقتصر علي ذكر الزكاة كما مر او سكت فلم يذكر شيءا ولم يعلمه القابض لم يسترد وتكون تطوعا لتفريط الدافع بسكوته والثاني يسترد لظنه الوقوع عن الزكاة ولم يقع عنها ولا فرق فيما ذكر بين الامام والمالك و الاصح انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد كعلم القابض بالتعجيل او تصريح المالك به---- او باشتراط ال---رجوع عند --عروض مانع صدق القابض او وارثه بيمينه لان الاصل عدمه ولانهما اتفقا علي انتقال الملك والاصل استمراره ولان الغالب هو الاداء في الوقت ويحلف القابض علي البت ووارثه علي نفي العلم وعبارته شاملة لما لو اختلفا في نفس المال عن النصاب او تلفه قبل الحول او غير ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة ولم ار فيه نصا والثاني يصدق المالك بيمينه لانه اع-----------رف بقصده ولهذا لو اعطي ثوبا لغيره واختلفا في انه عارية او هبة صدق الدافع ومحل الخلاف في غير علم القابض بالتعجيل اما فيه فيصدق القابض بلا خلاف لانه لا يعرف-------------------------------------------------------------------------------------------- الا من جهته ولا بد من حلفه علي نفي العلم بالتعجيل علي الاصح في المجموع لانه لو اعترف بما قاله الدافع لضمن ومتي ثبت الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه	880	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0283	true	5210371798121426165	12	118	63	634	1584	300	و الاصح انه ان لم يتعرض للتعجيل بان اقتصر علي ذكر الزكاة و----------------------------لم يعلمه القابض لم يسترد ويكون ت---------------------طوعا والثاني يسترد لظنه الوقوع عن الزكاة ولم يقع عنها------------------------------------ و الاصح انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد وهو ذكر التعج-----يل او --علم القابض به علي الاصح وشرط الاسترداد علي مقابل الاصح صدق القابض--------- بيمينه لان الاصل عدم ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والثاني يصدق المالك بيمينه لانه المءدي وهو اعرف بقصده و-هذا---------------------------------------------------------------------- في غير علم القابض لانه اعلم بعلمه وعلي الاسترداد في المسالة الاخيرة يصدق المالك بيمينه اذا نازعه القابض في قوله قصدت التعجيل فانه اعرف بنيته ولا سبيل الي معرفتها الا من جهته---------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ثبت الاسترداد والمعجل تالف وجب ضمانه	283	-8658904498542716920	365	542.5	290	1084	33.67158508300781	58	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0881	false	977342257355961561	32	181	159	917	1527	300	والاصح في المتقوم اعتبار قيمته يوم اي وقت القبض لا يوم التلف ولا باقصي القيم لان ما زاد علي قيمة يوم القبض زاد علي ملك المستحق فلا يضمنه والثاني قيمته وقت التلف لانه وقت انتقال الحق الي القيمة وفي معني تلفه البيع ونحوه و الاصح انه ان وجده ناقصا نقص صفة كمرض وهزال حدث قبل سبب الرد فلا ارش له ل---------حدوثه في ملك القابض فلا يضمنه نعم -------------------------------لو كان القابض غير مستحق حال القبض استرد وهو ظاهر وخرج بنقص الصفة نقص العين كمن عجل بعير---------ين فتلف احدهما فانه يسترد الباقي وق--يمة التالف وبحدوث ذلك قبل لسبب حدوثه بعده او معه فيسترده ومقابل الاصح له ارشه لان جملته مضمونة فكذلك جزءه و الاصح انه لا يسترد زيادة منفصلة حقيقة كولد وكسب او حكما كلبن بضرع وصوف علي ظهر لانها حدثت في ملكه والثاني يستردها مع الاصل لانه -تبين انه لم يقع الموقع واحترز بالمنفصلة عن -----------------------المتصلة ك--سمن فانها --تتبع الاصل	881	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0283	true	5210371798121426165	126	212	677	1133	1584	300	والاصح في المتقوم اعتبار قيمته يو------------------------------------------------------------------م القبض والث------------------------------اني قيمته يوم التلف و الاصح ----------------------------------------------------------انه ان وجده ناقصا نقص ارش ----------------------------فلا ارش له لان النقص حد--ث في ملك القابض فلا يضمنه والثاني له ارشه اعتبارا له بالتلف ولو كان الم---------------------------------------------------------------------عجل بعيرين او شاتين فتلف احدهما وبقي الاخر رجع فيه وبقيمة التالف ذكره في شرح المهذب و الاصح ا----------------------------------------------------------------------------نه لا يسترد زيادة منفصلة كال----ولد واللبن والث------------------------------------------------اني يستردها مع الاصل لانه لتبين انه لم يقع الموقع كان القابض لم يملكه في الحقيقة اما الزيادة المتصلة كالسمن والكبر فتتبع الاصل	283	-8658904498542716920	275	341.0	218	837	32.85543441772461	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0882	false	5545726337251119193	80	221	406	1104	1516	300	ولو تلف قبل التمكن من غير تقصير فلا ضمان سواء كان تلفه بعد الحول ام قبله ولهذا اطلق هنا وقيد في الاتلاف ببعد الحول لانتفاء --تقصيره فان قصر كان وضعه في غير حرز مثله كان ضامنا ولو تلف بعضه بعد الحول وقبل التمكن وبقي بعضه ولا تفريط وكانه استغني عن ذكره هنا بذكره فيما بعده فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي بعد اسقاط الوقص فلو ----------------------------------تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة او ملك تسعة حولا فهلك قبل التمكن خمسة وجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان وان الاوقاص عفو وهو الاظهر فيهما او اربعة وجبت شاة والثاني لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط للوجوب علي ان المتن قد يصدق بهذه لان الشاة قسط الخمسة الباقية بمعني انها واجبها وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	882	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0283	true	5210371798121426165	234	296	1254	1562	1584	300	ولو تلف قبل التمكن بعد الحول--- فلا ضمان-------------------------------------------------------------------------- لانتفاء التقصير-------------------------------------------- ولو تلف بعضه -----------قبل التمكن وبقي بعض---------------------------------------------------ه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي والثاني لا شء عليه بناء علي ان التمكن شرط للوجوب فاذا تلف واحد من خمس من الابل قبل التمكن ففي الباقي اربعة اخماس شاة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ولا شء علي الثاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتلفه------- بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	283	-8658904498542716920	227	304.5	181	734	30.926429748535156	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0888	false	5151926747462744520	12	127	55	642	1524	300	وشرط الواحد صفة العدول في الاصح لا عبد او امراة فليتامل فليسا من --عدول--- الشهادة واطلاق العدول كما قاله الشارح منصرف الي الشهادة فاندفع ما قيل من ان قوله وشرط الواحد صفة العدول بعد قبوله بعدل ركيك اذ العدل من كانت فيه صفة العدول وبان ما زعمه من ان العبد والمراة ليسا من العدول باطل اذا العدل من لم يرتكب كبيرة ولا اصر علي صغيرة نعم ليسا من اهل قبول الشهادة والخلاف مبني علي ان الثبوت بالواحد شهادة او رواية فلا يثبت بواحد منهما علي الاول وهو الاصح وعليه فلا بد من- لفظ الشهادة ---------------وهي شهادة حسبة وتختص بمجلس القاضي كما جزم به في الانوار ولا تشترط العدالة الباطنة ----وهي التي يرجع فيها لقو-----ل المزكين	888	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0285	true	-8103739445580631013	157	227	798	1186	1579	300	وشرط الواحد صفة العدول في الاصح لا عبد و--امراة-------- فليسا من العدول في الشهادة واطلاق العدول ي----------------نصرف اليها بخلاف اطلاق العدل فيصدق بها وبالرواية--------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة لا تقبل في الشهادة وحدها---------------------------------------------------------------------- والخلاف مبني علي ان الثبوت بالواحد شهادة او رواية فلا يثبت بواحد منهما علي الاول ويثبت به علي الثاني ويشترط لفظ الشهادة علي الاول ايضا وهي شهادة حسبة وفي اشترا----------------------------------------ط العدالة الباطنة فيه وهي التي يرجع فيها الي اقوال المزكين	285	-8658904498542716920	262	390.5	210	617	42.463531494140625	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0889	false	-1050604569093351396	37	273	192	1436	1575	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد الثلاثين افطرنا في الاصح لان الشهر يتم بمضي ثلاثين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت السماء مصحية اي لا غيم بها لكمال العدد بحجة شرعية واشار به الي ان الخلاف في حالتي الصحو والغيم وقال بعضهم---- بالافطار في حال- الغيم دون الصحو ومثله ما لو صام شخص بقول من يثق به ثلاثين ولم ير الهلال فانه يفطر في اوجه احتمالين ومقابل الاصح لا يفطر لان الفطر يءدي الي ثبوت شوال بقول واحد وهو ممتنع ورده الاول بان الشء قد يثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا كما مر واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب منه قطعا كبغداد والكوفة لانهما كبلدة واحدة كما في حاضري المسجد الحرام دون البعيد في الاصح كالحجاز والعراق والثاني يلزم في البعيد ايضا والب------عيد مسافة القصر وصححه المصنف في شرح مسلم لتعليق الشرع بها كثيرا من الاحكام وقيل البعيد باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم اذ- امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر ولما روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت اولا نكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبها ولان المناظر تختلف باختلاف المطالع والمعروض فكان اعتبارها اولي ولا نظر الي ان اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين	889	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	0	111	0	582	1568	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلا--ثين افطرنا في الاصح لان الشهر يتم بمضي ثلاثين والثاني لا نفطر لانه افطار بواحد وهو لا يجوز كما لو شهد بهلال شوال واحد واجاب الاول بان الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا وقوله ان كانت السماء مصحية --------------------------------------اشار به الي ان الخلاف في حالتي الصحو والغيم وان- بعضهم قال بالافطار في حالة الغيم دون الصحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب دو----------------------------------------------------------------------ن البعيد في الاصح والث----------------اني يلزم في البعيد ايضا ومسافة البعيد مسافة القصر----------------------------------------------------------- وقيل البعيد باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر وقال الامام اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين	286	-8658904498542716920	415	717.5	334	1386	29.942279815673828	69	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0890	false	5536081880457184100	108	300	569	1539	1539	300	واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد فصار ------------------------------------------اليه من بلد الرءية من صام به فالاصح انه يوافقهم حتما في الصوم اخرا وان كان قد اتم ثلاثين لانه بالانتقال اليهم صار منهم وروي ان ابن عباس امر كريبا بذلك والثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر اي الذي لم ير فيه الي بلد الرءية عيد معهم حتما لما مر سواء اصام ثمانية وعشرين بان كان رمضان ناقصا عندهم ايضا فوقع عيده معهم في التاسع والعشرين من صومه ام تسعة وعشرين بان كان رمضان تاما عندهم وقضي ي-------وما ا--------ن صام ثمانية وعشرين اذ الشهر لا يكون كذلك بخلاف ما لو صام تسعة وعشرين فلا قضاء عليه اذ الشهر يكون كذلك و علي الاصح من اصبح معيدا فسارت سفينته مثلا الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح ا--------------------------------------نه يمسك بقية اليوم حتما لما مر والثاني لا يجب امساكها لعدم ورود اثر فيه وتجزءة اليوم الواحد بامساك بعضه دون بعض بعيد ورد الرافعي الاستبعاد بيوم الشك اذا ثبت الهلال في اثناءه فانه يجب امساك باقيه دون اوله ونازع فيه السبكي وتتصور المسالة بان يكون ذلك------ يوم الثلاثين من صوم ا----لبلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه وبان يكون-	890	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	144	282	748	1472	1568	300	واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد لكونه علي مسافة القصر او لاختلاف المطالع فسافر اليه من بلد الرءية---------- فالاصح انه يوافقهم ف-----ي الصوم اخرا لانه-------------------------------------- صار منهم والث--------------------------------اني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد ال------------------اخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما بناء علي الاصح وهي مفروضة في الروضة واصلها والمحرر فيما اذا عيدوا--------- التاسع والعشرين من صومه وذلك شرط للقضاء كما قال في شرح المهذب واذا افطر قضي يوما اذا لم يصح الا ثمانية وعشرين يوما وسكوته في المنهاج عن ذلك للعمل به و-------------------------------------------------------من اصبح معيدا فسارت سفينته الي----- بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح من وجهين مبنيين علي الاصح السابق ايضا انه يمسك بقية اليوم والث------------اني لا يجب امساكها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتصور المسالة بان يكون ذلك اليوم يوم الثلاثين من صوم اهل البلدين لكن المنتقل اليهم لم يروه -بان يكون	286	-8658904498542716920	442	650.0	352	1076	41.078067779541016	71	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0892	false	-3719684924570767746	179	297	826	1439	1453	300	والصحيح انه لا يشترط في التبييت النصف الاخر من الليل بل يكفي من اوله لاطلاق التبييت في الخبر ولما فيه من المشقة والثاني يشترط لقربه من العبادة---------------------- و الصحيح انه لا يضر الاكل والجماع وغيرهما من منافي الصوم بعدها اي النية وقبل الفجر اذ المنافي مباح لطلوع الفجر فلو ابطلها لامتنع الي طلوعه وكذا لو حدث بعدها جنون او نفاس لا ردة فيما يظهر كما مال اليه الاذرعي ويءيده قول الزركشي لو نوي رفض النية قبل الفجر وجب تجديدها ----------بلا خلاف ووجهه ان رفض النية ينافيها فاثر فيها قبل الفجر لضعفها حينءذ بخلاف نحو الجماع فانه انما ينافي الصوم لا النية والردة منافية للنية فكانت كرفضها و الصحيح انه لا يجب التجديد لها اذا نام بعدها ثم تنبه	892	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0287	true	6428792620282755564	58	116	301	610	1535	300	والصحيح انه لا يشترط في التبييت النصف الاخر من الليل---------------- لاطلاق-------ه في الحديث------------------ والثاني -تقرب النية من العبادة لما تعذر اقترانها بها و الصحيح انه لا يضر الاكل والجماع بعدها وقيل يضر فيحتاج------------------------------------------------------------------------- الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجديدها تحرزا عن تخلل المناقض بينهما وبين العبادة لما تعذر اقترانها ب------------------------------------------------------------------------------------------------ها و الصحيح انه لا يجب التجديد لها اذا نام بعدها ثم تنبه	287	-8658904498542716920	201	260.0	155	645	31.162790298461914	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0893	false	-5138619268252330623	4	119	23	591	1481	300	يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع فان استمر النوم الي الفجر لم يضر قطعا ويصح النفل بنية قبل الزوال لما صح انه--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة---- يوم----ا هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم وي-------------وما اخر --هل -عندكم شء قالت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء----------------------------------------------------------- بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده ولادراك معظم النهار به غالبا بالنسبة لمن يريد صوم النفل كما في ركعة المسبوق وكذا تصح نيته بعده في قول قياسا ---------------------علي ما قبله تسوية بين اجزاء النهار كما في النية ليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم في النية -------------------من اول النهار	893	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0287	true	6428792620282755564	119	261	625	1348	1535	300	يجب تقريبا للنية من العبادة بقدر الوسع-------------------------------------- ويصح النفل بنية قبل الزوال وكذا بعده في قول في جميع ساعات النهار والراجح المنع دخل صلي الله عليه وسلم علي -عاءشة ذات يوم فقال هل عندكم شء ق-----الت لا قال فاني اذا اصوم قالت ودخل علي يوما اخر فقال اعندك- شء ق-لت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي وقال اسناده صحيح وفي رواية للاول وقال اسنادها صحيح هل عندكم من غداء وهو بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------عده والقول المرجوح يقيس ما بعد الزوال علي ما قبله ودفع بان الاصل ان لا يخالف النفل الغرض في وقت النية وورد الحديث في النفل قبل الزوال فاقتصر عليه علي ان المزني وابا يحيي البلخي قالا بوجوب التبييت في النفل للحديث السابق والصحيح اشتراك حصول شرط الصوم في النية قبل الزوال او بعده من اول النهار	287	-8658904498542716920	324	451.5	252	864	37.5	54	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0893	false	-5138619268252330623	183	283	896	1401	1481	300	وشرط الصوم هنا الامساك عن المفطرات الي اخره ودفع به توهم مثل كلام المصنف للنية مع انها تقدمت في كلامه فليست مرادة هنا وقوله قبل الزوال او بعده اي علي القول بصحة النية بعده ويجب في النية التعيين في الفرض المنوي ك-رمضان او نذر او قضاء او كفارة وفي نفل له سبب كما بحثه في---------------------- المهمات او مءقت علي ما بحثه في المجموع--------------------------- كصوم الاثنين وعرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ورد-------------------------------------------------- بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ويستثني من وجوب التعيين -ما	893	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	0	90	0	493	1555	300	وشرط الصوم هنا الامساك عن المفطرات من اكل وجماع وغيرهما والخلو عن الكفر والحيض والجنون------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في النية التعيين في الفرض سواء فيه رمضان والنذر وال--------كفارة وغيرها اما النفل فيصح بنية مطلق الصوم قال في شرح المهذب هكذا اطلقه الاصحاب وينبغي ان يشترط التعيين في الصوم المرتب كصوم ---------عرفة وعاشوراء وايام البيض وستة من شوال ونحوها كما يشترط ذلك في الرواتب من نوافل الصلاة ويجاب بان الصوم في الايام المذكورة----- منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها و------كماله اي التعيين كما	288	-8658904498542716920	264	353.5	210	606	43.56435775756836	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0895	false	572859071436160943	19	55	89	267	1463	300	وكماله اي التعيين كما في المحرر وعبر عنه في--- الروضة بكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد اي اليوم الذي يلي الليلة التي ينوي فيها عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان	895	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	86	114	471	612	1555	300	وكماله اي التعيين كما في المحرر والشرح وفي اصل الروضة وكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد---------------------------------------- عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان	288	-8658904498542716920	127	226.5	101	181	70.1657485961914	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0896	false	-3223856616924040947	0	214	0	1065	1492	300	والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة وتقدم عدم اشتراط ما عدا الفرضية اما هي فمقتضي كلامه كالروضة واصلها اشتراطها لكن صحح في المجموع تبعا ل-----------------------------------------------------لاكثرين عدم اشتراطها وهو المعتمد وفرق بان صوم رمضان من البالغ لا يقع ا-لا فرضا بخلاف الصلاة فتقع المعادة نفلا قال الاسنوي وعليه الفتوي ولا يرد اشتراط نيتها في المعادة ايضا كما مر لمحاكاة ما فعله اولا والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد والثاني يشترط ليمتاز ذلك عما ياتي به في سنة اخري ولا بد في النية من الجزم فلو علقها بالمشيءة فكما مر في الوضوء او بغيرها فهو ما اشار اليه بقوله ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان ---------منه وصامه فكان منه لم يقع عنه سواء اقال معه والا فانا مفطر ام متطوع ام لا فلا يجزيه لان الاصل عدم دخوله ولانه صام شاكا ولم يعتمد سببا ومثل ذلك ما لو لم يات بان الدالة علي التردد فلا يصح ايضا والجزم فيه حديث نفس لا اعتبار به اذ لم ينشا عما ياتي به من الجزم حقيقة الا اذا اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او فاسق او صبيان رشداء اي مختبرين بالصدق اذ غلبة الظن هنا ك--------------------اليقين كما في اوقات الصلوات فتصح النية المبنية عليه	896	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	116	257	623	1334	1555	300	والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة كذا في ----------------------------------------------الروضة واصلها ايضا وتقدم في الصلاة وتصحيح وجوب نية الفرضية دون الاخرين وقال في شرح المهذب الاصح عند الاكثرين عدم اشتراط الفرضية هنا والفرق ان -صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا بخلاف صلاته للظهر فتكون-- نفلا في حق من صلاها ثانيا في جماعة------------------------------------------------------------ والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد و---قيل يشترط ولا يغني عنه الاداء لانه يقصد به معني القضاء------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه وصام---------ه لم يقع عنه للشك في انه منه حال النية فليست جازم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا اذا اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة و----------صبيان رشداء فانه يقع عنه لظن انه منه حال النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين--------------------- فتصح النية المبنية عليه	288	-8658904498542716920	416	564.0	327	1148	36.236934661865234	67	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0897	false	-3997561562918543821	102	180	488	875	1497	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه عملا بالاستصحاب ولان تعليق النية مضر ما لم يكن تصريحا بمقتضي الحال او استند الي اصل وله الاعتماد في نيته علي حكم الحاكم ولو بشهادة عدل ولا اثر لتردد يبقي بعد حكمه وبذلك علم رد ما جري عليه في الاسعاد وتبعه الشمس الجوجري من جعل حكمه مفيدا للجزم ولو اشتبه رمضان علي محبوس او اسير او نحوهما صام وجوبا شهرا بالاجتهاد كما	897	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	268	297	1401	1542	1555	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه --لان الاصل بقاء رمضان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتبه رمضان علي محبوس------------------ صام------ شهرا بالاجتهاد ولا	288	-8658904498542716920	123	195.5	98	387	31.78294563293457	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0898	false	-9086548469469794147	6	97	29	495	1478	300	وهو قضاء علي الصحيح لوقوعه بعد الوقت والثاني اداء لان العذر قد-- يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد ولم يكن شوالا ولا ذا الحجة وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر لانه ثبت في ذمته كاملا فلو انعكس الحال فكان ما صامه تاما ورمضان ناقصا وقلنا انه ق--------------------ضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان كان الذي صامه ورمضان تامين او ناقصين اجزاه بلا خلاف وان وافق صومه شوالا فالصحيح منه تسعة وعشرون ان كان كاملا وثمانية وعشرون ان -------------------------كان ناقصا ولو	898	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0289	true	-2299891604830950390	14	92	74	464	1520	300	وهو قضاء علي الاصح لان---ه بعد الوقت والثاني اداء ل----لعذر فانه يجعل غير الوقت وقتا كما في الجمع بين الصلاتين فل-----------------------------------------------------و نقص وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر --------علي القضاء ولا يلزمه علي الاداء كما لو -------كان رمضان ناقصا ولو كان الامر بالعكس فان قلنا قضاء فله افطار اليوم الاخير اذا عرف الحال وان قلنا اداء فلا ولو-------------------------------------- وافق صومه شوالا حصل---- منه تسعة وعشرون ان كمل------ وثمانية وعشرون ان نقص فان قلنا قضاء وكان رمضان ناقصا فلا	289	-8658904498542716920	269	397.5	210	513	52.4366455078125	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0899	false	8449365507142031654	15	93	85	473	1500	300	وكذا ان تم لها قدر العادة --------------من الحيض او النفاس ليلا فيصح ايضا بهذه النية في الاصح لان الظاهر استمرار العادة سواء اتحدت ام اختلفت واتسقت ولم تنس اتساقها بخلاف ما اذا لم يكن لها عادة ولم يتم اكثر الحيض او النفاس ليلا او كان لها عادات مختلفة غير متسقة او متسقة ونسيت اتساقها ولم يتم لها اكثر عاداتها ليلا لانها لم تجزم ولا بنت علي اصل ولا امارة ومقابل الاصح يقول قد تتخلف فلا تكون النية جازمة	899	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0289	true	-2299891604830950390	262	292	1340	1492	1520	300	وكذا ان تم لها قدر العادة التي هي دون اكثر الحيض فانه صح صومها بتلك ال-----------نية في الاصح لان الظاهر استمرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عاد-تها والثاني-------------------------------------------------- يقول قد تتخلف فلا تكون النية جازمة	289	-8658904498542716920	109	162.0	86	402	27.11442756652832	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0899	false	8449365507142031654	173	300	884	1500	1500	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة كان تقيا منكوسا بطل صومه بناء علي انها مفطرة لعينها لا لعود شء ووجه مقابله البناء علي ان المفطر------------------------------------------------------------------ رجوع شء مما خرج-- وان قل ولو غلبه القء فلا باس اي لم يضر لخبر من ذرعه القء اي غلب عليه وهو صاءم فليس عليه قضاء وكذا لو اقتلع نخامة---------- ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لتكرر الحاجة اليه ف------------رخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة واحترز بقوله اقتلع عما لو لفظها مع نزولها بنفسها او بغلبة سعال فلا باس به جزما وبلفظها عما لو بقيت في محلها فلا يفطر جزما وعما لو ابتلعها بعد خروجها للظاهر فيفطر جزما فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم-	899	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	63	138	333	713	1574	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة---------------- بطل صومه بناء علي ا----------------------------------------------------ن المفطر عينها كالانزال لظاهر الحديث والثاني مبني علي ان الفطر بها لتضمنها رجوع شء الي الجوف وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث--------------------------------------------------------- وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح لان----------------------------------- الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	290	-8658904498542716920	274	415.5	215	707	38.75530242919922	52	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0901	false	-1361693755293900908	12	73	62	397	1569	300	العين الاجنبية-------- وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه اي الجوف قوة تحيل الغذاء بكسر الغين وبالذال المعجمتين او الدواء بالمد اذ ما لا تحيله لا تتغذي النفس به ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء اي المصارين----------------- والمثانة بالمثلثة---- مجمع البول مفطر بالاسعاط راجع للدماغ او الاكل راجع للبطن او الحقنة اي	901	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	190	243	968	1266	1574	300	العين الي ما يسمي جوفا وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه--------- قوة تحيل الغذاء بكسر الغين وبالذال المعجمة ا--و الدواء والحق بالجوف علي الاول الحلق قال الامام ومجاوزا الحلقوم----------------------------- فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء--- المصارين جمع معي بوزن رضا والمثانة بالمثلثة وهي مجمع البول مفطر بالاسعاط ا------------و الاكل ا-----------و الحقنة او	290	-8658904498542716920	209	318.5	172	364	57.41758346557617	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0902	false	-1908773170729853909	166	275	822	1379	1510	300	وشرط الواصل كونه في منفذ بفتح الفاء كما ضبطه المصنف كالمدخل والمخرج مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتشرب المسام وهي ثقب البدن---------------------------------------------------------------- ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه كما لا يضر الانغماس في الماء وان وجد اثره بباطنه لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم فلا يكره الاكتحال له والمسام جمع سم بتثليث السين والفتح افصح قال الجوهري ومسام الجسد ثقبه وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق و--غربلة الدقيق لم يفطر وان امكنه اجتناب ذلك باطباق الفم او غيره لما فيه من المشقة الشديدة بل لو فتح فاه عمدا حتي دخل ج-------وفه لم يفطر	902	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	29	116	141	558	1474	300	وشرط الواصل كونه من منفذ بفتح الفاء-------------------------------- مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتشرب المسام كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلق-------------------------------------------------ه لانه لا منفذ من العين الي الحلق والواصل اليه من المسام-------------------------------------------------------------------------------------- وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر لان التحرز عن--- ذلك يعسر و-------------------------------------------لو فتح فاه عمدا حتي دخل الغبار جوفه لم يفطر	291	-8658904498542716920	265	410.0	207	630	42.06349182128906	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0904	false	-1398391993473785865	15	284	73	1403	1485	300	فلو خرج عن الفم ولو الي ظاهر الشفة لا علي اللسان ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه اي ولو بلون او ريح فيما يظهر من اطلاقهم ان انفصلت عين منه لسهوله التحرز عن ذلك ومثله كما في الانوار ما لو استاك وقد غسل السواك وبقيت فيه رطوبة تنفصل وابتلعها وخرج بذلك ما لو لم يكن علي الخيط ما ينفصل لقلته او عصره او لجفافه فانه لا يضر او متنجسا كمن دميت لثته او اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح افطر في المساءل الاربع لانه لا حاجة الي رد الريق وابتلاعه ويمكنه التحرز عن ابتلاع المخلوط والمتنجس منه ولو اخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر لا---------ن اللسان كيف-- تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه ولو عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سومح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح كابتلاعه متفرقا من معدنه والثاني يفطر لخفة الاحتراز عنه وسواء اجمعه بشء كالعلك ام لا واحترز بجمعه عما لو اجتمع من غير قصد فلا يضر قطعا ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه المعروف او دماغه فالمذهب انه ان بالغ في ذلك افطر لان الصاءم منهي عنها كما مر في الوضوء والا ف----------------لا يفطر لانه تولد من مامور به بغير اختياره	904	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	131	287	633	1409	1474	300	فلو خرج عن الفم لاعل--------------------ي اللسان ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او متنجسا كمن دميت لثته او اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح افطر في المساءل الاربع لانه لا حاجة الي رد الريق وابتلاعه ويمكن- التحرز عن ابتلاع المخلوط والمتنجس منه ولو اخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر في الاصح لان اللسان كيفما تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح لانه لم يخرج ع---ن معدنه والثاني يفطر ل-ان الاحتراز عنه هين ---------------------------------------------------------------------------ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من باطن او دماغ- فالمذهب انه ان بالغ في ذلك افطر لانه------ منهي عن المبالغة---------- والا اي وان لم يبالغ فلا يفطر لانه تولد من مامور به بغير اختياره	291	-8658904498542716920	708	1268.0	564	1357	52.173912048339844	131	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0905	false	-238988300895760094	141	218	692	1075	1497	300	لان وصوله بغير اختياره واصل الخلاف نصان مطلقان بالافطار وعدمه فمنهم من حمل الاول علي حال المبالغة والثاني علي حال عدمها والاصح حكاية قولين فقيل هما في الحالين وقيل هما فيما اذا بالغ فان لم يبالغ لم يفطر قطعا والاصح كما في المحرر انهما فيما اذا لم يبالغ فان بالغ افطر قطعا ولو كان ناسيا للصوم لم يفطر بحال ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه	905	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0292	true	-8000326066710594105	0	77	0	383	1523	300	لان وصوله بغير اختياره واصل الخلاف نصان مطلقان بالافطار وعدمه فمنهم من حمل الاول علي حال المبالغة والثاني علي حال عدمها والاصح حكاية قولين فقيل هما في الحالين وقيل هما فيما اذا بالغ فان لم يبالغ لم يفطر قطعا والاصح كما في المحرر انهما فيما اذا لم يبالغ فان بالغ افطر قطعا ولو كان ناسيا للصوم لم يفطر بحال ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه	292	-8658904498542716920	383	766.0	306	383	100.0	77	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0906	false	1801629709388026221	207	274	1033	1377	1518	300	وان اكل ناسيا لم يفطر لخبر------------------ من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره ولا قضاء عليه نص علي الاكل والشرب فعلم غيرها بالاولي الا ان يكثر فيفطر به في الاصح لان النسيان مع الكثرة نادر ولهذا تبطل الصلاة بالكلام الكثير ناسيا قال في الانوار والكثير كثلاث لقم قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم الحديث	906	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0292	true	-8000326066710594105	157	202	777	995	1523	300	وان اكل ناسيا لم يفطر قال صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه رواه الشيخان----------------------------------------------------------------------- الا ان يكثر فيفطر به في الاصح لان النسيان في الكثر- نادر------------------------------------------------------------------------ قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم الحديث	292	-8658904498542716920	182	308.5	142	362	50.276241302490234	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0907	false	-4597746250033954883	3	77	19	421	1490	300	علي ال----قولين في------ جماع المحرم ناسيا وفرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام فاذا نسي كان مقصرا بخلاف الصاءم و شرطه ايضا الامساك عن الاستمناء وهو استخراج المني بغير الجماع محرما كان كاخراجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او جاريته فيفطر به لانه اذا افطر بالجماع بلا انزال فب----الانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي ومحله حيث كان عامدا عالما مختارا وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة بلا حاءل يفطر به	907	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0292	true	-8000326066710594105	209	255	1034	1281	1523	300	علي المذهب وقيل فيه قولا جماع المحرم ناسيا وفرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام------------------- بخلاف الصاءم و---------- الامساك عن الاستمناء--------------------------------------------------------------------------------------------- فيفطر به لان الايلاج من غير------- انزال مفطر فالانزال ب------------نوع شهوة اولي ان يكون مفط-------------------را وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة--------- يفطر به	292	-8658904498542716920	203	296.0	165	416	48.79807662963867	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0909	false	-8523042442359245467	0	300	0	1448	1448	300	الاكل اذا ظن بقاء الليل بالاجتهاد لان الاصل بقاءه ولو اخبره عدل بطلوع الفجر امسك كما مر قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لان الاصل بقاء الليل ولو اكل باجتهاد- اولا اي اول اليوم او اخرا اي اخر اليوم وبان الغلط بطل صومه لتحققه خلاف ما ظنه ولا عبرة بالظن البين خطءه فان لم يبن الغلط بان بان الامر كما ظنه او لم يبن له خطا ولا اصابة صح صومه او بلا ظن بان هجم وهو جاءز في اخر الليل حرام في اخر النهار ولم يبن الحال صح ان وقع ------في اوله يعني اخر الل------يل وبطل في------------- اخره اي اخر النهار عملا بالاصل فيهما---- اذ الاصل بقاء الليل في الاولي والنهار في الثانية قال الشارح ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام بظهور المعني المراد اي وهو انه ادي اجتهاده الي عدم طلوع الفجر فاكل او الي غروب الشمس فاكل وان بان الغلط قضي فيهما او الصواب صح صومه فيهما والفرق بينه وبين القبلة اذا ترك الاجتهاد فاصابها انه هناك شك في شرط انعقاد العبادة وههنا شك في فسادها بعد انعقادها ولو طلع الفجر الصادق وفي فمه طعام فلفظه صح صومه ------------------------وان سبق منه شء الي جوفه لانتفاء الفعل والقصد ولو امسكه في فيه فكما لو لفظه لكنه لو سبقه شء منه الي جوفه افطر كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق الي جوفه كما م------------------------------ر وكذا لو كان طلوع الفجر مجامعا فنزع في الحال اي عقب طلوع الفجر لما علم به صح صومه اذا كان قاصدا بنزعه ترك الجماع لا التلذذ كما صرح به جمع متقدمون واعتمده غيرهم وان انزل لتولده من مباشرة مباحة ولان النزع ترك للجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه حالا واولي من ذلك بالصحة ان يحس وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع فان مكث بعد الطلوع مجامعا بطل اي لم-------	909	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	57	198	330	1021	1560	300	الاكل اذا ظن بقاء الليل---------------------------------------------------------------- قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لان الاصل بقاءه و-----لو اكل باجتهاده اولا و---------------اخرا من النهار--- وبان الغلط بطل صو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه او بلا ظن------------------------------------------------- ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في -----------------------------------اخره لان الاصل بقاء النهار ---------------------------------------ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام لظهور المعني المراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلع الفجر------- وفي فمه طعام فلفظه صح صومه وان ابتلع شيءا منه افطر وان سبق-------------------------------------------------------------------------------- شء منه الي جوفه فوجهان مخرجان من --------------سبق الماء في المضمضة قال في الروضة الصحيح لا يفطر وكذا لو كان طلوع الفجر مجامعا فنزع في الحال صح صومه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انزل لتولده من مباشرة مباحة قاله في شرح المهذب------------------------------------------------------------------------------ واولي من هذا بالصحة ان يحس وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع فان مكث بعد الطلوع مجامعا بطل صومه وان لم	293	-8658904498542716920	511	731.0	400	1539	33.2033805847168	86	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0910	false	-5297656239999545732	205	295	1081	1534	1563	300	فصل شرط صحة الصوم من حيث الفاعل والوقت الاسلام فلا يصح صوم الكافر اصليا كان او مرتدا ولو ناسيا للصوم قال الاذرعي تضمنت عبارة شرح المهذب انه لو ارتد بقلبه ناسيا للصوم ثم اسلم في يومه انه لا يفطر ولا احسب الاصحاب يسمحون به ولا انه اراده وان شمله لفظه ا ه وقد علم من قوله انه يشترط الاسلام جميع النهار انه يفطر هنا والعقل اي التمييز فلا يصح صوم غير المميز كمن زال عقله ولو بشرب دواء ليلا كالصلاة والنقاء عن الحيض والنفاس اجماعا فلا يصح صوم الحاءض والنفساء	910	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	206	235	1060	1214	1560	300	فصل شرط---- الصوم من حيث الفاعل الاس-------لام فلا يصح صوم الكافر اصليا كان او مرتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعقل----------- فلا يصح صوم المجنون -------------------------------------------والنقاء عن الحيض والنفاس------- فلا يصح صوم الحاءض والنفساء	293	-8658904498542716920	142	227.0	114	453	31.34657859802246	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0911	false	-3232627543567839642	41	86	188	442	1521	300	ولا يضر النوم المستغرق للنهار علي الصحيح لبقاء---------------------------------------------- اهلية الخطاب معه اذ الناءم يتنبه اذا نبه ولهذا يجب قضاء الصلاة الفاءتة بالنوم دون الفاءتة بالاغماء والثاني يضر كالاغماء والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره اي لحظة كانت اكتفاء بالنية مع الافاقة	911	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	249	293	1279	1529	1560	300	ولا يضر النوم المستغرق للنهار علي الصحيح والثاني يضر كالاغماء وفرق الاول بان الاغماء يخرج عن اهلية الخطاب -بخلاف النوم اذ------------------ يجب قضاء الصلاة الفاءتة به---- دون الفاءتة بالاغماء--------------------- والاظهر ان الاغماء لا يضر اذا افاق لحظة من نهاره اتباعا بزمن الاغماء زمن------ الافاقة	293	-8658904498542716920	171	266.0	138	300	57.0	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0911	false	-3232627543567839642	128	287	676	1453	1521	300	والثالث لا يضر اذا افاق اول النهار وفي الروضة واصلها لو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا ففي التهذيب ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء فههنا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح لانه بفعله قال الاسنوي ويعلم منه الصحة في شرب الدواء اي اذا افاق في بعض النهار بطريق الاولي ولعله فهم ان كلام البغوي فيما لا يزيل العقل راسا بل يغمره كالاغماء مع ان كلامه مفروض فيما يزيله وحينءذ فلا فرق بين المستغرق وغيره ولو مات في اثناء النهار بطل صومه كما لو مات في اثناء صلاته وقيل لا كما لو مات في اثناء نسكه ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة ويءخذ مما مر ان عقله هنا لم يزل ولا يصح صوم العيد اصغ--------ر او اكبر ولو عن واجب للنهي عنه في خبر الصحيحي------------------------------------ن وكذا التشريق في الجديد وهي ثلاثة ايام بعد يوم الاضحي لما صح من النه-----------------------------------ي عن صيامها	911	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	0	102	0	512	1508	300	والثالث لا يضر اذا افاق اول النهار وفي الروضة واصلها لو شرب دواء ليلا فزال عقله نهارا ففي التهذيب ان قلنا لا يصح الصوم في الاغماء ف-هنا اولي والا فوجهان والاصح انه لا يصح لانه بفعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرب المسكر ليلا وبقي سكره جميع النهار لزمه القضاء وان صحا في بعضه فهو كالاغماء في بعض النهار قاله في التتمة-------------------------------- ولا يصح صوم العيد اي عيد الفطر او الاضحي نهي صلي الله عليه وسلم عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحي رواه الشيخان وكذا التشريق اي ايامه ال---ثلاثة----- بعد يوم الاضحي لا يصح صومها في الجديد لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها	294	-8658904498542716920	376	648.5	299	856	43.92523193359375	67	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0912	false	4801921360546552431	0	35	0	172	1539	300	عن الثلاثة الواجبة في الحج لخبر--- البخاري فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل التطوع بالصوم يوم الشك بلا سبب يقتضي صومه لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه	912	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	125	196	629	962	1508	300	عن الثلاثة الواجبة في الحج لما روي البخاري عن عاءشة وابن عمر قال لم يرخص في ايام التشريق ان يضمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهذا القديم هو الراجح دليلا اي نظر الي ان المراد لم يرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يحل التطوع بالصوم يوم الشك بلا سبب قا------------ل عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه	294	-8658904498542716920	151	267.5	118	345	43.76811599731445	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	142	165	746	850	1480	300	وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته-------------------------------------- ولم يعلم من راه- او شهد بها صبيان او عبيد او	913	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	270	300	1366	1508	1508	300	وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي بان الهلال رءي ليلته والسماء مصحية ولم يشهد بها احد او شهد بها صبيان او عبيد او-	294	-8658904498542716920	95	160.0	74	143	66.43356323242188	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	165	230	850	1139	1480	300	فسقة او نساء وظن صدقهم او عدل ولم يكتف به وانما لم -------------------------------------------------------------------يصح صومه عن رمضان لعدم ثبو---ت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه------ كما قاله--- البغوي وغيره ومر------------------------- صحة نية --معتقد -ذلك ولو بقول واحد ممن ذكر وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع	913	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0295	true	3385068619698814118	0	75	0	351	1475	300	فسقة-------- وظن صدقهم او عدل ولم نكتف به وعبارة المحرر كالشرح او قال عدد من النسوة او العبيد او الفساق قد رايناه ولا يصح صومه عن رمضان لانه لم يثبت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر---------------- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك و---------------------وقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع	295	-8658904498542716920	216	333.5	165	396	54.54545593261719	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0914	false	-3118220108744883780	176	293	899	1490	1523	300	المندوب وليس اطباق الغيم ليلة الثلاثين بشك لانا تعبدنا فيه باكمال العدة فلا يكون هو يوم شك بل يكون من شعبان للخبر المار--------------------------------------------- ولا اثر لظننا رءيته لولا السحاب لبعده------ عن الشمس ولو كانت السماء مصحية وتراءي الناس الهلال فلم يتحدث برءيته فليس بيوم شك وقيل هو يوم شك ولو كان في السماء قطع سحاب يمكن ان يري الهلال من خلالها وان يخفي تحتها ولم يتحدث------ برءيته فقيل هو يوم شك وقيل لا قال في الروضة الاصح ليس بشك ويسن تعجيل الفطر بتناول شء كما في الجواهر وقضيته عدم حصول سنة التعجيل بالجماع وهو محتمل لما فيه من اضعاف القوة والضرر ومحل الندب اذا تحقق الغروب او ظنه بامارة لخبر------------------------------ لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر	914	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0295	true	3385068619698814118	75	183	351	886	1475	300	الثلاثة وليس اطباق الغيم ليلة الثلاثين بشك----------------------------- فلا يكون هو يوم شك بل يكون من شعبان لما تقدم في الحديث فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ولا اثر لظننا رءيته لولا السحاب لبعد الهلال عن الشمس ولو كانت السماء مصحية وتراءي الناس الهلال فلم يتحدث برءيته فليس بيوم شك وقيل هو يوم شك ولو كان في السماء قطع سحاب يمكن ان يري الهلال من خلالها وان يخفي تحتها ولم تتحدث الناس برءيته فقيل هو يوم شك وقيل لا قال في الروضة الاصح ليس بشك ويسن تعجيل الفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تحقق --غروب الشمس علي التمر والا فماء قال صلي الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر	295	-8658904498542716920	415	740.5	328	678	61.20943832397461	80	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0915	false	-7402439878455718600	75	224	384	1124	1537	300	اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان وورد انه صلي الله عليه وسلم ك----------------------------------------ان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء وقضية هذا الخبر تقديم الرطب علي التمر وان السنة تثليث ما يفطر عليه من رطب وغيره وهو كذلك كما اقتضاه في الثاني نص حرملة وتصريح ابن عبد السلام به في الماء وتعبير المصنف وغيره بتمر اذ هو اسم جنس جمعي وتعبير جمع بتمره محمول علي انه يحصل بها اصل السنة سواء في ذلك من هو بمكة وغيره خلافا للمحب الطبري وتاخير السحور لخبر لا ي------------------زال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري ولان تاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------ السحور اقرب للتقوي علي العبادة وصح ---تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية	915	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0295	true	3385068619698814118	186	298	904	1467	1475	300	اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي --تمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال علي شرط البخاري وعبارة المحرر يسن للصاءم ان يعجل الفطر وا----------------------------------ن يفطر علي تمر-- فان لم يتيسر فعلي------ م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخير السحور قال صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي- بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور رواه الامام احمد في مسنده ما لم يقع في شك في طلوع الفجر فالافضل تركه قاله في شرح المهذب وعبارة المحرر وان يتسحر ويءخره وفي الصحيحين حديث تسحروا فان في السحور بركة وفيهما عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة وكان قدر ما بينهما خمسين اية	295	-8658904498542716920	281	420.0	218	903	31.118494033813477	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0916	false	-7676745390280783072	31	78	140	390	1558	300	وليصن لسانه عن الكذب والغيبة ونحوهما من مشاتمة وساءر جوارحه عن الجراءم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يبطل الصوم- بارتكابه-ا بخلاف ارتكاب ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة وانما طلب---------------------------------------------------- الكف عن------------------------------------------------------------------- ذلك لخبر---------------------------------------------- البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه	916	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0296	true	-7562436125573715424	22	138	121	734	1561	300	وليصن لسانه عن الكذب والغيبة ون-------------------------فسه عن الشهوات قال في الدقاءق اشترك النوعان في الامر بهما لكن الاول امر ايجاب والثاني استحباب اه وقول المحرر وان يصون اللسان يفيد انه من السنن كما صرح به في الشرح كغيره والمعني انه يسن للصاءم من حيث الصوم صون لسانه عن الكذب والغيبة المحرمين فلا يبطل --صومه بارتكابهما بخلاف ارتكاب ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة فلا حاجة الي عدول المنهاج عما في المحرر وغيره وظاهر ان المراد الكف عن الشهوات التي لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم ويدل للاول حديث البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة--- ان يدع طعامه وشرابه	296	-8658904498542716920	200	310.0	159	643	31.104198455810547	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0917	false	5079115728138259836	54	245	296	1257	1524	300	وان يحترز عن الحجامة والفصد للاختلاف فيهما كما مر والقبلة وليس مكررا مع ما مر اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول في حكمها وهنا في انه يستحب تركها وذوق الطعام او غيره خوف الوصول الي حلقه او تعاطيه لغلبة شهوته نعم ان احتاج الي مضغ نحو خبز لطفل لم يكره والعلك بفتح العين المضغ وبكسرها المعلوك لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه ضعيف وان القاه عطشه ومن ثم كما في المجموع ومحله في غير ما يتفتت اما هو فان تيقن وصول بعض جرمه عمدا الي جوفه افطر وحينءذ يحرم مضغه بخلاف ما اذا شك او وصل طعمه او ريحه لانه مجاور وكالعلك في ذلك اللبان الابيض فان كان لو اصابه الماء يبس واشتد كره مضغه والا حرم قاله القاضي وان يقول عند اي عقب فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع رواه ابو داود ب------------------------------------------------------------اسناد- حسن لكنه مرسل وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقول حينءذ اللهم ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي وان يكثر الصدقة والجود وزيادة التوسعة عل----------------------ي الع--يال والاحسان الي ذوي ال------------ارحام والجيران لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في---- رمضان حين يلقاه جبريل	917	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0296	true	-7562436125573715424	152	284	807	1488	1561	300	وان يحترز عن الحجامة والفصد لانهما يضعفانه------- والقبلة بناء فيمن تحرك شهوته علي اطلاق المحرر كراهتها المنصرف الي كراهة التنزيه وعلي تصحيح المصنف ان كراهتها كراهة تحريم يجب الاحتراز عنها وتقدم ان الاولي لمن لم تحرك القبلة شهوته- تركها وذوق الطعام-------- خوف الوصول الي حلقه---------------------------------------------------------------- والعلك بفتح العين لا----------------------نه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه تقدم وان القاه عطشه وان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عند------- فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت روي--------- ابو داود عن معاذ بن زهرة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذلك واسناده حسن لكنه مرسل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف فيه لا سيما في العشر الاواخر منه ر----وي الشيخان عن ابن عباس قال- كان رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم ا----جود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان ان------- جبريل	296	-8658904498542716920	348	458.5	273	1179	29.516538619995117	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0919	false	1396378015476383825	8	50	41	263	1519	300	ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق وميز و------يضرب علي تركه لعشر ليتمرن عليه والصبية كالصبي والامر والضرب واجبان علي الولي كما مر في الصلاة خلافا للمحب الطبري حيث فرق بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح تركه للمريض اذا وجد به ضررا شديدا وهو ما يبيح--------- التيمم	919	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0297	true	-8328388312679633413	168	240	866	1229	1531	300	ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق وفي المهذب ويضرب علي تركه لعشر قياسا عل----------------------------------------------------------ي الصلاة وفي شرحه يجب علي الولي ان يامره به ويضربه علي تركه ثم قال ولا يصح صومه الا بنية من الليل اه ونظر بعضهم في القياس بان ضربه عقوبة فيقتصر فيها علي محل ورودها وكان الرافعي لم يذكره لذلك والمراد بالصبي الجنس الصادق بالذكر والانثي ويباح تركه -------اذا وجد به ضررا شديدا وهو ما تقدم بيانه في التيمم	297	-8658904498542716920	111	154.0	86	428	25.934579849243164	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0920	false	1708356863890061750	174	259	888	1349	1558	300	القفال ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم اراد- الفطر جاز لهما لدوام عذرهما فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لانتفاء المبيح والثاني لا يحرم-------- اعتبارا باول اليوم ولهذا لو اصبح صاءما ثم سافر لم يكن له الفطر واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر التقدير-- فافطر فعدة وكذا الحاءض اجماعا و-----------------------------------النفساء في ذلك مثلها والمفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي وتارك النية الواجبة عمدا او سهوا	920	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0298	true	-3268997877367860950	11	84	58	454	1558	300	السفر- ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لهما لدوام عذرهما فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لزوال عذرهما-- والثاني يجوز لهما الفطر اعتبارا باول اليوم-------------------------------------------- واذا افطر المسافر والمريض قضيا قال-- تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة اي فافطر فعدة وكذا الحاءض تقضي ما فاتها كما تقدم في باب الحيض ومثلها النفساء -------------والمفطر بلا عذر------------------------------------ وتارك الني--------ة عمدا او سهوا	298	-8658904498542716920	315	511.5	255	507	62.13017654418945	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0921	false	2907347279340196161	33	222	172	1152	1609	300	ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض فاندرج تحت قوله فمن كان منكم مريضا الاية وانما سقط قضاء الصلاة لتكررها ولانه في معني المكلف والردة لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الاداء فهو كالمحدث------------------- دون الكفر الاصلي بالاجماع لم--------------------------ا في وجوبه من التنفير عن الاسلام والصبي والمجنون لارتفاع القلم عنهما ----------------ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في المجموع في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر و-لو بلغ الصبي بالمعني الشامل للصبية كما مر بالنهار صاءما بان نوي ليلا وجب عليه اتمامه بلا قضاء لصيرورته من اهل الوجوب في اثناء العبادة فاشبه ما لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه ولو جامع بعد بلوغه ل-زمته الكفارة ولو بلغ الصبي فيه اي النهار مفطرا او افاق فيه المجنون ----او اسلم فيه الكافر ----فلا قضاء عليهم في الاصح لعدم التمكن من زمن يسع الاد----------------------اء والتكميل عليه غير ممكن فاشبه ما لو ادرك من اول الوقت ركعة ثم جن والثاني ي---جب القضاء لادراكهم جزء---------------ا من---- وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما ولا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة امساك بقية النهار في الاصح	921	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0298	true	-3268997877367860950	85	236	461	1217	1558	300	ويجب قضاء ما فات بالاغماء بخلاف ما فات من الصلاة به كما تقدم في بابها للمشقة فيها ب--------------------تكررها--------------------- والردة اي يجب قضاء ما فات بها اذا عاد ا-لي الاسلام وكذا السكر يجب قضاء ما فات به دون الكفر الاصلي فلا يجب قضاء ما فات به اذا اسلم ترغيب--------------------ا في الاسلام والصبا وال-جنون فلا يجب قضاء ما فات بهما لعدم موجبه ولو اتصل الجنون بالردة وجب قضاء ما فات به بخلاف ما لو اتصل بال-------------------------سكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر واذا بلغ الصبي----------------------------- بالنهار صاءما بان نوي ليلا وجب عليه اتمامه بلا قضاء وقيل يستحب اتم----------------------------------------------------------------امه ويلزمه القضاء لانه لم ينو ال--فرض ولو بلغ الصبي فيه---------- مفطرا او افاق---- المجنون فيه او اسلم---- الكافر فيه فلا قضاء عليهم في الاصح لان ما ادركوه منه لا يمكنهم صومه ولم يءمروا بالقضاء---------------------------------------------------------------- والثاني يلزمهم القضاء كما تلزمهم الصلاة اذا ادركوا من اخر وقتها ما لا يسعها و-------------------------------------------------------لا يلزمهم------------------- امساك بقية النهار في الاصح	298	-8658904498542716920	370	375.5	292	1095	33.789955139160156	49	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0922	false	-775209451524224851	2	103	14	533	1505	300	العبادة فهو ضرب تقصير لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر بان اكلا اي لا يلزمهما الامساك لكن يند-ب لحرمة الوقت فان اكلا فليخفياه كي لا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان كما مر ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينوي-----ا فكذا ----------------------في المذهب اي لا يلزمهما الامساك لان-------- تارك ا-لنية--------- مفطر حقيقة فكان كما لو اكل وقيل فيه وجهان ومراده بقبل ان ياكلا ما يحصل به الفطر واحترز بقوله ولم ينويا عما لو نويا فاصبحا صاءمين فيلزم الامساك ولو طهرت نحو حاءض في اثناء النهار لم يلزمه-ا الامساك------------------------------- والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان	922	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0299	true	-7295016735391534078	0	80	0	415	1543	300	العبادة فهو ضرب تقصير لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر بان اكلا اي لا يلزمهما الامساك لكن يستحب لحرمة الوقت فان اكلا فليخفياه كي لا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان -------ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا اي لا يلزمهما الامساك في المذهب---------------------- لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا----- فكان كما لو اكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يلزمهما الامساك حرمة لليوم ومنهم من قطع بالاول والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان	299	-8658904498542716920	328	554.5	264	597	54.94137191772461	56	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0923	false	-3805071233647354942	2	234	10	1147	1508	300	بخلاف النذر والقضاء والكفارة فلا امساك علي متعد فيها لانتفاء شرف الوقت كما لا كفارة فيها-------------------------------- فصل في فدية الصوم الواجب من فاته شء من رمضان او غيره من نذر او كفارة بعذر فمات قبل امكان القضاء كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا الي قابل فلا تدارك له بفدية ولا قضاء ولا اثم عليه ما دام -عذره باقيا وان استمر سنين لان ذلك جاءز في الاداء بالعذر علي القضاء به اولي اما غير المعذور وهو المتعدي بالفطر فانه ياثم ويتدارك عنه بالفدية كما صرح به الرافعي في باب النذر في نذر صوم الدهر وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه في الجديد اي لا يصح اذ الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت كالصلاة وسواء في ذلك ما فات بعذر ام بغيره وعلم من تعبيره بالموت عدم صحة الصوم عن حي تعذر صومه بمرض او غيره ولو مايوسا من برءه وادعي في زواءد الروضة انه لا خلاف فيه وفي شرح مسلم عن الماوردي وغيره انه اجماع بل يخرج من تركته لكل يوم فاته صومه مد طعام من غالب قوت بلده والقديم انه لا يتعين الاطعام بل يجوز للولي الصوم عنه بل يستحب له ذلك كما في شرح مسلم لخبر من مات وعليه صيام صام عنه وليه وسياتي ترجيحه هذا كله فيمن مات مسلما فان ارتد ومات لم يصم عنه وي--تعين الاطعام قطعا------------------------------------------------ وكذا النذر والكفارة بانواعها في تداركهما القولان	923	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0299	true	-7295016735391534078	129	228	674	1151	1543	300	بخلاف النذر والقضاء ---------فلا امساك علي متعد بالفطر فيهما ثم الممسك ليس في صوم فلو ارتكب محظورا فلا شء عليه سوي الاثم فصل--------------------- من فاته شء من رمضان----------------------------- فمات قبل امكان القضاء ------------------------------------------------------------فلا تدارك له اي للفاءت -----ولا اثم --به ان فات بعذر------ كمرض استمر الي الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه في الجديد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل يخرج من تركته لكل يوم---------- مد طعام وفي --------------القديم يصوم عنه وليه اي------- يجوز ---له الصوم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك علي القولين سواء فات بعذر ام بغيره وكذا النذر والكفارة--------- في تداركهما القولان	299	-8658904498542716920	302	328.5	232	1220	24.754098892211914	45	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0924	false	-6798718677169614926	146	181	736	916	1494	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال لها عليه الصلاة والسلام صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة	924	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0300	true	7158406880785537173	65	92	345	481	1544	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها----------------------------- صومي عن امك--------------- وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة	300	-8658904498542716920	136	248.0	109	180	75.55555725097656	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0927	false	-5820418125203956168	41	80	224	448	1601	300	بخلافهما----- واما الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا من الصوم علي نفسيهما ول------و مع ولديهما تغليبا للمسقط وعملا بالاصل من حصول مرض ونحوه بالصوم كالضرر الحاصل من الصوم للمريض وجب عليهما القضاء بلا فدية كالمريض المرجو البرء او علي الولد	927	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0300	true	7158406880785537173	263	293	1349	1511	1544	300	بخلاف الكفارة واما الحامل والمرضع فان افطرتا خوفا من الصوم علي نفس-هما وحدهما او مع ولديهما كما قاله في شرح المهذب----------------------------------------------------------- وجب عليهما القضاء بلا فدية كالمريض------------- او علي الولد	300	-8658904498542716920	127	194.5	103	235	54.04255294799805	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0928	false	-6681166899428127217	146	297	743	1492	1507	300	في الحامل والمرضع والثاني لا يلحق بهما لان ايجاب الفدية مع الق----------------ضاء بعيد من القياس وانما قلنا به في حق المرضع والحامل لورود الاخبار به فبقي ما عداهما علي الاصل والفطر في هذه الحالة واجب كما مر ان لم يمكن تخليصه الا به------------ لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فلا يلحق بها لعدم وروده وفارق لزومها للحامل والمرضع بما مر وبان الفدية غير متقيدة بالاثم بل انما هي حكمة استاثر الله بها الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة فيها وفارق ذلك ايضا لزوم الكفارة---------- في اليمين الغموس وفي القتل عمدا عدوانا بان الصوم عبادة بدنية والكفارة فيها علي خلاف الاصل فيقتصر فيها علي ما ورد فيه نص او كان في معناه----- بخلاف--------------------ها في تينك نعم يلزمه التعزير--- ومن اخر قضاء رمضان او شيءا منه مع امكانه بان كان------ صحيحا مقيما حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد وهو اثم كما	928	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0301	true	7396248645940169694	99	204	527	1048	1536	300	في --------المرضع والثاني لا يلحق به-ا فلا تلزمه الفدية جزما لان لزومها مع القضاء بعيد عن القياس فيقتصر علي محل ورودها وقول الرافعي في المحتاج في انقاذ المذكور ا----لي -------الفطر له ذلك قال في الروضة مراده انه يجب عليه ذلك وقد صرح به اصحابنا لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلحق بالمرضع في ل----------زوم ال-فدية مع القضاء في--------------------------------------------------------------------------------- الاصح فلا تلزمه جزما لان فطرها ارتفق به شخصان من غير تعد بخلاف فطره والثاني يلحق بها في اللزوم من باب اولي لتعديه ومن اخر قضاء رمضان مع اس------------كانه بان كان مقيما صحيح------ا حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد و---اثم كما	301	-8658904498542716920	248	253.0	184	821	30.207063674926758	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0928	false	-6681166899428127217	18	60	104	319	1507	300	والاصح انه يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية---------- مع القضاء من افطر لانقاذ محترم مشرف علي هلاك بغرق او غيره او علي اتلاف عضو او منفعته اخذا من نظاءره وتوقف الانقاذ علي الفطر فافطر ولم تكن امراة متحيرة لانه فطر ارتفق به شخصان	928	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0301	true	7396248645940169694	73	98	398	523	1536	300	والاصح انه يلحق بالمرضع في لزوم- الفدية في الاظهر مع القضاء من افطر لانقاذ------ مشرف علي هلاك بغرق او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------- لانه فطر ارتفق به شخصان	301	-8658904498542716920	111	190.0	88	225	49.33333206176758	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0933	false	-606456592845660291	92	298	502	1513	1523	300	فلا كفارة علي ناس او جاهل تحريمه او مكره لان صومه لم يفسد بذلك كما مر وقد احترز عنه بافساد بل لا كفارة ايضا علي ال---------صحيح وان جعلناه مفسدا --------لانتفاء الاثم ولو علم التحريم وجهل وجوب الكفارة وجبت قطعا ---ولا مفسد غير رمضان من نحو نذر و--قضاء--------- لان النص ورد في رمضان وهو افضل الشهور ومخصوص بفضاءل لم يشارك-----ه فيها غيره فلا يصح قياس غيره عليه وقد احترز عن ذلك بقوله من رمضان او بغير ج--ماع ك--اكل او غيره لورود النص ف---------------------------------------------------------ي الجماع وهو اغلظ من غيره وقد احترز عنه بقوله بجماع ولا علي صاءم مسافر جامع بنية الترخص لانه لم ياثم لوجود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها في----------------- الاصح لاباحة الافطار----- له فصا-ر شبهة في درء الكفارة و--------------الثاني تلزمه لا------ن الرخصة لا تحصل بدون قصدها الا تري ان المسافر اذا اخر الظهر الي العصر فان كان بنية الجمع جمع والا فلا وجوابه ان الفطر يحصل بلا نية بدليل غروب الشمس ولا كذلك تاخير الصلاة والمريض في ذلك كالمسافر وقد احترز عنه بقوله اثم اذ كلامه في اثم لا يباح له الفطر بحال ويصح ان يكون احترز به عن جماع الصبي ولا علي من ظن------ وقت الجماع الليل فجامع فبان نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا لانتفاء الاثم ولا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جامع عامدا بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به اي -----	933	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0302	true	-6869679163638553550	104	299	546	1560	1565	300	فلا كفارة علي ناس لان جماعه لا ----------------------يفسد الصوم --------------------------------------------علي المذهب كما تقدم وان -قلنا- يفسده فقيل تجب الكفارة لانتسابه الي التقصير والاصح لا تجب لانها تتبع الاثم ولا مفسد غير رمضان من---- نذر او قضاء او كفارة لان النص ورد في رمضان كما سياتي وهو ---مخصوص بفضاءل لا يشاركه غيره فيها او مفسد رمضان -------------------------------------------------بغير الجماع كالاكل والشرب والاستمناء والمباشرة فيما دون الفرج المفضية الي الانزال لان النص ورد في الجماع وما عداه ليس في معناه ولا علي مسافر--------------- صاءم ج------امع بنية الترخص لانه لم ياثم به-------------------- وكذا بغيرها وان قلنا ياثم به في الاصح لا---ن الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة وهذا دافع لقول الثاني تلزمه لاثمه فان الرخصة لا تباح بدون قصدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمريض------- كالمسافر فيما ذكر ولا علي----------------------------------------------------------------------------------------- من ظن الليل وقت الجماع ف------------بان نهارا لعدم اثمه قال الامام ومن اوجب الكفارة بجماع الناسي يوجبها هنا للتقصير في البحث ولو ظن غروب الشمس فجامع فبان خلافه ففي التهذيب وغيره انه لا كفارة لانها تسقط بالشبهة قال الرافعي وهذا ينبغي ان يكون مفرعا علي تجويز الافطار بالظن والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور اول الفصل لما يوجبها ولا علي من جامع عامدا بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به وان كان	302	-8658904498542716920	393	482.0	305	1433	27.42498207092285	55	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0935	false	4219226702804982410	224	290	1119	1475	1526	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان سواء اكفر عن الاول قبل الثاني ام لا لان كل يوم عبادة منفردة فلا تتداخل كفارتاهما كحجتين جامع فيهما بخلاف الحدود المبنية علي الاسقاط فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان لاربع زوجات علي المذهب اما علي القول بوجوب الكفارة عليهما ويتحملها فعليه في هذه الصورة اربع كفارات--------------------- وحدوث السفر ولو طويلا بعد الجماع لا يسقط الكفارة	935	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0303	true	2448017456665063039	171	209	885	1074	1542	300	ومن جامع في يومين لزمه كفارتان سواء -كفر عن الاول قبل الثاني ام ل---------------------------------------------------------------ا بخلاف من جامع مرتين في يوم فليس------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------عليه الا كفارة للجماع الاول لان الثاني لم يفسد صوما وحدوث السفر---------- بعد الجماع لا يسقط الكفارة	303	-8658904498542716920	120	157.0	95	377	31.830238342285156	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0936	false	-614852481970802062	8	132	35	652	1534	300	الكفارة وكذا المرض علي المذهب لهتكه حرمة الصوم بذلك والثاني تسقط لان حدوث المرض---------------- يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع واجبا ومثل طرو المرض و--------------------------------------------------السفر الردة فلو ارتد بعد جماعه في يومه لم تسقط عنه الكفارة بلا خلاف كما في المجموع ولعل وجهه التغليظ عليه فلا يناسبه التخفيف وتسقط اذا جن او مات يوم الجماع لانه بطرو ذلك بان انه لم يكن في صوم لمنافاته له ولو سافر يوم الجمعة ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر ايضا سقوط الاثم قال الناشري ينبغي ان لا يسقط عنه اثم ترك الجمعة وان سقط عنه اثم عدم الاتيان بها كما اذا وطء زوجته ظانا انها اجنبية وما ذكره ظاهر ويجب علي الواطء معها اي الكفارة قضاء يوم الافساد علي الصحيح لانه اذا وجب علي --	936	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0303	true	2448017456665063039	208	258	1066	1329	1542	300	الكفارة وكذا المرض علي المذهب ----------والقول ------الثاني في------ حدوث المرض انه يسقطها لانه يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع مستحقا ودفع بانه هتك حرمة الصوم بما فعل ومنهم من قطع بالاول وبعضهم الحق السفر بالمرض----------------------------------------------------------- في الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب----------- معها----------- قضاء يوم الافساد علي الصحيح والثاني لا يجب لان	303	-8658904498542716920	143	167.0	113	685	20.875911712646484	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0931	false	995754654527250870	147	255	703	1224	1469	300	عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق وهو بفتح المهملتين مكتل ينسج من خوص النخل فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بلفظ الامر و---رواية انه كان فيه-------------------- خمسة عشر صاعا	931	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	0	106	0	502	1538	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه ------------------------------------------تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر منا------------- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين------- بلفظ الامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا	304	-8658904498542716920	441	790.5	347	567	77.77777862548828	85	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0937	false	-1952791358582283047	0	134	0	721	1570	300	فاذا قدر علي خصلة منها فعل---------------------------------------ها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب وكلام التنبيه يقتضي ان الثابت في ذمته هو الخصلة الاخيرة وكلام القاضي ابي الطيب يقتضي انه احدي الخصال الثلاث وانها مخيرة وكلام الجمهور انها الكفارة وانها مرتبة في الذمة وبه صرح ابن دقيق العيد وهو المعتمد ثم ان قدر علي خصلة فعلها او اكثر رتب والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة بغين -معجمة مضمومة ولام ساكنة شدة الحاجة ل----لنكاح لان حرا------------رة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك مقتض لاستءنافهما وفيه حرج شديد والثاني لا ل-----قدرته علي الصوم فامتنع عليه العدول عنه كصوم رمضان و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله الذين تلزمه مءنتهم كالزكوات وساءر الكفارات واما ---------قوله عليه الصلاة والسلام في الخبر اطعمه اهلك	937	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	147	216	717	1082	1538	300	فاذا قدر علي خصلة منها فعلها والثاني لا تستقر بل تسقط كزكاة الفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة بضم المعجمة وسكون اللام اي------- الحاجة الي النكاح لانه لا يامن وقوعه في الصوم فيبطل تتابعه ويءدي الي------------------------------------------------------------------- حرج شديد والثاني ينظر الي قدرته علي الصوم---------------------------------- و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كغيرها من ال------------------------كفارات والثاني يجوز لقوله في الحديث ف------------------اطعمه اهلك	304	-8658904498542716920	225	138.0	181	791	28.445005416870117	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0941	false	-5664888672548945472	68	109	375	572	1519	300	من شوال لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر وقوله صيام رم--------------------------ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بصوم	941	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	139	179	717	922	1555	300	من شوال قال----------- صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي حديث صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة --وتتابعها افضل وكذا -----اتصالها بيوم	305	-8658904498542716920	147	242.0	114	223	65.91928100585938	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0946	false	-2749828165826873532	167	270	907	1419	1585	300	هو مستحب كل وقت في رمضان وغيره بالاجماع ولاطلاق الادلة ويجب بالنذر و-هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره وليس هذا مكررا بما مر في الباب السابق اذ ذاك في استحبابه في رمضان وما هن---ا في الحكم عليه بكونه فيه افضل من غيره واشار الي حكمة افضليته هنا بقوله لطلب ليلة القدر التي هي فيه اي فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال----- تعالي ليلة القدر خير من الف شه------ر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيح------------- من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	946	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	82	160	409	777	1524	300	هو مستحب كل وقت--------------------------------------- ويجب بالنذر و هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما تقدم في حديث الشيخين وقالوا ف--------------------------------------------ي حكمة ذلك-------------- لطلب ليلة القدر التي هي كما---------------------------------------------------------------- قال الله تعالي خير م-----------ن الف شهر القدر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	306	-8658904498542716920	257	390.0	195	540	47.592594146728516	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0949	false	-2001629807230080374	119	207	607	1097	1578	300	فالمعين اولي ان لم يحت-ج -----لخروجه للجمعة والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانتفاء المسجدية بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه ولان نساءه صلي الله عليه وسلم كن يعتكفن في المسجد ولو كفي بيوتهن لكانت استر لهن والقديم يصح لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل واجاب الاول بان الصلاة غير مختصة بمحل بخلاف الاعتكاف والخنثي كالرجل وعلي القول بصحة اعتكافه------------------------------------------------------ا في بيتها يكون المسجد لها افضل خروجا من الخلاف --------------------------------------------------------ولو عين الناذر المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	949	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	222	284	1107	1443	1524	300	والجامع اولي -لءلا يحتاج الي الخروج -للجمعة والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم يصح اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكافها فيه وعلي هذا ففي صحته للرجل في مسجد بيته وجهان اصحهما في شرح المهذب لا يصح وعلي الجديد كل امراة يكره لها الخروج للجماعة يكره لها الخروج للاعتكاف ومن لا فلا ولو عين الم-------سجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	306	-8658904498542716920	170	255.0	137	606	28.052804946899414	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0951	false	-6648011250314181090	0	107	0	556	1569	300	انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر--- يسمي عكوفا اي اقامة ولو بلا سكون بحيث يكون زمنها فوق زمن--------------- الطمانينة في الركوع ونحوه فلا يكفي قدرها والخلاف راجع لاصل اللبث وقدره وقد ذكر مقابل الاول فقال وقيل يكفي المرور بلا لبث كالوقوف بعرفة ومقابل الثاني بقوله وقي----------------------------------------ل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه اذ--------------------- ما دونه--- معتاد--- للحاجة- التي تعن في المس-جد او في طريقه لقضاء الحاجة فلا تصلح للقرية وعلي الاصح ي------------------صح نذر اعتكافه ساعة ولو نذر اعتكافا مطلقا كفاه----------------------- لحظة نعم يسن يوم كما يسن له نية الاعتكاف كلما دخل المسجد ويبطل الاعتكاف بالجماع من عامد--------- عالم- بتحريمه واضح مختار سواء اجامع في المسجد ام	951	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0307	true	7258689929825669306	139	255	748	1301	1554	300	انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر ما يسمي عكوفا اي اقامة يقال عكف واعتكف اي اقام فلا يكفي فيه اقل ما يكفي في الطمانينة في الصلاة و------لا يعتبر فيه السكون بل يكفي التردد وق----------------------------------يل يكفي المرور بلا لبث كان دخل من باب وخرج من اخر وقيل لا يكفي لبث القدر المذكور اي اقل ما يصدق به بل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه كما في المحرر وغيره لان ما دون ذلك معتاد في الحاجات التي تعن في المساجد فلا يص--------------------------ح للقربة وعلي الاصح لو نذر اعتكاف ساعة صح نذره ------------ولو نذر اعتكافا مطلقا خرج من عهدة النذر بان يعتكف لحظة---------------------------------------------------- ويبطل--------- بالجماع اذا كان ذاكرا له عالما بتحريم الجماع فيه- سواء -جامع في المسجد ام	307	-8658904498542716920	275	308.0	215	694	39.62535858154297	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0953	false	636813673054249201	0	155	0	816	1590	300	يصح اعتكاف الليل وحده والعيد والتشريق لخبر انس ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه لانه به افضل فاذا التزمه بالنذر لزمه كالتتابع وليس له افراد احدهما عن الاخر لعدم الوفاء بالملتزم سواء كان الصوم من رمضان ام غيره ولو نذرا لانه لم يلتزم------- صوما بل اعتكافا بصفة وقد وجدت فاندفع قول الجوجري لا يكفي صوم النفل لانه لا يخرج عن عهدة الواجب الا بفعل واجب ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا او باعتكاف لزماه اي الاعتكاف والصوم لانه التزمهما لان الحال قيد في عاملها ومبينة لهيءة صاحبها بخلاف الصفة فانها مخصصة لموصوفها والاصح وجوب جمعهما لانه قربة فلزم بالنذر كما لو نذر ان يصلي بسورة كذا وفارق ما لو نذر ان يعتكف مصليا او عكسه ---حيث لا يلزم جمعهما----------------------------- بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف	953	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	42	132	238	713	1599	300	يصح اعتكاف الليل وحده وحكي قول قديم انه لا يصح وانه يشترط الصوم في الاعتكاف ولو ن-------------------------------------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه---------------------------------------------- وليس له افراد احدهما عن الاخر فلو اعتكف في-------------------------- رمضان اجزاه لا-----------نه لم يلتزم بالنذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------صوما ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا----------- لزماه اي الاعتكاف والصوم------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح وجوب جمعهما والثاني لا يجب------- كما لو نذر ان يع----------------------------------تكف مصليا او يصلي معتكفا لا ي-جب جمعهما وقيل بطرد الوجهين وفرق الاول بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف	308	-8658904498542716920	335	517.0	266	855	39.1812858581543	55	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0955	false	7682894483739122097	0	49	0	259	1540	300	وقيل ان طالت مدة خروجه لقضاء الحاجة او لغيرها استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم تطل-------------------------------- وقيل لا يستانف النية مطلقا لان النية شاملة لجميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع كاكل وقضاء حاجة وحيض وخروج لنحو سهو لم يجب استءناف النية	955	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	251	295	1347	1576	1599	300	وقيل ان طالت مدة خروجه----------------------- استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم تطل وسواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره وقيل لا يستانف------ مطلقا لان النية شملت --جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد------------------------------- لم يجب استءناف النية	308	-8658904498542716920	189	325.5	152	291	64.94845581054688	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0955	false	7682894483739122097	114	185	590	994	1540	300	فانه مع امكانه في المسجد يجوز--- الخروج من اجله للاستحياء من فعله فيه والمشقة----- بخلاف الشرب فلا يستحي منه فيه فيمتنع الخروج له واحترز بقول-----------ه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقطع التتابع عما يقطعه فانها تجب قطعا الركن الرابع المعتكف وقد اشار لشروطه فقال وشرط المعتكف الاسلام والعقل والنقاء عن الحيض والنفاس والجنابة فلا يصح اعتكاف الكافر وغير العاقل كالمجنون و----المغمي عليه والسكران وغير المميز اذ لا نية لهم ولا ---------حاءض و--نفساء و--جنب لحرمة --مكثهم	955	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0309	true	4205343817871066407	8	108	39	575	1588	300	فانه مع امكانه في المسجد يجوز له الخروج علي الصحيح لانه قد يستحي منه ويشق عليه فيه بخلاف الشرب فلا يجوز الخ----------------روج له مع امكانه في الاصح فانه لا يستحيا منه في المسجد وجب استءناف النية لانه خرج عن العبادة بما عرض والاصح لا يجب لشمول النية جميع المدة اما ما لا بد له منه كالحيض فهو كالحاجة قطعا ولو خرج لعذر يقطع التتابع كعيادة المريض وجب استءناف النية عند العود------------------------- وشرط المعتكف الاسلام والعقل والنقاء من الحيض والنفاس والجنابة فلا يصح اعتكاف الكافر و------------المجنون وكذا المغمي عليه والسكران------------ اذ لا نية لهم ولا اعتكاف الحاءض والنفساء والجنب لحرمة المكث --	309	-8658904498542716920	241	339.5	197	603	39.96683120727539	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0956	false	-4522675702798166663	170	235	841	1188	1519	300	ولو ارتد المعتكف او سكر معتديا بطل اعتكافه زمن ردته وسكره لعدم اهليته اما غير المتعدي فيشبه كما قاله الاذرعي انه كالمغمي عليه والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع وان لم يخرج ل---ان ذلك اشد من --خروجه--------- بلا عذر وهو يقطع التتابع فلا بد من استءنافه والثاني لا يبطل في المسالتين فيبنيان اما ف-----------------ي الردة فترغيبا في الاسلام واما في السكر فالحاقا له بالنوم	956	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0309	true	4205343817871066407	111	165	591	877	1588	300	ولو ارتد المعتكف او سكر------- بطل اعتكافه زمن الردة والسكر------------------------------------------------------------------ والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع من حيث التتابع فان ذلك اشد من الخروج من المسجد بلا عذر وهو يقطع التتابع كما سياتي وقيل------------ لا يبطل فيهما------- فيبنيان بعد العود والصحو اما في الردة فترغيبا في الاسلام واما في السكر فالحاقا له بالنوم	309	-8658904498542716920	212	332.0	166	378	56.08465576171875	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0957	false	-8830266175844950335	21	139	109	719	1552	300	عليهما فصح عود الضمير عليهما ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه المتتابع ان لم يخرج بالبناء للمفعول من المسجد لعذره -----بما عرض له فان اخرج مع تعذر ضبط----------------------------------ه في -----المسجد لم يبطل ايضا كما لو حمل العاقل مكرها وكذا ان امكن بمشقة علي الصحيح فهو كالمريض ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف المتتابع كما في الصاءم اذا اغمي عليه بعض النهار دون زمن الجنون فلا يحسب منه لان العبادة البدنية لا تصح منه او طرا الحيض او النفاس علي معتكفة وجب عليها الخروج من المسجد لحرمة المكث عليها وكذا الجنابة بما لا يبطل الاعتكاف كالاحتلام اذا طرات علي المعتكف ان تعذر عليه الغسل في المسجد فيجب عليه الخروج منه لحرمة المكث فيه	957	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0309	true	4205343817871066407	212	297	1138	1571	1588	300	علي ما اذا خرج من المسجد---- ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه المتتابع ان لم يخرج بالبناء للمفعول من المسجد لانه معذور بما عرض له فان اخرج منه وكان يمكن حفظه فيه بمشقة بطل تتابع اعتكافه في قول والاظهر لا يبطل -----كما لو لم يمكن حفظه فيه لعذره بالاخراج من غير اختياره------------ ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كالنوم----------------------------------------- دون زمن الجنون لمنافاته للاعتكاف-------------------------- او طرا الحيض--------------------- وجب------ الخروج وك----------------------------ذا الجنابة---------------------------------------------------- ان تعذر----- الغسل في المسجد--------------------- لحرمة المكث فيه	309	-8658904498542716920	286	352.0	221	654	43.73088836669922	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0959	false	-3549967437351145631	0	110	0	563	1569	300	لا يجب التتابع بلا شرط اذ لفظ الاسبوع ونحوه صادق علي المتتابع وغيره فلا يجب احدهما بخصوصه الا بدليل نعم يسن التتابع والثاني ----يجب كما لو حلف لا يكلم فلانا شهر-------------ا وفرق الاول بان المقصود في اليمين الهجر و--لا يتحقق بدون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتابع وحكم الايام مع نذر الليالي كحكم الليالي مع نذر الايام فيما مر و الاصح كما في الروضة انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته ---من ايام بل عليه الدخول قبل الفجر واللبث الي ما بعد الغروب اذ المفهوم من لفظ اليوم الاتصال فقد قال الخليل ان اليوم اسم لما بين طلوع الفجر وغروب الشمس والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر ومحل الخلاف ما	959	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0310	true	-6526808184304819686	65	166	340	860	1549	300	لا يجب التتابع بل---------------------------------------------------------------------------------------------ا شرط والثاني انه يجب كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا يكون متتابعا وفرق الاول بان --مقصود--- اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التتابع وعلي الاول لو نوي التتابع ولم يتلفظ به لا يلزمه في الاصح كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه ولا يلزم في مدة الايام اعتكاف الليالي المتخللة بينها في الارجح ولو شرط التفرق خرج عن العهدة بالتتابع في الاصح لانه افضل------------------------------------------------------------------- و الاصح كما في الروضة انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته علي الايام لان------------------------------------------------- المفهوم من لفظ اليوم المتصل والثان------------------------------------------------------------ي يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر و--- الاصح كما	310	-8658904498542716920	259	303.0	206	797	32.496864318847656	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0964	false	4118771223341643191	112	180	564	931	1543	300	كانت مدة الاعتكاف----------------------------------------- بحيث تخلو عنه اي الحيض انقطع التتابع في الاظهر----------- لانها بسبيل من ان تشرع كما طهرت وكالحيض النفاس كما في المجموع----- والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض مما يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة ولا تخرج لاستحاضة بل تحترز عن تلويث المسجد وينبغي ان محله ان سهل احترازها والا خرجت ولا انقطاع ولا ينقطع التتابع بالخروج من المسجد ناسيا --اعتكافه علي المذهب	964	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0312	true	5147810895082988828	8	65	47	346	1648	300	طالت مدة الاعتكاف بان كانت لا تخلو عنه غالبا كشهر فان كانت بحيث تخلو عنه ---------انقطع في-------- الاظهر وقيل الاصح لانها بسبيل من ان تشرع في الاعتكاف عقب طهرها فتاتي به في زمن الطهر والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض---- يتكرر بالجب--لة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينقط--------ع بالخروج من المسجد ناسيا للاعتكاف- علي المذهب	312	-8658904498542716920	197	301.5	157	426	46.24413299560547	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0968	false	-6685236035161659044	18	106	93	537	1495	300	ولا يجب باصل الشرع سوي مرة في العمر ويجب اكثر من ذلك ل----------------عارض ك--نذر و--قضاء عند افساد التطوع وكذا العمرة فرض في الاظهر لقوله-------- تعالي واتموا الحج والعمرة لله------- اي اءتوا بهما تامين ولخبر عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة واما خبر سءل صلي الله عليه وسلم---- عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك فضعيف اتفاقا قال في المجموع--------------------------------- ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح	968	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0313	true	3818917527740751542	40	115	210	593	1538	300	ولا يجب باصل الشرع ف--------ي العمر الا مرة واحدة وتجب الزيادة عليها بعارض كالنذر والقضاء----------------- وكذا العمرة فرض في الاظهر كالحج وقد قال تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة اي اءتوا بهما علي وجه التمام والثاني انها سنة لحديث الترمذي عن جابر انه------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سال عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل -----------قال في شرح المهذب اتفق الحفاظ علي انه حديث ضعيف ولا يغتر يقول الترمذي فيه حسن صحيح	313	-8658904498542716920	217	296.5	168	516	42.054264068603516	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0969	false	-4699013015116194355	226	274	1178	1402	1528	300	فللولي اي ولي المال ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز لان مباشرته ب----------نفسه غير صحيحة اذ لا نية له ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه مسلم عن ابن عباس انه----- صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فرفعت امراة اليه صبي----------------------------ا فقالت يا رسول الله ا--لهذا حج قال نعم ولك اجر	969	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0313	true	3818917527740751542	213	293	1107	1498	1538	300	فللولي------------- ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز والمجنون وان لم يحج عن نفسه او احرم عنها والمميز يحرم باذن الولي وقيل بغير اذنه وعلي الاول للولي ان يحرم عنه في الاصح في اصل الروضة والاصل في حج الصبي والمراد به الجنس الصادق بالصبية ايضا ما روي- مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء ففزعت امراة فاخذت بعضد صبي صغير فاخرجته من محفتها فقالت يا رسول الله هل لهذا حج قال نعم ولك اجر	313	-8658904498542716920	164	226.0	127	405	40.49382781982422	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0972	false	-3298966820423622998	202	266	1016	1361	1528	300	وانما تصح مباشرته من المسلم الم-------------------------------------------------------------------------------ميز ولو صغيرا او رقيقا كبقية العبادات البدنية وانما يقع عن حجة الاسلام وعمرته بالمباشرة او النيابة اذا باشره المسلم المكلف اي البالغ العاقل الحر وان لم يكلف بالحج اذ هو مكلف في الجملة كما اشار اليه بقوله فيجزي حج الفقير وكل عاجز حيث اجتمع فيه الحرية والتكليف كما لو تكلف المريض حضور الجمعة او الغني خطر الطريق وحج	972	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0314	true	7188243507155752806	106	161	557	844	1586	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز بالغا كان او غير بالغ حرا كان او عبدا فلا تصح مباشرة المجنون والصبي غير المميز وتقدم افتقار المميز الي اذن الولي-------- وانما يقع عن حجة الاسلام------- بالمباشر-----------ة اذا باشره------- المكلف اي البالغ العاقل الحر وان لم يكن غنيا------------------------------------------- فيجزء حج الفقير ---------------------------------------كما لو تحمل---------------------- الغني خطر الطريق وحج	314	-8658904498542716920	169	227.0	135	424	39.858489990234375	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0973	false	-2529667289211862971	9	39	43	186	1490	300	دون حج الصبي والعبد اذا كملا بعده اجماعا لخبر----------- ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم -عتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما	973	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0314	true	7188243507155752806	161	194	844	999	1586	300	دون حج الصبي والعبد اذا كملا بعده قال صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما	314	-8658904498542716920	132	241.0	103	155	85.16129302978516	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0975	false	777219027582589689	62	271	327	1387	1519	300	من اهل الحرم واوعيته ولو سفرة اذا احتاج لذلك ومءنة اي كلفة ------------------------------ذهابه لمكة وايابه اي رجوعه منها الي محله وان لم يكن له فيه اهل وعشيرة وقيل ان لم يكن له ببلده بهاء الضمير اهل اي من تلزمه مءنته كزوجة وقريب وعشيرة اي اقارب ولو من جهة الام اي ان لم يكن له واحد منهما لم يشترط في حقه نفقة الاياب المذكورة من الزاد وغيره -اذ المحال كلها في حقه سواء وال-------اصح الاول--- لما في الغربة من الوحشة و------------------------------الوجهان جاريان ايضا في الراحلة للرجوع والمءنة تشمل الزاد واوعيته فذكرها بعدهما من عطف العام علي بعض افراده ومحل الخلاف عند عدم مسكن له ببلده ووجد في الحجاز حرفة تقوم بمءنته والا اشترطت مءنة الاياب جزما ولم يتعرضوا للمعارف والاصدقاء لتيسر ---------استبدال--هم قاله الرافعي فلو لم يجد ما ذكر ولكن كان يكسب- في سفره ما يفي بزاده اي بمءنته وسفره طويل م---رحلتان فاكثر لم يكلف الحج وان كان يكسب في يوم كفاية ايام لاحتمال انقطاع كسبه لعارض مرض ونحوه وعلي تقدير عدم انقطاعه فالجمع بين تعب السفر والكسب----- فيه --مشقة عظيمة وان قصر--- السفر كان بمكة او علي دون مرحلتين وهو يك-سب في يوم كفاية ايام اي ايام الحج كلف الحج بان يخرج له حينءذ لاستغناءه بكسبه بخلاف ما اذا كان--- يكسب كف--------------اية يوم----- بيوم- لا-------نقطاعه عن الكسب---- ايام الحج	975	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	10	179	57	896	1531	300	ان يجد الزاد واوعيته وما ي---------حتاج اليه في السفر فان كان له اهل او عشيرة اشترط ذلك لذهابه و--------------رجوع--------------ه وان لم يكن فكذلك علي الاصح-- وقيل ان لم يكن له ببلده بهاء الضمير اهل اي من يلزمه نفقتهم وعشي-----------رة اي ا-------------------قارب اي لم يكن له واحد منهما لم تشترط في حقه نفقة الاياب المذكورة من الزاد وغيره لان ال-----بلاد في حق مثله متقاربة والاصح اشتراطها لما في الغربة من الوحشة ولنزع النفوس الي الاوطان ويجري الوجهان في اشتراط -----الراحلة للرجوع وسياتي وليس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعارف والاصدقاء كالعشيرة لان الاستبدال بهم متيسر------- فلو لم يجد ما ذكر -لكن كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده ومءن---ته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب---------------------------- لعارض وب-------------تقدير ان لا ينقطع فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشق------ة وان قصر اي السفر---------------------------- وهو يكتسب في يوم كفاية ايام------------- كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة في------ه بخلاف ما اذا كان لا يكسب في كل يوم الا كفاية يومه فلا يلزمه لانه قد ينقط--ع عن --كسبه في ايام الحج	315	-8658904498542716920	543	703.0	420	1191	45.59193801879883	83	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0978	false	1446188192781075986	71	241	360	1226	1510	300	شريك يجلس في الشق الاخر يكون عدلا تليق به مجالسته ليس به نحو برص ولا جذام ويوافقه علي الرضا بالركوب بين المحملين عند نزوله لنحو قضاء حاجة فيما يظهر في الكل فان لم يجد فلا وجوب -------------وان وجد مءنة المحمل بتمامه اذ بذل الزاءد خسران لا مقابل له كما في الوسيط قال الاسنوي وقضيته ان ما يحتاجه من زاد---------------------------------------------- وغيره اذا امكنت المعادلة به يقوم مقام الشريك ورجح ابن العماد تعين الشريك اذ المعادلة بغيره لا تقوم مقامه في السهولة عند النزول والركوب ورجح الزركشي الاول بانه ظاهر النص وكلام الجمهور والاوجه انه ان سهلت المعادلة به بحيث لم يخش ميلا وراي من يمسكه له لو مال عند نزوله لنحو قضاء حاجة اكتفي بها والا فالاقرب تعين الشريك ومن بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج لانتفاء المشقة فلا يعتبر في حقه وجود الراحلة وما يتعلق بها واشعر تعبيره بالمشي انه لا يلزمه الحبو والزحف وان اطاقهما وهو كذلك فان ضعف عن المشي بان عجز او لحقه ضرر ظاهر فكالبعيد عن مكة فيشترط في حقه	978	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	217	289	1108	1469	1531	300	شريك يجلس في الشق الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد الشريك فلا يلزمه الحج وان وجد مءنة المحمل بتمامه---------------------------------------------- قال في الشامل ولو لحقه مشقة عظيمة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة واطلق المحاملي وغيره ان المراة يعتبر في حقها المحمل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استر لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج و---------------لا يعتبر في حقه وجود الراحلة ---------------------------------------------------------------------------------فان ضعف عن المشي------------------------- فكالبعيد عن مكة فيعتبر في حقه	315	-8658904498542716920	222	291.0	173	925	24.0	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0980	false	8464673768786025538	133	186	682	976	1535	300	و الاصح انه يلزمه صرف مال تجارته اليهما ا----ي الزاد والراحلة وما يتعلق بهما وثمن ضيعته التي يستغلها الي المءن وان بطلت تجارته ومستغلاته كما يلزم صرفها في دينه بخلاف الكفارة لما مر وفارق المسكن والخادم باحتياجه لهما حالا وما نحن فيه------ يتخذ ذخيرة للمستقبل والثاني لا يلزمه ما ذكر لءلا يلتحق بالمساكين	980	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0316	true	-7461379926468015680	177	211	961	1153	1612	300	و الاصح انه يلزمه صرف مال تجارته اليهما اي الي الزاد والراحلة بما ذكر مع-هما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق المسكن والعبد لانهما محتاج اليهما في الحال وهو انما يتخذ ذخيرة للمستقبل والثاني لا يلزمه------- لءلا يلتحق بالمساكين	316	-8658904498542716920	146	237.0	120	304	48.02631759643555	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0982	false	-3746652345978163373	27	77	146	399	1507	300	كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه ولو---- ابعد من الاول-------------------- والاظهر وجوب ركوب البحر بسكون الحاء ويجوز فتحها لمن لا له طريق غيره ولو علي امراة وجبان ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبتها----------------------------------------------- فان غلب الهلاك لخصوص ذلك البحر او لهيجان الامواج في بعض الاحوال	982	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0317	true	-3021914035495692255	69	125	357	637	1581	300	كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به والاظهر وجوب ركوب البحر------------------------ لم---ن لا طريق له سواه----------------- ان غلبت السلامة في ركوبه كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة والثاني المنع لان عوارض البحر عسرة الدفع فان غلب الهلاك لخصوص ذلك البحر او لهيجان الامواج في بعض الاحوال	317	-8658904498542716920	196	319.5	155	324	60.49382781982422	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0988	false	456178401875941428	111	262	558	1261	1453	300	وجب الاحجاج عنه وزاد علي المحرر قوله من تركته ولا بد منه كما يقضي منها دي-نه سواء في المتصرف فيها اكان وارثا ام وصيا ام حاكما والعمرة اذا استقرت كالحج فيما تقرر وان لم يوص بذلك فان لم تكن له تركة استحب لوارثه ا--لحج عنه ب---------نفسه او ناءبه ول------------------------------اجنبي ذلك وان لم ياذن له الو------------------------------ارث ويبرا به الميت وفارق الصوم حيث توقف علي اذن منه بانه عبادة بدنية محضة بخلاف الحج والاصل في ذلك ما صح ان امراة قالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه ------قال نعم و-------ما صح ايضا ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها و-----------------------------ان رجلا قال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج افاحج عنها قال لو كان علي اختك دين اكنت قاضيته قال ----------------------نعم قال	988	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0319	true	8784904298961796475	173	281	890	1385	1477	300	وجب الاحجاج عن---------------------ه من تركت-----------ه كما تقضي منها ديونه فلو لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------كن له تركة استحب لوارثه ان يحج عنه فان حج عن نفسه او باستءجار سقط الحج عن الميت ولو حج عنه اجنبي جاز وان لم ياذن له الوارث كما يقضي دينه بغير اذن الوارث ويبرا--- الميت به ذكر ذلك كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في شرح المهذب وروي مسلم عن بريدة ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها وروي النساءي وغيره باسناد جيد ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الحج عن ابيه فقال ارايت------------- لو كان علي ابيك دين فق-----ضيته عنه اكان ذلك يجزء عنه قال نعم قال	319	-8658904498542716920	258	310.0	196	839	30.75089454650879	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0990	false	-3069417642878258993	96	198	469	1014	1542	300	ويشترط كونها اي الاجرة السابقة فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه وقد مر بيانها لكن لا يشترط نفقة العيال ولا غيرها من مءنتهم ذهابا وايابا لاقامته عندهم وت--------مكنه من تحصيل مءنته ومءنتهم نعم يشترط كون الاجرة فاضلة عن مءنته ومءنتهم يوم الاستءجار ولو وجد دون الاجرة ورضي الاجير به لزمه الاستءجار لاستطاعته والمنة فيه دون المنة في المال فلو لم يجد---- اجرة و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذل بالمعجمة اي اعطي له ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه من المنة-------- والثاني يجب -كبذل ال---طاعة و--------------------------------------------الاب ك----------الابن في اصح------------- احتمالي-------- الامام وعلي-- الاول -لو كان الولد المطيع عاجزا عن الحج	990	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0320	true	-306193335823377540	2	112	9	584	1534	300	ويشترط ك------------------ونها فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه-------------- لكن لا يشترط نفقة العيال-------------------- ذهابا وايابا فانه اذا لم يفارق اهله يمكنه--- تحصيل نفقتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يجد الا اجرة ماش وجب استءجاره في الاصح اذ لا مشقة عليه في مشي الاجير بخلاف ما اذا حج بنفسه يشق عليه المشي وقوله العاجز الخ صفة كاشفة في معني التفسير للمعضوب ولو بذل بالمعجمة اي اعطي--- ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه من المنة الثقيلة والثاني يجب لحصول الاستطاعة به والوجوب في الولد اولي منه في الاجنبي وبذل الاب المال كبذل الابن او كبذل الاجنبي فيه احتمالان ذكرهما الامام اصحهما الاول ولو بذل الولد الطاعة في------ الحج	320	-8658904498542716920	276	347.0	218	793	34.80453872680664	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0995	false	5145102402594046083	29	191	150	950	1494	300	فلو احرم به اي الحج حلال في غير وقته كرمضان او احرم مطلقا انعقد احرامه بذلك عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام علي الصحيح سواء اكان عالما ام جاهلا لشدة تعلق الاحرام ولزومه فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف ل---ما يقبله وهو العمرة ولانه اذا بطل قصد الحج فيما اذا نواه بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام كما مر- والثاني لا ينعقد عمرة كما لو فاته الحج وتحلل باعمال عمرة لان كل واحد من الزمانين ليس وقتا للحج فان كان محرما بعمرة ثم احرم بحج في غير اشهره لم ينعقد حجا لوقوعه في غير اشهره ول------------ا عمرة لان--------------------------------- العمرة لا تدخل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمرة كما ذكره القاضي ابو الطيب ولو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة او احرم بحج ثم شك هل كان احرامه في اشهره ام قبلها قال الصيمري كان حجا لانه تيقن احرامه الان وشك في تقدمه قاله في المجموع والميقات الزماني للعمرة جميع السنة كما قال وجميع السنة وقت لاحرام العمرة	995	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	1	110	5	586	1583	300	فلو احرم به في -------------غير وقته--------------------- انعقد عمرة عل----------------------------------ي الصحيح لان الاحرام شديد ال-----------تعلق واللزوم------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وهو الع------------------------------------------------------------------------------------------مرة والثاني لا ينعقد عمرة كما لا ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد حجا-------------------- ولكن يتحلل بعمل عمرة كمن فات حجة فعلي الاولي اذا اتي بعمل العمرة سقطت عنه عمرة الاسلام بخلاف الثاني وسواء في الانعقاد الجاهل بالحال والعالم به والاول هو الراجح من اصح الطرق الحاكية لقولين بما تقدم والثانية قاطعة بالثاني والثالثة نقول ينعقد احرامه مبهما فان صرفه الي العمرة كان عمرة صحيحة والا تحلل بعمل ع----------------------------------------مرة فهذه من مقاب-------------------------------------------------ل الصحيح ايضا وعبر به دون المذهب اشارة الي ضعف الخلاف---------------------------------------------------------- وجميع السنة وقت لاحرام العمرة	321	-8658904498542716920	217	219.0	166	1038	20.905588150024414	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0998	false	692742325361748020	15	113	78	588	1557	300	نجد فالمراد نجد الحجاز ----ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق -----------------------------------------------------------------وهي قرية علي مرحلتين من مكة وقد خربت وفوقها واد يقال له العقيق والاولي لهءلاء الاحرام منه للاحتياط ولما حسنه الترمذي انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق لكن رده في المجموع ففيه ضعف والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة زاد -الشافعي	998	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	206	270	1103	1421	1583	300	نجد -اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق العراق وغيره ذات عرق روي الشيخان عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن-------ا ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وروي الشافعي	321	-8658904498542716920	237	277.0	189	580	40.86206817626953	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms0999	false	3755411748268955919	0	65	0	311	1461	300	الله عليه وسلم ---------------------------افضل قال الاذرعي وهذا حق ان -علم ان ذلك المسجد --هو الموجود اثاره اليوم والظاهر انه هو---- ويجوز من اخره لوقوع الاسم عليه ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات مما ذكر فان حاذي ب--------ذال معجمة اي سامت ميقاتا منها--------- يمنة او يسرة---------------- سواء اكان في البر ام في البحر لا من ظهره او وجهه لان الاول وراءه والثاني امامه احرم من ----	999	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	9	79	41	388	1486	300	الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وال--------------------افضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف الابعد من مكة ليقطع الباقي محرما ويجوز من اخره لوقوع الاسم عليه ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات مما ذكر فان حاذي باعجام الذال م--------------يقاتا منها اي سامته يمنة او يسرة احرم من محاذاته سواء -كان في البر ام في البحر او حاذي ميقاتين منها بان كان طريقه بينهما فالاصح انه يحرم من	322	-8658904498542716920	186	249.0	141	382	48.69110107421875	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1000	false	-8709036360198109513	29	135	144	681	1510	300	احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا المقدار ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته للنسك مسكنه من قرية او حلة لما مر في الخبر و-------------------------من كان دون ذلك فمن حيث انشا هذا ان لم يكن بينه وبين مكة ميقات اخر والا كاهل بدر والصفراء فانهم بعد الحليفة وقبل الجحفة فميقاتهم الثاني وهو الجحفة ومن بلغ يعني جاوز ميقاتا من المواقيت المنصوص عليها او موضعا جعلناه ميقاتا وان لم يكن ميقاتا اصليا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه ولا يكلف العود الي الميقات للخبر المار ومن بلغه اي وصل مريدا نسكا لم تجز مجاوزته الي جهة الحرم بغير احرام	1000	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	141	205	731	1044	1486	300	احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر --ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مس------كنه من قرية او حلة لما--- في الحديث السابق بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ ميقات------ا غير مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه لما ذكر في الحديث ايضا وان---------------- بلغه -------مريدا نسكا لم تجز مجاوزته-------------- بغير احرام	322	-8658904498542716920	249	415.0	195	562	44.30604934692383	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1002	false	1522712380956142376	5	297	29	1550	1563	300	وان احرم من جاوز الميقات غير محرم ثم عاد له ---------فالاصح انه ان عاد اليه قبل تلبسه بنسك سقط الدم عنه اي لم يجب لقطعه المسافة من الميقات محرما وفعله جميع المناسك بعده فكان كما لو احرم منه سواء ادخل مكة ام لا والا بان ---عاد بعد تلبسه بنسك ولو طواف قدوم فلا يسقط الدم عنه لتادي النسك باحرام ناقص وحيث لم يجب بعوده لم تكن مجاوزته محرمة كما جزم به المحاملي والروياني نعم يشترط ان تكون المجاوزة بنية العود كما قاله المحاملي ومقابل الاصح اطلاق الغزالي وطاءفة وجهين في سقوط الدم وجه عدمه------ تاكد الاساءة بانشاء الاحرام من غير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعه والافضل لمن---------- فوق الميقات ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا الا نحو حاءض فالافضل لها الاحرام من الميقات وفي قول الافضل ان يحرم من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وسلم قلت الميقات اي الاحرام منه ان لم يلتزم بالنذر الاحرام مما قبله اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم لما صح انه صلي الله عليه وسلم احرم بحجته وبعمرة الحديبية من ---الحليفة وانما جاز قبل الميقات المكاني دون الزماني لما ياتي من ان تعلق العبادة بالوقت اشد منه بالمكان ولان المكاني يختلف باختلاف البلاد بخلاف الزماني والافضل للمكي الاحرام منها وان لا يحرم من خارجها في جهة اليمن وينبغي ان لا يكون احرام المصريين من رابغ مفضولا وان كانت قبل الميقات لانه لعذر وهو ابهام الجحفة علي اكثرهم وعدم وجود ماء فيها وخشية من قصدها علي ماله ونحوه وميقات العمرة المكاني لمن هو خارج الحرم ميقات الحج للخبر المار----------- ممن اراد الحج والعمرة ومن هو بالحرم مكيا او غيره يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة اي بقليل من اي جانب شاء للجمع فيها بين الحل وا---لحرم لما صح من امره صلي الله عليه وسلم----- عاءشة ب--------الخروج اليه للاحرام بالعمرة مع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق الوقت برحيل الحاج فان لم يخرج	1002	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0323	true	7296626036008861083	6	244	29	1279	1569	300	وان ا-------------------------حرم ثم عاد الي الميقات فالاصح انه ان عاد اليه قبل تلبسه بنسك سقط الدم عنه---------- لقطعه المسافة من الميقات محرما واداء----- المناسك بعده -----------------------------------------والا اي وان عاد بعد تلبسه بنسك-------------- فلا يسقط الدم---- لتادي النسك باحرام ناقص وسواء كان النسك ركنا كالوقوف ام سنة كطواف القدوم---------------------------------------------------------------------------- ومقابل الاصح اطلاق الغزالي وطاءفة وجهين في سقوط الدم وجه عدم السقوط تاكد الاساءة بانشاء الاحرام من غير موضعه قال الامام وان طالت المسافة فاولي بان لا يسقط وان دخل مكة فهو اولي بعدم السقوط وعبر في الروضة في التفصيل بالمذهب ولا فرق في لزوم الدم للمجاوز بين ان يكون عالما بالحكم ذاكرا له او ناسيا او جاهلا به ولا اثم علي الناسي والجاهل والافضل ان يحرم من هو فوق الميقات-------- من دويرة اهله لانه اكثر عملا-------------------------------------------- وفي قول الافضل-------- من الميقات---------------------------- قلت الميقات--------------------------------------------------- اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم ل------انه صلي الله عليه وسلم احرم بحجته وبعمرة الحديبية من ذي الحليفة روي الاول الشيخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من رواية جماعة من الصحابة والثاني البخاري في كتاب المغازي----------------------------------------------------------------- وميقات العمرة --------لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله في الحديث السابق ممن اراد الحج والعمرة ومن ---بالحرم------------- يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة ---------من اي جهة------------------------- شاء فيحرم بها------ لانه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء ال--حج الي- التنعيم فاعتمرت منه رواه الشيخان والتنعيم اقرب اطراف الحل الي مكة علي ثلاثة اميال منها وقيل اربعة فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج فان لم يخرج	323	-8658904498542716920	693	984.5	552	1920	36.09375	106	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1003	false	8494932128745417012	0	73	0	379	1579	300	واتي بافعال العمرة بعد احرامه بها في الحرم انعقدت عمرته جزما و اجزاته هذه العمرة عن عمرته في الاظهر لانعقاد احرامه واتيانه بعده بالواجبات و لكن عليه دم لتركه الاحرام عن الميقات والثاني لا تجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيها الجمع بين الحل والحرم كالحج فانه لا بد فيه من الحل وهو عرفة------------ فلو خرج علي الاول الي ادني الحل بعد احرامه وقبل طوافه وسعيه سقط الدم اي لم يجب علي المذهب	1003	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0323	true	7296626036008861083	244	294	1279	1537	1569	300	واتي بافعال العمرة-------------------------------------------- اجزاته----------- عن عمرته في الاظهر و-------------------------------------------عليه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا تجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه- الجمع بين الحل والحرم كالحج----- لا بد فيه من الوقوف ب-عرفة وهي من الحل فلو خرج علي الاول الي ا-----لحل بعد احرامه فقط------------- سقط الدم عل----------ي المذهب	323	-8658904498542716920	234	365.0	188	391	59.8465461730957	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1003	false	8494932128745417012	105	222	548	1176	1579	300	فكان- شبيها بمن احرم قبل الميقات وافضل بقاع الحل للاحرام بالعمرة الجعرانة للاتباع------------------------------------------------------------ رواه الشيخان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي باسكان العين وتخفيف الراء افصح من كسر العين وتثقيل الراء وان كان عليه اكثر المحدثين وهي في طريق الطاءف علي ستة فراسخ من مكة ويحكي انه احرم منها ثلاثماءة نبي صلي الله وسلم عليهم ثم التنعيم لامره صلي الله عليه وسلم بالاعتمار منه وقدمه علي الجعرانة لضيق الوقت او لبيان الجواز من ادني الحل وهو عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ فهو اقرب اطراف الحل الي مكة سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي يساره جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان ثم الحديبية بتخفيف الياء في الافصح وهي اسم لبءر بين طريق جدة وطريق المدينة	1003	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	14	93	74	509	1529	300	-فانه شبيه- بمن احرم قبل الميقات وافضل بقاع الحل للاحرام بالعمرة الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية لانه صلي الله عليه وسلم احرم بها من الجعرانة رواه الشيخان وامر عاءشة بالاعتمار من التنعيم كما تقدم وبعد احرامه بها بذي الحليفة عام الحديبية كما تقدم هم بالدخول اليها من الحديبية فصده المشركون عنها فقدم الشافعي ما فعله ثم ما امر به ثم ما هم به والجعرانة والحديبية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ستة فراسخ من مكة والاولي بطرف الطاءف والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين طريق جدة وطريق المدينة	324	-8658904498542716920	138	60.0	111	893	15.453527450561523	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1004	false	1946189218907480379	228	261	1158	1316	1517	300	الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	1004	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	159	192	835	993	1529	300	الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	324	-8658904498542716920	158	316.0	125	158	100.0	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1004	false	1946189218907480379	93	131	480	658	1517	300	ينعقد الاحرام معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما لما صح ان---------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -قال من اراد منكم ان يهل بحج- وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل	1004	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	106	158	583	830	1529	300	ينعقد-------- معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومطلقا بان لا يزيد في النية علي نفس الاحرام روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل	324	-8658904498542716920	163	285.0	127	255	63.92156982421875	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1005	false	-5862623444749254454	225	300	1144	1522	1522	300	له صرفه الي ما شاء ويكون كم---ن احرم بالحج في تلك الحالة قال القاضي ولو احرم مطلق---------------------------------------------------------ا------------------------ ثم افسده قبل التعيين فايهما عينه كان مفسدا له وان اطلق الاحرام في غير اشهره اي الحج فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول --اشهر ال--حج الي النسكين او احدهما فان صرفه الي الحج قبل --اشهره كان ك--احرام-----ه قبلها---- فينعقد عمرة-	1005	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	203	274	1054	1407	1529	300	من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان ا----------------------------------------حرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزء العمل قبل النية--------------------------- وان اطلق-------- في غير اشهره-------- فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره----------------------------- والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول الاشهر الي حج او قران --------------فان صرفه الي الحج قبل الاشهر -كان كالاحرام بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة	324	-8658904498542716920	219	286.0	175	480	45.625	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1006	false	-8256051127043205695	25	143	119	718	1506	300	كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبره قال له احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وكذا فعل علي رضي الله عنه وكلاهما في الصحيحين فان لم يكن زيد محرما اصلا او اتي بصورة احرام فاسد لكفره او جماعه انعقد احرامه مطلقا ولغت الاضافة الي زيد لانه قيد الاحرام بصفة فاذا انتفت بقي اصل الاحرام كما لو احرم عن نفسه ومستاجره ولان اصل احرامه مجزوم به وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو علق فقال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق الاول--- بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام فيه وان كان زيد محرما باحرام صحيح انعقد احرامه كاحرامه من حج او-------------- عمرة	1006	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	0	71	0	356	1535	300	كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فقد---------- احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل---------------------------------------------- فان لم يكن زيد محرما انعقد احرا--------------------------------------------مه مطلقا ولغت الاضافة الي زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو -----قال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق في الاصح بان الم---قيس عليه تعليق اصل الاحرام-------------- بخلاف المقيس وان -----------------------كان زيد محرما------------ انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة	325	-8658904498542716920	308	516.5	245	616	50.0	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1008	false	3942833860917324296	131	274	646	1395	1520	300	المحرم اي مريد الاحرام ينوي بقلبه وجوبا دخوله في --حج او --عمرة او كليهما او ما يصلح لشء منهما وهو الاحرام المطلق------ ويلبي مع النية فينوي بقلبه ويقول ب------لسانه نويت الحج مثلا واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الي اخره ولا يجهر بهذه التلبية ويندب كما قاله ابن الصلاح وتبعه في الاذكار ونقله في الايضاح عن الجويني واقره ان يذكر في هذه التلبية لا غيرها ما احرم به وهو الاوجه لكن نقل الاسنوي عن النص عدم ندبه وصوبه والعبرة بما نواه لا بما ذكره في تلبيته ويسن ان يتلفظ بما يريده وان يستقبل القبلة عند احرامه وان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه لخبر انما الاعمال بالنيات وان نوي ولم يلب انعقد عل-------ي الصحيح كساءر العبادات والثاني لا ينعقد لاطباق الامة عليها ع----------------ند الاحرام كا---------------------------------------------------------لصلاة لا تنعقد الا بالنية والتكبير ويسن الغسل للاحرام	1008	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	139	211	698	1078	1535	300	المحرم اي مريد الاحرام ينوي -------اي الدخول- في الحج او العمرة او ف-ي---------------------هما ويستحب ان يتلفظ بما نواه ويلبي في---------------------قول بقلبه ولسانه نويت الحج----- واحرمت به لله تعالي لبيك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الخ-------------------------- فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه --------------------------وان نوي ولم يلب انعقد احرامه علي الصحيح--------------- والثاني لا ينعقد لاطباق الناس علي الاعتناء بالتلبية عند الاحرام ولا يجب التعرض للفرضية جزما ذكره في شرح المهذب في باب صفة الصلاة وي-----------------------------سن الغسل للاحرام	325	-8658904498542716920	246	314.5	196	845	29.1124267578125	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1011	false	-2028467661660225242	0	252	0	1306	1557	300	كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص بالباء الموحدة بعد الواو وبالصاد المهملة هو البريق والمفرق هو وسط الراس ومحل ندبه بعد غسله ويحصل باي طيب كان والافضل المسك وان يخلطه بماء الورد ونحوه وينبغي كما قاله الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام فتلزمها ازالته كما عبر عنه الشارح بقوله لزمها ازالته في وجه ولا بطيب له جرم للخبر المار لكن لو نزع ثوبه المطيب وراءحة الطيب موجودة فيه ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما لو ابتدا لبس ثوب مطيب او اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا لا------ن العادة في الثوب خلعه ولبسه--- فجعل عفوا فان لم تكن راءحة الثوب موجودة وكان بحيث لو القي عليه ماء ظهرت راءحته امتنع لبسه بعد نزعه والا فلا ولو مسه عمدا بيده لزمته الفدية ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به في المجموع ولا عبرة بانتقال الطيب باسالة العرق ولو تعطر ثوبه من بدنه لم يضر جزما وبحث الاذرعي ندب الجماع ان امكنه قبل احرامه لان-- الطيب من دواعيه و يسن --------------------------------ان تخضب المراة غير المحدة للاحرام اي لارادته يدها اي كل يد منها الي الكوع فقط بالحناء ولو خلية وشابة لقول ابن عمر رضي الله عنهما ان ذلك من السنة ولانهما قد ينكشفان و---تمسح وجهها بشء منه ------لانها مامورة بكشفه ف-تستر بشرته----- بلون الحناء ومحل الاستحباب بالحناء اذا كان تعميما دون التطريف والنقش والتسويد اما بعد الاحرام فيكره لها ذلك--------------- لما فيه من الزينة وازالة الشعث لكن لا فدية فيه لانه ليس بطيب وخرج الرجل والخنثي	1011	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0327	true	-317062474404189132	1	118	5	614	1559	300	كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص ب------الموحدة و-----------------المهملة--- البريق وسواء في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستدامة البدن والثوب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لو نزع ثوبه المطيب ------------------------ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما------------------------- اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا تلزمه لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفو--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ت-----------------------------------------طيبت المراة ثم لزمها عدة يلزمها ازالة الطيب في وجه لان في العدة حق ادمي فالمضايقة فيه اكثر وان تخضب المرا-----------ة للاحرام----------- يدها اي كل يد منها الي الكوع---- بالحناء ------------------------------------------------------------لانهما قد ينكشفان وان تمسح وجهها بشء من الحناء لانها تءمر-- بكشفه فلتستر لون البشرة بلون الحناء و----------------------------------------------------------------------------------يكره لها الخضاب بعد الاحرام لما فيه من ازال--------ة الشعث ولا يخضب-------------------------- الرجل والخنثي	327	-8658904498542716920	439	584.0	343	1379	31.83466339111328	65	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1013	false	-2216280228653402679	229	287	1208	1493	1547	300	ثم الافضل ان يحرم الشخص ان كان راكبا اذا انبعثت اي استوت به راحلته اي دابته قاءمة الي طريق مكة او يحرم اذا توجه لطريقه حال كونه ماشيا للاتباع في الاول وقياسا عليه في الثاني --------------------------------------------------------------------------روي مسلم عن جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهللنا ان نحرم اذا توجهنا وفي قول يحرم عقب الصلاة جالسا	1013	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0327	true	-317062474404189132	218	274	1160	1431	1559	300	ثم الافضل ان يحرم -------------------اذا انبعثت--------- به راحلته اي استوت قاءمة الي طريق---ه او ---------توجه لطريق---------ه ماشيا--------------------------------------- روي الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم لم يهل حتي انبعثت به دابته وروي مسلم عن جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهللنا ان نحرم اذا توجهنا وفي قول يحرم عقب الصلاة جالسا	327	-8658904498542716920	191	316.0	151	359	53.20334243774414	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1014	false	433570934172059629	58	89	325	481	1597	300	بها رفعا لا يضر بنفسه في دوام احرامه هو متعلق باكثار ورفع اي ما دام محرما في جميع احواله لما صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال	1014	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0328	true	3569951911576243985	0	73	0	391	1609	300	بها بحيث لا يضر بنفسه في دوام احرامه هو متعلق باكثار ورفع اي ما دام محرما في جميع احواله وخاصة بمعني خصوصا عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وهبوط وصعود واختلاط رفقة بضم الراء وكسرها وفراغ صلاة واقبال الليل والنهار ووقت السحر فالاستحباب في ذلك متاكد روي مسلم عن جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم انه لزم تلبيته وروي الترمذي حديث اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال	328	-8658904498542716920	147	270.5	117	391	37.595909118652344	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1016	false	7396386707650065745	34	134	172	684	1578	300	واذا فرغ من تلبيته صلي وسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب فراغه لقوله تعالي ورفعنا لك ذكرك------ اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ذلك ويقول ذلك بصوت اخفض من صوت التلبية قال الزعفراني ويصلي علي اله وسال الله بعد ذلك الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار ويسن ان يدعو بما شاء من دين ودنيا ق---------------------------------------------------------ال الزعفراني فيقول اللهم اجعلني--------------------- من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم باب دخوله اي المحرم مكة زادها الله شرفا	1016	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0328	true	3569951911576243985	219	293	1187	1566	1609	300	واذا فرغ من تلبيته صلي عل-----ي النبي صلي الله عليه وسلم قال تع------------الي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ذلك--------------------------------------------------------------- وسال الله تعالي-- الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار روي الشافعي والدارقطني والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته في حج او عمرة سا----------------ل الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار قال في شرح المهذب والجمهور ضعفوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب دخوله اي المحرم مكة زادها الله شرفا	328	-8658904498542716920	211	298.5	164	596	35.40268325805664	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1019	false	3362770781102823392	59	300	329	1530	1530	300	ولو قدمت ا-مراة نهارا وهي ذات جمال او شرف وهي التي لا تبرز للرجال سن لها ان تءخره الي الليل وهو مقيد كما بحثه بعضهم بما اذا امنت حيضا يطول زمنه والخنثي كالانثي كما في المجموع ولو جلس بعد الطواف ثم صلي ركعتيه فاتت تحية---------- المسجد لانها تفوت بالجلوس عمدا وان قصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويختص طواف القدوم في المحرم بحاج ولو قارنا دخل مكة قبل الوقوف فلا يطلب من الداخل بعده ولا من المعتمر لدخول وقت الطواف المفروض عليهما فلا يصح قبل اداءه تطوعهما بطواف قياسا علي اصل النسك وبهذا فارق ما نحن فيه الصلاة حيث امر بالتحية قبل الفرض واقتصار المصنف علي الحاج مثال فالحلال مسنون -------------له ايضا وادخاله الباء علي بحاج صحيح وان كان الافصح خلافه اذ دخولها علي المقصور اكثري لا كلي ومن قصد مكة او الحرم ولو مكيا او عبدا او انثي لم ياذن لهما سيد او زوج في دخول الحرم اذ الحرمة من جهة لا تنافي الندب من جهة اخري لا لنسك بل لنح---------------------و زيارة او تجارة استحب له ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة وان لم يكن في اشهره كتحية المسجد لداخله ويكره تركه للخلاف في وجوبه وفي قول يجب لاطباق الناس عليه وقول الشارح والسنن يندر فيها الاتفاق العملي معناه ان اتفاق الناس علي فعل شء دال علي وجوبه لندرة اتفاقهم علي السنن الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا يجب عليهما جزما للمشقة بالتكرر وللوجوب في غيره شروط ان يجء من خارج الحرم فاهله لا احرام عليهم قطعا وان لا-	1019	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0330	true	-1023998781761646743	111	257	545	1304	1513	300	ولو قدمت المراة نهارا وهي جميلة--- او شريفة -------لا تبرز للرجال اخرت الطواف---- الي الليل وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحية البقعة اي المسجد الحرام كما ذكره في شرح المهذب قال وفي فواته بالتاخير وجهان حكاهما امام الحرمين ويءخر عنه اكتراء منزله وتغيير ثيابه وهذه المسالة قد تستفاد من قول المحرر وان يقصد المسجد الحرام كلما فرغ من الدعاء ويختص طواف القدوم في المحرم بحاج---------- دخل مكة قبل الوقوف فلا يطلب من الداخل بعده ولا من المعتمر لدخول وقت --طواف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرض عليهما اما --------------------الحلال فيستحب طواف القدوم له ايضا------------------------------------------------------------------------------------ ومن قصد مكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لنسك كان دخلها لتجارة او رسالة او زيا---------رة استحب له ان يحرم بحج ------------------------------او عمرة-------------------- كتحية المسجد لداخل---------------------------ه وفي قول يجب لاطباق الناس عليه------------ والسنن يندر فيها الاتفاق العملي---------------------------------------------------------------------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد فلا يجب عليه-- جزما للمشقة بالتكرر -للوجوب في غيره شروط ان يجء من خارج الحرم فاهله لا احرام عليهم قطعا وان لا	330	-8658904498542716920	482	704.5	383	1409	34.20866012573242	78	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1020	false	6849308769722399026	0	43	0	210	1527	300	يدخلها لقتال مباح ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه الظهور لاداء النسك لم يلزمه الاحرام قطعا -ان يكون حرا فالعبد لا احرام عليه قطعا و----ان اذن له	1020	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0330	true	-1023998781761646743	257	300	1304	1513	1513	300	يدخلها لقتال----- ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه الظهور لاداء النسك لم يلزمه الاحرام قطعا وان يكون حرا فالعبد لا احرام عليه قطعا وقيل ان اذن له-	330	-8658904498542716920	204	384.5	163	215	94.88372039794922	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1020	false	6849308769722399026	44	226	215	1148	1527	300	وعلي الوجوب لو دخل غير محرم لم-- يلزمه--------------------------------------------------- قضاء اذ ------الاحرام تحية البقعة فلا تقضي كتحية المسجد----------- ولا يجبر بالدم بخلاف ما لو احرم بعد مجاوزة الميقات فعليه دم فصل-------- فيما يطلب في الطواف من واجبات وسنن للطواف بانواعه من -----قدوم وركن و--------------وداع وما يتحلل به في الفوات والطواف نذر وتطوع واجبات لا يصح الا بها سواء اكانت شروطا ام اركانا وسنن يصح بدونها اما الواجب في الطواف فثمانية احدها ما ذكره بقوله فيشترط له ستر العورة كما في الصلاة عند القدرة فان عجز عنه طاف عاريا واجزاه كما لو صلي كذلك و ثانيها طهارة الحدث والنجس في بدنه وثوبه ومطافه كما في الصلاة لخبر الطواف بالبيت صلاة للاتباع رواه الشيخان مع خبر خذوا عني مناسككم وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لما حاضت وهي محرمة اصنعي ما يصنع-------------------------------------- الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي فلو طاف--------- محدثا او علي------------ه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه ---------------------------------قال في المجموع وزرق الطيور وغلبتها---- مما عمت به البلوي في المطاف وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	1020	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0331	true	8948579574962264412	6	163	29	827	1534	300	وعلي الوجوب لو دخل غير محرم فقيل يلزمه القضاء بان يخرج ثم يعود محرما والاصح القطع بانه لا قضاء عليه لان الاحرام تحية البقعة فلا يقضي كتحية المسجد قال ابن كج ولا يجبر بالدم بخلاف ما لو احرم بعد مجاوزة الميقات فعليه دم والحرم كمكة فيما ذكر فصل---------------------- للطواف بانواعه كطواف القدوم وطواف الفرض وطواف الودا-----------------------------------------ع واجبات لا يصح الا به---------------------------ا وسنن يصح بدونها اما الواجبات------------------------------------ فيشترط له ستر العورة و------------------------------------------------------------------------------طهارة الحدث وا---------------------لنجس كما في الصلاة قال --------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم---------- فلو طاف عاريا او محدثا او علي ثوبه او بدنه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه وكذا لو كان يطا في طوافه النجاسة قال في شرح المهذب--------- وغلبتها فيه مما عمت به البلوي---------- وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	331	-8658904498542716920	495	709.5	394	1126	43.96092224121094	85	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1022	false	-3033952410269314342	232	270	1169	1368	1535	300	مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود للاتباع رواه مسلم محاذيا بالمعجمة له الحجر او بعضه في مروره عليه ابتداء بجميع بدنه اي بجميع الشق الايسر كما قاله الامام والغزالي بان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر	1022	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0331	true	8948579574962264412	242	266	1229	1350	1534	300	مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود------------------ محاذيا بالمعجمة ل--------------ه في مروره عليه ابتداء بجميع بدنه---------------------------------------------- بان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر	331	-8658904498542716920	121	206.0	97	199	60.804019927978516	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1023	false	3342618407558141477	220	300	1128	1545	1545	300	وبعضه مجاوز الي جانب الباب لم-------- يعتد بطوفته -----ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجر دون بعض اجزاه كما في الروضة فيهما عن العراقي----------------------------------ين وفي المجموع ف---ي الثانية ان امكن ذلك------------------------------------------------------ وظاهر كما افاده الشارح ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن علي الحجر فلا بد في استقباله المعتد به مما تقدم وهو ان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر المذكور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مشي علي الشاذروان بفتح الذال المعجمة وهو-	1023	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0332	true	-829970570056311389	0	126	0	657	1540	300	وبعضه مجاوز الي جانب الباب فالجديد لا يعتد بهذه الطوفة ولو حاذي بجميع البدن بعض الحجر دون بعض اجزاه ذكره------------------ العراقيون كذا في الروضة كاصلها في المسالتين وفي شرح المهذب في الثانية ان امكن ذلك ثم قال وذكر صاحب العدة وغيره في المسالتين قولين انتهي وظاهر -----------------ان المراد بمحاذاة الحجر في المسالتين استقباله وان عدم الصحة في الاولي لعدم المرور بجميع البدن علي الحجر فلا بد في استقباله المعتد به مما تقدم وهو ان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر المذكور في الروضة واصلها وان عبر فيه ينبغي ولو استقبل البيت او استدبره وجعله عن يمينه ومشي نحو الركن اليماني او نحو الباب او عن يساره او مشي قهقري نحو الركن اليماني لم يصح طوافه ولو مشي علي الشاذروان بفتح الذال المعجمة وهو	332	-8658904498542716920	361	638.5	291	692	52.16762924194336	66	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1031	false	-3565998181925181542	0	137	0	710	1590	300	في الاربعة الاخيرة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و خامسها ان يضطبع الذكر ولو صبيا في جميع كل طواف يرمل فيه للاتباع وكذا يضطبع في السعي علي الصحيح قياسا علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكريرها وسواء اضطبع في الطواف قبله ام لا والثاني لا لعدم وروده وقد يفهم كلامه عدم استحبابه في ركعتي الطواف وهو الاصح لكراهة الاضطباع في الصلاة فيزيله عند ارادتها ويعيده عند ارادة السعي ولا يسن في طواف لا يسن فيه رمل وهو جعل وسط رداءه بفتح السين في الافصح تحت منكبه الايمن مكشوفا و جعل طرفيه علي ------الايسر كداب اهل الشطارة والاضطباع افتعال مشتق من الضبع باسكان الباء وه--و العض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا ترمل المراة ولو ليلا في خلوة ولا تضطبع اي لا يطلب منها ذلك لان	1031	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	24	139	119	722	1590	300	في الاربع--------ة رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكر------م ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و--------ان يضطبع--------------- في جميع كل طواف يرمل فيه-------- وكذا ف------ي السعي علي الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جعل وسط رداءه ---------------------تحت منكبه الايمن و------------طرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة ماخوذ م----------------ن الضبع ب-سكون الموحدة وهو العضد روي ابو داود عن ابن عباس باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب انه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وقيس السعي علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكررها سبعا ومقابله يقف مع الوارد ولا ترمل المرا-----------------ة ولا تضطبع اي لا يطلب منها ذلك قال	335	-8658904498542716920	319	507.0	254	977	32.650970458984375	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1032	false	-6601172597722094440	17	130	82	661	1530	300	فلو فات الرمل بالقرب من البيت لزحمة او نحوها ولم يرج فرجة مع القرب يرمل فيها لو انتظر فالرمل مع بعد عنه الي حاشية المطاف اولي لانه متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بمكانها والمتعلق بنفسها اولي كما ان الجماعة في البيت اولي من الانفراد في المسجد وبحث الزركشي ان البعد الموجب للطواف من وراء زمزم والمقام مكروه فترك الرمل اولي من ارتكابه فان رجا فرجة وقف ليرمل فيها ان لم يءذ احدا بوقوفه فيها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي من البعد مع الرمل لءلا ينتقض طهره----------- وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف ---لمسهن فترك الرمل ا------ولي ويسن ان	1032	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	152	200	786	1050	1590	300	فلو فات الرمل بالقرب--------- لزحمة-------------------------------------------------- فالرمل مع بعد ا---------------------ولي لانه متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بموضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا ان يخاف صدم النساء ب---------حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي تحرزا عن مصادمتهن المءدية الي انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا--------------------------- نساء يخاف مصادمتهن ف--ي الرمل فتركه اولي ولو كان	335	-8658904498542716920	198	288.0	157	599	33.055091857910156	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1035	false	-1339355630387750759	5	95	23	464	1505	300	للمحمول ايضا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه لاحرامه او لم يدخل وقت طوافه كما بحثه الاسنوي والا ب---ان لم يكن المحرم الحامل طاف عن نفسه ودخل وقت طوافه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله فقط تنزيلا للحامل منزلة الدابة وانما لم يقع للحامل لصرفه ذلك عن نفسه بناء علي ما مر من اشتراط--- عدم صرفه الطواف ل---غرض اخر وهو الاصح والثاني----------- للحامل فقط كما لو احرم عن غيره وعليه فرضه بناء علي عدم ضرر الصارف وقيل ي------قع لهما جميعا -----------------------وان قصده لنفسه او لهما او اطلق فللحامل فقط	1035	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0336	true	943844872687790225	93	158	443	761	1510	300	للمحمول وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه ----------------------------------------------والا اي وان لم يكن-------------- طاف عن نفس---------------ه فالاصح انه ان قصده للمحمول فله وينزل الح-----امل منزلة الد---------------------------------ابة وهذا مخرج علي--------- اشتراط ان لا يصرف- الطواف الي غرض اخر و----------الثاني يقع الطواف للحامل وهو مخرج -------------------------------علي عدم اشتراط ما ذكر والثالث يقع لهما لان احدهما دار والاخر دير به وان قصده لنفسه او لهما-------- فللحامل فقط	336	-8658904498542716920	211	234.5	164	490	43.06122589111328	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1040	false	-6636204452823731462	100	208	486	993	1470	300	فاذا رقي بكسر القاف قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر من كل شء ولله الحمد اي علي كل حال لا لغيره كما يشعر به تقديم الخبر الله اكبر علي ما هدانا اي دلنا علي طاعته بالاسلام وغيره والحمد لله علي ما اولانا من نعمه التي لا حصر لها لا اله الا الله وحده لا شريك له تقدم شرحه في خطبة الكتاب له الملك اي ملك السموات والارض لا لغيره وله الحمد يحيي ويميت بيده اي قدرته الخير وهو علي كل شء قدير --------------------------------------لخبر مسلم انه صلي ---------الله عليه وسلم لما بدا بالصفا فرقي عليه حتي----------------------------------------------------------- راي البيت فاستقبل القبلة ووحد الله وكبره وقال لا اله الا الله	1040	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0337	true	-2146149302602272366	157	245	783	1217	1474	300	فاذا رقي بكسر القاف قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر--------- ولله ال-----------------------------------------------حمد الله اكبر علي ما هدانا--------------------------------- والحمد لله علي ما اولان------------------------ا لا اله الا الله وحده لا شريك له------------------------- له الملك------------------------------- وله الحمد يحيي ويميت بيد---------ه الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم كذا قال الرافعي في الشرح ايضا الا الدعاء ثالثا وزاده في الروضة وفي حديث جابر السابق بعد قوله راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر- وقال لا اله الا الله	337	-8658904498542716920	278	431.0	216	613	45.35073471069336	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1041	false	-2866846206604310794	50	154	263	792	1577	300	المشاة وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين اللذين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل بجدار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي المروة فاذا عاد منها الي الصفا مشي في محل- مشيه وسعي في م-حل سعيه ويسن -----------------------ان يقول في السعي ولو انثي رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الوقوف بعرفة وما يذكر معه يستحب للامام الاعظم ان خرج مع الحجيج او منصوبه لهم ان لم يخرج الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة	1041	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0338	true	3002023211652108398	21	186	97	932	1531	300	المروة وموضع النوعين اي المشي والعدو معروف هناك فيمشي حتي يبقي بينه وبين الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره قدر ستة اذرع فيعدو حتي يتوسط بين الميلين الاخضر-------ين احدهما في ركن المسجد والاخر متصل ب-دار العباس رضي الله عنه فيمشي حتي ينتهي الي المروة واذا عاد منها الي الصفا مشي في موضع مشيه وسعي في موضع سعيه اولا والمراة لا تسعي ويستحب ان يقول في --سعيه-------- رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وان يوالي بين مرات السعي وبينه وبين الطواف ولا يشترط فيه الطهارة وستر العورة ويجوز فعله راكبا ولو شك في عدد ما اتي به من مرات السعي او الطواف اخذ بالاقل ولو كان عنده انه اتمها فاخبره ثقة ببقاء شء منها لم يلزمه الاتيان به لكن يستحب فصل يس-----------------------------تحب للامام اذا------ خرج مع الحجيج او منصوبه المءمر عليهم وقد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الحجيج في السنة التاسعة من الهجرة متفق عليه ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة	338	-8658904498542716920	441	772.5	351	888	49.66216278076172	79	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1044	false	7789672098070077838	101	206	526	1060	1584	300	اي الامام او منصوبه والناس------------- بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم والافضل بقاءهم بعده حتي تزول الصفرة قليلا وظاهر ان اصل الوقوف واجب مع انه بالنصب في كلامه لعطفه له علي يخطب المقتضي لاستحبابه وهو صحيح من حيث طلب استمراره الي الغروب اذ هو مستحب حينءذ وان يذكروا الله تعالي ويدعوه باكثار ويكثروا التهليل للاتباع رواه مسلم وصح افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الل-------------هم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	1044	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0339	true	-238496031154926353	100	186	583	1019	1619	300	اي الامام او منصوبه والناس بعد الصلاتين بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم قال في الروضة وبين هذا المسجد موقف النبي صلي ال-------------------------------------------------له عليه وسلم بالصخرات نحو ميل و-------------------------------------------------------------يذكروا الله تعالي ويدعوه------- ويكثروا التهليل روي الترمذي حديث خير------ الدعاء دعاء يوم عرفة وخير- ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري	339	-8658904498542716920	318	530.5	252	560	56.78571319580078	59	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1047	false	-5576163731694352021	1	87	3	446	1551	300	والثاني يجب الدم لان النسك الوارد الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته------------------------------------------------------ ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اي لاجل الغلط لظنهم انه التاسع كان غم عليهم هلال الحج----ة فاكملوا الحجة ثلاثين ثم بان انه تسعة وعشرون وان كان وقوفهم بعد تبين انه العاشر كما اذا ثبت ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف فيه فيصح للاجماع ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة فقول المصنف غلطا مفعول له لا حال وقول الشارح بان غم عليهم هلال ذي القعدة اي الهلال	1047	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0340	true	1051933417667866538	129	173	644	878	1542	300	والثاني يجب الدم لان النسك الوارد الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته والخلاف في الروضة واصلها مبني علي الوجوب في عدم العود ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا-------------- لظنهم انه التاسع بان غم عليهم هلال ذي القعدة فاكملوه------ ثلاثين ثم بان ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهلال	340	-8658904498542716920	170	292.0	137	501	33.93213653564453	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1048	false	5706636629397563367	23	148	121	771	1528	300	وان وقفوا في اليوم الثامن غلطا بان شهد شاهدان برءية هلال ذي الحجة ليلة الثلاثين من القعدة ثم بانا كافرين او فاسقين وعلموا قبل فوت الوقوف وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده اي بعد فوت وقت الوقوف وجب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح لندرة الغلط وفارق العاشر -----------------بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الح--ساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقد-م يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او -خلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم الذي لا حيلة في دفعه والثاني لا يجب القضاء عليهم قياسا علي ما اذا غلطوا بالتاخير وفرق الاول بما مر ولو غلطوا يومين فاكثر او في المكان----------------- لم يصح جزما لندرة ذلك فصل في المبيت بالمزدلفة	1048	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	14	107	67	563	1554	300	وان وقفوا في اليوم الثام-----------------------------------------------------------------------------------------ن وعلموا قبل فوت الوقت وج-ب الوقوف في الوقت---------- وان علموا بعده اي بعد فو----ت الوقوف وجب القضاء لهذا الحج- في----------- الاصح والثاني لا يجب كما في الغلط بالتاخير وفرق بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من رءية الهلال ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه----------------------------------------------- ولو غلطوا في--------------- المكان فوقفوا بغير عرفة لم يصح حجهم---------- فصل ويبيتون ب----مزدلفة	341	-8658904498542716920	364	588.5	293	688	52.906978607177734	56	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1050	false	460426090966634265	6	27	27	132	1526	300	ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضع-فة اهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح	1050	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	232	300	1199	1554	1554	300	ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضيافة اهله ولو انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف عن مبيت المزدلفة فلا شء عليه ولو افاض من عرفة الي مكة وطاف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المبيت بمزدلفة قال القفال لا شء عليه لاشتغاله بالطواف قال الامام وفيه احتمال لانه غير مضطر الي ترك المبيت بخلاف الاول ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح-	341	-8658904498542716920	103	186.0	83	356	28.932584762573242	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1053	false	-7087647341876213983	0	37	0	214	1550	300	المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصري-------------ن وتقصر المراة ولا تءمر بالحلق والخنثي مثلها روي ابو داود باسناد حسن كما في المجموع------------- ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير	1053	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0342	true	4318385598209355293	248	288	1291	1517	1580	300	المحلقين فقالوا يا رسول الله والمقصرين فقال اللهم ارحم المحلقين قال في الرابعة والمقصرين رواه الشيخان وتقصر المراة ولا تءمر بالحلق-------------- روي ابو داود باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب حديث ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير	342	-8658904498542716920	190	345.5	156	240	79.16666412353516	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1055	false	-1113741085700447051	193	250	1026	1297	1540	300	الشعر حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا او اخذه بنور----------------------------ة او نحو ذلك لان المقصود الازالة وكل من هذه الاشياء طريق اليها------------ ومن لا شعر كاءن براسه او بعضه كما قاله الاسنوي بان خلق كذلك او كان قد حلق واعتمر من ساعته كما مثله العمراني لا شء عليه نعم يستحب له امرار الموسي عليه	1055	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0343	true	-3688583429253921009	68	109	359	564	1485	300	الراس حلقا او تقصيرا او نتفا او احراقا او قصا مما يحاذي الراس او مما استرسل عنه في دفعة او دفعات قال تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح اي شعرها وهو يصدق بالثلاث ومن لا شعر----- براسه----------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب له امرار الموسي عليه	343	-8658904498542716920	98	111.5	75	311	31.511253356933594	17	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1056	false	5371376790310822614	137	231	707	1151	1480	300	فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن للاتباع رواه مسلم والسنة ان يرمي بعد ارتفاع الشمس قدر رمح ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف ضحوة ولهذا الطواف اسماء غير ذلك والافضل ان يكون يوم النحر ويسن ان يشرب بعده من سقاية العباس من زمزم للاتباع وسعي بعده ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما مر وهذا------------------------------ السعي ركن كما سياتي ثم يعود من مكة الي مني قبل صلاة الظهر بحيث يصلي بها الظهر للاتباع رواه مسلم عن ابن عمر-------------------- ولا يعارضه ما رواه ايضا عن جابر انه--- صلي الله عليه وسلم	1056	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0343	true	-3688583429253921009	111	171	581	865	1485	300	فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن للاتباع رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعي----- ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما تقدم ان من سعي بعده لم يعده وسياتي ان السعي ركن ----------ثم يعود -------الي مني ليبيت------------------- بها وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب روي مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم	343	-8658904498542716920	156	208.5	119	497	31.388330459594727	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1057	false	-7013961325327823674	10	109	49	512	1524	300	الرمي والذبح والحلق والطواف ويسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب لما رواه مسلم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج و-في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها ما سوي ذبح الهدي------------ بنصف ليلة النحر لمن وق--------------------------------------------------ف قبله لما ر---------------وي انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس	1057	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0343	true	-3688583429253921009	150	294	757	1456	1485	300	الرمي والذبح والحلق والطواف -يسن ترتيبها كما ذكرنا ولا يجب روي مس-----لم ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وروي الشيخا-ن انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وانه قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج وعلي القول بان الحلق استباحة محظور لو فعله قبل الرمي والطواف معا لزمه الفدية لوقوع الحلق قبل التحلل ويدخل وقتها يعني غير الذبح لما سياتي فيه بنصف ليلة النحر لمن وقف قبل ذلك روي ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم كما قاله في شرح المهذب عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس	343	-8658904498542716920	422	767.5	328	706	59.773372650146484	85	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1057	false	-7013961325327823674	198	300	981	1524	1524	300	الرمي الي اخر يوم النحر لما رواه البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت فقال لا حرج والمساء--- بعد الزوال وما افهمه كلامه من خروج وقته بالغروب محمول علي وقت الاختيار والا فلو اخر رمي يوم الي ما بعده من ايام الرمي وقع اداء وصرح الرافعي بان وقت الفضيلة لرمي يوم النحر ينتهي بالزوال فيكون لرميه ثلاثة اوقات وقت فضيلة الي الزوال ووقت اختيار الي الغروب ووقت جواز الي اخر ايام التشريق ولا يختص الذبح للهدي المتقرب به بزمن لكنه يختص بالحرم بخلاف الضحايا فتختص بالعيد وايام التشريق قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر-	1057	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0344	true	3180518463944623580	0	39	0	199	1575	300	الرمي الي اخر يوم النحر روي----- البخاري ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت ق-ال لا حرج والمساء من بعد الزوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختص الذبح للهدي----------- بزمن---------------------------------------------------------- قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر	344	-8658904498542716920	191	317.5	154	547	34.91773223876953	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1058	false	-839353840321108747	245	282	1285	1477	1568	300	واذا قلنا الحلق نسك وهو المشهور ففعل اثنين من الرمي اي يوم النحر والحلق او التقصير والطواف المتبوع بالسعي ان لم يكن فعل قبل حصل التحلل الاول من تحللي الحج وحل به اللبس------------------------- وستر الراس للذكر والوجه	1058	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0344	true	3180518463944623580	127	163	653	843	1575	300	واذا قلنا الحلق نسك وهو المشهور ففعل اثنين من ا-------------لرمي والحلق----------- والطواف المتبوع بالسعي ان لم ي---فعل قبل حصل التحلل الاول من تحللي الحج وحل به اللبس والحلق ان لم يفعل والقلم وستر الراس للرجل والوجه	344	-8658904498542716920	159	287.0	128	217	73.27188873291016	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1058	false	-839353840321108747	0	107	0	573	1568	300	باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم وعبارته هناك ووقته وقت الاضحية علي الصحيح وقد بناه المصنف علي ما فهمه من كون مراد الرافعي بالهدي هنا المساق تقربا الي الله تعالي وليس كذلك بل مراده هنا دم الجبرانات والمحظورات فلا يختص بزمن كوفاء ساءر الديون ومراده بقوله اولا ثم يذبح من معه مدا ما يساق تقربا الي الله تعالي فيختص بوقت الاضحية وهو المذكور في اخر محرمات الاحرام فلم يتوارد كلامهما علي محل واحد حتي يعد تناقضا نعم اعتراضه متوجه علي الرافعي من حيث اطلاقه الهدي وهو مشترك------------------------------ كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلق بالمعني المتقدم او التقصير والطواف والسعي ان لم يكن فعل بعد طواف --قدوم لا اخر لوقتها	1058	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0344	true	3180518463944623580	39	121	199	622	1575	300	باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم وعبارته هناك ووقته وقت الاضحية علي الصحيح وال--------------------------------مراد ----------------به ما سبق تقربا ---بالله تعالي وفي الروضة وشرح المهذب في باب الاضحية انها تستحب للحاج بمني من كا-----------------------------------------ن معه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ومن لم يكن وقال العبدري لا اضحية في حقه كما لا يخاطب بصلاة العيد من احل حجه انتهي وفي شرح التنبيه للمحب الطبري عن الامام في بعض كتبه استحباب صلاة العيد للحاج بمني والحلق--------------------------- والطواف والسعي ان لم يكن فعل بعد طواف القدوم لا اخر لوقتها	344	-8658904498542716920	200	245.5	158	721	27.73925018310547	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1059	false	5966592055340610634	26	89	144	490	1607	300	يحل الصيد وعقد النكاح----------- وكذا------------ المباشرة فيما دون الفرج كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي يوجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق وصحح هذا في الشرح الصغير قلت الاظهر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد النكاح وكذا المباشرة فيما دون الفرج والله اعلم لخبر اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات	1059	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0344	true	3180518463944623580	189	283	976	1487	1575	300	يحل -------عقد النكاح والله اعلم وكذا نقل عنهم في المباشرة فيما دون الفرج كال----------قبلة ان الاظهر تحريمها ورجح ف----------------------------------------------------ي الشرح الصغير الحل في المسالتين قال وفي التطيب طريقان اشهرهما انه علي القولين والثاني القطع بالحل وسواء اثبتنا الخلاف ام لم نثبته فالمذهب انه يحل بل يستحب ان يتطيب لحله بين التحللين قالت عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت انتهي والحديث متفق عليه بلفظ كنت اطيب والدهن ملحق بالتطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات	344	-8658904498542716920	147	57.0	118	680	21.617647171020508	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1060	false	4057596391244170204	103	191	547	1020	1604	300	العشر-- الاول من الحجة ورمي-------- كل يوم من ايام التشريق الثلاثة وهي --حادي عشر الحجة وتالياه الي الجمرات الثلاث وان كان الرامي فيها والاولي منها تلي مسجد الخيف وهي الكبري والثانية الوسطي والثالثة جمرة العقبة ويرمي كل جمرة سبع حصيات للاتباع فمجموع المرمي به في ايام التشريق ثلاث وستون حصا--------------------------------------------------ة فاذا رمي اليوم الاول و الثاني من ايام التشريق واراد النفر مع الناس--- قبل غروب الشمس في اليوم الثاني جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه	1060	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0345	true	-3004267464918044931	75	137	397	746	1652	300	التشريق الاوليين والثالثة ايضا ورمي كل يوم من ايام التشريق الثلاثة وهي الحادي عشر------ وتالياه الي الجمرات الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل جمرة سبع حصيات-------- فمجموع المرمي------------------- ثلاث وستون حصاة ودليل ذلك كله الاتباع المعلوم من الاحاديث الصحيحة فاذا رمي اليوم-------- الثاني ف----------------اراد النفر بسكون الفاء قبل غروب الشمس---------------- جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها قال-------------- تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه	345	-8658904498542716920	260	399.5	209	538	48.3271369934082	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1064	false	-3677998849337562176	50	143	245	705	1495	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي لان المامور به الرمي فلا بد من صدق الاسم عليه ويفارق ما مر في الوضوء من الاكتفاء بوضع اليد مبلولة علي الراس بان مبني الحج علي التعبد وبان الواضع هنا لم يات بشء من اجزاء الرمي بخلاف ما هناك فيهما وذكره اشتراط الرمي هنا مع فهمه مما مر في قوله ويشترط رمي السبع واحدة واحدة لءلا يتوهم ان ذلك سيق لبيان التعدد لا للكيفية فنص عليه هنا احتياطا ويشترط ايضا قصد الجمرة بالرمي فلو رمي الي غيرها كان رمي في الهواء فوقع في المرمي لم	1064	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0346	true	7834492373792157353	19	43	108	227	1569	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي لانه خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارد وقيل يكفي ويشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد الرم--------ي فلو ر------------------مي في الهواء فوقع في المرمي لم	346	-8658904498542716920	96	151.0	75	460	20.869565963745117	16	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1065	false	431605255636627954	19	118	88	592	1497	300	الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلا فلو رمي باكبر منه او باصغر كره واجزاه وهيءة الحذف ان يضع الحصي علي بطن ابهامه ويرميه براس السبابة ويسن ان يرمي راجلا لا راكبا الا في يوم السفر فالسنة ان يرمي راكبا لينفر عقبه وان يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي وان يرمي الجمرتين الاوليين من علو وان يدنو من الجمرة في رمي ايام التشريق بحيث لا يبلغه حصي الرامين ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلا يضر تدحرجه بعد الوقوع فيه لحصول اسم الرمي ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في بعضها ورمي الي الجانب الاخر	1065	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0346	true	7834492373792157353	61	96	315	489	1569	300	الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو---- تدحرج وخرج منه لم يضر ----------------ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرفها ورمي الي الطرف- الاخر	346	-8658904498542716920	153	261.0	120	504	30.35714340209961	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1068	false	2191760693329914372	15	56	74	296	1529	300	وقيل انما يكمل في وظيفة جمرة كما يكمل في وظيفة جمرة يوم النحر وفي الحصاة او الحصاتين علي الطريقين الاقوال في حلق الشعرة والشعرتين اظهرها ان في الحصاة الواحدة مد طعام والثاني درهما والثالث ثلث دم علي الاول وسبعه علي الثاني	1068	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0347	true	-645740172208490408	123	163	616	836	1507	300	وقيل انما يكمل في وظيفة جمرة كما يكمل في وظيفة جمرة يوم النحر وفي الحصاة وا--لحصاتين علي الطريقين الاقوال في حلق الشعرة والشعرتين اظهرها ان في الحصاة الواحدة مد طعام والثاني درهما والثالث ثلث دم علي الاول وسبعه علي الثاني	347	-8658904498542716920	218	431.5	178	222	98.19819641113281	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1068	false	2191760693329914372	56	193	296	973	1529	300	واذا اراد بعد قضاء مناسكه الخروج من مكة لسفر ولو مكيا طويل او قصير كما في المجموع طاف للوداع طوافا كاملا بركعتيه لخبر البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف للوداع وروي مسلم عن ابن عباس خبر----------------------- لا ينفر- احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطوا-------------------------------------------------ف به فلا وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده كما قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي المقيم بمكة الخارج للتنعيم ونحوه وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما مر عن المجموع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما ولو نفر من مني ولم يطف الوداع جبر بالدم لتركه نسكا واجبا فعلم انه لو اراد------ الرجوع الي بلده من مني لزمه طو----------اف الوداع وان	1068	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0348	true	-7606408724759587154	56	126	300	633	1535	300	واذا اراد---------------- الخروج م---------------------------ن مكة بعد فراغ النسك طاف للوداع روي--------------------- البخاري عن انس انه صلي الله عليه وسلم لما فرغ من اعمال الحج طاف للوداع وروي مسلم عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت--- الطواف اي بالبيت كما رواه ابو داود قال في شرح المهذب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اراد الحاج الرجوع الي بلده من مني لزمه دخول مكة لطواف الوداع -ان	348	-8658904498542716920	220	137.5	171	766	28.720626831054688	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1073	false	-5570830095240432943	25	229	137	1174	1518	300	من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا يدل علي تاكدها للحاج اكثر من غيره وحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمر كالحاج في تاكدها له وتسن زيارة بيت المقدس وزيارة الخليل صلي الله عليه وسلم ولا تعلق لذلك بالحج ويسن لمن قصد المدينة الشريفة لزيارة قبره صلي الله عليه وسلم ان يكثر-------------- في طريقه من الصلاة وال-سلام عليه صلي الله عليه وسلم ويزيد فيه-ا اذا ابصر اشجارها مثلا ويسال الله ان ينفعه بهذه الزيارة ويتقبلها منه وان يغتسل قبل دخوله كما مر ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر و-صلي تحية المسجد بجنب المنبر وشكر الله تعالي بعد فراغهما علي هذه النعمة ثم ياتي القبر الشريف فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد عنه نحو اربعة اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ---------------------------------------------------ويسلم عليه صلي الله عليه وسلم لخبر--------------------- ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يرفع صوته تادبا معه صلي الله عليه وسلم كما كان في حياته ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رحمه الله تعالي فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر	1073	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0349	true	8582306496476094115	114	300	585	1548	1548	300	من حج ولم يزرني فقد جفاني رواه ابن عدي في الكامل وغ----------يره وروي الدارقطني وغيره من زار قبري وجبت له شفاعتي ومفهومه انها تجوز لغير زاءره وفي شرح المهذب زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهم القربات فاذا انصرف الحاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحبابا متاكدا ان يتوجهوا الي---------------------------------------------------------- المدين--------ة لزيار----ته صلي الله عليه وسلم ول-يكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه------------------- ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويستحب ----------------------------------------ان يغتسل قبل دخوله------- ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فيصلي تحية المسجد بجنب المنبر -------------------------------------------ثم ياتي القبر------- فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربعة اذرع فيقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا يرفع صوته واقل السلام عليه السلام عليك يا رسول الله صلي الله عليك وسلم وروي ابو داود باسناد صحيح ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ر-ضي الله عنه-- فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر-	349	-8658904498542716920	612	958.5	485	1285	47.626461029052734	100	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1073	false	-5570830095240432943	229	299	1174	1515	1518	300	ذراع اخر فيسلم علي عمر رحمه الله تعالي لما رواه البيهقي عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفره دخل المسجد ثم اتي القبر الشريف فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه وليستشفع به الي ربه --------------ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ولمن شاء من المسلمين	1073	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	0	40	0	200	1564	300	ذراع اخر فيسلم علي عمر ر-ضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه و-يستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه و-من شاء و--المسلمين	350	-8658904498542716920	170	276.0	135	364	46.70329666137695	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1074	false	380845494299439473	206	287	1129	1569	1638	300	اركان الحج خمسة بل ستة احدها الاحرام به اي نية الدخول فيه لخبر انما الاعمال بالنيات و ثانيها الوقوف بعرفة اجماعا لخبر ا--لحج عرفة و ثالثها الطواف بالكعبة لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والمراد طواف الافاضة و رابعها السعي بين الصفا والمروة لخبر---------- انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في ال-سعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و خامسها الحلق او التقصير اذا جعلناه نسكا وهو المشهور--------- لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر تركه بدم كالطواف	1074	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	42	106	210	567	1564	300	اركان الحج خمسة------------- الاحرام به اي نية الدخول فيه و----------------------------------الوقوف بعرفة للحديث السابق الحج عرفة و--------الطواف قال---------- تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج والسعي روي الدارقطني والبيهقي باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب انه صلي الله عليه وسلم استقبل الناس- في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و--------الحلق----------- اذا جعلناه نسكا وهو المشهور كما تقدم لتوقف التحلل عليه-------------------- كالطواف	350	-8658904498542716920	262	387.5	211	462	56.709957122802734	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1075	false	7263991346441891160	198	269	1059	1428	1588	300	احدهما الافراد الافضل ويحصل بان يحج اي يحرم بالحج من ميقاته ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة من عامه كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها وياتي بعملها اما غير الافضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنة الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج من الميقات علي ما ياتي واما الافراد الذي هو افضل فسياتي بيانه الثاني القران الاكمل ويحصل بان يحرم بهما معا من الميقات	1075	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	174	214	909	1128	1564	300	احده-ا الافراد با-------------ن يحج ث----------------------------------م يحرم بالعمرة-------- كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها وياتي بعملها هذه الصورة الاصلية للافراد ويضم اليها صور فوات الشروط الاتية في التمتع-------------------------------------- علي وج-------------------------------------------ه الثاني القران با-------------ن يحرم بهما معا من الميقات	350	-8658904498542716920	146	199.5	114	369	39.5663948059082	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1076	false	-5305980342698858625	27	115	140	591	1550	300	الصورة الاصلية للقران ثم ذكر غيرها بقوله وان احرم بعمرة صحيحة في اشهر الحج ثم احرم بحج قبل الشروع في الطواف كان قارنا اجماعا فيكفيه عمل الحج لخبر------- عاءشة انها احرمت بعمرة فدخل عليها----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم اح-ل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا	1076	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	219	300	1155	1564	1564	300	الصورة الاصلية للقران ولو اح-------------------رم بعمر------ة في اشهر الحج لم ي-----حج قبل---------- الطواف كان قارنا --------يكفيه عمل الحج روي مسلم ان عاءشة -----احرمت بعمرة فدخل عليها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا-	350	-8658904498542716920	382	687.0	306	464	82.32758331298828	66	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1077	false	8392004023418218320	45	122	229	625	1525	300	الثالث التمتع ويحصل بان يحرم بالعمرة في اشهر الحج من ميقات بلده او غيره ويفرغ منها ثم ينشء حج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من مكة ---------او من الميقات الذي احرم بالعمرة منه او من مثل مسافته او ميقات اقرب منه وسمي متمتعا لتمتع صاحب---------------------ه بمحظورات الاحرام بينهما او لتمتعه بسقوط العود الي الميقات للحج وعلم مما تقرر ان قوله من بلده ومن مكة مثال لا قيد وافضلها اي اوجه اداء النسكين المتقدمة الافراد ان اعتمر عامه فان اخرها عنه كان الافراد ---------------------------------------	1077	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0351	true	-8581306076295109682	114	227	598	1206	1584	300	الثالث التمتع------ بان يحرم بالعمرة -------------من ميقات بلد--------ه ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة هذه الصورة الاصلية للتمتع ويلزمه فيه دم بشرطه كما سياتي ولو جاوز الميقات مريدا للنسك ثم احرم بالعمرة وبينه وبين مكة مسافة القصر لزمه دم التمتع مع دم الاساءة عند الاكثرين فيكون متمتعا وكذا لو جاوزه غير مريد للنسك ثم بدا له فاحرم بالعمرة فانه يلزمه دم التمتع علي ما سياتي فيكون متمتعا ولو خرج من مكة واحرم بالحج من الميقات الذي احرم بالعمرة منه او من مثل مسافته فلا دم عليه كما سياتي وهو متمتع ووجه التسمية بالمتمتع استمتاعه بمحظورات الاحرام بين العمرة وا-----------------------------لحج-------------------------------------------------- وافضلها اي اوجه اداء النس-------------------------------------------------كين الافراد والتمتع وفي قول التمتع افضل من الافراد	351	-8658904498542716920	188	292.0	152	763	24.63957977294922	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1077	false	8392004023418218320	255	286	1297	1453	1525	300	ابن عمر انه تمتع ورجح الاول بان رواته اكثر وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وافعاله----- صلي الله عليه وسلم من لدن خروجه من المدينة الي ان تحلل	1077	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	0	30	0	153	1529	300	ابن عباس ايضا--- ورجح هذا بكثرة رواته----- وبان جابرا منهم اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وافعال النبي صلي الله عليه وسلم من لدن خروجه من المدينة الي ان تحلل	352	-8658904498542716920	131	228.0	104	161	81.36646270751953	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1079	false	-8347062279634070391	234	278	1195	1418	1532	300	الحج الا جزاء الصيد كما سياتي مبسوطا بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد------- الحرام اذ اسم اشارة للهدي والصوم عند فقده ولمن معناه علي من---- وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين من مكة لان	1079	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	65	102	333	521	1529	300	الحج فما استيسر من الهدي البقرة----- بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام قال-- تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد البقرة الحرام فلا دم--------------------------------------- علي حاضريه وحاضروه من مساكنهم دون مرحلتين من مكة كمن	352	-8658904498542716920	141	216.0	109	234	60.25640869140625	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1080	false	5045604436952973652	4	54	20	279	1536	300	قلت الاصح من الحرم والله اعلم اذ كل موضع ذكر الله فيه المسجد الحرام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فهو نفس الكعبة فالحاق هذا بالاعم الاغلب اولي والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر-------- اي قريبة منه	1080	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	104	162	533	843	1529	300	قلت الاصح من الحرم والله اعلم والرافعي في الشرح حكي الوجهين وقال الثاني هو الداءر في عبارات اصحابنا العراقيين وقال في الشرح الصغير انه اشبه وعبارة الروضة وهم من مسكنه دون مسافة القصر من الحرم وقيل من-------------------------------------- نفس مكة--------------------------------- والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاعراف اي قريبة منه	352	-8658904498542716920	138	195.5	109	381	36.22047424316406	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1081	false	8111355911494963755	54	169	293	848	1528	300	وان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته اي الحج فلو وقعت قبل اش---------------------------------------------------------هره واتم-------------------------------------------------------------------ها ولو في اشهره ثم حج لم يلزمه دم لعدم جمعه بينهما في وقت الحج فاشبه المفرد وان يحج من عامه فمن لم يحج من عامه الذي اعتمر فيه لا دم عليه ولو كرر المتمتع العمرة في اشهر الحج فهل يتكرر الدم ام لا افتي الريمي صاحب التفقيه الذي هو شرح التنبيه بالتكرر وافتي بعض مشايخ الناشري بعدمه قال وهو الظاهر وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم منه للعمرة او ميقات اخر ولو اقرب الي مكة من ميقات عمرته او الي مثل مسافة ميقاتها فاذا عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه دم اذ المقتضي للزومه ربح ميقات	1081	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	216	300	1131	1529	1529	300	وان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته اي الحج فلو وقعت قبل اشهره او فيها والحج في سنة قابلة فلا دم ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع افعالها في اشهره ففي قول يجب الدم والاظهر لا لتقدم احد اركانها ولو تقدم بعض افعالها فاولي ان لا يجب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم ا-يضا وعلي الاول قيل يجب والاصح لا ---------------------------------------------------------------------وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات الذي احرم ---بالعمرة منه فلو عاد اليه---------------------------- او الي مثل مسافت---------------------ه واحرم---- بالحج فلا دم وكذا لو عاد الي ميقات------------	352	-8658904498542716920	172	209.0	132	679	25.331369400024414	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1081	false	8111355911494963755	144	273	725	1390	1528	300	اقرب الي مكة من ميقات عمرته او الي مثل مسافة ميقاتها فاذا عاد اليه واحرم منه بالحج لم يلزمه دم اذ المقتضي للزومه ربح ميقات وقد زال بعوده له وافهم كلامه انه لا يشترط لوجوب الدم نية التمتع ولا وقوع النسكين عن شخص واحد ولا بقاءه حيا وهو كذلك ولو خرج المتمتع للاحرام بالحج من مكة واحرم خارجها ولم يعد الي الميقات ولا الي مسافت---------------------------------------------------------------------------ه ولا الي مكة لزمه دم ايضا للاساءة الحاصلة بخروجه من مكة بلا احرام مع عدم عوده ومعلوم ان هذه الشروط المذكورة معتبرة لوجوب الدم والاشهر انها غير معتبرة في تسميته تمتع-----ا ووقت وجوب الدم عليه احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج الاصح جواز ذبحه اذا فرغ من العمرة ولا يتاقت ذبح--ه بوقت كساءر دماء الجبرانات و لكن --------------------------------الافضل ذبحه يوم النحر	1081	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0353	true	-2060879617295528023	0	91	0	471	1503	300	اقرب الي مكة من ميقات عمرت---------------------------------------ه واحرم م-------------------------------------------------------------------------------نه لا دم عليه في الاصح لانتفاء تمعنه وترفهه------------------------------------------ ولو --------------احر-م ب---ه من مكة ثم عاد ال--------------ي الميقات سقط عنه الدم في الاصح ثم الشرط الثاني مناط وجوب الدم والخارج بالاول والثالث كالمستثني منه ولا تعتبر----------------------------------------------------------------------------- هذه الشروط في التسمية بالمتمتع وقيل تعتبر فيها ايضا حتي لو فات شرط منها يكون مفردا ووقت وجوب الدم ا-----حرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ولا ت----------------------------------تاقت اراقته بوقت وهو دم شاة بصفة الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة والافضل ذبحه يوم النحر	353	-8658904498542716920	205	201.0	158	779	26.3157901763916	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1088	false	3019383460451821317	168	203	811	991	1485	300	ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل--------------- ووجهين في المبعضة--------------- هل هي كالامة او كالحرة	1088	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0357	true	-8050651573119945551	12	47	61	240	1548	300	ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة------------------------------- وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل في حكم الاحرام ووجهين فيمن نصفها حر ونصفها رقيق هل هي كالامة او كالحرة	357	-8658904498542716920	141	245.0	113	210	67.14286041259766	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1094	false	-4199215329711393254	169	198	910	1068	1578	300	لما فيه من --تزيين الشعر وتنميته المنافيين لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن اما------------------------------------------------------------------------------------- راس الاقرع والاصلع وذقن الامرد	1094	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0358	true	5135734039730949712	51	93	271	500	1579	300	لما فيه من التزين--------------- المنافي لحديث -المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك ففي مخالفته بالدهن المذكور الفدية وفي دهن الراس المحلوق الفدية في الاصح لتاثيره في تحسين الشعر الذي ينبت بعده ولا فدية في دهن راس الاقرع والاصلع وذقن الامرد	358	-8658904498542716920	99	130.5	79	245	40.408164978027344	16	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1095	false	-5011926347355980619	196	296	1021	1522	1542	300	الثالث من المحر--------مات ازالة الشعر من الراس او غيره بحلق او غيره من احراق او قص او نورة من نفسه او محرم اخر لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------- وقيس بشع---ر الراس شعر ساءر الجسد لا ان ابانه مع جلده وان حرمت ابانة الجلد من حيثية اخري لانه تابع نعم تسن الفدية ومثله في ذلك الظفر او الظفر من يده او رجله او من محرم اخر قلما او غيره قياسا علي الحلق---------------------------------- بجامع الترفه---------- والمراد بالظفر والشعر الجنس فيص-دق بالواحد وببعضه----------- وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات بفتح العين جمع شعرة بسكونها ولاء او ازالة ثلاثة اظفار	1095	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0358	true	5135734039730949712	143	211	750	1115	1579	300	الثالث من --محرمات الاحرام ازالة الشعر من الراس او غيره حلقا او غيره او الظفر من اليد او الرجل قلما او غيره قال------ تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة وقيس علي شعر الراس شعر باقي الجسد وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحلق غيره وعلي ازالة الشعر ازالة الظفر بجامع الترفه في الجميع والمراد بالشعر------- الجنس الصادق بالواحدة فصاعدا لما سياتي وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات او ---------------------------------------ثلاثة اظفار	358	-8658904498542716920	232	342.0	181	575	40.34782791137695	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1101	false	511838564731639121	0	49	0	233	1521	300	منه في الاداء من ميقات او قبله من دويرة اهله او غيرها وان كان جاوز الميقات ولو غير مريد نسكا لزمه في القضاء الاحرام منه الا------------------------------------ ان سلك فيه غير-- طريق الاداء فانه------------------------------------------------------------ يحرم من قدر مسافة الاحرام في الاداء----- ان لم يكن جاوز فيه الميقات غير محرم والا	1101	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0360	true	-2796554612057757276	83	152	453	778	1556	300	منه في الاداء من ميقات او قبله من دويرة اهله او غيرها وان كان جاوز الميقات مر به النسك------ لزمه في القضاء الاحرام منه وكذا ان كان جاوزه غير مريد في الاصح هذا ان سلك في القضاء طريق الاداء قال في الروضة ولا يلزمه سلوكه بلا خلاف لكن يشترط اذا سلك غيره ان يحرم من قدر مسافة الاحرام في الاداء يعني ان لم يكن جاوز---- الميقات غير محرم و-لا	360	-8658904498542716920	200	324.0	156	336	59.52381134033203	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1103	false	-8678161182373181953	157	247	811	1271	1534	300	ذلك ا-لاصطياد المذكو----------------------------ر في الحرم ع-ن الحلال ولو كافرا ملتزما للاجماع المستند لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر اي اخذه ما دمتم حرما ولما صح من قوله-------- صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله ------لا يعضد شجره ولا ينفر صيده الحديث وقيس ب-------------------------------------------------------------------------------مكة باقي الحرم و---------------------------------------------------------------بالتنفير غيره من نحو الامساك والجرح بالاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اتلف من حرم عليه ما ذكر ص------------------------------------يدا مما ذكر وان لم يكن مملوكا------------- ضمنه بما -ياتي لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا---------------------------------- الاية وقيس ب---المحرم الحلال	1103	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0361	true	5256571482354242282	122	285	649	1451	1528	300	ذلك اي اصطياد الماكول البري والمتولد منه ومن غيره في الحرم علي الح--------------------------------------------لال ويحرم عليه وضع اليد عليه بشراء او غيره كما يءخذ من شرح المهذب قال صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده الحديث رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا حلال فاصطياده وما ذكر معه اولي وقيس علي مكة باقي الحرم وقوله في الحرم حال من ذا المشار به الي الاصطياد وهو نسبة متعلقة بالصاءد والمصيد صادق بما اذا كانا في الحرم او احدهما فيه والاخر في الحل كان رمي من الحرم صيدا في الحل او من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبا في الصورتين فيحرم في جميع ذلك فان اتلف من حرم عليه الاصطياد المذكور من محرم او لحلال كما تقدم صيدا مما ذكر م-----------ملوكا او غير مملوك ضمنه بما سياتي -قال- تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة الاية وقيس علي المحرم الحلال	361	-8658904498542716920	298	412.5	236	859	34.69150161743164	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1110	false	-7340885784680284262	188	257	977	1308	1509	300	واحد من---------- بقر الوحش و في واحد من --حماره اي الوحش بقرة اي واحد من البقر و في الغزال عنز وهي --انثي--- المعز التي تم لها سنة والاولي ان يقال وفي الظبي تيس اذ العنز انما هو واجب الظبية اي اصالة لكنهم جروا في التعبير بذلك علي وفق الاثر الاتي وولد الظبية يسمي غزالا من ولادته الي ان يقوي ويطلع قرناه ثم يسمي الذكر ظبيا والانثي ظبية وهما اللذان	1110	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0362	true	7013480725794758665	244	286	1203	1407	1480	300	واحد من الابل وفي بقر الوحش اي الواحد منه وحماره--------- بقرة اي واحد من البقر و في الغزال عنز وهي الانثي من المعز التي تم لها سنة والغزال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد الظبية--------------------- الي ان ------يطلع قرناه ثم يسمي الذكر ظبيا والانثي ظبية وهما المراد	362	-8658904498542716920	174	265.0	137	348	50.0	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1111	false	-6951702630991584384	2	82	9	401	1527	300	و في الارنب عناق وهي --انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة كما ذكره المصنف في تحريره وغيره وفي اصل الروضة انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي-------- و في اليربوع او الوبر باسكان الموحدة جفرة وهي --انثي--- المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما قال بعد تفسير العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا- ما دون العناق -اذ الارنب خير من اليربوع	1111	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0363	true	-2466215619269708920	1	40	7	197	1570	300	و في الارنب عناق وهي الانثي من ال------------------------------------------------------------------------------------معز من حين تولد ما لم تستكمل سنة و في اليربوع وهو معروف-------------- جفرة وهي الانثي من المعز اذا بلغت اربعة اشهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بال-----عناق ما فوق الجفرة فان الارنب خير من اليربوع	363	-8658904498542716920	143	185.0	110	409	34.96332550048828	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1115	false	-1763158696502035297	103	183	560	1015	1620	300	---ما استنبته الادميون من الشجر كغيره في الحرمة والضمان علي المذهب وهو القول ال--------------اظهر لعموم الحديث--- والثاني المنع تشبيها له بالزرع اي كالحنطة والشعير---------------- والبقول والخضراوات فانه يجوز قطعه ولا ضمان فيه بلا خلاف قاله في المجموع وكالزرع ما نبت بنفسه ويحل من شجر الحرم الاذخر قلعا وقطعا لاستثناءه في الخبر المار قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعني كونه لبيوتهم انهم يسقفونها بضم القاف فوق الخشب والقين الحداد	1115	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0364	true	5239881388410583793	197	277	1016	1468	1587	300	والم---ستنبت---------- من الشجر كغيره في الحرمة والضمان علي المذهب وهو القول الاظهر وقطع به بعضهم لشمول الحديث له والثاني المنع تشبيها له بالزرع اي -الحنطة والشعير والذرة والقطنية والبقول والخضراوات فانه يجوز قطعه ولا ضمان فيه بلا خلاف ذكره في شرح المهذب------------------ ويحل من شجر الحرم الاذخر بالذال المعجمة لما في الحديث السابق قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعني كونه لبيوتهم انهم يسقفونها به------- فوق الخشب والقين الحداد	364	-8658904498542716920	363	650.5	295	491	73.93075561523438	60	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1119	false	2115543336962490857	13	65	62	337	1530	300	يتصدق بقيمته اي بقدرها طعاما علي مساكين الحرم وفقراءه فلا يتصدق بالدراهم وثانيهما ما ذكره بقوله او يصوم عن كل مد يوما ويكمل الم----نكسر كما مر----------------------------------------------------------- والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف وزمانه قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة وقت ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد	1119	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0366	true	-5372647496625490605	246	300	1236	1522	1522	300	يتصدق بقيمته---------- طعاما ---لمساكين الحرم ول--------ا يتصدق بالدراهم----------------------- او يصوم عن كل مد يوما كالمثلي فان انكسر مد في القسمين صام يوما لان الصوم لا يتبعض ويقاس بالمساكين الفقراء والعبرة في قيمة غير المثلي بمحل الاتلاف------- قياسا علي كل متلف متقوم وفي قيمة مثل المثلي بمكة يوم ارادة تقويمه لانها محل ذبحه لو اريد-	366	-8658904498542716920	204	325.5	164	338	60.35503005981445	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1119	false	2115543336962490857	124	299	662	1527	1530	300	ب ثلاثة اصع بالمد جمع صاع واصع اصله--------------------------- اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة قدمت علي الصاد ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و بين صوم ثلاثة ايام لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه------- اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك ولخبر الصحيحي-----ن انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس بال---------حلق وب---المعذور غيرهما واعلم انه ليس في الكفارات ما يزاد المس-كين فيها علي مد سوي هذه --------------------------------------------------------------------------------والاصح ان الدم في ترك المامور الذي لا يفوت به الحج كالاحرام من الميقات او مما يلزم منه الاحرام لو احرم من غيره والرمي والمبيت بمزدلفة او ---------بمني ليالي التشريق------- وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات وقيس به ترك باقي المامورات فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما او اخرجه من طعامه كما مر وتصدق به	1119	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0367	true	7023785829574001457	26	189	147	1012	1594	300	-بثلاثة اصع بالمد لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وجمعه في الاصل اصوع ابدل من واوه همزة مضمومة قامت علي الصاد ونقلت ضمتها اليها وقلبت هي الفا و-----------------------------------صوم ثلاثة ايام قال-- تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة اي فحلق ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك قال نعم قال انسك شاة او صم ثلاثة ايام او اطعم فرقا من الطعام علي ستة مساكين والفرق بفتح الفاء والراء ثلاثة اصع وقيس القلم علي الحلق وغير المعذور في-هما عليه والفقراء علي---------------- المساكين وكفدية الحلق فدية الاستمتاع كالتطيب والادهان واللبس ومقدمات الجماع لاشتراكها في الترفه هذا دم تخيير والاصح ان الدم في ترك المامور--------------------- كالاحرام من الميقات----------------------------------------------- والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والرمي وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات وقيس به ترك باقي المامورات فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما------------------------- وتصدق به	367	-8658904498542716920	641	1095.5	511	1013	63.27739334106445	115	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1120	false	-3260194100035833642	3	70	21	361	1581	300	فان عجز------- صام عن كل مد من الطعام يوما وهذا ما ----------صححه الغزالي كالامام والاصح كما في الروضة انه اذا عجز عن الدم يصوم كالمتمتع ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رج--ع فهو مرتب مقدر و د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفوات ل--------لحج بفوات الوقوف------------------------------------------ كدم التمتع في صفته وساءر احكامه المتقدمة اذ دم الت-----متع لترك الاحرام من الميقات والوقوف المتروك في الفوات اعظم منه ويذبحه في حجة القضاء ف------ي الاصح	1120	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0367	true	7023785829574001457	189	297	1012	1584	1594	300	فان عجز عن ذلك صام ل--كل مد---------- يوما وهذا يسمي تعديلا وصححه الغزالي كالامام والاكثرون علي -------انه اذا عجز عن الدم يصوم كالمتمتع ثلاثة ايام في الحج وسبعة بعد رجوعه وهو الاصح في الروضة كاصلها ويسمي تقديرا والاول قال التعديل جار علي القياس والتقدير لا يعرف الا بتوقيف وقيل يلزمه اذا عجز عن الدم صوم الحلق ومقابل الترتيب انه دم تخيير وتعديل كجزاء الصيد ودم الفوات اي فوات الحج بفوات الوقوف وسياتي في اخر الباب الاتي وجوبه مع القضاء كدم التمتع في صفته وحكمه عند العجز عنه وغيره لان دم التمتع لترك الاحرام من الميقات والوقوف المتروك في الفوات اعظم منه ويذبحه في حجة القضاء وجوبا في الاصح	367	-8658904498542716920	260	395.0	207	591	43.99323272705078	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1124	false	-7529058082966122047	54	74	293	380	1565	300	من احصر عن اتمام حج او عمرة او قران--------------------------------- من جميع الطرق تحلل اي جاز له التحلل وسياتي ما يحصل	1124	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0369	true	756029624429167771	43	70	210	330	1512	300	من احصر عن اتمام حج او عمرة او منعه عن ذلك عدو من المسلمين او الكفار من جميع الطرق تحلل اي جاز له التحلل وسياتي ما يحصل	369	-8658904498542716920	83	156.5	63	120	69.16666412353516	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1125	false	1079941210789976712	180	295	946	1562	1579	300	وقيل لا تتحلل الشرذمة بالمعجم---------------ة لاختصاصها بالاحصار كما لو اخطات الطريق او مرضت والصحيح الجواز كما في الحصر العام لما مر وفارق جواز التحلل بالحبس عدمه بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض بانه لا يمنع الاتمام بخلاف الحبس وقال المصنف ان الاشهر في اللغة احصره المرض وحصره العدو وقال السبكي ان المشهور من كلام اهل اللغة ان الاحصار المنع من المقصود سواء امنعه مرض ام عدو ام حبس والحصر التضييق ولا يتحلل بالمرض اذا لم يشرطه لانه لا يمنع الاتمام ولا يزول بالتحلل قال الماوردي وهو اجماع الصحابة رضي الله عنهم بل يصبر حتي يزول فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة فان شرطه اي التحلل بالمرض مقارنا للاحرام تح------لل به اي بسبب المرض علي المشهور	1125	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0369	true	756029624429167771	103	242	510	1213	1512	300	وقيل لا تتحلل الشرذمة بالمعجمة من جملة الرفقة لاختصاصها بالاحصار كما لو اخطات الطريق او مرضت ودفع بان مشقة كل واحد التي ج---------------------از التحلل لها لا تختلف بين ان يتحمل غيره مثلها او لا ثم ان كان الوقت للحج واسعا فالافضل ان لا يعجل التحلل فربما زال المنع فاتم الحج ومثله العمرة والا فالافضل تعجيل التحلل لءلا يفوت الحج ولو منعوا ولم يتمكنوا من المضي الا ببذل مال فلهم ان يتحللوا ولا يبذلوا المال وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء الحج ومثله العمرة ولو منعوا من الرجوع ايضا جاز لهم التحلل في الاصح ولا تحلل بالمرض لانه لا يفيد زوال المرض--------------------- بخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف التحلل بالاحصار------------------------------------ بل يصبر حتي يبرا فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة فان شرطه اي التحلل بالمرض اي انه يتحلل اذا مرض تحلل به اي بسبب المرض علي المشهور	369	-8658904498542716920	238	376.5	190	1016	23.42519760131836	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1126	false	-1352911825261135062	11	47	56	236	1513	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	1126	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0369	true	756029624429167771	263	295	1331	1492	1512	300	عن عاءشة ق--------------الت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها اردت الحج ق-الت والله ما اجدني الا وجعة فقال---- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	369	-8658904498542716920	159	299.0	127	180	88.33333587646484	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1127	false	-185291993341993765	40	143	212	730	1519	300	التحلل بالاحصار ومن تحلل اي اراد التحلل اي الخروج من النسك بالاحصار ولو مع شرطه ان يتحلل اذا احصر ولو بلا هدي ذبح لزوما للاية والخبر السابقين وانما لم يءثر شرطه التحلل بالاحصار في اسقاط الدم كما اثر فيه شرطه التحلل بمرض او نحوه لان التحلل بالاحصار جاءز بلا شرط فشرطه لاغ شاة مجزءة في الاضحية حيث احصر من حل او حرم وفرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع ويقاس بهم فقراءه ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم فانه صلي الله عليه وسلم ذبح هو واصحابه بالحديبية وهي من الحل ويقوم مقام الشاة بدنة او بقرة او سبع احد-هما	1127	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0370	true	-4357675472816772285	23	84	116	419	1541	300	التحلل--------- ومن تحلل اي اراد التحلل اي الخروج من النسك بالاحصار ------------------------------------------ذبح لزوما للاية------- السابقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شا-----------------ة حيث احصر من حل او حرم وفرق لحمها علي مساكين ذلك الموضع ويقاس بهم فقراءه ولا يلزمه اذا احصر في الحل ان يبعث بها الي الحرم فانه صلي الله عليه وسلم ذبح----------- بالحديبية وهي من الحل ويقوم مقام الشاة بدنة او بقرة او سبع احداهما	370	-8658904498542716920	301	523.0	240	519	57.99614715576172	54	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1128	false	-522696589378174817	12	163	55	839	1561	300	وكذا الحلق ان جعلناه نسكا وهو المشهور لانه ركن من اركان الحج قدر علي الاتيان---------- به فلا يسقط ولا بد من مقارنة نية التحلل للذبح والحلق ومن تقديم الذبح علي ال----------------حلق للا--------------------------------------------------------------ية فان فقد الدم حسا او شرعا كان احتاج اليه او الي ثمنه او وجده غاليا فالاظهر ان له بدلا ك-----------------غيره من الدماء الواجبة علي المحرم والثاني لا بدل له لعدم وروده فيبقي في ذمته-- و الاظهر علي الاول انه اي بدله طعام لانه اقرب الي الحيوان من الصيام لاشتراكهما في المالية فكان الرجوع اليه عند الفقد اولي بقيمة الشاة مراعاة للقرب فتقوم الشاة بدراهم ويخرج بقيمتها طعاما فان عجز عنه صام عن كل مد يوما كما في الدم الواجب بالافساد له اذا انتقل الي الصوم للتحلل في الحال في الاظهر والله اعلم بالحلق والنية عنده ومقابله يتوقف التحلل علي الصوم كما يتوقف علي الاطعام وفرق الاول بان الصوم يطول زمانه فتعظم المشقة في الصبر علي الاحرام الي فراغه المانع	1128	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0370	true	-4357675472816772285	121	244	616	1240	1541	300	وكذا الحلق ان جعلناه نسكا وهو المشهور كما تقدم وينوي عنده التحلل ايضا لما تقدم وقد صرح---------------- به في الروضة في--- تحلل العبد كما سياتي من غير تنبيه علي زيادته وان قلنا الحلق ليس بنسك واسقطنا الدم في الصورة السابقة حصل التحلل فيها بمجرد النية فان فقد الدم----------------------------------------------------- فالاظهر ان له بدلا كما في دم التمتع وغيره----------------------------- والثاني لا يدل له لعدم وروده بخلاف دم التمتع و الاظهر علي الاول انه اي بدله طعام --------------------------------------------------------------------------------------بقيمة الشاة ----------------------------------------------------فان عجز عنه صام عن كل مد يوما و---------------------------له اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال في الاظهر والله اعلم بالحلق والنية عنده ومقابله يتوقف التحلل علي الصوم كما يتوقف علي الط-عام وفرق الاول بان الصوم يطول زمانه فتعظم المشقة في الصبر علي الاحرام الي فراغه والقول	370	-8658904498542716920	426	659.5	332	891	47.81144714355469	71	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1130	false	6549057829582206844	196	222	946	1075	1485	300	وللزوج تحليلها اي زوجته من حج تطوع لم ياذن فيه لءلا يتعطل حقه من الاستمتاع والعمرة كالحج وكذا من----- الفرض--------------- بلا اذن في الاظهر لان حقه ----	1130	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0371	true	662221566949297732	74	97	389	500	1592	300	وللزوج تحليلها اي زوجته من حج تطوع لم ياذن فيه------------------------------------------ وكذا من الحج الفرض اي فرض الاسلام بلا اذن في الاظهر لان تقريرها	371	-8658904498542716920	84	131.0	66	153	54.90196228027344	17	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1132	false	9152958565992678420	37	203	195	1015	1507	300	علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل بغير اذن ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده ولانه لو وجب لبين في القران او الخبر لان الفوات نشا عن الاحصار الذي لا صنع له فيه ولقول ابن عمر وابن عباس لا قضاء علي المحصر وقد احصر مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحديبية الف واربعماءة ولم يعتمر معه في العام القابل الا نفر يسير اكثر ما قيل انهم سبعماءة ولم ينقل انه امر من تخلف بالقضاء ولا فرق بين كون الحصر عاما وبين كونه خاصا اتي بنسك سوي الاحرام او لم يات به واستثني ابن الرفعة ما لو افسد النسك ثم احصر ورد بان القضاء هنا للافساد لا للاحصار فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام فيما بعد السنة الاولي من سني الامكان وك--------النذر والقضاء بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا فان بقي من	1132	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0371	true	662221566949297732	210	278	1135	1478	1592	300	الي الزوجة في ذلك -----------------------ولا قضاء علي المحصر المتطوع اذا تحلل لعدم وروده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان نسكه فرضا مستقرا عليه كحجة الاسلام ب-----عد السنة الاولي من سني الامكان وكالقضاء والنذر-------- بقي في ذمته كما لو شرع في صلاة فرض ولم يتمها تبقي في ذمته او غير مستقر كحجة الاسلام في السنة الاولي من سني الامكان اعتبرت الاستطاعة بعد اي بعد زوال الاحصار ان وجدت وجب والا فلا ومن فاته --	371	-8658904498542716920	319	579.0	255	828	38.52656936645508	58	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1134	false	-5977681467047584182	64	156	338	789	1533	300	الاداء وهو علي الفور--------- والاصل في ذلك---- ما رواه مالك في الموطا باسناد صحيح كما قاله في المجموع ---ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر	1134	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0372	true	-6920971610657462230	70	165	352	815	1542	300	القضاء---- علي الفور في الاصح والاصل في ذلك كله ما رواه مالك في الموطا باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر	372	-8658904498542716920	437	843.5	347	467	93.57601928710938	89	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1145	false	-5977315999274848181	130	206	690	1093	1590	300	في الاصح لانتفاء اذلاله لعتق------------ه والثاني لا يصح اذ --لا يخلو عن الاذلال ولا تملك الذمي في دار الحرب ولا الحربي ولو مستامنا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الامان عارض والحرابة فيه متاصلة سلاحا وهو هنا------------ كل ناقع في الحرب ولو درعا وفرسا بخلافه في صلاة الخوف لاختلاف ملحظهما او بعضه لانه يستعين به علي قتالنا فالمنع منه لامر لازم لذاته فالحق بالذاتي في اقتضاء منع الفساد بخلاف الذمي بدارنا لكونه في قبضتنا	1145	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0374	true	508850011170813345	168	206	856	1060	1558	300	في الاصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه والثاني لا يصح لانه لا يخلو عن الاذلال ولا شراء ا-----------------------لحربي----------------------------------------------------------------------------------- سلاحا والله اعلم كما ذكره الرافعي في الشرح في المناهي ل-------------------------------------------------انه يستعين به علي قتالنا ب--------------------------------------------------------------خلاف الذمي فا--------نه في قبضتنا	374	-8658904498542716920	142	170.5	112	429	33.10023498535156	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1148	false	-6719281138103581274	246	285	1208	1396	1473	300	وقيل يصح البيع في الالة اي وما ذكر معها ان عد رضاضها بضم الراء--- مكسرها ما لا لان فيها نفعا متوقعا كالجحش الصغير ورد بانها ما دامت علي هيءتها لا يقصد منها سوي المعصية وبه فارقت صحة بيع اناء -	1148	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0375	true	1251365968365066543	198	229	1053	1211	1590	300	وقيل تصح--------- الالة اي بي-------عها ان عد رضاضها بضم الراء اي مكسرها ما-لا لان فيها نفعا متوقعا كالجحش الصغير ورد بانها-------- علي هيءتها لا يقصد منها غير المعصية ويصح--------- بيع الماء	375	-8658904498542716920	141	232.0	112	192	73.4375	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1157	false	6271417511241457477	94	128	476	632	1492	300	ولو باع بملء او ملء ذا البيت حنطة او بزنة او زنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه------------ واحدهما يجهل قدر ذلك او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع للجهل باصل	1157	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0378	true	3312194821945272146	61	93	303	453	1532	300	ولو باع ب-------ملء ذا البيت حنطة او ب-------زنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي بمثل ذلك واحدهما لا يعلمه ----او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع للجهل بقدر	378	-8658904498542716920	127	220.0	99	168	75.5952377319336	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1160	false	-4288754810925464893	148	194	721	955	1475	300	بجملة الثمن وبعضها بتفصيله بماءة درهم كل صاع او راس او ذراع بدرهم صح البيع ان خرجت ماءة لموافقة الجملة والتفصيل فلا غرر والا اي---- لم تخرج ماءة بان خرجت اقل----- او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله والثاني يصح	1160	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0378	true	3312194821945272146	235	273	1187	1372	1532	300	مسالة الدار ولو باعها----- بماءة درهم كل ص---------------اع بدرهم صح------ ان خرجت ماء---------------ة----------------- والا اي وان لم تخرج ماءة بان خرجت اقل منها او اكثر فلا يصح البيع علي الصحيح لتعذر الجمع بين جملة الثمن وتفصيله والثاني يصح	378	-8658904498542716920	163	265.5	128	243	67.07818603515625	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1165	false	-4947349522811982084	138	181	700	937	1546	300	وتعتبر رءية كل شء غير ما م-ر علي ما يليق به عرفا وضبطه في الكافي بان يري ما يختلف معظم المالية باختلافه ففي الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وكذا رءية الطريق وفي البستان رءية --اشجاره ومجري ماءه وكذا يشترط رءية ---------	1165	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0380	true	111943490363102977	229	260	1224	1402	1632	300	وتعتبر رءية كل شء غير ما ذكر علي ما يليق به فيعتبر---- ف--------------------------------------------------ي الدار رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران والمستحم والبالوعة وف-----------------ي البستان رءية الاشجار والجدران ومسايل الماء وفي العبد رءية	380	-8658904498542716920	130	220.5	106	249	52.20883560180664	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1170	false	-578694932498583148	158	188	820	990	1571	300	بهما ما في معناهما----- كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل-------ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه----- كالمصطكي	1170	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	0	33	0	185	1637	300	بهما ما يشاركهما في ذلك كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التادم والتفكه-------- فالحق به ما يشاركه في ذلك ك--الزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يشاركه في ذلك كالمصطكي	382	-8658904498542716920	127	202.0	103	195	65.12820434570312	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1172	false	5906522685358665477	71	116	353	572	1482	300	ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت وزن------------------------------------ا ولا عكسه ويءثر قليل نحو تراب في وزن لا كيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة---- الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع عليه--- واقره فلا عبرة بما احدث	1172	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	233	283	1309	1561	1637	300	ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت وزنا والموزون لا يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ولا يضر مع الاستواء في الوزن التفاوت كيلا -والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره فلو--------- احدث	382	-8658904498542716920	171	302.0	135	262	65.26717376708984	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1172	false	5906522685358665477	207	269	1001	1318	1482	300	تراعي فيه عادة بلد البيع حالة البيع فان اختلف اعتبر فيه الاغلب فيما يظهر فان فقد الاغلب الحق بالاكثر به شبها فان لم يوجد جاز فيه الكيل والوزن وقيل الكيل اذ اغلب ما ورد فيه النص مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وق------------------------يل ان كان له اصل معلوم المعيار اعتبر اصل--------------------ه فعليه--- دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون	1172	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0383	true	7934258313356362479	29	80	131	395	1584	300	يراعي فيه عادة بلد البيع وقيل الكيل لان --------------------------------------------------------اكثر المطعومات في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مك------------------------------يل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير بين الكيل والوزن لتعادل وجهيهما وقيل ان كان له اصل اع--------------تبر اصله في الكيل والوزن فيه فعلي هذا دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون	383	-8658904498542716920	154	208.0	120	364	42.30769348144531	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1175	false	200318253515509039	66	300	355	1577	1577	300	-الان وقت الجفاف وللخبر المار والحق بالرطب في ذلك-- طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع -قديده بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في الوزن كما علم مما مر وما لا جفاف له كالقثاء بكسر اوله- وبالمثلثة والمد والعنب الذي لا يتزبب لا يباع بعضه ببعض اصلا لتعذر العلم بالمماثلة ويباع الزيتون بعضه ببعض حال اسوداده ونضجه لانه كامل ولا يستثني لانه جاف وتلك الرطوبات التي فيه انما هي الزيت ولا ماءية فيه ولو كان فيه ماءية لجف وظاهر كلام المصنف انه لا عبرة بما يجف من نحو القثاء ويوجه بان النظر فيه للغالب لكن الذي اورده الشيخ ابو حامد والمحاملي وغيرهما الجواز وقال السبكي انه الاقيس وفي قول مخرج تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء لان معظم منافعه رطوبته فكان كال-------لبن فيباع وزنا وان امكن كيله ورد بوضوح الفرق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكفي مماثلة ما تولد من الحب نحو الدقيق والسويق اي دقيق الشعير ونحوهما كالنشا والخبز فلا يباع شء م--------نها بمثله ول--ا ب----اصله ا-------------ذ الدقيق ونحوه يتفاوت في النعومة والخبز ونحوه يتفاوت في تاثير النار ولا تباع حنطة مقلية بحنطة مطلقا لاختلاف تاثير النار فيها ولا حنطة بما يتخذ منها ولا بما فيه شء مما يتخذ منها ويجوز بيع الحب بالنخالة والحب المسوس اذا لم يبق فيه لب اصلا لانهما غير ربويين بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي يتناهي جفافها وهي منقاة من نحو تبن وزوان حبا لتحققها فيها وقت الجفاف و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر --سينه -حبا او دهنا-	1175	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	16	157	82	836	1567	300	تعتبر عند الجفاف -------------والحق بالرطب فيما ذكر طري اللحم فلا يباع بطريه ولا بقديده من جنسه ويباع بقدي-------ده بلا عظم ولا ملح يظهر في الوزن--------------- وما لا جفاف له كالقثاء بكسر القاف وبالمثلثة والمد والعنب الذي لا يتزبب لا يباع بعضه ببعض اصلا -----كالرطب بالرطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول----- تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء---------------------------- كاللبن باللبن فيباع وزنا وان امكن كيله وقيل ما يمكن كيله كالتفاح والتين يباع كيلا ولا باس علي الوجهين بتفاوت العدد ومما لا جفاف فيه الزيتون وقد نقل الامام عن صاحب التقريب وارتضاه جواز بيع بعضه ببعض وجزم به في الوسيط ولا تكفي مماثلة الدق--------------------يق والسويق اي دقيق الشعير والخ---------------بز فلا يجوز بيع بعض كل منها ببعضه للجهل بالمماثلة المعتبرة بتفاوت الدقيق ف-------------ي النعومة والخبز------------- في تاثير النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تعتبر المماثلة في الحبوب ----------------------------------------------حبا لتحققها فيها وقت الجفاف و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا	384	-8658904498542716920	488	729.5	389	1426	34.22159957885742	75	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1177	false	-5445327039713470883	152	273	742	1380	1526	300	فلا يجوز بيع كل منها بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة ولا بيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبد بس--من ولا ل------بن بما اتخذ منه ك--سمن وم--خيض ولا ينافي ذلك صحة بيع اللبن ببعضه مع ان في كل منهما زبدا لان الصفة حينءذ ممتزجة فلا عبرة بها وخالف العسل بشمعه لامتياز العسل عن الشمع ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ كاللحم او القلي ك------------------------------------------السمسم او الشي كالبيض او ---------------------------------------------------العقد كالدبس والسكر والفانيد واللبا لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة فلا يجوز بيع بعضه ببعض وانما صح السلم في هذه الاربعة للطافة نارها اي انضباطها ولانه اوسع وخرج بالطبخ وما بعده ما اثرت فيه الحرارة فقط كالماء المغلي فيباع بعضه ببعض وتاثير التمييز المشار اليه بقوله ولا يضر تاثير تمييز لل-نار كالعسل	1177	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0385	true	-4455882249429299732	0	113	0	621	1640	300	فلا يجوز بيعه------- بمثله ولا بخالص للجهل بالمماثلة ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله اي باقيها كالجبن والاقط والمصل والزبد لانها لا تخلو عن مخالطة شء فالجبن تخالطه الانفحة والاقط يخالطه الملح والمصل يخالطه الدقيق والزبد لا يخلو عن قليل مخيض فلا تتحقق فيها المماثلة المعتبرة فلا يجوز بيع بعض كل منها ببعضه ولا يجوز بيع الزبد بالسمن ولا بيع اللبن بما يتخذ منه كالسمن والمخيض ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ ا-------و القلي او الشي فلا يجوز بيع بعضه حبا كان او غيره كالسمسم واللحم للجهل بالمماثلة باختلاف تاثير النار قوة وضعفا وفيما اثرت فيه بالعقد كالدبس والسكر وجهان اصحهما لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يباع بعضه ببعض و---------------------------------لا يضر تاثير تمييز بالنار كالعسل	385	-8658904498542716920	210	290.0	168	1004	20.91633415222168	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1179	false	-5109705446538806299	61	283	318	1498	1580	300	واختلف الجنس اي جنس المبيع منهم------------ا جميعهما بان اشتمل احدهما علي جنسين اشتمل الاخر عليهما------------------ كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم وكثوب ودرهم بثوب ودرهم او مجموعهما بان اشتمل احدهما علي جنسين اشتمل الاخر علي احدهما فقط كثوب مطرز بذهب او قلادة فيها خرز وذهب بيع او بيعت بذهب فان كان الثمن فضة اشترط تسليم الذهب وما يقابله من الثمن في المجلس وكمد ودرهم بمدين او درهمين وبما قررناه سابقا بقولنا واحدا المذكور باصله واستغني عنه بالتنكير المشعر بالتوحيد ويمكن ان يكون استغني عنه بما علم من اول الباب انه حيث اختلفت العلة لا ربا اندفع ما اورد عليه من بيع ذهب وفضة ببر وحده او مع شعير او معهما فانه لم يتحد جنس من الجانبين او اختلف النوع يعني غير الجنس- باختلاف الصفة مثلا من الجانبي------------ن جميعهما بان اشتمل احدهما من الدراهم او الدنانير علي موصوفين بصفتين اشتمل الاخر عليهما كجيد وردء بهما او باحدهما بشرط تمييزهما اذ لا يتاتي التوزيع الا حينءذ بخلاف ما اذا لم يتميزا وظاهر كلامهم الصحة هنا وان كثرت حبات الاخر وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اذ الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع او متبوعهما بان اشتمل احدهما علي موصوفين بصفتين اشتمل الاخر علي احدهما فقط كصحاح ومكسرة بهما اي بصحاح ومكسرة او باحدهما اي بصحاح فقط او بمكسرة فقط وقيمة المكسرة دون قيمة الصحاح في	1179	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0385	true	-4455882249429299732	154	236	841	1291	1640	300	واختلف الجنس اي جنس الربوي منهما جميعهما او مجموعهما بان اشتمل احدهما علي جنسين اشتمل الاخر عليهما او علي احدهما فقط كمد عجوة ودرهم بمد ود-----رهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكمد ودرهم بمدين او درهمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اختلف النوع --اي نوع الربوي باختلاف الصفة مثلا من الجانبين جميعهما او مجموعهما بان اشتمل احدهما من الدراهم او الدنانير علي موصوفين بصفتين اشتمل الاخر عليه---------------ما او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي احدهما فقط كصحاح ومكسرة بهما اي بصحاح ومكسرة او باحدهما اي بصحاح فقط او بمكسرة فقط وقيمة المكسرة دون قيمة الصحاح في	385	-8658904498542716920	389	709.0	317	1223	31.807031631469727	62	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1180	false	5243108825682131680	125	169	646	885	1532	300	قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين ان يوزع ما في الطرف الاخر عليهما باعتبار القيم--------------------------------------------------ة------------------------------------------- والتوزيع فيما نحن فيه يءدي الي المفاضلة او عدم تحقق المماثلة ففي بيع مد ودرهم بمد ودرهم ان اختلفت قيمة المد من الطرفين كدرهمين ودرهم فحد الدرهمين	1180	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0385	true	-4455882249429299732	239	300	1309	1640	1640	300	قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين ان يوزع ما في الطرف الاخر عليهما باعتبار القيمة مثاله باع شقصا من دار وسيفا بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون ياخذ الشفيع الشقص بثلثي الالف والتوزيع فيما نحن فيه يءدي الي المفاضلة او عدم تحقق المماثلة ففي بيع مد ودرهم بمد ودرهم ان اختلفت قيمة المد من الطرفين كدرهمين ودرهم فمد الدرهمين-	385	-8658904498542716920	237	453.0	194	332	71.38554382324219	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1180	false	5243108825682131680	169	202	885	1066	1532	300	ثلثا طرفه فيقابله ثلثا مد وثلثا درهم من الطرف الاخر---------------------------------------------------------------- فتتحقق المفاضلة بمقا--بلة ثلثي مد- بنصف مد-- وان استوت قيمة المد من الطرفين فالمماثلة غير محققة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	1180	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0386	true	-2537897122702815991	0	47	0	250	1555	300	ثلثا طرفه فيقابله ثلثا مد وثلثا درهم من الطرف الاخر يبقي منه ثلث مد وثلث درهم في مقابلة الدرهم من ذلك الطرف بالسوية فتتحقق المفاضلة في مقابلة ثلث درهم بنصف درهم وان استوت قيمة المد من الطرفين فالمماثلة غير محققة لانها تعتمد التقويم وهو تخمين قد يخطء	386	-8658904498542716920	171	313.0	139	250	68.4000015258789	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1184	false	-7110001862363148389	13	163	70	824	1484	300	بان يبيع نتاج النتاج كما عليه اهل اللغة او بثمن الي نتاج النتاج كما فسره راويه ابن عمر رضي الله عنهما اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها من-------------------------------------------------------------------------------------- نتجت الناقة بالبناء للمفع--------------------------------------------------------------------------ول لا غير ووجه البطلان ثم انعدام شروط البيع وهنا جهالة الاج---------------------------ل وعن الملاقيح جمع ملقوحة وهي ما في البطون من الاجنة و عن المضامين جمع مضمون وهي ما في اصلاب الفحول من الماء رواه--------------- مالك---------------------------- مرسلا والبزار--------------------- مسندا وانعقد الاجماع عليه لفقد شروط البيع واطلاق الملاقيح علي ما في بطون الابل وغيرها الذي يصرح به كلامه ساءغ لغة ايضا خلافا للجوهري و عن الملامسة رواه الشيخان------------------------------------------------------------------------------- بان يلمس بضم الميم وكسرها وما اشتهر علي الالسنة من الفتح فلا وجه له لانها في الماضي مفتوحة وليست حرف حلق ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او علي انه يكتفي بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه	1184	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0387	true	-7310543593441356261	144	300	765	1581	1581	300	بان يبيع نتاج النتاج------------------- او بثمن الي نتاج النتاج-------------------------------------- اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها فولد ولدها نتاج النتاج وهو بكسر النون بضبط المصنف كالجوهري من تسمية المفعول بالمصدر يقال نتجت الناقة بالبناء للمفعول نتاجا بكسر النون اي ولدت وبطلان البيع المستفاد من النهي علي التفسير الاول لانه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وعلي الثاني لانه الي اجل مجهول وعن الملاقيح----------- وهي ما في البطون من الاجنة و----المضامي----------ن وهي ما في اصلاب الفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك في الموطا عن سعيد بن المسيب مرسلا والبزار عن سعيد عن ابي هريرة مسندا وبطلان البيع فيهما لما علم مما ذكر والملا------------------------------------------------------------------------------------------------مسة رواه الشيخان عن ابي هريرة وقال والمنابذة وعن ابي سعيد بلفظ نهي عن بيعتين المنابذة والملامسة بان يلمس بضم الميم وكسرها------------------------------------------------------------------------------- ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بل----------مسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه-	387	-8658904498542716920	390	544.5	310	1084	35.97785949707031	65	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1184	false	-7110001862363148389	164	289	827	1431	1484	300	الصيغة او عل-----------ي انه متي لمسه ان-----------قطع خيار المجلس او الشرط و عن المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا ال-------------------------------------------نبذ اي الطرح بيعا اكتفاء به عن الصيغة او يقول -----------------اذا نبذته فقد بعتكه او متي نبذته ان----------------قطع الخيار او علي انك تكتفي بنبذه عن رءيته وبطلانه لعدم الرءية او---- الصيغة او الشرط الفاسد و عن بيع الحصاة رواه مسلم------------- بان يقول ب---عتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا او بعتك عطف علي بعتك فقوله او يجعلا شبه اعتراض ومثله شاءع لا يخفي-------------------------- ولك او لي او لنا الخيار الي رميها لنحو ما مر فيما قبلها-------------------------------------- وعن بيعتين في بيعة رواه التر---------------------------مذي وصححه بان يقول بعتك---- بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ بايهما ش-------ءت انت او انا او	1184	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0388	true	3767125187866529135	1	144	3	735	1533	300	الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس وغيره و-------المنابذة بالمعجمة ب-------------ان يجعلا النبذ بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نب-----------------------ذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار والبطلان فيهما لعد-------------------------م الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد وب----يع الحصاة رواه مسلم عن ابي هريرة بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع منك بعشرة او يقول بعتك ولك الخيا-------------ر الي رميها والبطلان في ذلك للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة وعن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وغيره عن ابي هريرة وقال حسن صحيح بان يقول بعتك هذا بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ بايهما شءت او شءت------- انا او	388	-8658904498542716920	353	497.0	277	824	42.839805603027344	55	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1185	false	-6920263259310445946	11	175	59	870	1486	300	او بعتك ذ-ا العبد مثلا بالف علي ان تبيعني او فلان دارك بكذا او تشتري مني او من فلان كذا بكذا -----------------------------للشرط الفاسد---------------------------- وعن بيع كشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع بشرط بيع كما --مر او بيع دار ب-----------الف بشرط قرض----- ماءة ل--------------انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراطه------------ فاسد فبطل مقابله من الثمن وهو مجهول فصار الكل مجهولا ثم اذا عقد الثاني مع علمهما بفساد الاول صح والا فلا كما صححه في المجموع ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده------- بضم الصاد وكسرها الباءع او ثوبا يخ-يطه الباءع او بشرط ان يخيطه كما باصله وعدل عنه ليبين عدم الفرق بين التصريح بالشرط والاتيان به علي صورة الاخبار وبه صرح في مجموعه وفي كلام غيره ما يقتضي ان خلطه بالامر لا يكون شرطا ويظهر حمله علي ما اذا اراد مجرد الامر لا الشرط ويفرق بين خطه وتخيطه بان الامر بشء مبتدا غير مقيد لما قبله بخلاف الثاني فانه حال وهي مقيدة لما قبلها فكانت في معني الشرط فالاصح بطلانه اي الشراء لاشتماله علي شرط عمل فيما لم يملكه	1185	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0388	true	3767125187866529135	143	275	732	1390	1533	300	او بعتك هذا العبد ب-----الف علي ان تبيعني-------- دارك بكذا او تشتري مني داري بكذا والبطلان في ذلك للجهل بالعوض في الاول وللشرط الفاسد في الثاني كما سياتي في قوله وعن بيع وشرط رواه عبد الحق في الاحكام عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي ابو داود وغيره بهذا الطريق لا يحل سلف وبيع ولا شرط وبيع كبيع بشرط بيع كما تقدم او قرض كان يبيعه عبده بالف بشرط ان يقرضه ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض------ الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل العقد---------------------------------- ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع بضم الصاد وكسرها------- او ثوبا ويخيطه الباءع او بشرط ان يخيطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح بطلانه اي الشراء لاشتماله علي شرط عمل فيما لم يملكه	388	-8658904498542716920	331	449.5	259	1038	31.888246536254883	56	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1186	false	-4080749926645353219	205	232	1018	1155	1495	300	ويستثني من النهي عن بيع وشرط صور تصح---------- كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر وسياتي الكلام عليها-- في محالها و بشرط الاجل	1186	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0389	true	7537536711499563626	28	56	163	305	1582	300	ويستثني من النهي عن بيع وشرط صور تصح لما سياتي كالبيع بشرط الخيار او البراءة من العيب او بشرط قطع الثمر وسياتي الكلام علي ذلك في محاله و-------الاجل	389	-8658904498542716920	126	226.5	102	149	84.56375885009766	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1190	false	-5556641727558883571	181	288	909	1430	1491	300	في ذلك لله تعالي لا للب-----------اءع فعتقها بموته اولي من ان تامر الوارث باعتاقها ومقابل الاصح ليس له مطالبته اذ لا ولاء له في حق الله تعالي و الاصح انه اي الباءع لو شرط مع العتق الولاء له---------- او شرط تدبيره او كتابته او تعليق عتقه بصفة او اعتاقه بعد شهر او لحظة او وقفه ولو حالا كما هو ظاهر لم يصح البيع -------------------لمخالفة الاول ما استقر عليه الشرع من ان الولاء -من اعتقه والبقية لغرض -----------------------------------------الشارع من تنجيز العتق واجاب الشافعي رضي الله عنه عن خبر واشترطي لهم الولاء بان لهم بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها والثاني يصح البيع ويبطل الشرط ولو	1190	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0390	true	2592291162535357318	88	170	475	876	1528	300	فيه--- لله تعالي وان قلنا الحق للباءع فله الخيار في فسخ البيع واذا اعتقه المشتري فالولاء له وان قلنا الحق فيه للباءع------------------------- و الاصح انه---------- لو شرط مع العتق الولاء له اي للباءع او شرط تدبيره او كتابته------------------- او اعتاقه بعد شهر مثلا --------------------------------لم يصح البيع اما في شرط الولاء فلمخالفته لما تقرر في -------الشرع من ان الولاء لمن اعتق- واما في الباقي فلانه لم يحصل في واحد مما ما تشوف اليه الشارع من------ العتق الناجز--------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصح البيع ويبطل الشرط وهو	390	-8658904498542716920	209	247.0	162	603	34.6600341796875	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1191	false	-5747782826907667016	21	122	89	587	1433	300	ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب صح يعني لم يضر لانه تصريح بما اوجبه الشارع علي انه يصح ان يكون ضمير صح عاءدا علي العقد المقرون بهذا الشرط بل يتعين ذلك لانه المراد في الذي بعده كما ياتي وحينءذ فهو بمعني لم يضر من غير تاويل كما عبر به في الروضة ونقل عن بعضهم صحة الشرط هنا وثم وبني عليه الزركشي ردا علي من قال الخلاف لفظي ما لو تعذر قبض المبيع لمنع الباءع منه فيتخير ان قلنا بصحته لا فساده والاوجه انه لمجرد التاكيد فلا خيار بفقده خلافا لما يوهمه قول الشارح صح العقد فيهما ولغا الشرط في الثاني	1191	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0390	true	2592291162535357318	177	202	910	1025	1528	300	ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- صح العقد فيهما ولغا الشرط في الثاني	390	-8658904498542716920	86	119.0	66	498	17.269075393676758	15	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1195	false	-3781706616423951946	28	152	133	763	1543	300	ليبيعه بسعر يومه فيقول له بلدي مثلا اتركه عندي لابيعه او ليبيعه فلان معي لك علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي من بيعه حالا لخبر الصحيحين ------------لا يبع حاضر لباد-------------------------------------- زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في التحريم--------------------- التضييق علي الناس فان التمسه البادي منه بان قال له ابتداء اتركه عندك لتبيعه بالتدريج او انتفي عموم الحاجة اليه بان لم يحتج اليه اصلا او الا نادرا او عمت وقص------------------------------------------------د البدوي بيعه بالتدريج فساله الحضري ان ي-فوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به ولهذا اختص الاثم بالحضري كما نقله في زيادة----------- الروضة عن- القفال واقره وانما حرم علي	1195	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0391	true	598404605938592866	126	244	648	1263	1587	300	ليبيعه بسعر يومه فيقول له بلدي----- اتركه عندي لابيعه------------------- لك علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي فيوافقه علي ذلك قال صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد رواه الشيخان من رواية ابي هريرة وغيره زاد مسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض والمعني في النهي عن ذلك ما يءدي اليه من التضييق علي الناس بان يكون بالشرطين المشتمل عليهما التفسير احدهما ان يكون المتاع مما تع----------م الحاجة اليه----------------------------- نادرا لا يدخل في النهي ثانيهما قصد القادم البيع بسعر يومه فلو قصد البيع علي التد---ريج فساله البلدي تفويض ذلك اليه فلا باس----------------------------------------------------- لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه والنهي للتحريم في------------------اثم بارتكابه العالم به ويصح البيع قال في الروضة قال القفال الاث----------م علي	391	-8658904498542716920	317	377.0	246	762	41.601051330566406	49	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1197	false	7721352568277425579	27	192	143	963	1527	300	والسوم علي سوم غيره ولو ذميا لخبر ---------لا يسوم الرجل علي سوم اخيه-------------------------- وهو خبر بمعني النهي----------------------- والمعني فيه الايذاء وذكر الرجل والاخ للغالب في الاول وللعطف والرافة عليه في الثاني فغيرهما مثلهما في ذلك وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن بتصريحهما بالتوافق علي شء معين وان كان انقص من قيمته ولم يقع عقد كقوله لمريد شراء شء بكذا لا تاخذه وانا ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او اقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر -او يعرض علي مريد الشراء او غيره بحضرته مثل السلعة بانقص او اجود منها بمثل--- الثمن والاوجه ان محل هذا في عرض عين تغني عن المبيع عادة لمشابهتها له في الغرض المقصودة لاجله وانه لو قامت قرينة ظاهرة علي عدم ردها لا حرمة بخلاف ما لو انتفي ذلك او كان يطاف به رغب-----------------------------------------ة في الزيادة فتجوز الزيادة فيه لا بقصد اضرار احد لكن يكره فيما لو عرض له بالاجابة والبيع علي بيع غيره قبل لزومه اي البيع بان يكون في زمن خيار --مجلس او --شرط	1197	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0392	true	-297879973539975106	107	213	570	1116	1555	300	والسوم علي سوم غيره قال صلي الله عليه وسلم لا يسوم الرجل علي سوم اخيه رواه الشيخان عن ابي هريرة وهو خبر بمعني النهي فياثم مرتكبه العالم به والمعني فيه الايذاء------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن وصورته ان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه------------------------------------------------- بكذا رده حتي------ ابيعك خيرا منه بهذا الثمن----------- او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر ولو باع------------------------------------------------- او اشتري صح واستقرار الثمن بالتراضي به صريحا ف--------------------------------------------في السكوت وغير الصريح لا يحرم السوم وقيل يحرم وما------------------------------------------------- يطاف به علي من يزيد لغير من طلبه الدخول عليه والزيادة في الثمن----------------------------------------------------------------------- والبيع علي بيع غيره قبل لزومه بانقضاء----------------- خيار المجلس او الشرط	392	-8658904498542716920	302	348.0	234	927	32.578208923339844	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1203	false	-959725600708413784	26	87	132	446	1537	300	بطلا في الاظهر لانتفاء القدرة علي التسليم شرعا------------------ والثاني يقول المنع من التفريق لما فيه من الاضرار لا للخلل في البيع اما هو قبل سقيه اللبا فباطل------ قطعا وتثنية الضمير مع العطف باو صحيح كما افاده الزركشي لانها بين ضدين كما في فالله اولي بهما فاندفع قول من منع ذلك هنا-------------------------------------- ولا يصح بيع العربون بفتح اوليه وهو الافصح وبضم فسكون	1203	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0393	true	-1633965037517815293	242	298	1283	1568	1580	300	بطلا في الاظهر للعجز عن---------- التسليم شرعا بالمنع من التفريق والثاني يقول المنع من التفريق لما فيه من الاضرار لا -لخلل في البيع ولو فرق بعد البلوغ ببيع او هبة صح قطعا لكن يكره وقوله وفي---------------------------------------------------------------------------- قول موافق لما في الروضة كاصلها وفي المحرر في احد الوجهين ولا يصح بيع العربون بفتح العين والراء---- وبضم العين	393	-8658904498542716920	153	200.0	119	376	40.691490173339844	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1206	false	112541703857558569	104	199	568	1077	1627	300	في الجميع تغليبا للحرام علي الحلال قال الربيع واليه رجع الشافعي اخرا ورد باحتمال كونه اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول فلا والقولان بالاصالة في بيع عبده وعبد غيره وطردا في بقية الصور والصحة في الاولي دونها في الثانية وفي الثانية دونها في الثالثة وفي الثالثة دونها في الرابعة لما مر في--- التقدير في الاول-ين مع فرض تغيير الخلقة في الاولي ولما في الثالثة من الجهل بما يخص عبد الباءع بخلاف ما يخصه----------- في الرابعة	1206	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0394	true	2181301014506227628	122	189	606	969	1528	300	في الجميع تغليبا للحرام علي الحلال قال الربيع واليه رجع الشافعي اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقولان بالاصالة في بيع عبده وعبد غيره وطردا في بقية الصور والصحة في الاولي دونها في الثانية وفي الثانية دونها في الثالثة وفي الثالثة دونها في الرابعة لما سياتي من التقدير في الاوليين مع فرض تغ-ير الخلقة في الاولي ولما في الثالثة من الجهل بما يخص عبد الباءع بخلاف ما يخصه من المشترك في الرابعة	394	-8658904498542716920	344	652.0	280	524	65.64885711669922	60	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1208	false	3965589998849381982	53	286	289	1536	1615	300	بل يتخير المشتري فورا كما مر بين فسخ العقد والاجارة لتبعيض الصفة عليه فان اجاز فبالحصة كنظير ما مر-------------- قطعا كما في المحرر وفي الروضة كالشرح عن ابي اسحاق طرد-------- القولين فيه احدهما بجميع الثمن وضعف بالفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء وقضية كلامه انه لا خيار للباءع وهو كذلك كما في المجموع ووجهه ان الثمن غير منظور اليه اصالة فاغتفر تفريقه دواما لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر في الابتداء بخلاف المثمن فانه المقصود بالعقد فاثر تفريقه دواما ايضا ثم شرع في القسم الثالث فقال ولو جمع العاقد او العقد في صفقة مختلفي الحكم كاجا--رة وبيع كاجرتك داري شهرا وبعتك ثوبي هذا بدينار ووجه اختلافهما اشتراط التاقيت فيها غالبا وبطلانه به وانفساخها بالتلف بعد القبض دونه او اجارة عين و--------------------------------------------سلم كاجرتك داري شهرا وبعتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذا لاشتراط قبض العوض في المجلس في ساءر انواعه بخلافها صحا في الاظهر كل منهما بقسطه من المسمي اذا وزع علي قيمة-------------------------------------- المبيع او المسلم فيه واجرة الدار كما قال ويوزع المسمي علي قيمتهما وتسمية الاجرة قيمة صحيح اذ هي في الحقيقة قيمة المنفعة ووجه صحتهما ان كلا يصح منفردا فلم يضر الجمع بينهما ولا اثر لما قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والان-----------------------فساخ ا--لمحوجي---ن الي التوزيع المستلزم للجهل عند العقد بما يخص كل------ا من العوض لانه غير ضار ك-----------------------------------------بيع ثوب وشقص ص-------فقة وان اختلفا في الشفعة واحتيج---- للتوزيع المستلزم ل--ما	1208	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0395	true	3756690658513146423	105	251	557	1332	1613	300	بل يتخير المشتري بين الفسخ ----------------والاجازة------------------ فان اجاز فبالحصة من المسمي باعتبار قيمتهما قطعا وطرد ابو------------------------------ اسحاق المروزي فيه القولين---- احدهما بجميع الثمن وضعف بالفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جمع---------------- في صفقة مختلفي الحكم كالاجارة وبيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اجارة---- وسلم كقوله بعتك عبدي واجرتك داري سنة بكذا وكقوله -اجرتك داري شهرا وبعتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذ---------------------------------------------------ا صحا في الاظهر ------------ويوزع المسمي-------- علي قيمتهما اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه والثاني يبطلان لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ وغير ذلك ما يقتضي فس-خ احدهما فيحتاج الي التوزيع ويلزم ا---لجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض وذلك محذور واجيب بانه لا محذور في ذلك الا تري انه يجوز بيع ثوب وشقص من دار صفقة وان اختلف ف-ي الشفعة واحتيج الي التوزيع ال--لازم له ما	395	-8658904498542716920	492	716.5	394	1441	34.1429557800293	73	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1209	false	-2652047301316773173	212	290	1117	1514	1569	300	ببطلان لانه قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ ---------ما يقتضي فسخ احدهما فيحتاج الي التوزيع ويلزم الجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض وذلك محذور واجاب الاول بما م-ر في قولنا ولا اثر لما قد يعرض----------------------------------------------------- الي اخره وشمل كلام المصنف ما لو اشتمل العقد علي ما يشترط فيه التقابض وما لا يشترط كصاع بر وثوب بصاع شعير كما في بيع وسلم او بيع ونكاح واتحد المستحق فزوجتك ابنتي وبعتك عبدها بالف وهي في	1209	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0395	true	3756690658513146423	194	262	1038	1386	1613	300	يبطلان لانه قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ وغير ذلك ما يقتضي فسخ احدهما فيحتاج الي التوزيع ويلزم الجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض وذلك محذور واجيب بانه لا محذور في ------ذلك الا تري انه يجوز بيع ثوب وشقص من دار صفقة وان اختلف في الشفعة واحتيج الي التوزيع اللازم له ما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------- او بيع ونكاح كقوله ---------زوجتك -بنتي وبعتك عبدها----- وهي في	395	-8658904498542716920	231	365.5	182	460	50.21739196777344	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1213	false	2095475669109389321	159	278	861	1536	1646	300	خيار فيه فيما يظهر وما قاله---------- القفال وطاءفة من ان الخلاف في الاجارة في اجارة العين واما اجارة الذمة فيثبت الخيار فيها------- قطعا ونقله الشارح واقره طريقة ضعيفة والمساقاة كالاجارة والصداق لان المعاوضة فيه غير محضة مع كونه غير مقصود بالذات وعوض الخلع مثله في الاصح في المساءل الخمس ومرت الاشارة الي رد مقابل كل منهما وينقطع --خيار المجلس بالتخاير من العاقدين بان يختارا لزومه اي العقد صريحا كتخايرنا و----امضيناه و-------------اجزناه وابطلنا الخيار وافسدناه لانه حقهما فسقط باسقاطهما او ضمنا بان يتبايعا العوضين بعد قبضهما في المجلس اذ ذلك متضمن للرضا بلزوم الاول فلا ترد هذه الصورة علي مفهوم كلام المصنف فلو اختار احدهما لزومه سقط حقه---------- وبقي ال--خيار للاخر كخيار الشرط وقول احدهما------ اخترت او خيرتك يقطع خياره	1213	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0397	true	423748919502018979	131	191	705	1031	1628	300	خيار فيه ولا في الحوالة علي الاصح قال القفال وطاءفة ------الخلاف في الاجارة في اجارة العين واما اجارة الذمة فيثبت------- فيها الخيار قطعا كالسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقطع الخيار------- بالتخاير ب------------ان يختار- لزومه اي العقد بهذا اللفظ او نحوه كامضيناه او الزمناه او اجزناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اختار احدهما لزومه سقط حقه من الخيار وبقي الحق فيه للاخر ولو قا---------ل احدهما للاخر اختر سقط -----------خياره	397	-8658904498542716920	219	265.5	178	729	30.041152954101562	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1224	false	608182962793788093	48	190	246	977	1523	300	والثاني ما يكتفي في الفسخ بذلك وفي وجه ان الوطء ليس بفسخ ولا خلاف في الاعتاق------------------------------------------------------------------------------------------- وعقود البيع وما عطف عليه بناء علي انها فسخ صحيحة وقيل لا لبعد ان يحصل بالشء الواحد الفسخ والعقد جميعا والاصح ان هذه التصرفات من البيع وما بعده من المشتري حيث كان الخيار لهما ------او له وحده اجازة للشراء لانها مشعرة باختيار الامساك نعم لا يصح منه الا ان كان تخير او اذن له الباءع او كانت معه ويفارق ما مر في الباب بتزلزل ملكه وبان صحتها والخيار لهما من غير اذن الباءع مسقطة لفسخه وهو ممتنع والثاني ما يكتفي في الاجازة بذلك وقول الشارح ومسالتا الاجازة والتزويج ذكرهما في الوجيز وخلا عنهما في الروضة كاصلها وهما ومسالة البيع غير صحيحة قطعا -----------اي اذا لم يكن الخيار للمشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وحده---------------------------------- و الاصح ان العرض ع-------لي البيع وانكاره والتوكيل فيه ----------------------ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري	1224	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0401	true	2361378333663951045	11	194	64	1026	1607	300	والثاني ما يكتفي في الفسخ بذلك وفي وجه ان الوطء ليس بفسخ ولا خلاف في الاعتاق وهو نافذ علي كل قول من اقوال الملك بخلاف الوطء فهو حلال للباءع ان قلنا الملك له والا فحرام وعقود البيع وما عطف عليه بناء علي انها فسخ صحيحة وقيل لا لبعد ان يحصل بالشء الواحد الفسخ والعقد جميعا والاصح ان هذه التصرفات الوطء ---وما بعده من المشتري في- زمن الخيار المشروط له او لهما اج---ازة للشراء لاشعارها بالبقاء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ما يكتفي في الاجارة بذلك و------------مسالتا الاجارة والتزويج ذكرهما--- الوجيز وخلا عنهما--- الروضة كاصلها وهما ومسالة البيع غير صحيحة قطعا والاعتاق فيما اذا--- كان الخيار للمشتري نافذا علي جميع اقوال الملك وفيما اذا كان الخيار لهما غير نافذ ان قلنا الملك للباءع او للمشتري وان تم البيع في الاصح صيانة لحق الباءع عن الابطال وان قلنا الملك موقوف فان تم البيع نفذ العتق والا فلا والوطء فيما اذا كان الخيار لهما حرام قطعا فيما اذا كان للمشتري وحده حلالا ان قلنا الملك له والا فحرام و الاصح ان العرض للمبيع علي البيع --------والتوكيل فيه في زمن الخيار المشروط ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري	401	-8658904498542716920	489	831.0	395	1162	42.08261489868164	78	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1232	false	-1182229948618458749	33	71	190	385	1555	300	المشتري في الاولي وعلي الباءع في الثانية اي ان اريد تجهيز المرتد اذ الوجوب منتف------------ فيه----------- والثاني لا يضمنه الباءع ولكن تعلق القتل به عيب يثبت به الارش وهو ما بين قيمته مستحق القتل وغير مستحقه من الثمن	1232	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0403	true	7195741783919605265	49	88	262	470	1571	300	المشتري ضمنه الب----------اءع في الاصح بجميع الثمن لان قتله لتقدم سببه كالتقدم فينفسخ البيع فيه قبيل القتل والثاني لا يضمنه الباءع ولكن تعلق القتل به عيب يثبت به الارش وهو ما بين قيمته مستحق القتل وغير مستحقه من الثمن	403	-8658904498542716920	136	228.0	109	218	62.38532257080078	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1233	false	6544111367827270137	48	264	244	1336	1525	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع او ان لا يرد بها صح العقد مطلقا كما علم مما مر في المناهي لانه شرط يءكد العقد ويوافق ظاهر الحال من السلامة من العيوب واذا شرط فالاظهر انه يبرا عن--- عيب باطن من زيادته علي المحرر ولا بد منها كما قاله في الدقاءق بالحيوان موجود حال العقد لم يعلمه الباءع دون غيره اي غي----ر العيب المذكور---------- فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا ولا عن عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع اولا لسهولة الاطلاع علي----ه والعلم به غالبا فاعطيناه حكم المعلوم وان خفي علي ندور فلو جهله مع سهولة علمه به فوجهان اصحهما عدم البراءة منه لكونه ظاهرا كما يءخذ من التعليل وفي تصديق الباءع في وجوده عند العقد وجهان اصحهما تصديقه بيمينه ولا عن باطن بالحيوان علمه------------------------------ لما صح عن ابن عمر وانه باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي --------الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ------------------ثابت وان ابن عمر كان يقول تركت --يمينا لله فعوضني الله عنه-----ا دل قضاء عثمان المشتهر بين الصحابة ولم ينكروه علي البراءة في صورة الحيوان المذكورة	1233	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0403	true	7195741783919605265	127	288	688	1503	1571	300	ولو باع حيوانا او غيره بشرط براءته من العيوب في المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاظهر انه يبرا عن كل عيب باطن بالحيوان--------------------------------------------------------------------- لم يعلمه------- دون غيره اي دون غير العيب المذكور من العيوب فلا يبرا عن عيب --بغير الحيوان كالعقار والثياب مط---------------------لقا ولا عن عيب ظاهر --بالحيوان علمه او لا ولا عن عيب باطن بالحيوان علمه والثاني يبرا عن كل عيب عملا بالشرط والثالث لا يبرا عن عيب ما للجهل بالمبرا------------------------------- منه وهو القياس وانما خرج عنه علي الاول صورة من الحيوان---------------------------------------------------------------------- لما روي مالك في الموطا وصححه البيهقي ان ابن عمر -----باع عبدا له بثمانماءة درهم بالبراءة فقال له المشتري به داء لم تسمه--- فاختصما الي عثمان فقضي علي ابن عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي ان يحلف وارتجع العبد فباعه بالف وخمسماءة وفي الحاوي والشامل------ ان المشتري زيد بن ثابت كما اورده الرافعي وان ابن عمر كان يقول تركت اليمين- لله فعوضني الله عنها خيرا دل قضاء عثمان رضي الله عنه عل------------------ي البراءة في صورة الحيوان المذكورة	403	-8658904498542716920	542	823.0	426	1176	46.088436126708984	92	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1234	false	1244621059441549415	27	65	144	328	1468	300	وله اي المشتري مع هذا الشرط اذا صح الرد بعيب في الحيوان حدث بعد العقد و قبل القبض لانصراف الشرط الي -----الموجود- عند العقد ولو شرط البراءة عما يحدث وحده او مع الموجود لم يصح الشرط في الاصح	1234	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0404	true	-3342147709336483180	56	89	299	459	1518	300	وله اي للمشتري مع هذا الشرط------- الرد بعيب----------- حدث------------ قبل القبض لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند العقد ولو شرط البراءة عمي يحدث من العيب قبل القبض لم يصح الشرط في الاصح	404	-8658904498542716920	132	204.5	104	190	69.47368621826172	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1235	false	5589860233492077276	141	257	714	1293	1503	300	بالارش------ وهو الخصومة- جزء من ثمنه اي المبيع فيستحقه المشتري من عينه ولو كان معينا عما في الذمة او خرج عن ملك الباءع ثم عاد نسبته اليه اي----------- الي الثمن نسبة اي مثل نسبة ما نقص ه العيب من القيمة متعلق بنقص لو كان المبيع سليما اليها فلو--------------------------- كانت --قيمته من غير عيب ماءة وبه ثمان---ين فنسبة النقص اليها --خمس فيكون الارش خمس الثمن فلو كان ------------عشرين رجع منه باربع---------ة وانما رج-------ع بجزء من الثمن لا بالتفاوت بين القيمتين لءلا يجمع بين الثمن والمثمن ولان المبيع مضمون علي الباءع به في----كون جزءه مضمونا عليه بجزء من الثمن كالحر يضمن بالدية وبعضه ببعضها فان كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري لكن بعد طلبه علي ----------الاصح	1235	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0404	true	-3342147709336483180	200	293	1010	1486	1518	300	بالارش وجهان وهو اي الارش جزء من ثمنه اي المبيع------------------------------------------------------------------------------- نسبته اليه اي نسبة الجزء الي الثمن نسبة اي مثل نسبة ما نقص-- العيب من القيمة----------- لو كان المبيع سليما اليها وترك هذه اللفظة للعلم بها فاذا كانت القيمة بلا---- عيب ماءة وبالعيب تسعين فنسبة النقص اليها عشرها ف-----الارش عشر الثمن فان كان ماءتين رجع بعشرين---- منه او خمسين فبخمسة وانما كان الرجوع بجزء من الثمن ------------------------------------------------------لان المبيع مضمون علي الباءع بالثمن فيكون جزءه مضمونا عليه بجزء من الثمن فان -------------------------------كان قبضه رد جزاه والا سقط عن المشتري ب-------طلبه وقيل بلا طلب والاصح	404	-8658904498542716920	336	461.5	264	673	49.92570495605469	53	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1244	false	5776436063380013153	156	239	769	1165	1469	300	واذا سقط رده بتقصير منه فلا ارش له لتقصيره فهو المفوت له ولو حدث عنده عيب لم يتقدم سببه في يد الباءع واطلع علي عيب قديم وضابط الحادث هنا هو ضابط القديم فيما مر غالبا فمن غير الغالب نحو الثيوبة في الامة فهي حادثة هنا بخلافها ثم في اوانها وكذا عدم نحو قراءة او صنعة فلا رد به ثم وهنا لو اشتري قارءا ثم نسي امتنع الرد وتحريمها علي الباءع بنحو وطء مشتر هو ابنه ليس بحادث سقط الرد قهرا اي الرد القهري	1244	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0407	true	4932530035086439995	162	191	842	968	1540	300	واذا سقط رده بتقصير منه فلا ارش له كما لا رد------------ ولو حدث عنده عيب بافة او غيرها ثم -----------اطلع علي عيب قديم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الرد قهرا اي الرد القهري	407	-8658904498542716920	102	151.0	77	396	25.75757598876953	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1246	false	-4055681427716881108	19	74	94	389	1530	300	يتفقا علي شء------------------- بان طلب احدهما الرد مع ارش الحادث والاخر الامساك مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك والرجوع بارش القديم باءعا كان ا------و مشتريا لما فيه من تقرير- العقد والثاني يجاب المشتري مطلقا لتلبيس الباءع عليه والثالث يجاب الباءع مطلقا لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد عليه بخلاف المشتري	1246	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0407	true	4932530035086439995	241	298	1220	1533	1540	300	اتفقا علي احدهما فذاك ظاهر والا بان طلب احدهما الرد مع ارش الحادث والاخر الامساك مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك -----مع -ارش القديم سواء- كان الطالب المشتري ام الباءع ل-تقريره العقد والثاني يجاب المشتري مطلقا لتدليس الباءع عليه والثالث يجاب الباءع مطلقا لانه اما غارم او اخذ ما لم يرد العقد عليه بخلاف المشتري	407	-8658904498542716920	264	461.0	214	321	82.24298858642578	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1246	false	-4055681427716881108	228	294	1174	1503	1530	300	يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار شيءا مما مر كما يجب الفور في الرد حيث لا حادث نعم يقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص كما قاله الاذرعي فان اخر اعلامه بذلك-------------------------- بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه لاشعار --تاخيره ب--رضاه به نعم لو كان الحادث قريب الزوال غالبا ك--رمد و--حمي --عذر ----------------في انتظار-----ه ليرده------ سالما	1246	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0408	true	71127749538580179	0	58	0	305	1567	300	يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث مع القديم ليختار ما تقدم من اخذ المبيع او تركه واعطاء الارش---------------------------------------------------------------------------------- فان اخر اعلامه بذلك عن فور الاطلاع علي القديم بلا عذر فلا رد له به ولا ارش عنه لاشعار التاخير- بالرضا- به و---لو كان الحادث قريب الزوال غالبا كالرمد والحمي فيعذر علي احد القولين في انتظار زواله ليرد المبيع سالما	408	-8658904498542716920	203	287.0	163	392	51.78571319580078	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1247	false	-5865163304144936431	108	299	553	1536	1545	300	ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض لنحو نعام لان قشره متقوم و كسر رانج بكسر النون وهو الجوز الهندي حيث لم تتات معرفة عيبه الا بكسره فزعم تعين عدم عطفه علي ما قبله وذكر ثقب قبله غير صحيح لان غاية الامر انه يمكن معرفة عيبه بالكسر وتارة بالثقب اخري فيحمل علي الاول وتقوير بطيخ بكسر الباء اشهر من فتحها مدود بعضه بكسر الواو وكل ما ماكوله في جوفه كالرمان والجوز رد ما ذكر بالعيب القديم -----ولا ارش عليه------- في الاظهر لتسليط الباءع له علي كسره لتوقف علم بيعه عليه والثاني يرد وعليه الارش رعاية للجانبين وهو ما بين قيمته صحيحا معيبا ومكسورا معيبا ولا نظر الي الثمن والثالث لا يرد اصلا كما في ساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش القديم او يغرم ارش الحادث الي اخر ما تقدم اما بيض نحو دجاج ----------مذر ونحو بطيخ ---مدود جميعه فانه يوجب--------- فساد البيع لو رده علي غير متقوم فيرجع المشتري بجميع الثمن ويلزم الباءع تنظيف المحل من قشوره لاختصاصها به وبحث الزركشي ان محله اذا لم ينقلها المشتري والا لزمه نقلها منه فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري كتقوير -----------------------------------------------------------كبير ي--ستغني عنه بدونه-- وكشق --رمان --مشروط حلاوته	1247	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0408	true	71127749538580179	115	249	574	1293	1567	300	ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض وجوز و-------------------------رانج بكسر النون وهو الجوز الهندي ظهر عيبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقوير بطيخ بكسر الباء م--------------دود بكس-----ر الواو في بعض اطرافه----------------------- رد ما ذكر ب------القديم قهرا ولا ارش عليه للحادث في الاظهر لانه معذور ف-------------------------------يه والثاني يرد وعليه الارش رعاية للجانبين وهو ما بين قيمته صحيحا معيبا ومكسورا معيبا ولا نظر الي الثمن والثالث لا يرد اصلا كما في ساءر العيوب الحادثة فيرجع المشتري بارش القديم او يغرم ارش الحادث الي اخر ما تقدم اما ما لا قيمة له كالبيض المذر و--البطيخ الممدود كله او المعفن فيتبين فيه فساد البيع لوروده علي غير متقوم-------------------------- ويلزم الباءع تنظيف المكان-------------------------------------------------------------------------------- منه فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه المشتري كتقوير البطيخ الحامض ان امكن معرفة حموضته بغرز شء فيه وكالتقوير الكبير المستغني عنه بالصغير وكشق الرمان المشروط حلاوته	408	-8658904498542716920	541	847.5	431	1084	49.90774917602539	88	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1249	false	3669598758168952021	131	201	637	986	1486	300	ولو تلف السليم او بيع قبل ظهور العيب فرد المعيب اولي بالجواز لتعذر ردهما اي مع ان الاصح عدم الرد فقد صرح الرافعي بان اولي بكذا لا يلزم منه مخالفة ما قبله في الحكم ومقابل الاظهر له رده واخذ قسطه من الثمن لاختصاصه بالعيب ومحل الخلاف فيما لا تتصل منفعة احدهما ب--الاخر كما مر اما ما تتصل كذلك كمصراعي باب وزوجي --خف فلا يرد المعيب منهما وحده قهرا قطعا قال -----	1249	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0409	true	4435331811380937450	25	61	123	317	1597	300	ولو تلف السليم او بيع قبل ظهور العيب فرد المعيب اولي بالجواز لتعذر ردهما والقولان يجريان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ينفصل-------- احدهما عن الاخر كالثوبين بخلاف ما لا ينفصل ك---------زوجي الخف فلا يرد المعيب منهما وحده----- قطعا وقيل فيه	409	-8658904498542716920	137	195.5	109	358	38.268157958984375	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1250	false	-9102582952924719725	3	153	16	792	1577	300	كان اشتري عبدين كل واحد بماءة فله في الاولي رد نصيب احدهما وله في الثانية رد احدهما او بتعدد المشتري كما قال ولو ا----شترياه ا------ي اثنان عبد واحد كما في المحرر لانفسهما او موكلهما فلاحدهما الرد لنصيبه في الاظهر لتعددها حينءذ بتعدد المشتري لنفسه او لغيره كما مر او من اثنين ولا يصح حمل كلامه عليه بجعل الضمير عاءدا علي قوله عبد رجلين لان هذه لا خلاف فيها للتعدد بتعدد الباءع قطعا فله رد الربع ولو اشتراه واحد من وكيل اثنين او من وكيلي واحد ففيه الخلاف السابق في تفريق الصفقة ان العبرة بالوكيل او الموكل ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان تضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود ولو اختلفا في قدم العيب و------حدوثه واحتمل صدق كل صد-----------------ق الباءع لان ا-----لاصل لزوم ------العقد بيمينه لاحتمال صدق المشتري	1250	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0409	true	4435331811380937450	82	143	452	798	1597	300	ولو اشتري عبد رجلين معيبا فله-------------- رد نصي-------------------------ب احدهما--- لتعدد الصفقة بتعدد الباءع ولو اشترياه اي اشتري اثنان عبد واحد كما في المحرر-------------------- فلاحدهما الرد لنصيبه في الاظهر المبني------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ت----عدد ال---صفقة بتعدد المشتري وقد تقدم و-----------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في قدم العيب الممكن حدوثه بان ادعاه المشتري وانكر الباءع صدق الباءع لموافقته للاصل من استمرار العقد بيمينه لاحتمال صدق المشتري	409	-8658904498542716920	208	239.5	167	820	25.365854263305664	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1253	false	-1891160428552914162	84	167	425	842	1540	300	وكذا ان رد- قبله في الاصح بناء علي------ ان الفسخ يرفع العقد من حينه وهو الاصح ومقابله مبني علي انه يرفعه من اصله وجمع المصنف بين الولد والاجرة ليعلم منه انه لا فرق في امتناع ردها بين ان تكون من نفس المبيع كالولد ام لا كالاجرة وتمثيله للمتولد من نفس المبيع بالولد بخلاف الثمرة وغيرها ليعلم منه انها تبقي له وان كانت من جنس الاصل ولو باعها اي الجارية او البهيمة حاملا وهي معيبة مثلا فانفصل الحمل رده معها -----------------ان لم تنقص بالولادة	1253	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0410	true	-1062888405736493043	17	59	83	290	1544	300	وكذا ان رده قبله في الاصح بناء علي الاصح ان الفسخ يرفع العقد من حينه---------- ومقابله مبني علي الرفع---- من اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعها اي الجارية او البهيمة حاملا وهي معيبة----- فانفصل الحمل رده معها حيث كان له ردها بان لم تنقص بالولادة	410	-8658904498542716920	179	305.5	142	441	40.589569091796875	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1255	false	2207312000408678856	26	72	142	369	1517	300	وقبله جناية علي المبيع قبل القبض -فان كان من المشتري منع رد--ه بالعيب واستقر عليه من الثمن بقدر ما نقص من قيمتها فان قبضها لزمه الثمن بكماله وان تلفت قبل قبضها لزمه قدر النقص من الثمن او من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب كذا	1255	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0410	true	-1062888405736493043	123	147	629	743	1544	300	وقبله جناية علي المبيع قبل --قبضه فان كان من المشتري فلا رد له بالعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او من غيره واجاز هو البيع فله الرد بالعيب ولا	410	-8658904498542716920	105	173.0	83	230	45.65217208862305	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1257	false	4013206258252630758	167	225	844	1169	1530	300	والاصح ان الصاع لا يختلف لكثرة اللبن وقلته لما تقرر ولاطلاق الخبر كما لا تختلف غرة الجنين باختلافه ذكورة وانوثة ولا ارش الموضحة باختلافها صغرا وكبرا و الاصح ان خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لرواية مسلم من اشتري مصراة	1257	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0411	true	-2800760642159140076	228	285	1161	1471	1548	300	والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن وقلته ل---ظاهر الحديث والثاني ي------ختلف فيتقدر التمر او غيره بقدر اللبن فقد يزيد علي الصاع وقد ينقص عنه------ و الاصح ان خيارها اي المصراة لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول من الحيوان والجارية والاتان بالمثناة وهي الانثي من الحمر الاهلية لرواية مسلم من اشتري مصراة	411	-8658904498542716920	233	401.5	188	325	71.69230651855469	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1258	false	-6760911653184603778	0	69	0	378	1559	300	يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس---------- وفي الجارية وجه انه يرد -----بدله لصحة بيعه واخذ العوض ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وحبس ماء القناة و ماء الرحي المرسل كل منهما عند البيع او الاجارة حتي يتوهم المشتري او المستاجر كثرته فيزيد في عوضه ومثلهما جميع المعاوضات وتحمير الوجه وتوريمه ووضع نحو قطن في شدقها وتسويد الشعر وتجعيده الدال علي قوة البدن وهو ما فيه التواء وانقباض لا كمفلفل السودان يثبت الخيار----------------------------- بجامع التدليس	1258	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0412	true	4252493359801366965	5	109	26	594	1614	300	يعتاض عنه غالبا ولبن الاتان نجس لا عوض له وفي الجارية وجه انه يرد معها بدل اللبن لطهارته ومقابل الاصح ان الخيار يختص بالنعم فلا خيار في غيرها من الحيوان الماكول لعدم وروده والمراد في الحديث المصراة والمحفلة من النعم ولا في الجارية لان لبنها لا يقصد الا نادرا ولا في الاتان اذ لا مبالاة بلبنها ودفع بانه مقصود لتربية الجحش ولبن الجارية الغزير مطلوب في الحضانة مءثر في القيمة وما ذكر انه المراد في الحديث خلاف الظاهر منه وحبس ماء القناة و-----الرحي المرسل ---------عند البيع------------------------------------------------------------------------------------ وتحمير الوجه------------------------------ وتسويد الشعر وتجعيده الدال علي قوة البد--------------------------------------------ن يثبت الخيار للمشتري عند علمه به كالتصرية بجامع التلبيس	412	-8658904498542716920	182	267.0	149	740	24.594594955444336	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1261	false	8564602852363395219	4	113	22	561	1477	300	ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر اذ هو اب-----------------------------راء عما لم يجب وهو غير صحيح وان وجد سببه والثاني يبرا لوجود سبب الضمان--------------------------- فلا ينفسخ به البيع ولا يسقط به الثمن ولم يتغير الحكم السابق وفاءدة هذا كما قاله الزركشي نفي توهم عدم الانفساخ اذا تلف وان الابراء كما لا يرفع الضمان لا يرفع الفسخ بالتلف ولا المنع من التصرف وان زعم بعضهم عدم فاءدته واتلاف المشتري للمبيع حسا او شرعا يعني المالك وان لم يباشر العقد لا وكيله وان باشر بل هو كالاجنبي نبه عليه الزركشي وسواء في ذلك اذن له المالك في القبض ام لا واتلاف قنه باذنه قبض له ان علم انه المبيع	1261	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0412	true	4252493359801366965	154	200	829	1074	1614	300	ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم المذكور للتلف لانه ابراء عما لم يجب-------------------------- والثاني يبرا لوجود سبب الضمان ويتغير الحكم المذكور للتلف فلا ينفسخ به البيع ولا يسقط--- الثمن وات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المشتري للمبيع كان اكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبض له ان علم انه المبيع	412	-8658904498542716920	174	274.0	138	595	29.243698120117188	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1262	false	458590366640755267	123	147	675	801	1628	300	ومقابل المذهب قوله انه لا ينفسخ البيع بل يتخير المشتري فان فسخ سقط الثمن وان اجاز غرم الباءع القيمة وادي له الثمن وقد يتقاصان	1262	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0412	true	4252493359801366965	263	286	1425	1544	1614	300	ومقابله قول------- انه لا ينفسخ البيع بل يتخير المشتري فان فسخ سقط الثمن وان اجاز غرم الباءع القيمة وادي له الثمن وقد يتقاصان	412	-8658904498542716920	114	222.5	92	126	90.47618865966797	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1264	false	-987069153320731044	54	103	281	544	1551	300	ومقابل الاظهر ان البيع ينفسخ كالتلف بافة ولو تعيب المبيع----- قبل القبض بافة سماوية فرضيه المشتري بان اجاز البيع اخذه بكل الثمن كما لو كان العيب مقارنا ولا ارش له لقدرته علي الفسخ ويتخير ايضا بغصب المبيع واباقه وجحد الباءع للمبيع ولا بينة ولو عيبه المشتري فلا خيار له	1264	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0413	true	1061567731143606904	13	45	79	246	1591	300	ومقابله------ ان البيع ينفسخ كالتلف بافة ولو تعيب المبيع بافة قبل القبض------------ فرضيه المشتري بان اجاز البيع اخذه بكل الثمن ------------------------ولا ارش له لقدرته علي الفسخ -----------------------------------------------------------ولو عيبه المشتري فلا خيار له	413	-8658904498542716920	161	275.0	130	268	60.07462692260742	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1265	false	7937196424529554156	191	266	976	1390	1565	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره-------- لعموم النهي السابق ولضعف الملك والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب ومحل الخلاف اذا باعه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع كما نقلاه عن المتولي واقراه فيصح وبناهما القاضي علي ان العبرة في العقود باللفظ او بالمعني والمعول عليه عدم اطلاق القولين بترجيح واحد منهما مطلقا بل تارة يراعون هذا وتارة يراعون هذا بحسب المدرك و الاصح ان الاجارة والرهن والكتابة	1265	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0413	true	1061567731143606904	210	256	1106	1350	1591	300	والاصح ان بيعه للباءع كغيره فلا يصح لعموم الاحاديث---------------- والثاني يصح كبيع المغصوب من الغاصب و----الخلاف في بي-عه بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة والا فهو اقالة بلفظ البيع -----قاله في التتمة- واقر-ه في الروضة كاصلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان الاجارة والرهن والهبة --	413	-8658904498542716920	201	316.5	161	422	47.630332946777344	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1265	false	7937196424529554156	21	54	106	267	1565	300	ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه ولو تقديرا بالاجماع في الطعام لخبر من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وخبر حكيم بن حزام بسند حسن يا ابن اخي لا تبيعن شيءا حتي تقبضه	1265	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0413	true	1061567731143606904	143	171	777	912	1591	300	ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه منقولا كان او عقارا وان اذن الباءع وقبض الثمن قال صلي الله عليه وسلم ل------حكيم بن حزام-------------------- لا تبيعن شيءا حتي تقبضه	413	-8658904498542716920	74	94.5	54	161	45.96273422241211	12	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1267	false	6362388898636342862	0	91	0	446	1503	300	ولو ابدله المشتري بمثله او بغير جنسه برضا الباءع فهو كبيع المبيع للباءع فلا يصح الا ان كان الاعتياض عنه بعين المبيع او بمثله ان تلف او كان في الذمة ومما شمله التشبيه فساد التصرف قبل قبضه المذكور ضمنا في قوله فلا يبيعه الباءع يعني لا يتصرف فيه كما باصله قبل قبضه لا من المشتري ولا من غيره نظير ما مر لعموم النهي وللعلتين السابقتين وكل عين مضمونة في عقد معاوضة كاجرة وعوض صلح عن مال او دم وبدل خلع او صداق كذلك وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة	1267	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	23	44	125	234	1606	300	ولو ابدله المشتري بمثله او بغير جنسه برضا الباءع فهو كبيع المبيع للباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة	414	-8658904498542716920	109	200.5	88	446	24.439462661743164	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1269	false	-7586299258347822849	61	300	295	1557	1557	300	انه قال كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء وقيس بما فيه غيره وكالثمن كل دين مضمون بعقد كاجرة وصداق وعوض خلع ودين ضمان ولو ضمان المسلم فيه كما اوضحه الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه ويفارق المثمن بانه يقصد عينه ونحو الثمن يقصد ماليته ولا يصح ان يستبدل مءجلا عن حال ويصح عكسه وكان صاحب المءجل عجله والقديم المنع لعموم النهي السابق لذلك والثمن ال------------------------------نقد ان قوبل بغيره فان كانا نقدين او عرضين فالثمن ما اتصلت به الباء والمثمن مقابله نعم الاقرب فيما لو باع رقيقه مثلا بدراهم سلما امتناع الاستبدال عنها وان كانت ثمنا لانها في الحقيقة مسلم فيها ويقيد اطلاقهم صحة الاستبدال عن الثمن بذلك هذا كله فيما لا يشترط قبضه في المجلس فان استبدل موافقا في جنس الربا كذهب عن ذهب اشترطت الشروط المتقدمة او علة الربا كدراهم عن دنانير-------- اشترط قبض البدل في المجلس--------------------------- حذرا من الربا فلا يكفي التعيين عنه والاصح انه لا يشترط التعيين---------------- في العقد اي عقد الاستبدال لان الصرف عما في الذمة جاءز والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط القبض في المجلس في الاصح---------------------- ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لكن لا بد من التعيين في المجلس قطعا وفي اشتراط التعيين في العقد الوجهان في -----استبدال الموافق والثاني يشترط القبض لان احد-	1269	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	104	254	574	1365	1606	300	ابن عمر كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه اصحاب السنن الاربعة وابن حبان وصح----------------------------------------------------------------حه الحاكم علي شرط مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم المنع لعموم النهي السابق لذلك والثمن النقد والمثمن مقابله فان لم يكن نقد او--------------- كانا نقد---------ين فالثمن ما دخلت---ه الباء والمثمن مقابله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استبدل موافقا في------------------------------------------------ علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الحديث المذكور حذرا من الربا--------------------- والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما لو تصا--------------رف---ا في الذمة----- والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط ف----------------ي الاصح القبض للبدل في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في ال---------------------------------------------------------------ذمة لا يشترط في قبض الثوب في الم-جلس والثاني يشترط ل------ان احد	414	-8658904498542716920	581	866.0	465	1375	42.254547119140625	96	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1496	false	8388223740841891691	0	48	0	245	1578	300	لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح------------------------------------------------------------------------- كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قب---ض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا كصالحتك عن الدراهم التي عليك بكذا اشترط ---تعيين-----ه في المجلس	1496	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	217	272	1188	1465	1606	300	لا يشترط ف---------------ي الاصح القبض للبدل في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط في قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم وسكت المصنف-------------- عن----------------------- اشتراط التعيين للبدل في المجلس	414	-8658904498542716920	175	288.0	139	329	53.191490173339844	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1271	false	-4375465691211164572	68	197	354	1011	1525	300	عليه وهو الاستبدال السابق ومحله ان كان الدين حالا مستقرا والمدين مقرا مليا او عليه بينة والا لم يصح لتحقق العجز حينءذ ويشترط قبض----- العوضين في المجلس كما صرح به في اصل الروضة كالبغوي وهو المعتمد وان قال في------------- المطلب--- مقتضي كلام الاكثرين يخالفه والقول بحمل الاول علي الربوي والثاني علي غيره صحيح لعدم تاتيه مع تمثيلهما بان يشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه او كان له علي اخر دين فاستبدل عنه دينا اخر بطل قطعا اتحد الجنس او اختلف وحكي الاجماع علي ذلك والنهي عن ذلك صححه جمع وضعفه اخرون والحوالة جاءزة بالاجماع مع انها بيع -------------------------------------------------------------دين ب--دين ثم شرع في بيان القبض والرجوع في حقيقته الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرف فيه ل---عدم ما يضبطه شرعا او لغة	1271	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0415	true	-7674878743022939104	73	185	379	979	1605	300	عليه وهو الاستبدال المتقدم وصححه في الروضة مخالفا للرافعي------------------------------------------------------------ ويشترط عليه قبض العوضين في المجلس فلو تفرقا قبل قبض احدهما بطل البيع كذا في الروضة واصلها كالتهذيب وفي المطلب ان مقتضي كلام الاكثرين يخالفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه -------------------------------------------بطل قطعا اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن------------------------------------------------------------ بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية للبيهقي وقوله قطعا كقول المحرر بلا خلاف مزيد علي الروضة كاصلها وقبض العقار تخليته للمشتري وتمكينه من التصرف فيه بشرط فراغه من امتعة الباءع نظرا للعرف في ذلك لعدم ما يضبطه شرعا او لغة	415	-8658904498542716920	233	288.0	183	873	26.689577102661133	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1272	false	-3014618238486201148	104	194	562	1013	1549	300	اتي المصنف بالباء في التخلية كما في الروضة واصلها والمحرر كان اقوم الا ان يفسر القبض بالاقباض ا ه اي لان القبض فعل المشتري والتخلية فعل الباءع فلولا التاويل المذكور لما صح الحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يحضر المتعاقدان المبيع الذي بيد المشتري امانة كان او ضمانا عقارا او منقولا بان غاب عن محل العقد بناء علي الاصح انه لا يشترط حضورهما عنده اعتبر في صحة- قبضه اذن باءعة فيه حيث كان له حق الحبس و مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في العادة مع تفريغه مما مر في الاصح لا---------------ن الحضور	1272	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0415	true	-7674878743022939104	186	263	983	1406	1605	300	اتي المصنف بالباء في التخلية كما في الروضة واصلها والمحرر كان اقوم لا----------------------------------ن القبض فعل المشتري والتخلية فعل الباءع فلولا التاويل المذكور لما صح الحمل الا ان يفسر القبض بالاقباض والعقار يشمل الارض والبناء وغيرهما ولو كان في الدار المبيعة امتعة للباءع توقف القبض علي تفريغها ولو جمعت في بيت منها توقف القبض له علي تفريغه فان لم يحضر ال--عاقدان المبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبر في حصول قبضه------------------------------------ مضي زمن يمكن فيه المضي الي---------------------------ه في الاصح اعتبار الزمن امكان الحضور	415	-8658904498542716920	230	396.5	186	636	36.16352081298828	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1275	false	2521133100703970664	187	245	919	1193	1475	300	ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا بالمعجمة---- وحنطة كيلا او وزنا ولبن عدا اشترط في قبضه مع النق-----------ل ذرعه في الاول---------------- او كيله في الثاني او-- وزنه في الثالث-- او عده في الرابع لورود النص في الكيل في خبر مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل------ فيه القبض الا بالكيل وليس	1275	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0416	true	4660388487623936326	199	263	1012	1305	1479	300	ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا باعجام الذال وحنطة كيلا او وزن---------ا اشترط في قبضه مع النقل في المنقول ذرعه ان بيع ذرعا بان كان يذرع او كيله ان بيع كيلا او وزنه ان بيع وزنا او عده ان بيع عدا والاصل في ذلك حديث------- مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل القبض فيه------ الا بالكيل وقيس	416	-8658904498542716920	196	291.0	147	315	62.22222137451172	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1278	false	-4422575220430684067	29	229	140	1219	1574	300	فرع زاد الترجمة به ايضا اذا قال الباءع عن نفسه لمعين بثمن حال في الذمة بعد لزوم العقد لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي الحاكم اجبر الباءع علي الابتداء بالتسليم لرضاه بذمته ولاستقرار ملكه لامنه من هلاكه ونفوذ تصرفه فيه بالحوالة والاعتياض وملك المشتري للمبيع غير مستقر فعلي الباءع تسليمه ليستقر اما المءجل فيجبر الباءع قطعا وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فاجبر ليتساويا وفي قول لا اجبار لان كلا منهما ثبت له ايفاء واستيفاء فلا ترجيح ورد بان فيه ترك الناس يتمانعون الحقوق وعليه يمنعهما الحاكم من التخاصم وحينءذ فمن سلم منهما لصاحبه اجبر صاحبه علي التسليم اليه وفي قول يجبران لوجوب التسليم عليهما فيلزم الحاكم كلا من----هما باحضار ما عليه اليه او الي عدل ثم يسلم كلا ما وجب له والخيرة في البداءة اليه------- قلت فان كان الثمن معينا كالمبيع سقط القولان الاولان من الاقوال الثلاثة الاخيرة سواء اكان الثمن نقدا ام عرضا كما صرح به في الشرح الصغير وزواءد الروضة ولا ينافي ذاك تصوير الرافعي في الشرح الكبير سقوطهما في بيع عرض بعرض قال الشارح لان سكوته عن النقد لا ينفيه واجبرا في الاظهر والله اعلم	1278	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0417	true	-4319882252456525908	82	179	434	948	1581	300	فرع زاد الترجمة به----- اذا قال الباءع-------------- بثمن ف----ي الذمة حال لا -----------اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي الحاكم اجبر الباءع---------------------- لرضاه بتعلق حقه بالذمة وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المشتري لان حقه لتعلقه بالعين لا يفوت وفي ---------------------------------------قول لا اجبار اولا و------------------------------------------------------------------------------------يمنعهما الحاكم من التخاصم------- فمن سلم ا-------------جبر صاحبه علي التسليم----- وفي قول يجبران--------------------- فيلزم الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه فاذا احضراه سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري يبدا بايهما شاء قلت فان كان الثمن معينا-------- سقط القولان الاولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجبرا في الاظهر والله اعلم	417	-8658904498542716920	390	593.0	312	1090	35.779815673828125	57	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1279	false	6046959866160902914	103	266	512	1351	1518	300	والا اي وان لم يحضر الثمن مجلس العقد فان كان-------- معسرا بان لم يكن له مال يمكنه الوفاء منه غير المبيع فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع ------لما سياتي في بابه وحينءذ فيشترط فيه حجر الحاكم ولا يفتقر الرجوع بعد الحجر الي اذن الحاكم كما قاله الرافعي هذا ان سلم باخبار الحاكم والا امتنع عليه الاسترداد والفسخ ان كانت السلعة وافية بالثمن لانه سلطه علي المبيع باختياره ورضي بذمته كما نقل ذلك السبكي عن القاضي ابي الطيب وغيره وان اقتضي كلام الرافعي الاطلاق وتبعه عليه الشيخ في شرح المنهج ولا ينافيه قول الشارح باجبار او دونه لانه بالنسبة لما اذا حضر الثمن لا بالنسبة لما بعد الا او كان موسرا وماله بالبلد التي وقع العقد بها او بمسافة قريبة منها وهي دون مسافة القصر حجر عليه الحاكم حيث لم يكن محجورا عليه بالفلس والا فلا فاءدة له اذ حجر الفلس يتمكن فيه من الرجوع في عين ماله كما سياتي في بابه في امواله كلها حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف فيها بما يفوت حق الباءع	1279	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0417	true	-4319882252456525908	226	274	1194	1440	1581	300	والا اي وان لم يحضر----------------- فان كان المشتري معسرا بالثمن فهو مفلس------------------------------ فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع بشرطه لما سياتي في بابه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسرا وماله بالبلد------------------- او بمسافة قريبة ا------ي دون مسافة القصر حجر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في امواله كلها حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق الباءع	417	-8658904498542716920	215	310.5	169	853	25.205158233642578	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1280	false	-1816343022349887011	150	260	798	1376	1599	300	يباع المبيع ويءدي حقه من الثمن كساءر الديون فان صبر الباءع الي احضار- المال فالحجر يضرب------------- علي المشتري كما ذكرناه قريبا لءلا يفوت المال--------- وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه الحال ---اصالة وكذا للمشتري حبس ثمنه حتي يقبض المبيع الحال كذلك وانما اثر الباءع بالذكر لما قدمه من تصحيح اجباره فذكر شرطه ان خاف فوته بتمليك ماله لغيره او هربه او نحو ذلك بلا خلاف لما -------------------------------------------------------------في التسليم حينءذ من الضرر الظاهر نعم ان تمانعا وخاف كل صاحبه اجبرهما الحاكم كما هو واضح بالدفع له او لعدل ثم يسلم كلا ماله وانما الاقوال السابقة اذا لم يخف ا-----ي الباءع فوته اي الثمن ---او المشتري---- المبيع وتنازعا في مجرد الابتداء بالتسليم	1280	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0418	true	6201091341319405916	1	81	5	425	1564	300	يباع المبيع ويءدي حقه من --ثمنه------------ فان صبر الباءع الي احضاره المال فالحجر كما ذكرنا اي يحجر علي المشتري في امواله كلها الي ان يسلم الثمن لما تقدم وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه الحال بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالة ان خاف ف-------------------------------------وته بلا خلاف وكذلك المشتري له حبس الثمن المذكور ان خاف فوت المبيع به كما ذكره في الروضة كاصلها اي بلا خلاف وانم----------------------------------------------------------------------------------------------ا الاقوال السابقة اذا لم يخف فوته اي الباءع فوت---- الثمن وكذلك المشتري فوت المبيع وتنازعا في مجرد الابتداء بالتسليم	418	-8658904498542716920	252	350.0	199	677	37.22304153442383	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1281	false	-4956582560650887588	189	279	1032	1490	1586	300	بالمرابحة لانها اشرف-- اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم قال بعد قبضه ولزوم العقد وعلمه بالثمن لعالم بالثمن قدرا وصفة ولو طرا علمه له بعد الايجاب وقبل القبول كما قاله الزركشي باعلامه------- او غيره وليتك هذا العقد سواء اقال بما اشتريت ام سكت او وليتكه وقياس ما ياتي في الانوار عن الامام انه لا بد في الاشراك من ذكر البيع او العقد ان يكون هنا كذلك وهذان وما اشتق منهما صراءح في التولية ونحو جعلته لك كناية هنا كالبيع فقيل بنحو قبلته او توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصفة	1281	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0418	true	6201091341319405916	140	168	727	879	1564	300	والمرابحة وفيه المحاطة اذا اشتري شخص شيءا بمثلي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باعلام المشتري او غيره وليتك هذا العقد فقبل كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلته او توليته لزمه مثل الثمن جنسا وقدرا وصفة	418	-8658904498542716920	125	196.0	99	467	26.7665958404541	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1282	false	1210641673689047648	149	266	735	1346	1525	300	وهو اي عقد التولية بيع في شرطه اي شروطه كقدرة تسلم و---------تقابض--- الربوي لان حد البيع صادق عليه وترتب جميع احكامه ك----تجدد --شفعة عفا عنه-----------------------ا الشفيع في العقد الاول وبقاء الزواءد المنفصلة للمولي وغير ذلك لانه ملك جديد وقضية كونها بيعا ان للمولي مطالبة المتولي بالثمن مطلقا وهو كذلك وان قال الامام ينقدح انه لا يطالبه حتي يطالبه باءعه وليس للباءع الاول مطالبة المتولي وان توقف فيه الامام ولو اطلع المولي علي عيب قديم بالمبيع لم يرده الا علي المولي فيما يظهر وان قال ابن الرفعة لم ار فيه نقلا وان ظاهر نص الشافعي يقتضي انه يتخير لكن لا يحتاج عقد التولية الي ذكر الثمن لظهور انها بالثمن الاول ولو حط بضم الحاء عن المولي بكسر اللام	1282	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0418	true	6201091341319405916	168	210	879	1101	1564	300	وهو اي عقد التولية بيع في شرطه كال-------قدرة علي التسليم والتقابض في الربوي----------------------- وترتيب---- احكامه منها تجدد الشفعة اذا كان المبيع شقصا مشفوعا وعفا الشفيع في العقد الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يحتاج عقد التولية الي ذكر الثمن ------------------------ولو حط---------- عن المولي بكسر اللام	418	-8658904498542716920	164	223.5	130	652	25.15337371826172	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1284	false	-2414429466566764652	79	228	378	1151	1522	300	وقيل لا يصح للجهل بقدر المبيع وثمنه ويصح بيع المرابحة من غير كراهة لعموم قوله تعالي واحل الله البيع نعم بيع المساومة اولي منه للاجماع علي جوازه وعدم كراهته ولذلك قال ابنا عمر وعباس رضي الله عنهم انه ربا وتبعهما بعض التابعين وقال بعضهم انه مكروه بان هي بمعني كان وكثيرا ما يستعملها المصنف بمعناها يشتريه بماءة مثلا ثم يقول لعالم بذلك بعتك بما اشتريت اي بمثله او براس المال او بما قام علي او نحوها ولا يكفي علمهما بذلك ولمبادرة فهم المثل في نحو هذا لم يحتج لذكر المثل والمراد بالعلم هنا العلم بالقدر والصفة ولا تكفي المعاينة وان كفت في باب البيع والاجارة فلو كان الثمن دراهم معينة غير موزونة او حنطة فمثلا غير مكيلة لم يصح علي الاصح وربح درهم لكل عشرة او فيها او عليها او ربح ده بفتح المهملة وهي بالفارسية عشرة ياز واحد ده بمعني ما قبلها فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب	1284	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0419	true	230429982660512416	12	56	65	288	1504	300	وقيل لا يصح للجهل بقدر المبيع وثمنه ويصح بيع المرابحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان----------------------------------------------- يشتريه بماءة----- ثم يقول لعالم بذلك بعتك بما اشتريت اي بمثله او ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح درهم لكل عشرة او في كل عشرة ور-----بح ده يازده فسره الرافعي ب------------------------------ما قبله- فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب	419	-8658904498542716920	191	306.5	153	773	24.708927154541016	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1285	false	3629388222119186608	17	105	78	490	1453	300	و يصح بيع المحاطة ويقال لها المواضعة والمخاسرة كبعت -ك بما اشتريت اي بمثله كما مر نظيره في المرابحة وحط ده يازده المراد من هذا التركيب ان الاحد عشرة تصير عشرة و من ثم يحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في --مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بماءة فالثمن تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن ماءة وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد------------ علي كل عشرة واحد ولو قال يحط درهم من كل عشرة فالمحطوط	1285	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0419	true	230429982660512416	56	103	288	507	1504	300	و يصح بيع المحاط-----------------------------ة كبعت لك بما اشتريت---------------------------------- وحط ده يازده فيقبل ويحط من----------------------------------------------- كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة و----احد من احد عشر--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد فاذا كان اشتري بماءة وعشرة- فالمحطوط	419	-8658904498542716920	164	234.5	125	427	38.407493591308594	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1286	false	-7336750853178437781	62	280	325	1406	1511	300	والحارس والقصار والرفاء بالمد من رفات الثوب بالهمز وربما قيل بالواو والصباغ كل من الاربعة للمبيع وقيمة الصبغ له وساءر المءن المرادة للاسترباح------------------ كاجرة --------المكان والختان والمطين حتي المكس الذي ياخذه السلطان او الرصدي لان ذلك من مءن التجارة لا ما استرجعه به ان غصب او ابق ولا فداء الجناية ولا نفقة وكسوة وعلف ولا ساءر ما يقصد به استبقاء الملك دون الاسترباح ويدخل --------------علف التسمين واجرة الطبيب وثمن دواء المرض وقت الشراء ومثلها اجرة رد ما اشتراه مغصوبا او ابقا وفداء من اشتراه جانيا جناية اوجبت القود ولا يدخل ثمن دواء واجرة طبيب لمرض حادث بعده في مقابلة ما استوفاه من زواء-------------د المبيع وفاءدة قولهم يدخل كذا لا كذا مع اشتراط تعيين ما قام به انه لو اخبر بانه قام بعشرة ثم تبين انها في مقابلة ما لا يدخل وحده او مع ما يدخل حطت الزيادة وربحها كما ياتي ولو قصر بنفسه او كال او حمل او طين او صبغ او جعله بمحل يستحق منفعته او تطوع به شخص لم تدخل اجرته مع الثمن في قوله بما قام علي لان عمله وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان يقول بعتكه بكذا واجرة عملي او بيتي او عمل ال--متطوع عني وهو كذا او ربح كذا وليعلما اي المتبايعان حتما ثمنه اي المبيع قدرا وصفة في بعت بما اشتريت او ما قام	1286	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0419	true	230429982660512416	175	300	857	1504	1504	300	والحارس والقصار والرفاء بالمد من رفات الثوب بالهمز وربما قيل بالواو والصباغ كل من الاربعة للمبيع وقيمة الصبغ له وساءر المءن المرادة للاسترباح اي لطلب الربح فيه كاجرة الحمال والمكان والختان وتطيين الدار ولا يدخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقصد به استبقاء الملك دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة يقع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابلة الف------------واءد المستوفاة من المبيع نعم العلف الزاءد علي المعتاد للتسمين ي--------------------------------------------------------------------------دخل----------------------------------------------- ولو قصر بنفسه او كال او حمل او طين--------------------------------- او تطوع به شخص لم تدخل اجرته مع الثمن في قوله بما قام علي لان عمله وما تطوع به غيره لم يقم عليه وانما قام عليه ما بذله وطريقه ان يقول وعملت فيه ما اجرته كذا------- او عمله لي متطوع----------------------- وليعلما اي المتبايعان----- ثمنه اي المبيع في صورة----- بعت بما اشتريت او ما قام-	419	-8658904498542716920	485	760.0	387	1136	42.693660736083984	84	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1288	false	-3291469487162081366	103	256	490	1296	1516	300	فلو قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة------------------------------------------ فبان انه اشتراه بتسعين ببينة او اقرار فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لانه تمليك باعتبار الثمن الاول كما في الشفعة والثاني لا يحط شء لانه قد سمي عوضا وعقد به والبيع صحيح علي القولين اي يتبين به انعقاده بما عداهما فلا يحتاج لانشاء حط و الاظهر عل-----ي الحط انه لا خيار للمشتري ولا للباءع ايضا وان عذر سواء اكان المبيع باقيا ام تالفا اما المشتري فلرضاه بالاكثر ف-------------بالاقل اولي واما الباءع فلتدليسه والثاني يثبت الخيار لانه قد يكون للمشتري غرض في الشراء بذاك المبلغ لابرار قسم او انفاذ ------------------------------------------------------------------------وصية او للباءع لا----------------------------نه لم يسلم له ما سماه قال السبكي وهو علي الفور ولو زعم انه اي الثمن الذي اشتري به مرابحة ماءة وعشرة مثلا وانه غلط فيما قاله اولا انه ماءة وصدقه المشتري علي ذلك لم يصح البيع -الواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر قبول العقد زيادة بخلاف النقص بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما	1288	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0420	true	5203333732220182269	138	277	708	1415	1551	300	فلو قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة اي بما اشتراه وربح درهم لكل عشرة كما تقدم فبان انه اشتراه بتسعين ببينة او اقرار فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لكذبه والثا---------------------------------------ني لا يحط----------------- شء لعقد ----البيع بما ذكر------------------------------------------------------------ و الاظهر بناء علي الحط انه لا خيار للمشتري لانه قد رضي ---------------------------------------------------------------بالاكثر فاولي ان يرضي با--------------------------لاقل والثاني --له الخيار لانه قد يكون له----- غرض في الشراء بذلك المبلغ لابرار قسم او انفاذ وصية وعلي قول عدم الحط للمشتري الخيار جزما لان الباءع غره وعلي قول الحط لا خيار للباءع وفي وجه وقيل قوله له الخيار لانه لم يسلم له ما سماه------------------------- ولو زعم انه اي الثمن الذي اشتري به ما-------ءة وعشرة----- وانه غلط في قو--له اولا بما---ءة وصدقه المشتري ف-ي ذلك لم يصح البيع والواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر امضاءه مزيدا فيه العشرة المتبوعة بربحها- قلت الاصح صحته والله اعلم ولا	420	-8658904498542716920	448	693.5	354	967	46.328853607177734	72	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1289	false	9104448993174216637	134	203	684	1051	1567	300	وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح اي ان الثمن ماءة وعشرة لاحتمال اقراره عند عرض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وعلي الاول فان حلف فذاك والا----------------------------------- ردت علي الباءع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار ويثبت ----------------------------------------------------------------------للمشتري------ الخيار بين امضاء العقد علي ما حلف عليه و----فسخه قال الشيخان--------- كذا اطلقوه وقضية- قولنا ان اليمين المردودة كالاق--------------------رار ان يعود فيه ما ذكرنا--- حالة التصديق	1289	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0421	true	3200459172273541464	11	106	58	543	1554	300	وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح لانه قد يقر-------------------------- عند عرض اليمين عليه والثاني لا كما لا تسمع بينته وعلي الاول -ان حلف امضي العقد علي ما حلف عليه وان نكل عن اليمين ردت علي الباءع بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار وهو الاظهر وقيل لا بناء علي انها كالبينة وعلي الرد يحلف ان ثمنه ماءة وعشرة وللمشتري حينءذ الخيار بين امضاء العقد ---بما حلف عليه وبين فسخه قال في الروضة كاصلها كذا اطلقوه ومقتضي قولنا ان اليمين المردودة مع نكول المدعي عليه كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرنا في حالة التصديق	421	-8658904498542716920	296	489.0	235	515	57.47572708129883	52	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1290	false	-1677560607151686848	1	56	3	277	1503	300	وان بين لغلطه وجها محتملا كجاءني كتاب علي لسان وكيلي انه اشتراه بكذا فبان كذبا او تبين لي بمراجعة جريدتي اني غلطت من ثمن متاع الي غيره فله التحليف كما مر- لان ما بينه يحرك ظن صدقه فان حلف فذاك والا ردت والاصح علي التحليف سماع بينته------------ بان الثمن ماءة وعشرة لظهور عذره والثاني لا -----	1290	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0421	true	3200459172273541464	106	149	543	761	1554	300	وان بين لغلطه وجها محتملا كان قال كنت راجعت------------------------------------------------------ جريدتي ف---غلطت من ثمن متاع الي غيره فله التحليف كما سبق لان ما بينه يحرك ظن صدقه وقيل فيه الخلاف ------والاصح علي التحليف سماع بينته التي يقيمها بان الثمن ماءة وعشرة----------- والثاني لا يسمع	421	-8658904498542716920	166	268.5	131	292	56.84931564331055	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1293	false	-5281165740937082104	64	283	323	1444	1543	300	ولا يدخل في مطلق بيع الارض كما في المحرر وان قال بحقوقها كما قاله القمولي وغيره بخلاف ما فيها ما يءخذ دفعة بضم اوله وفتحه واحدة كالحنطة والشعير وساءر الزروع ك---------فجل وجزر وقطن خراساني وثوم وبصل اذ لا تراد للدوام-------------------------------- ويصح بيع الارض المزروعة هذا الزرع الذي لا يدخل كما قاله الشارح دونه بشرط سبق رءيته لها ولم تمض مدة يغلب فيها تغيرها او كان هو غير مانع من رءيتها بان امكنت من خلاله كما قاله الاذرعي علي المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة والطريق الثاني تخريجه علي القولين في بيع الدار المستاجرة لغير المكتري احدهما البطلان وفرق الاول بان يد المستاجر حاءلة اما الزرع الذي يدخل فلا يمنع الصحة جزءا لانه كله للمشتري فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف ولقوله وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع الذي لا يدخل------------------------------------ لتاخر انتفاع---------------------------------ه ولا ينافي ذلك ما مر من تصويره برءيتها من خلاله لانه هنا مصور بما لو جهل كونه باقيا الي الشراء والا فكيف يتصور انه راي الزرع وله الخيار نعم لو تركه له الباءع ولا يملكه الا بتمليك او قال افرغها منه في زمن لا اجرة له غالبا كيوم او بعضه سقط خياره كما لو علم ولم يظهر ما يقتضي تاخر الحصاد عن وقته المعتاد كما بحثه ابن الرفعة فانه لا يخير ايضا ولا يمنع الزرع المذكور دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح	1293	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0422	true	2194932880543302660	154	260	821	1417	1636	300	ولا يدخل في مطلق بيع الارض كما في المحرر والروضة واصل--------------------------------------ها ما يءخذ دفعة--------------- واحدة كالحنطة والشعير وساءر الزروع كالجزر والفجل والبصل والثوم لانه ليس---------------- للدوام والثبات فهو كالمنقولات في الدار ويصح بيع الارض المزروعة هذا الزرع الذي لا يدخل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب كما لو باع دارا مشحونة بامتعة والطريق الثاني تخريجه علي القولين في بيع الدار المستاجرة لغير المكتري احدهما البطلان وفرق الاول بان يد المستاجر حاءلة---------------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري الخيار ان جهله اي الزرع بان سبقت رءيته للارض قبل البيع وحدث الزرع بينهما لتاخر انتفاعه فان كان عالما بالزرع فلا خيار ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يمنع الزرع المذكور دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح	422	-8658904498542716920	440	729.0	358	1231	35.7432975769043	72	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1294	false	2915250836682884968	62	289	304	1442	1492	300	يدوم كنوي النخل دخل والا فلا وياتي هنا ما مر من الخيار وفروعه ومنها قوله --------------------والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع الذي جهله واجاز كما لا ارش له في الاجازة في العيب ا ه قاله الشارح ولانه بالاجازة رضي بتلف المنفعة تلك المدة فاشبه ما لو باع دارا مشحونة بامتعة فانه لا اجرة لمدة التفريغ والثاني---------------- له الاجرة قال في البسيط لان المنافع متميزة عن المعقود عليه اي فليست كالعيب اما لو كان عالما فلا اجرة له جزما فتقييد الشارح لاجل محل الخلاف وظاهر ان الزرع يبقي الي اوان الحصاد او القلع وعند قلعه يلزم الباءع تسوية الارض وقطع ما ضر بها كعروق الذرة ولا اجرة عليه مدة تفريغ الارض منه ولو بعد القبض بخلاف ما سياتي في الاحجار خلافا لبعض المتاخرين لانها تابعة لمدة بقاءه ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد افرد لان العطف باو بالبيع عنهن اي لا يصح- بيعه وحده والزرع الذي لا يفرد بالبيع كبر لم ير كان يكون في سنبله او كان مستورا بالارض كالفجل والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغاءب بطل البيع في الجميع جزما للجهل باخذ المقصودين وتعذر التوزيع اما ما يفرد كقصيل غير مسنبل او في سنبله وراه كذرة وشعير وبذر راه ولم يتغير وتمكن من اخذه فيصح جزما وقيل في الارض قولان احدهما كالاول والثاني الصحة----- بجميع الثمن	1294	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0423	true	-2221193437002444835	40	158	203	810	1544	300	يدوم كنوي النخل وبذر الكراث ونحوه -----------من البقول حكمه في الدخول في بيع الارض حكم الشجر والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع الذي جهله واجاز كما لا ارش له في الاجازة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--عيب والثاني وصححه في الوجيز له الاجرة قال في البسيط لان المنافع متميزة عن المعقود عليه اي فليست كالعيب وفي اصل الروضة قطع الجمهور بان لا اجرة وقيل وجهان الاصح لا اجرة وظاهر ان الزرع يبقي الي اوان الحصاد او القلع ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد بال-------------------بيع عنها اي لا يجوز بيعه وحده كالحنطة في سنبلها وسياتي فهي--------------------------------- مستورة ك--------------البذر------------------------------------------------------------------------------------ بطل البيع في الجميع قطعا للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في الارض قولان احدهما--------------- الصحة فيها بجميع الثمن	423	-8658904498542716920	430	668.0	341	1180	36.440677642822266	70	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1295	false	3648315914062386217	26	97	133	494	1522	300	في الكتاب البذر علي صفة الزرع عكس المحرر---------- لتعود الصفة اليه ايضا فيخرج بها ما روي قبل العقد ولم يتغير وقدر علي اخذه فانه يفرد بالبيع ولم ينبه في الدقاءق علي ذلك-------------------------------- ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة او المثبتة فيها لكونها من اجزاءها ثم ان قصدت الارض لزرع او غرس كانت عيبا يثبت الخيار به دون المدفونة من غير اثبات كالكنوز فلا تدخل فيها ولا خيار للمشتري ان علم الحال	1295	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0423	true	-2221193437002444835	159	216	815	1117	1544	300	في المحرر البذر بعد صفة الزرع وقدمه في المنهاج قيل لتعود الصفة اليه ايضا فيخرج بها ما رءي قبل العقد ولم يتغير وقدر علي اخذه فانه يفرد بالبيع ولم ينبه في الدقاءق علي ذلك وقد اطلق البذر في الروضة كاصلها ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوق-----------ة فيها والمبنية--------------------------------------------------------------- دون المدفونة------------- كالكنوز-------------- ولا خيار للمشتري ان علم الحال	423	-8658904498542716920	234	384.5	186	403	58.064517974853516	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1295	false	3648315914062386217	225	278	1168	1423	1522	300	البيع ولا اجرة عليه لمدة ذلك وان طالت وكانت بعض القبض وكذ---------------------------ا لا خيار للمشتري ان جهلها ولم يضره قلعها بان قصرت مدته ولم تتعيب به سواء --اضره تركها ام لا لزوال ضرره بالقلع -------------------------------------وان ضر قلعها بان نقصها ولو طال زمنه مع التسوية مدة لمثلها اجرة فله الخيار ضر تركها او لا	1295	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0423	true	-2221193437002444835	222	263	1158	1348	1544	300	الارض ولا اجرة عليه لمدة ذلك وان طالت---------------- وكذا ان جهل الحال ولم يضر قلعها لا خ----------------------------------------------------------------يار له ضر- تركها او لا ويلزم الباءع النقل وتسوية الارض ولا اجرة عليه لمدة ذلك وان ضر قلعها-------------------------------------------------- فله الخيار ضر تركها او لا	423	-8658904498542716920	100	113.5	75	321	31.15264892578125	17	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1296	false	6576201561185537944	113	295	589	1557	1581	300	والثاني تجب مطلقا بناء علي انه يضمن جنايته قبل القبض والثالث لا تجب مطلقا لان اجازة المشتري رضا بتلف المنفعة مدة ال----------------------------------------------------------------نقل و يدخل في بيع البستان هو فارسي معرب وجمعه بساتين ويعبر عنه بالعجمية بالباغ الارض والشجر وكل ما له اصل ثابت من الزرع لا نحو غصن يابس وشجرة وعروق يابسين والحيطان لدخولها في مسماه بل لا يسمي بستانا بدونها كما قاله الرافعي وغيره وكذا الجدار المنهدم لامكان البناء عليه وتدخل ايضا عريشة اعدت لوضع قضبان العنب عليها كما صرح به الرافعي في الشرح الصغير وجري عليه ابن المقري في روضه وكذا البناء الذي فيه يدخل علي المذهب لثباته وقيل لا و-----قيل في-----ه قولان وهي الطرق المتقدمة في دخوله في بيع الارض ولو قال بعت-------------------ك هذه الدار البستان دخلت الابنية والاشجار جميعا او هذه الحاءط البستان او هذه المحوطة دخل الحاءط المحيط وما فيه من شجر وبناء و يدخل في بيع القرية الابنية عند الاطلاق لتبعها لها وساحات يحيط بها السور بخ-------------------لاف الخارجة عنه ويدخل نفس السور لدخوله تحت اسمها كما صرح به السبكي لا المزارع والاشجار الخارجة عنه فلا تدخل علي الصحيح لخروجها عن مسماها وما لا سور لها يدخل	1296	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0424	true	1655299597082755773	11	118	54	613	1644	300	والثاني تجب مطلقا بناء علي انه يضمن جنايته قبل القبض والثالث لا تجب مطلقا لان اجازة المشتري رضا بتلف المنفعة مدة النقل ويجري الخلاف في وجوب الارش فيما لو بقي في الارض بعد التسوية عيب و-يدخل في بيع البستان بقوله بعتك هذا البستان الا------------------------------رض والشجر--------------------------------------------------------------- والحيطان لانه ---------------لا يسمي بستانا بدون ذلك وكذا الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء الذي فيه يدخل علي المذهب و-------قيل لا يدخل وقيل في دخوله قولان وهي الطرق المتقدمة في دخوله في بيع الارض و يدخل في بيع القرية بقوله بعتك هذه القرية تفعلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وساحات يحيط بها السور وفي الاشجار وسطها الخلاف السابق الصحيح دخولها------------------------------------------ لا المزارع اي -------------------لا تدخل علي الصحيح------------------ كما لو حلف ل-ا يدخل	424	-8658904498542716920	356	535.5	285	1080	32.96296310424805	55	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1298	false	-3822103905334446162	94	174	489	956	1623	300	لا المنقول كالدلو والبكرة بفتح- الكاف وسكونها وهو الاشهر مفرد بكر بفتحها والسرير والدرج والرفوف التي لم تستمر لخروجها من اسمها وتدخل الابواب المنصوبة دون المقلوعة وحلقها بفتح الحاء--------- والاجانات المثبتة كما في المحرر وهي بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيه و-الرف والسلم بفتح اللام المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحا ان كان مثبتا فيدخل علي الصحيح لان الجميع معدود من اجزاءها لاتصالها بها والثاني لا تدخل لانه منقول وانما اثبت لسهولة الارتفاق به كي لا يتزعزع عند الاستعمال	1298	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0424	true	1655299597082755773	187	241	973	1305	1644	300	لا المنقول كالدلو والبكرة بسكون الكاف -----------------------------------والسرير والحمام الخشب-------------------------------- وتدخل الابواب المنصوب-------------ة وحلقها بفتح الحاء واغلاقها والاجانات المثبتة------------------ بكسر الهمزة وتشديد الجيم ما يغسل فيها والرف والسلم بفتح اللام المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحي ي--------------دخل علي الصحيح لثباته---------------------------------- والثاني لا يدخل لانه منقول وانما اثبت لسهولة الارتفاق به كي لا يتزعزع عند الاستعمال	424	-8658904498542716920	300	507.5	249	478	62.761505126953125	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1299	false	6378432393205541089	35	75	170	407	1606	300	لا يدخلان نظرا الي انهما منقولان والخلاف في الاعلي مبني علي دخول الاسفل صرح به في الشرح الصغير والمحرر واسقطه من الروضة كالمنهاج قيل واسقط منه تقييد الاجانات بالمثبتة وحكاية وجه فيها وفي المسالتين بعدها ولفظ المحرر وكذا الاجانات والرفوف	1299	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0424	true	1655299597082755773	261	300	1415	1644	1644	300	لا يدخلان نظرا الي انهما منقولان والخلاف في الاعلي مبني علي دخول الاسفل صرح به في الشرح------- والمحرر واسقطه من الروضة كالمنهاج قيل واسقط منه تقييد الاجانات بالمثبتة وحكاية وجه فيها وفي المسالتين بعدها ولفظ المحرر وكذا الاجانات والرفوف-	424	-8658904498542716920	229	445.0	191	237	96.62447357177734	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1299	false	6378432393205541089	75	259	407	1414	1606	300	المثبتة والسلالم المسمرة والتحتاني من حجري الرحا علي اصح الوجهين وفهم المصنف ان التقييد وحكاية الخلاف لما ولياه فقط كذا قاله الشارح ومحصل كلامه حكاية الاعتراض علي المصنف بانه حذف من اصله تقييد الاجانات بالمثبتة وحكاية الخلاف في الاجانات والرفوف المثبتة والسلالم المسمرة واجاب عنه الشارح بانه فهم منه ان قوله المثبتة قيد لما وليته فقط وهو الرفوف وان الخلاف فيما وليه فقط وهو التحتاني من حجري الرحا والضمير في فيها وفيما بعدها عاءد علي الاجانات وضمير التثنية في ولياه عاءد علي التقييد وحكاية الخلاف وضمير المفعول فيه عاءد علي ما الداخلة عليها لام الجر و يدخل في بيع الدابة نعلها وبرتها لاتصالهما بها ما لم يكونا من نقد لعدم المسامحة حينءذ بهما ولا يدخل في بيعها عذارها ومقودها ولجامها وسرجها اقتصارا علي مقتضي اللفظ وكذا تدخل ثياب العبد في بيعه يعني القن التي عليه -حالة البيع- في الاصح للعرف----------------- قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد في بيعه ولو ساتر عورته والله اعلم ----------------اقتصار علي مقتضي اللفظ ولا--------------------------------------------- يدخل القرط الذي في اذنه ولا الخاتم الذي في يده ولا نعله قطعا ونازع السبكي في النعل بانه كالثوب وهو القياس فرع اذا باع شجرة رطبة	1299	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0425	true	1751243461963213653	0	83	0	441	1548	300	المثبتة والسلالم المسمرة والتحتاني من حجري الرحي علي اصح الوجهين وفهم المصنف ان التقييد وحكاية الخلاف لما ولياه فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يدخل في بيع الدابة نعله-------ا لاتصاله-- بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----- ثياب العبد------------------ التي عليه تدخل في بيعه في الاصح للعرف كما صححه الغزالي قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد في بيعه--------------- والله اعلم كما قال الرافعي ان صاحب التهذيب وغيره رجحوه مستدركا به تصحيح الغزالي بقوله لكن الخ وقيل يدخل ساتر العورة دون غيره والامة كالعبد قاله في شرح مسلم------------------------------------------------- فرع اذا باع شجرة رطبة	425	-8658904498542716920	282	415.0	227	1087	25.942962646484375	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1300	false	3140653687742365734	23	80	110	416	1590	300	وفي ورق التوت الابيض الانثي المبيعة شجرته في زمن الربيع وقد خرج وجه انه لا يدخل لانه يقصد لتربية دود القز ويجري في ورق النبق وصحح ابن الرفعة عدم دخول ورق الحناء معللا ذلك بانه كثمر- ساءر الاشجار والتوت بتاءين علي الصحيح---------------------------------------------------- وفي لغة انه بالمثلثة اخره------------------------------- واغصانها الا اليابس فلا يدخل لاعتياد الناس قطعه فاشبه -الثمرة	1300	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0425	true	1751243461963213653	86	142	459	740	1548	300	وفي ورق التوت-------------- المبيع- شجرته في---- الربيع وقد خرج وجه انه لا يدخل ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه كثمرة ساءر الاشجار اذ يربي به دون القز وهو ورق الابيض الانثي قاله ابن الرفعة في الكفاية والمطلب وفي ورق النبق وجه من طريق انه لا يدخل لانه يغسل به الراس واغصانها الا اليابس فلا يدخل لان العادة فيه القطع فهو كالثمرة	425	-8658904498542716920	132	141.0	103	391	33.75959014892578	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1301	false	-758154839003603424	235	297	1223	1535	1547	300	انه لا يدخل في بيعها المغرس بكسر الراء اي محل- غرسها لعدم تناول--- اسمها له فليس له بيعه ولا غرس بدلها لو قلعت لكن يستحق منف--------عته مجانا فيجب علي مالكه او مستحق منفعته باجارة او وصية تمكينه منه ما بقيت الشجرة حية تبعا لها والثاني يدخل لاستحقاقه منفعته لا الي غاية وعليه فلو---------------- قلعها او انقلعت غرس غيرها وله -بيع المغرس ولا	1301	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0425	true	1751243461963213653	157	202	834	1066	1548	300	انه لا يدخل في بيعها المغرس بكسر الراء اي موضع غرسها حيث ابقيت لان اسمها لا يتناوله--------------------------- لكن يستحق المشتري منفعت---------------------------------------------------------------ه ما بقيت الشجرة------------- والثاني يدخل لاستحقاقه منفعته لا الي غاية وله علي هذا اذا انقلعت او قلعها ان ------يغرس بدلها وان يبيع المغرس ولو	425	-8658904498542716920	166	241.0	129	341	48.68035125732422	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1303	false	-5920409810978999033	1	200	8	1068	1583	300	من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع اي المشتري دل منطوقه علي ان المتابرة للباءع وان لم يشرط له ومفهومه ان غير المءبر--------------ة للمشتري الا ان يشترطها الباءع ودل الاستثناء علي انها للمشتري عند اشتراطها له وان تابرت وكونها لواحد ممن ذكر صادق بان تشترط له او يسكت عن ذ---------------------------------------لك وافترقا بالتابير وعدمه لانها في حالة الاستتار كالحمل وفي حالة الظهور كالولد والحق بالنخل ساءر الثمار وبتابير كلها تابير بعضه------------ا بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير تشق-ق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه فيجء رطبها اجود مما لم يءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وينبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل والحكم فيه كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود و---------------------------------------------يستفاد صورة تشققه-------------------- بنفسه من تعبيره بيتابر خلافا لما توهمه عبارة اصله ------------------------------------------------------------وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر علي اي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا بان لم يبرز فللمشتري الحاق-ا لبروزه بتشقق الطلع ولا يعتبر تشقق القشر الاعلي من نحو جوز بل هو للباءع مطلقا لاستتاره بما هو من صلاحه ولانه لا يظهر بتشقق الاعلي عنه ولو ظهر بعض التين او العنب في---------ما ظهر للباءع وما لم يظهر فللمشتري	1303	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0426	true	-3341389834111314856	1	174	4	909	1586	300	من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط-- المبتاع ------------------------------------------------------------مفهومه انها اذا لم تءبر تكون الثمرة للمشتري الا ان يشترطها الباءع وكونها في الاول للباءع صا-------------------------------------------------------دق بان تشرط- له او يسكت عن ذلك وكونها في الثاني للمشتري صادق بمثل ذلك ----------------------------------------------------------------------------والحق-------------------------------- تابير بعضها بتابير كلها بتبعية غير المءبر للمءبر لما في تتبع ذلك من العسر والتابير تشقيق طلع الاناث وذر طلع الذكور فيه ليجء رطبها اجود مما لم تءبر والعادة الاكتفاء بتابير البعض والباقي يتشقق بنفسه وتنبث ريح الذكور اليه وقد لا يءبر شء ويتشقق الكل والحكم---- كالمءبر اعتبارا بظهور المقصود ولذلك عدل المصنف عن قول المحرر لم تكن مءبرة الي ما قاله وشمل طلع المذكور فانه يتشقق بنفسه ولا يشق غالبا وفيما لم يتشقق منه وجه انه للباءع ايضا لانه لا ثمرة له حتي يعتبر ظهورها بخلافه طلع الاناث وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر--------------- كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا------------ فللمشتري اعتبارا لبروزه بتشقق الطلع وفي التهذيب فيما اذا ظ-------------------------------------------------------------------------------------------------هر بعض التين و--العنب دون بعض ان ما ظهر للباءع وما لم يظهر فللمشتري	426	-8658904498542716920	586	977.0	470	1261	46.47105407714844	92	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1304	false	-8952867132315382888	65	116	319	623	1544	300	كمشمش بكسر --ميميه وحكي فتحهما وتفاح ورمان ولوز فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة لانها كالمعدومة وكذا هي له ايضا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح الحاقا لها بالطلع لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني يلحقها به بعد تشققه لاستتاره بالقشر الابيض فتكون للباءع وبعد التناثر للباءع----- لظهورها	1304	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0426	true	-3341389834111314856	198	235	1029	1248	1586	300	كمشمش بكسر الميمين------------ وتفاح----------- فللمشتري ان لم تنعقد الثمر----------------ة وكذ-----------ا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح الحاقا لها بالطلع قبل تشقق------------------------------------------ه والثاني يلحقها به بعد تشققه لاستتاره بالقشر الابيض فتكون للباءع وبعد التناثر للباءع جزما لظهورها	426	-8658904498542716920	204	331.0	168	311	65.59485626220703	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1307	false	1796701360706510013	106	187	584	1001	1590	300	في العقد عليه ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع الثمر او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو اي ظهور صلاح--------------ه مطلقا اي من غير شرط قطع ولا ابقاء ويستحق في هذه الابقاء الي اوان الجذاذ كحالة شرط الابقاء وبشرط قطعه و بشرط ابقاءه سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره للخبر المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم نهي الم---------------تبايعين عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها	1307	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0427	true	8218419385937252148	238	295	1273	1565	1589	300	في المطلب---- ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع الثمر او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري فصل-------------------------------------- يجوز بيع الثمر بعد بدو ص--------لاحه وسياتي تفسيره مطلقا اي من غير شرط وبشرط---------------------------------------------------------------------- قطعه وبش-رط ابقاءه روي الشيخان عن ابن عمر ان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم قال واللفظ للبخاري لا تبايع-------وا الثمر- حتي يبدو صلاحها	427	-8658904498542716920	215	327.5	168	446	48.20627975463867	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1308	false	3823264158919070495	136	300	672	1501	1501	300	وذكر هذا الشرط المعلوم من شروط ال-بيع قال الشارح للتنبيه عليه واجاب بعضهم بانه انما ذكره هنا لان هذا الشرط المذكور ثم يكفي ان يكون حالا او مالا كالجحش الصغير وهنا يشترط ان يكون حالا ا ه وانما لم يكف هنا لعدم ترقبها مع وجود شرط القطع فلذلك اشترطت حالا والحاصل ان الشرط هنا وثم ان يكون فيه منفعة مقصودة لغرض صحيح واما افتراقهما في كون المنفعة قد تترقب ثم لا هنا فغير مءثر للاستحالة التي ذكرناها وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمر للباءع كان وهبه او باعه بشرط قطعه ثم اشتراه منه او باعها الموصي له من الوارث جاز بيع الثمرة له بلا شرط للقطع لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصحح هذا الوجه الرافعي والمصنف في المساقاة لكن المعتمد ما هنا لعموم النهي والمعني اذ المبيع الثمرة ولو تلفت لم يبق في مقابلة الثمن شء كما مر قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع-	1308	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0428	true	5473441662724835949	73	134	409	717	1552	300	وذكر هذا الشرط المعلوم من شروط المبيع----------- للتنبيه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان الشجر للمشتري كان اش----------------------------------------تراه اولا بعد ظهور الثمر------------- جاز بيع الثمر- له بلا شرط لانهما يجتمعان --في ملكه في--------شبه ما لو اشتراهما معا قلت كما قال--- الرافعي-------- في الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الشجر للمشتري -شرطنا القطع كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع	428	-8658904498542716920	256	376.5	205	831	30.806257247924805	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1310	false	7029562038492120849	175	222	838	1074	1487	300	ويشترط لبيعه اي الزرع بعد الاشتداد وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود منه لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب---------------------- وشعير لظهوره في سنبله ويجري ذلك في كل ما يظهر ثمره او حبه وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال والسمسم في السنبل لا يصح بيعه	1310	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0428	true	5473441662724835949	262	300	1352	1552	1552	300	ويشترط لبيعه الجاءز --بعد الاشتداد وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود ل--------يكون مرءيا--- كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبل------------------------------------ه وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال-------- في السنبل لا يصح بيعه-	428	-8658904498542716920	168	277.5	137	258	65.11627960205078	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1310	false	7029562038492120849	222	280	1074	1367	1487	300	دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود مستتر بما ليس من مصالحه ومثل ذلك جوز القطن قبل تشققه وبزر الكتان في جوزه والقديم الجواز لما روي مسلم عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي يبيض اي يشتد فيجوز بعد الاشتداد واجاب عنه الشارح بانه في سنبل الشعير جمعا بين الدليلين	1310	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0429	true	-3750162105954639972	0	46	0	232	1528	300	دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود مستتر بما ليس من صلاح--------------------------------------------------ه والقديم الجواز لما روي مسلم عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السنبل حتي ينبض اي يشتد فيجوز بعد الاشتداد ويجاب----------- بانه في سنبل الشعير جمعا بين الدليلين	429	-8658904498542716920	226	420.0	180	293	77.13310241699219	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1312	false	7969037454884344819	218	272	1104	1374	1518	300	وبدو صلاح الثمر ظهور مبادء النضج والحلاوة ب------------------ان يتموه ويلين كما في المحرر وغيره قال الشارح وكان المصنف راي في اسقاطه انه لا حاجة اليه مع ما قبله اي يصفو ويجري فيه الماء فيما----------------------------------------------------------------- متعلق ب------بدو وظهور لا يتلون وفي غيره وهو ما يتلون --ببدو --صلاح---ه بان ياخذ في الحمرة او السواد او الصفرة	1312	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0429	true	-3750162105954639972	182	248	920	1255	1528	300	وبدو صلاح الثمر ظهور مبادي النضج والحلاوة فيما لا يتلون منه بان يتموه ويلين كما في المحرر وغيره----------- وكان المصنف راي في اسقاطه انه لا حاجة اليه مع ما قبله وفي تكملة الصحاح للصاغاني تموه ثمر النخل والعنب اذا امتلا ماء وتهيا للنضج فقوله فيما لا يتلون متعلق بظهور وبدو ---------------وفي غيره وهو ما يتلون اي بدو الصلاح فيه بان ف-----ي الحمرة او السواد او الصفرة	429	-8658904498542716920	207	334.5	164	366	56.557376861572266	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1313	false	2126694702309991418	123	236	599	1143	1457	300	او بستانين بدا صلاح بعضه واتحد --جنسه وعقده فعلي ما سبق في التابير فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه في البستان او كل من البستانين وان اختلف النوع بخلاف الجنس فلا يتبع جنس غيره ولو بدا صلاح بعض ثمر احدهما دون الاخر فلا يتبعه علي -------------------------الاصح بل -لا بد من شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بدا صلاحه من --ثمر او -------------------------زرع وابقي لزمه سقيه حيث كان مما يسقي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينم--يه ويقيه من التلف لانه------------- من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل والوزن في الموزون فلو شرط كونه علي المشتري بطل البيع لمخالفته مقتضاه فلو باعه----- مع شرط --قطع او قلع لم يجب----- بعد التخلية	1313	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0430	true	4547641933155682596	0	104	0	514	1535	300	او بسات-ين بدا صلاح بعضه واتحد الجنس------- فعلي ما سبق في التابير فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه في البستان او كل من البس-اتين فان بدا صلاح---------------------------------------------- بعض ثمر احدهما دون الاخر فقيل بالتبعية ايضا لاجتماعهما في صفقة والاصح لا فلا بد من شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بدا صلاحه من الثمر كما في المحرر وغيره ومثله الزرع وابقي لزمه سقيه----------------- قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب -----------------------------------فلو شرط علي----- المشتري بطل البيع لانه خلاف قضيته ثم البيع يصدق مع شرط القطع ولا يلزم فيه السقي بعد التخلية	430	-8658904498542716920	363	548.5	280	626	57.987220764160156	62	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1314	false	862925410264770675	222	279	1100	1369	1476	300	ولو بيع نحو ثمر قبل او بعد بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك ب--جاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشترط قطعه--------------- لتفريطه ومن ثم قطع بعضهم بكونه من ضمانه وقطع بعض اخر بكونه من ضمان الباءع قال الاذرعي لا وجه له اذا اخر المشتري عنادا ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح	1314	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0431	true	2389249451858175916	16	62	88	322	1573	300	ولو بيع-------- قبل -------بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بالجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يش-رط قطعه بعد بدو الصلاح لتفريطه بترك القطع المشروط وهذه المسالة مزيدة علي الروضة مذكورة في اصلها كما تقدم------------------------------------ ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح	431	-8658904498542716920	155	211.0	121	286	54.195804595947266	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1315	false	-336021835195805722	0	223	0	1182	1583	300	يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود بحيث لا يتميزان كتين وقثاء وبطيخ لم يصح البيع لانتفاء القدرة علي تسليمه الا ان يشترط اي احد المتعاقدين ويوافقه الاخر قطع ثمره او زرعه عند خوف الاختلاط فيصح البيع حينءذ لانتفاء المحذور فلو ---------------------------------------لم يتفق --قطع--------- حتي اختلط فكما في --------------------------قوله ولو حصل الاختلاط-------------- اي قبل التخلية فيما يندر فيه الاختلاط او فيما يتساوي فيه الامران او جهل فيه الحال فالاظهر انه لا ينفسخ البيع لبقاء عين المبيع وتسليمه ممكن بالطريق الاتي فدعوي مقابله تعذره ممنوع وان صححه المصنف في بعض كتبه وانتصر له جمع من المتاخرين وادعوا انه المذهب بل يتخير المشتري بين -------الاجازة والفسخ اذ الاختلاط عيب حدث قبل التسليم ويءخذ من ذلك تصحيح ما دل كلام الرافعي عليه انه خيار عيب فيكون فوريا ولا يتوقف علي حاكم للصدق حد العيب السابق عليه فانه بالاختلاط صار ناقص القيمة لعدم الرغبة فيه حينءذ وان ذهب كثيرون الي انه علي التراخي وتوقفه علي الحاكم لانه لقطع النزاع لا للعيب والثاني ينفسخ لتعذر تسليم المبيع وعلي الاو---------------------ل فان سمح بفتح الميم له الباءع بما حدث بهبة او غيرها ويملك به ايضا هنا كما في الاعراض عن السنابل بخلافه عن النعل لان عوده الي المشتري متوقع ولا سبيل هنا الي تمييز حق الباءع سقط خياره في الاصح لزوال المحذور ولا اثر للمنة هنا لكونها في ضمن عقد وفي مقابلة عدم فسخه والثاني لا يسقط لما في قبول----------ه من المنة	1315	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0431	true	2389249451858175916	62	163	322	861	1573	300	يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود---------------- كتين وقثاء وبطيخ لم يصح البيع-------------------------- الا ان يشترط علي المشتري --------------------قطع ثمره او زرعه عند خوف الاختلاط فيصح البيع حينءذ ويصح فيما يندر تلاحقه البيع مطلقا وبشرط القطع والتبقية فان لم يتفق القطع في الاول حتي اختلط فهو كالاختلاط في الثاني وقد ذكره بقوله ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه اي قبل التخلية------------------------------------------------------------------- فالاظهر انه لا ينفسخ البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ينفسخ لتعذر تسليم المبيع وعلي الاول وهو تخير المشتري قال فان سمح----------- له الباءع بما حدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط خياره في الاصح --والث--------------------------------------------------------------------اني لا يسقط لما في قبول المسموح به من المنة	431	-8658904498542716920	371	536.5	300	1310	28.32061004638672	58	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1316	false	5145170260810061606	89	142	490	775	1570	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية من التبن وهو المحاقلة من الحقل بفتح فسكون جمع حقلة وهي الساحة التي تزرع سميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل ولا بيع الرطب علي الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل بتمر وهو المزابنة من الزبن وهو الدفع سميت بذلك لبناءها علي التخمين الموجب للتدافع والتخاصم وذلك لنهي-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1316	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0431	true	2389249451858175916	212	298	1123	1567	1573	300	ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية من التبن وهو المحاقلة---------------------------------------------------------------------------------- ولا بيع الرطب علي النخل بثمر وهو المزابنة روي الشيخان عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وفسرا بما ذكر والمعني في البطلان فيهما عدم العلم بالمماثلة وتزيد المحاقلة ان المقصود من المبيع فيها مستور بما ليس من صلاحه ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر ---------------------------------------------------في الارض او العنب في الشجر بزبيب روي الشيخان عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	431	-8658904498542716920	114	144.5	90	577	19.757366180419922	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1318	false	-1260714254883574193	65	118	327	608	1531	300	والاظهر انه اي البيع المماثل لما ذكر لا يجوز------------------- في ساءر الثمار اي باقيها كخوخ و-مشمش ولوز-- مما يدخر يابسه لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها والثاني يجوز---------------------- كما جاز في-- العنب بالقياس وانه اي بيع العرايا لا يختص بالفقراء وان كانوا هم سبب الرخصة لشكايتهم -----------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1318	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0432	true	-2544125057000002558	168	237	854	1221	1556	300	والاظهر انه -------------------------لا يجوز اي بيع مثل العرايا في ساءر الثمار كالجوز واللوز والمشمش ونحوها مما يدخر------ لانها متفرقة مستورة بالاوراق فلا يتاتي الخرص فيها والثاني يمنع ذلك ويقيسها علي الرطب كما قيس عليه العنب و الاظهر انه اي بيع العرايا لا يختص بالفقراء لاطلاق الاحاديث فيه والثاني يختص بهم لما روي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	432	-8658904498542716920	185	240.0	147	398	46.4824104309082	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1321	false	-3394434525315529609	158	241	835	1279	1610	300	وفي قول يبدا بالمشتري لقوة جانبه بالمبيع وفي قول يتساويان لان كل واحد منهما مدع ومدعي عليه فلا ترجيح وعليه--- فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما فمن قرع بدء به والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع له ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذله فكان كباءعه والخلاف ف------ي الاستحباب لحصول المقصود بكل تقدير والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا لقول صاحبه واثباتا	1321	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0433	true	-5329909408996091030	43	80	228	436	1584	300	وفي قول -----بالمشتري------------------- وفي قول يتساويان------------------------------------------- وعلي هذا فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما---------------------------------------- فيبدا بمن خرجت قرعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف جميعه في الاستحباب --دون الاشتراط--------- والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا----------- واثباتا	433	-8658904498542716920	176	242.0	143	453	38.85209655761719	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1324	false	4819527869718728873	16	58	87	300	1552	300	الرافعي والثاني قيم-ة يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث اقل القيمتين يوم العقد و----القبض----------------------------------------------------------- والرابع اقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف لان يده يد ضمان فتعتبر اعلي القيم------------------------------------------------------- وان تعيب رد- مع ارشه وهو ما نقص من قيمته	1324	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0433	true	-5329909408996091030	226	288	1189	1522	1584	300	الاقوال والثاني قيمته يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث اقل القيمتين يوم العقد ويوم القبض لحدوث الزيادة في ملك المشتري علي الاول ولما تقدم في الثاني والرابع اقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف وقوله الاقوال تبع فيه المحرر وفي الروضة كاصلها في القيمة المعتبرة اوجه وقال الامام اقوال وان تعيب رده مع ارشه وهو ما نقص من قيمته	433	-8658904498542716920	175	280.0	139	333	52.55255126953125	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1327	false	3106045109924038945	93	173	476	911	1591	300	ولو اشتري عبدا مثلا معينا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل --------------السلامة وبقاء العقد وفي مثله في المبيع في الذمة والسلم ب---ان يقبض المشتري او المسلم المدفوع عما في الذمة ثم احضر معيبا ليرده فقال الباءع او المسلم ا-------------------------------ليه ليس هذا المقبوض يصدق المشتري والمسلم بيمينه في الاصح------- ان------ه المقبوض عملا باصل بقاء شغل ذمة الب---------------------------------------------اءع والمسلم اليه الي وجود قبض صحيح ويجري ذلك ف----ي الثمن فيحلف المشتري في المعين والباءع	1327	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0434	true	-1351075029257617848	79	153	427	820	1559	300	ولو اشتري عبد-----------ا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل مضي العقد علي السلامة------------ وفي مثله في -----------------السلم وهو ان يقب-----------ض المسل----------------------------------------------م المءدي عن المسلم فيه ثم ياتي بمعيب فيقول المسلم اليه ليس هذا المقبوض يصدق المسلم ف----------------ي الاصح بيمينه ان هذا هو المقبوض لان الاصل بقاء شغل ذمة المسلم اليه والثاني يصدق المسلم اليه بيمينه كالباءع------------------------------- ويجري الوجهان في الثمن في--- ال-----ذمة اذا قبض الباءع	434	-8658904498542716920	246	355.0	197	545	45.13761520385742	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1328	false	5241992664111307595	120	169	622	868	1484	300	الماوردي--- ان لم يءذن له في التجارة او التصرف لا يصح شراءه انما اقتصر عليه لكون الكلام فيه والا فكل تصرف مالي كذلك وان كان في الذمة بغير اذن سيده المعتبر اذنه شرعا في الاصح لانه محجور عليه لحق --سيده والثاني يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر -لسيده فيها	1328	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0434	true	-1351075029257617848	169	199	900	1049	1559	300	الامة العبد ان لم يءذن له في التجارة---------- لا يصح شراءه------------------------------------------------------------------------- بغير اذن سيده ف------------------ي الاصح لانه محجور عليه لحق السيد- والثاني يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر للسيد- فيها	434	-8658904498542716920	136	210.0	107	252	53.96825408935547	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1331	false	-8755364052855710691	90	252	434	1229	1463	300	ولا ينفق علي نفسه من مالها الا ان تعذرت مراجعة السيد فيما يظهر فيراجع الحاكم ان سهل بخلاف ما اذا شق عليه فيما يظهر ولا يبيع نسيءة ولا بدون ثمن المثل ولا يسلم المبيع قبل قبض ثمنه ولا يسافر بمالها الا باذن نعم يجوز له الشراء نسيءة ولا يمكن من عزل نفسه لان المغلب في الاذن له الاستخدام دون التوكيل ولا من شراء من يعتق علي سيده بغير اذنه ويعتق حيث لا دين وكذا ان كان والسيد موسر كالمرهون ولا يقترض ولا يوكل اجنبيا ولا يعامل سيده ولا ماذون السيد ببيع او غيره لان تصرفه ل---ه بخلاف المكاتب ولا ينعزل باباقه لانه معصية لا توجب الحجر وله التصرف في البلد الذي ابق اليه حيث لم يخص ال------اذن بغيره فان عاد لمحل الطاعة تصرف جزما ولو باعه او اعتقه انعزل وفي معني ذلك كل ما يزيل الملك كهبة ووقف وفي كتابته وجهان جزم في الانوار بانها حجر وبحث الشيخ ان اجارته كذلك ولا يصير الرقيق ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه اذ لا	1331	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	33	79	176	413	1531	300	ولا ينفق علي نفسه من مال-- التجارة لانه ملك--- السيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعامل سيده بيعا وشراء ------------------لان تصرفه لسيده بخلاف المكاتب ولا ينعزل باباقه فل-------------------------ه التصرف في البلد الذي ابق اليه اذا ----خص السيد الاذن بهذا البلد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصير العبد م-اذونا له بسكوت سيده علي تصرفه وانما	435	-8658904498542716920	180	264.5	141	804	22.388059616088867	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1332	false	4728154828040807924	20	211	97	1070	1503	300	عليه وي---قبل اقراره اي الماذون بديون المعاملة ولو لاصله وفرعه لقدرته علي الانشاء ويءدي مما -ياتي----- واعاد هذه في--------------- الاقرار لضرورة تقسيم ويقبل ممن احاطت به الديون في شء بيده انه عارية وتحل ديونه المءجلة عليه بموته كما تحل الديون علي الحر بموته ومن عرف رق عبد اي شخص اذ مراده بالعبد الانسان كما هو مفهوم لغة وكان حكمة ذكره لهذا الاشارة الي عدم الاكتفاء بقرينة كونه علي ذي العبيد وتصرفاتهم ومن ثم كان الاصح جواز معاملة من لم يعرف رقه ولا حريته كمن لم يعرف رشده وسفهه الا الغريب فيجوز جزما للحاجة لم يعامله اي لم يجز له--- معاملته لان الاصل عدم الاذن حتي يعلم الاذن اي يظنه بسماع سيده او ببينة والمراد بها اخبار عدلين ولو لم يكن عند حاكم وكذا رجل وامراتان اخذا مما ياتي في قسم الصدقات بل الاوجه الاكتفاء بواحد كما في الشفعة وبحث جميع ذلك السبكي وتبعه غيره وهو واضح لان المدار هنا علي الظن وقد وجد ومن ثم لم يبعد الاكتفاء بفاسق اعتقد صدقه او شيوع بين الناس حفظا لماله ولا يشترط وصوله لحد الاستفاضة الاتي في الشهادات فيما يظهر لما تقرر من كون المدار هنا علي الظن وفي الشيوع وجه انه لا يكفي	1332	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	83	136	438	693	1531	300	علي ذلك ويقبل اقراره اي الماذون بديون المعاملة----------------------------------- ويءدي مما سياتي ذكره واعاد المصنف المسالة في باب الاقرار في---- تقسيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عرف رق عبد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعامله اي لم يجز له ان يعامله--------------------- حتي يعلم الاذن ل-----ه بسماع سيده او -بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شيوع بين الناس حفظا---------------------------------------------------------------- لما له----------------------------- وفي الشيوع وجه انه لا يكفي	435	-8658904498542716920	210	295.0	164	1000	21.0	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1333	false	2538790148628140972	112	277	543	1417	1521	300	فان باع ماذون له في التجارة----- وقبض الثمن فتلف في يده او غيرها فخرجت السلعة مستحقة------ رجع المشتري ببد-------------------------------لها وهو الثمن المذكور اي مثله في المثلي وقيمته في المتقوم فهو مساو لقول المحرر ببدله اي الثمن علي انه في نسخ كذلك لكن المحكي عن خطه الاول وليس بسهو خلافا لمن زعمه علي العبد لانه المباشر للعقد فالعهدة متعلقة به حتي يءدي مما ياتي وللمستحق مطالبته بهذا كدين التجارة بعد عتقه ايضا كوكيل وعامل قراض بعد عزلهما لكنهما يرجعان لا هو وله اي للمشتري مطالبة السيد ايضا ولو كان بيد العبد وفاء لان العقد له فكانه الباءع والقابض ومحل ذلك في البيع الصحيح اذ الاذن لا يتناول الفاسد فالماذون في الفاسد كغير الماذون فيتعلق الثمن بذمته لا بكسبه صرح به البغوي وقيل لا ل-------انه بالاذن صار كالمستقل و--------قيل ان كان في يد العبد وفاء فلا------------ لحصول الغرض بما في يده ومحل الخلاف حيث لم ياخذ منه المال والا -طولب جزما ولو اشتري الماذون سلعة شراء صحيحا ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة والاصح مطالبته	1333	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	155	238	779	1222	1531	300	فان باع ماذون له سلعة مما في يده وقبض الثمن فتلف في يده--------- فخرجت السلعة مستحقة للغير رجع المشتري ببدلها اي بدل ثمنها وفي الروضة كاصلها و-------------------------------------------------------------------المحرر ببدله اي الثمن ع---------------------------------------------------------------------لي العبد لانه المباشر للعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله----------- مطالبة السيد ايضا----------------------- لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يطالبه لانه بالاذن للعبد اعطاه استقلالا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول الغرض بما في يده ----------------------------------والا يطالب -----ولو اشتري الماذون سلعة----------- ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف --------------------وجه مطالبته	435	-8658904498542716920	338	496.5	272	944	35.805084228515625	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1338	false	1599338373264429529	56	170	283	840	1490	300	واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه الاتي---- وراس المال باق لم يتعلق به حق ثالث وان تعيب استرده بعينه ولو معين-----------ا في المجلس فقط لان المعين فيه كالمعين في العقد وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لانه لم يتناول عينه واجاب عنه الاول بما مر اما اذا----------------- كان تالفا فانه يسترد بدله من مثل في المثلي و--قيمة في المتقوم ولو اسلم دراهم او دنانير في الذمة حمل علي غالب نقد البلد فان لم يكن غالب بين المراد بالنقد والا لم يصح كالثمن في البيع او اسلم عرضا وجب ذكر قدره وصفته ورءية راس المال المثلي في سلم حال او مءجل تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كالثمن	1338	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0437	true	-1789648267401556627	137	205	696	1048	1544	300	واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق----------------------------- استرده بعينه سواء عين في العقد ام في المجلس------------------------------------ وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لانه لم يتناول----ه وعورض بان المعين في المجلس كالمعين في العقد ولو كان تالفا رجع الي بدله وهو المثل في المثلي والقيمة في المتقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءية راس المال المثلي------------------- تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كالثمن	437	-8658904498542716920	267	405.0	212	591	45.17766571044922	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1339	false	-2273138052710490200	0	86	0	418	1522	300	لا يكفي بل لا بد من معرفة قدره بالكيل في المكيل او الوزن في الموزون وقول الشارح والذرع في المذروع راي مرجوح اذ الاصح انه ليس بمثلي لانه قد يتلف وينفسخ السلم فلا ندري بما يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني من الشروط--------- كون المسلم فيه دينا كما علم من حده---- السابق فمراده بالشرط ما لا بد منه فيشمل الركن كما هنا لان لفظ السلم موضوع له فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب او دينارا في ذمتي في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في	1339	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0437	true	-1789648267401556627	210	300	1074	1544	1544	300	لا تكفي بل لا بد من معرفة قدره بالكيل في المكيل و--الوزن في الموزون------------ والذرع في المذروع--------------------------------- لانه قد يتلف وينفسخ السلم فلا يدري بم- يرجع واعترض باتيان مثل ذلك في الثمن والمبيع اما راس المال المتقوم فتكفي رءيته عن معرفة قيمته قطعا وقيل فيه القولان ومحلهما اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة ولا فرق عليهما بين السلم الحال والمءجل الثاني من الامور المشترطة كون المسلم فيه دينا كما فهم من التعريف السابق---------------------------------------------------------------------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب------------------ في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا ----------------ولا ينعقد بيعا في-	437	-8658904498542716920	254	402.5	200	623	40.77046585083008	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1339	false	-2273138052710490200	254	300	1290	1522	1522	300	حينءذ الثالث من الشروط--------- ما تضمنه قوله المذهب انه اذا اسلم سلم حالا او مءجلا وهما بموضع لا يصلح للتسليم او سلما مءجلا وهما بمحل يصلح له و لكن لحمله اي المسلم فيه مءنة اشترط بيان محل بفتح الحاء اي مكان التسليم للمسلم فيه لتفاوت الاغراض-	1339	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	34	62	195	348	1624	300	------الثالث من الامور المشترطة ما تضمنه قوله المذهب انه اذا اسلم----------------------- بموضع لا يص-ح للتسليم او يصلح و-----------------------------لحمله اي المسلم فيه مءنة اشترط بيان محل------------------- التسليم----------- لتفاوت الاغراض	438	-8658904498542716920	135	198.0	109	242	55.785125732421875	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1341	false	4380485903555830985	94	130	486	680	1534	300	فان اطلق العقد عن التصريح بهما فيه انعقد حالا كالثمن في البيع وقيل لا ينعقد لاقتضاء العرف التا-------جيل فيه فسكوته عنه بمنزلة التاجيل بمجهول ورد بمنع ذلك كما لا يخفي----------- ويشترط في المءجل العلم بالاجل لمن	1341	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	173	206	933	1112	1624	300	فان اطلق------ عن الحلول والتاجيل- انعقد حالا كالثمن في البيع وقيل لا ينعقد لان المعتاد في السلم التاجيل فيحمل المطلق عليه ويكون-------------------------- كما لو ذكر اجلا مجهولا ويشترط في المءجل العلم بالاجل فان	438	-8658904498542716920	106	152.5	83	212	50.0	16	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1342	false	-2309883445176726444	107	284	548	1493	1572	300	فان عين العاقدان شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة ويصح التاقيت بالنيروز وهو نزول الشمس برج الميزان والمهرجان بكسر الميم وقت نزولها برج الحمل وعيد الكفار كفصح النصاري وفطير اليهود ان عرفها المسلمون ولو عدلين منهم او المتعاقدان بخلاف ما اذا اختص الكفار بمعرفتها لعدم اعتماد قولهم نعم ان كانوا عددا كثيرا يمنع تواطءهم علي الكذب جاز كما قاله ابن الصباغ لحصول العلم بقولهم واكتفي هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي لان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وثم الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي وهو ما بين الهلالين وان اطرد عرفهم بذلك اذ هو عرف الشرع هذا ان --------عقد اوله فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه وكان التاجيل بشهور حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر لءل-ا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو ------عقدا في --يوم او ليلة اخر الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم الاول مما بعدها	1342	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	205	280	1108	1502	1624	300	فان عي---------ن شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اطلق الشهر حمل علي الهلالي لانه----------------------------------------- عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اوله فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه و----التاجيل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر كي لا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد- في اليوم الاخير من ال--شهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة ول--------------ا يتمم اليوم مما بعدها	438	-8658904498542716920	347	602.5	279	962	36.07068634033203	56	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1343	false	7712589980636512396	76	231	415	1198	1564	300	يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه بلا مشقة كبيرة عند وجوب التسليم وذلك--------------- بالعقد ان كان حالا وبالحلول ان كان مءجلا لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان اسلم في منقطع عند العقد او الحلول ك--رطب في الشتاء لم يصح وكذا لو ظن حصوله عند الوجوب لكن بمشقة عظيمة كقدر كثير من الباكورة وصرح بهذا مع كونه داخلا في قوله مع شروط البيع ليرتب عليه ما بعده وليبين به محل القدرة المفترقين فيها فان بيع المعين تعتبر فيه عند العقد مطلقا وهنا يعتبر هذا تارة وتارة يعتبر الحلول كما تقرر وياتي في تعبيره بالتسليم ما مر في البيع فان كان يوجد ببلد اخر ولو بعيدا صح السلم فيه ان اعتيد نقله الي محل التسليم للبيع للقدرة حينءذ عليه ولا يحتاج لزيادة كثيرا لفهمه من الاعتياد والا ب---ان لم يعتد نقله لنحو البيع بان نقل له نادرا-- او لم ينقل اصل- او نقل لنحو ----------------هدية فلا يصح السلم فيه لانتفاء القدرة عليه	1343	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	4	87	22	437	1539	300	يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه ---------------عند وجوب التسليم وذلك في السلم الحال بالعقد وفي المءجل بح----لول الاجل ---------------------------------------------------------فان اسلم في منقطع عند--------- الحلول كالرطب في الشتاء لم يصح وهذا الشرط من--------------------------------------------------------------------------------------- شروط ال---------------------------------------------------------------بيع المذكورة قبل وذكر توطءة لقوله -------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يوجد ببلد اخر---------- صح السلم فيه ان اعتيد نقله للب----------------يع للقدرة ع------ليه----------------------------------------- والا اي وان لم يعتد نقله لل-----بيع بان نقل له علي ندر او لم ينقل اصلا او اعتيد نقله لغير البيع كالهدية فلا يصح السلم فيه ل---عدم القدرة عليه	439	-8658904498542716920	305	400.5	238	822	37.10462188720703	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1344	false	5708668183195205926	254	294	1264	1456	1483	300	اي المسلم فيه معلوم القدر كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن او عدا فيما يعد كاللبن والحيوان او ذرعا فيما يذرع للخبر المار اول الباب مع قياس ما ليس فيه بما فيه ويصح في المكيل اي سلمه وزنا وعكسه	1344	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	0	26	0	124	1574	300	اي المسلم فيه معلوم القدر كيلا فيما يكال او وزنا فيما يوزن او عدا فيما يعد---------------- او ذرعا فيما يذرع------------------------------------------------- ويصح--- المكيل اي سلمه وزنا وعكسه	440	-8658904498542716920	124	218.0	98	192	64.58333587646484	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1345	false	-6247996971777820807	72	286	368	1474	1553	300	يعد الكيل ضابطا في مثله وسكوته ------علي ذلك ثم ذكر بعده جواز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا وو--زنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب وحينءذ فالمعتمد تقييد الامام وجزم به المصنف في تصحيح التنبيه وما علم وزنه بالاستفاضة كالنقد يكفي فيه العد عند العقد لا الاستيفاء بل لا بد من وزنه حينءذ لتحقق الايفاء وقول الجرجاني لا يسلم في النقدين الا وزنا محمول علي ما جهل وزنه بل لعل كلامه مفروض في ارادة منع السلم فيه كيلا ولو اسلم في ماءة ثوب او صاع حنطة مثلا علي ان وزنها كذا لم يصح لعزة الوجود بخلاف الخشب فان زاءده ينحت كما نقلاه عن الشيخ ابي حامد واقراه لا يقال الصاع اسم للوزن فلو قال ماءة صاع كيلا لاستقام الكلام لانا نقول الاصل في الصاع الكيل كما دل عليه كلامهم في زكاة الفطر وانما قدروه بالوزن لانه الذي يضبطه ضبطا عاما ويشترط الوزن في البطيخ بكسر الباء والباذنجان بفتح المعجمة وكسرها والقثاء بالمثلثة و-المد والسفرجل بفتح الجيم والرمان ونحوها من كل ما لا يضبطه الكيل ل------تجافيه في المكيال كالرانج وقصب السكر والبقول ولا يكفي فيها عد لكثرة --تفاوت---ها ولا عد مع وزن لكل واحدة لعزة وجوده ومن ثم امتنع في نحو ---------بطيخة او سفرجلة او بيضة واحدة لاحتياجه الي ذكر حجمه-ا مع	1345	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	86	192	441	998	1574	300	يعد------ ضابطا في----ه وسكت الرافعي علي ذلك ثم ذكر -انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا او وزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم في ماءة -------صاع حنطة -----علي ان وزنها كذا لم يصح لان ذلك يعز وجوده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط الوزن في البطيخ بكسر الباء والباذنجان بفتح المعجمة وكسرها والقثاء بالمثلثة وبالمد والسفرجل بفتح الجيم والرمان فلا يكفي فيها ال-----------كيل لانها تتجافي ف-ي المكيا---------------------------ل ولا ال--------عد لكثرة التفاوت فيها والجمع فيها بين العد والوزن مفسد لما تقدم بل لا يجوز السلم في البطيخة والسفرجلة لانه يحتاج------------ الي ذكر حجمهما مع	440	-8658904498542716920	415	634.0	331	1136	36.53168869018555	61	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1348	false	-1139577455542092548	145	179	745	915	1485	300	علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لان السلم غرر كما مر فلا يصح فيما لا يوثق بتسليمه فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة	1348	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	186	207	939	1051	1583	300	علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود فلا ----------------------------------------------------------يصح السلم فيما لا ينضبط مقصوده كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة	441	-8658904498542716920	108	212.0	88	170	63.52941131591797	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1350	false	-167907571901095393	128	268	657	1409	1566	300	لا الخبز --فلا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين لاختلاف تاثير النار فيه فلا ينضبط ولان ملحه يقل ويكثر والثاني وصححه ------------------------الامام ومن تبعه وحكاه المزني عن النص الصحة لان ناره مضبوطة والملح غير مقصود والاشبه كما قاله الاشموني الحاق النيدة بالخبز ولا يصح السلم فيما ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي محل--------- يعز وجوده فيه لانتفاء الوثوق بتسليمه نعم لو كان السلم حالا وكان المسلم فيه موجودا عند المسلم اليه بموضع يندر فيه صح كما في الاستقصاء وفيه نظر لا يخفي ولا فيما لو استقصي وصفه الواجب ذكره ف---ي السلم عز وجوده كما م-ر كاللءلء الكبار بكسر اوله فان ضم كان مفردا وحينءذ تشدد الباء وقد تخفف واليواقيت وغيرهما من الجواهر النفيسة لانه لا بد فيها من التعرض للحجم------- والوزن والشكل والصفاء واجتماع---------------- هذه الامور- نادر وخرج-- بالكبار وهي ما تطلب للزينة الص----------غار وهي ما تطلب للتداوي	1350	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0442	true	471799943792712182	26	127	143	673	1562	300	لا الخبز اي لا يصح السلم فيه في الاصح عند الاكثرين -----------------------------------لان ملحه يقل ويكثر وتاثير النار فيه غير منضبط والاصح عند الامام ومن تبعه--------------------- الصحة لان -------------الملح من مصالحه ومستهلك فيه وتاثير النار فيه منضبط -----------ولا يصح السلم فيما ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي بالموضع الذي يعز وجوده فيه لانتفاء الوثوق بتسليمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فيما لو استقصي وصفه الذي لا بد منه في السلم عز وجوده لما ذكر كاللءلء الكبار------------------------------------------------------ واليواقيت--------------------------- لانه لا بد فيها من التعرض للحجم والشكل والوزن------- والصفاء واجتماع ما يذكر فيها من هذه الاوصاف نادر واحترز بالكبار عن---------------- الصغار وقد تقدمت وهي ما تطلب للتداوي	442	-8658904498542716920	376	550.0	300	827	45.465538024902344	57	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1351	false	5661388312996693355	75	272	402	1391	1538	300	فرع يصح السلم في الحيوان لثبوته ف--ي الذمة قرضا في خبر- مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقيس علي- القرض السلم وعلي ال-بكر غيره من بقية الحيوان وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل وهذا سلم لا قرض لما فيه من الاجل والفضل لانه لا يقبلهما وتصحيح الحاكم النهي عن السلف في الحيوان مردود بعدم ثبوته فيشترط في السلم في الرقيق ذكر نوعه كتركي ورومي وحبشي لاختلاف الاغراض بذلك فان اختلف صنف النوع وجب ذكره كرومي او خطاءي و ذكر لونه ان اختلف كابيض واسود ويصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدورة وان لم يختلف لون النوع او الصنف كالزنج لم يجب ذكره و ذكر ذكورته و--انوثته اي احدهما فلا يصح في الخنثي وثيابته وبكارته والواو في هذا علي ما في كثير من النسخ ونحوه من كل ضدين مما ياتي بمعني او وسنه كابن عشرين سنة او محتلم اي اول عام احتلامه بالفعل او وقته وهو تس-------------------------------------------------------------------------ع سنين فاندفع ما للاذرعي هنا----------------- ويعتمد قول الرقيق في الاحتلام و----في السن ان كان بالغا والا فقول سيده البالغ العاقل المسلم ان علمه والا فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم	1351	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0442	true	471799943792712182	141	271	761	1406	1562	300	فرع يصح السلم في الحيوان لانه ثبت في الذمة قرضا في حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا فقيس عليه ------السلم --في الابل وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------من الحيوان----------------- فيشترط في الر---------قيق ذكر نوعه كتركي ورومي ---------------------------فان اختلف صنف النوع وجب ذكره في الاظهر و -----ذكر لونه--------- كابيض واسود ويصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كد-رة فان لم يختلف لون--------- الصنف ل-------م يجب ذكره و ذكر ذكورته او انوثته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنه كابن ست او سبع او محتلم وقده طولا وقصرا ربعة وكله علي التقريب وفي الروضة كاصلها والمحرر والامر في السن علي التقريب حتي لو شرط كونه ابن سبع سنين مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندوره ويعتمد قول العبد في- الاحتلام وكذا في السن ان كان بالغا والا فقول سيده ا----ن ولد في الاس-------لام والا فقول النخاسين ي------------ظنونهم	442	-8658904498542716920	430	641.0	337	1090	39.44954299926758	64	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1353	false	-5773258559155232572	47	292	243	1460	1497	300	الطير والسمك ونحوهما النوع والصغر وكبر الجثة اي احدهما ولون طير لم يرد للاكل كما في الوسيط وغيره وان اهملاه فقد قال الاسنوي وغيره لا بد منه لكن قال الاذرعي اعتباره غريب ويظهر في بعض الطيور حيث يختلف به الغرض والقيمة ويجب ذكر سنه --------ان عرف وذكورته وانوثته ان امكن التمييز وتعلق به غرض وكون السمك بحريا او نهريا طريا او مالحا ولا يصح السلم في النحل وان جوزنا بيعه كما بحثه الاذرعي لانه لا يمكن حصره بعدد ولا كيل ولا وزن وفي اللحم من غير طير وصيد ولو قديدا مملحا لحم بقر-------- جواميس او عراب او ضان او معز ذكر خصي رضيع هزيل لا اعجف لان العجف عيب معلوف او ضدها اي المذكورات اي انثي فحل فطيم راع سمين والرضيع والفطيم في الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني ونحوهما فيذكر احد ذلك وذلك لاختلاف الغرض به اذ لحم الراعية اطيب والمعلوفة ادسم ولا بد فيها من علف يكون مءثرا في لحمها كما---------- قاله الامام وقواه وظاهر ذلك انه لا يجب قبول الراعية وهو كذلك وان قال في المطلب الظاهر وجوب قبولها نعم ان لم يختلف بها وضدها بلد لم يجب ذكر احدهما وكذا في لحم الصيد ويذكر في السمك والجراد عند عمومهما كون ذلك حيا او ميتا ويذكر في الحي العدد وفي الميت الوزن ويشترط فيه بيان عين ما صيد به من فخذ باعجام الذال او كتف او جنب او غيرهما لاختلاف الغرض ايضا بهما--------- ويقبل حتما عظمه علي العادة في حالة الاطلاق كنوي التمر ويجوز شرط نزعه في اوجه الوجهين وحينءذ فلا يجب	1353	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0443	true	2246599443609684821	73	178	403	907	1575	300	الطير--------------- النوع والصغر وكبر الجثة اي احدهما وف-------------------------ي الوسيط وغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وال-لون اي-- ذكر هذه الامور وان عرف --------------------------------------------------السن ذكره ايضا و يشترط-------------------------- ف---------------------------------------------------------------------------------ي اللحم ان يقول ------------------------لحم بقر عراب او جواميس --------او ضان او معز ذكر خصي رضيع--------------------------- معلوف او ضدها -------------اي انثي فحل فطيم راع----- والرضيع والفطيم من الصغير اما الكبير فمنه الجذع والثني-------- فيذكر احدهما ولا يكفي في --------------------------------المعلوف العلف مرة او مرات بل لا بد ان ينتهي الي مبلغ يءثر في اللحم قاله الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فخذ باعجام الذال او كتف او جنب او غيرها وفي كتب العراقيين من سمين او هزيل ويقبل----- عظمه علي العادة فان----------------------------- شرط نزعه جاز الشرط ولم يجب -------------	443	-8658904498542716920	337	423.0	260	1252	26.916933059692383	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1354	false	-5895630831557223598	15	100	60	517	1530	300	الثياب الجنس من------------- كتان او قطن -----------والنوع و--بلد نسج---------ه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عن غيره----------- والطول والعرض والغلظ والدقة بالدال المهملة وهما صفتان للغزل والصفاقة وهي انضمام بعض الخيوط الي بعض والرقة وهي ضدها وهما يرجعان لصفة النسج فما هنا احسن مما في الروضة كاصلها من اسقاطهما نعم قد يستعمل الدقيق موضع الرقيق وعكسه والنعومة والخشونة وكذا اللون في نحو قطن ووبر وحرير------------- ومطلقه اي الثوب عن --قصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصور لان القصر صفة زاءدة------ فلو احضر المقصور	1354	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0443	true	2246599443609684821	195	265	992	1381	1575	300	الثياب الجنس اي ذكره كقطن او كتان وفي الروضة كاصلها والنوع والبلد الذي ينسج فيه ان اختلف به الغرض وقد يغني ذكر النوع عنه وعن الجنس ايضا والطول والعرض والغلظ والدقة هما بالنسبة الي ا----------لغزل والصفاقة------------------------------ والرقة هما بالنسبة الي---------- النسج -------------------------------------------------------------------------------------والنعومة والخشونة والمراد ذكر احد كل متقابلين بعد الاولين معهما ومطلقه اي الثوب عن القصر وعدمه يحمل علي الخام دون المقصود لان القصر صفة زاءدة ويجوز السلم في المقصور	443	-8658904498542716920	238	328.5	192	524	45.41984558105469	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1356	false	8953246565964812649	73	167	372	848	1560	300	جبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر لاختلاف الغرض بذلك لان الاول اطيب ويبين مرعاه كما نص عليه في الام لتكيفه بما رعاه من داء كنور الفاكهة او دواء كالكمون قال الاذرعي وكان هذا في موضع يتصور فيه رعي هذا بمفرده وهذا بمفرده وفيه بعد ولا يشترط فيه العتق والحداثة اي ذكر احدهما خلافا للماوردي لان الغرض لا يختلف ف------يه بذلك لانه لا يتغير اذ كل شء يحفظ به ولا يصح السلم في------ المطبوخ والمشوي وكل ما اثرت فيه النار تاثيرا غير منضبط كالخبز لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه ولهذا لو	1356	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0444	true	-8436916567835039492	126	162	688	879	1622	300	جبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط---- العتق والحداثة لانه ----------------------------------لا يختلف الغرض فيه بذلك بخلاف ما قبل-----------------ه ولا يصح السلم في اللحم المطبوخ وال----------------------------------------------مشوي لاختلاف الغرض باختلاف تاثير النار فيه وتعذر ---	444	-8658904498542716920	153	233.5	122	488	31.352458953857422	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1357	false	-8622942528430323650	0	157	0	802	1545	300	بعظمه وفرق الاول بان عظمها اكثر من لحمها عكس ساءر الاعضاء اما اذا لم تنق من الشعر ونحوه فلا يصح السلم فيها جزما ولا يحتاج الي تقييدها بكونها نيءة لخروجه بقوله ولا يصح في المطبوخ وكذا لا يصح في الاكارع ولو نيءة منقاة لما فيها من الابعاض المختلفة ولا يصح السلم في مختلف اجزاءه كبرمة من نحو حجر معمولة اي محفورة بالالة واحترز بها عما صب منها في قالب وهذا قيد ايضا فيما بعدها ما عدا الجلد كما ياتي وجلد ورق وكوز وطس بفتح اوله وكسره ويقال فيه طست وقمقم ومنارة بفتح الميم من النور ومن ثم كان الاشهر في جمعها مناور لا مناءر وطنجير بكسر اوله وفتحه خلافا لمن جعل الفتح لحنا كالحريري وهو الدست ونحوها من حب وابريق ونشاب لعدم انضباطها باختلاف ا-------------جزاءها ومن ثم صح في قطع او قصاصة جلد دبغ واستوت جوانبه وزنا قال الاشموني والمذهب جواز السلم في الاواني المتخذة من الفخار ولعله محمول علي غير ما مر ويصح السلم في الاسطال	1357	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0444	true	-8436916567835039492	233	300	1256	1622	1622	300	بعظمه وفرق الاول بان عظمها اكثر من لحمها عكس ساءر الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضاء ولا يصح السلم في مختلف------- كبرمة----------- معمولة وهي القدر------------------------------------------------------------------------------------- وجلد---- وكوز وطس بفتح الطاء----- ويقال فيه طست وقمقم ومنارة بفتح الميم--------------------------------------------------- وطنجير بكسر الطاء اي ------------------------------------------دست ونحوها كالحب لتعذر الضبط في ذلك واخت--------لاف الجلد بتفاوت اجزاءه دقة وغلظا واختلاف غيره بالتفاوت بين اعلاه واسفله مثلا والعمل------------------------- في البرم---------ة من البرام حفرها ونحوه-------------- ويصح السلم في الاسطال-	444	-8658904498542716920	237	274.5	186	815	29.079753875732422	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1358	false	-834608845769106829	10	254	54	1323	1536	300	ولا يشترط فيما يسلم فيه ذكر الجودة والردا--------------ءة في الاصح لما ذكره بقوله ويحمل مطلقه عنهما علي الجيد للعرف والثاني يشترط لاختلاف الغرض----------------------- بهما فيفضي تركهما الي النزاع ورد------- بالحمل المذكور وعلي القولين ينزل ع-------------------لي اقل الدرجات- فلو شرط الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود لم يصح ل------ان اقصاه غير معلوم وان شرط رداءة فان كانت رداءة النوع صح لانضباط ذلك او رداءة العيب لم يصح لانها لا تنضبط اذ ما من ردء الا ويوجد ردء اخر خير منه وان شرط الاردا صح لان طلب اردا من المحضر عناد وما استشكله بعض الشراح بصحة سلم الاعمي قبل التمييز اي لانه لا يعرف الاجود من غيره رد بانه وان صح سلمه لا يصح قبضه بل قد يتعين توكيله نعم يرد الاشكال علي اشتراطهم معرفة العاقدين الصفات ويمنع بان المراد بمعرفتها تصورها ولو بوجه والاعمي المذكور يتصورها كذلك ويشترط مع ما مر معرفة العاقدين الصفات المشترطة فلو-------------------- جهلاها او احدهما لم يصح كالبيع وكذا غيرهما اي عدلان اخران يشترط معرفتهما لها في الاصح ليرجع اليهما---------------------------------- عند ال--تنازع و------الثاني لا يشترط معرفة غيرهما والمراد ان يوجد غالبا بمحل التسليم ممن يعرفها عدلان او اكثر ومن لازم معرفة من ذكر لها ذكرها في العقد بلغة يعرفها العاقدان وعدلان وهذا تفصيل لبيان ما اجمله سابقا واخره ليقع الختم به بعد الكل لانه المرجع بعد وقوع التنازع في شء من ذلك وتقدم الكلام فيه بابسط من هذا فصل في بيان اخذ غير المسلم فيه عنه ووقت اداءه ومكانه لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير بالرفع نيابة عن الفاعل جنسه كب----ر عن شعير و------نوعه	1358	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0445	true	6433318525171046293	76	238	410	1272	1595	300	ولا يشترط ذ--------------كر الجودة والرداءة فيما يسلم فيه في الاصح--------------- ويحمل مطلقه عنهما علي الجيد للعرف والثاني يشترط ذكر احدهما لان القيمة والاغراض تختلف بهما فيفضي تركهما الي النزاع وهذا مندفع بالحمل المذكور و------------ينزل الجيد به او بالشرط علي اقل --درجاته وان شرط رداءة العين لم يصح العقد لعدم انضباطه او رداءة النوع صح لانضباطه وهي المراد بالرداءة علي الوجه الثاني كما يءخذ من الروضة وان شرط الاجود لم يصح العقد لان اقصاه غير معلوم وان شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاردا صح العقد ويقبل ما ياتي به منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط--------- معرفة العاقدين الصفات للمسلم فيه المذكورة في العقد فان جهلاها او احدهما لم يصح العقد- وكذا غيرهم------------------ا اي معرفته------ في الاصح ليرجع اليه-- عند تنازعهما وهو عدلان وقيل يعتبر عدد الاستفاضة ومقابل ال-اصح لا يشترط معرفة غيرهما ولا تكرار في المشترط هنا مع تقدم من اشتراط-------------------------- معرفة الاوصاف لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد بمعرفتها هناك ان تعرف في نفسها ليضبط بها كما تقدم---------- فصل لا ي-------------------------------------------------صح ان يستبدل عن المسلم فيه غير----------------------- جنسه كالشعير عن القمح و غير نوعه	445	-8658904498542716920	411	501.5	323	1540	26.688312530517578	55	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1360	false	-336559169600454175	141	292	713	1454	1497	300	ولو احضره اي المسلم فيه ومثله فيما ياتي جميعه كل دين مءجل قبل محله بكسر الحاء اي وقت حلوله فامتنع المسلم من قو-له لغرض صحيح بان بمعني كان فان المصنف يستعمل ذلك كثيرا وكان حيوانا -يحتاج لمءنة قبل المحل لها وقع كما في المحرر اي عرفا او غيره واحتاج لها في كراء محله او حفظه او كان يترقب زيادة سعره عند المحل فيما يظهر او وقت غارة الافصح اغارة وان وقع العقد وقتها فيما يظهر او كان-------------------- يريد اكله-- عند --محله طريا لم يجبر علي قبوله وان كان للمءدي غرض للضرر والا ب---ان لم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح----------- كفك رهن او براءة ضامن او خوف انقطاع الجنس عند الحلول اجبر لان امتناعه حينءذ تعنت وكذا يجبر ان اتي اليه به لمجرد غرض البراءة في الاظهر اي براءة ذمة المسلم اليه او لا لغرض اصلا كما اقتضاه كلام الروض وهو الاوجه لتعنته والثاني لا يجبر	1360	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0446	true	-3282245933235058231	32	124	158	605	1540	300	ولو احضره اي المسلم فيه ال---------------------------مءجل قبل محله بكسر الحاء اي وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان ---------------------------------------كان حيوانا فيحتاج الي علف او كان الوقت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت غارة اي نهب فيخشي ضياعه لم يجبر علي قبوله لما ذكر وكذا لو كان ثمرة او لحما يريد اكلهما عند المحل- طريا------------------------------------------- والا اي وان لم يكن ----له غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان------------------------------------- اجبر المسلم علي القبول و-----كذا يجبر علي----------ه لمجرد غرض البراءة---------- اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر---------------------------------------------- والثاني لا يجبر	446	-8658904498542716920	308	384.5	238	781	39.43661880493164	49	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1361	false	-5909602548766938138	37	290	190	1491	1551	300	ولو احضر--------------- المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض سوي البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها------ اجبر عليه ا---و علي الابراء لان امتناعه وقد وجد مكان التسليم وزمانه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف المءجل والحال المحضر في غير محل التسليم ولا يختص الاجبار بما مر بل يجبر الداءن علي قبول كل دين حال او الابراء عنه عند انتفاء غرضه وقد احضره من هو عليه او وارثه لا اجنبي عن حي بخلافه عن ميت لا تركة له فيما يظهر لمصلحة براءة ذمته وسياتي ان الدين يجب بالطلب اداءه فورا لكن يمهل المدين لما لا يخل بالفورية في الشفعة اخذا من مثلهم ما لم يخف هربه فبكفيل او ملازم ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المتعين ب---------العقد او الشرط فله الدعوي عليه بال-سلم فيه والزامه بالسفر معه لمحل التسليم او يوكل ولا يحبس لانه لو امتنع لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من م-حل التسليم الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المسلم ليتضرر المسلم اليه بذلك بخلاف ما لا مءنة لنقله كيسير نقد وماله مءنة وتحملها المسلم لانتفاء الضرر حينءذ قال بعضهم ولا نظر لكونه في ذلك المحل اغلي منه بمحل السلم وهو ممنوع مما ياتي في القرض ولا يطالب- بقيمته ولو للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عنه كما مر لكن له--------------------------------------------------------- الفسخ واسترداد راس المال والا فبدله كما لو انقطع المسلم فيه والثاني يطالبه للحيلولة بينه وبين حقه وان ام----------------------------------تنع المسلم من قبوله هناك اي في غير م-حل التسليم وقد احضر ----لم يجبر علي-----ه ان كان لنقله مءنة الي م-حل التسليم	1361	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0446	true	-3282245933235058231	141	266	692	1359	1540	300	ولو احضر في السلم الحال المسلم فيه ل----------------------غرض سوي البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرض البراءة اجبر علي- القبول او الابراء وحيث ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجبار -فاصر---------------- علي الامتناع اخذه الحاكم له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المتعين بالشرط او العقد -وطا-----------------لبه بالمسلم فيه ---------------------------------------------------------------لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من موضع التسليم مء--------------نة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالبه بقيمته---- للحيلولة علي الصحيح لان---- الاعتياض عنه ممتنع كما تقدم والثاني يطالبه للحيلولة بينه وبين حقه وعلي الاول للمسلم الفسخ واسترداد راس المال -----------كما لو انقطع المسلم في--------------------------------------ه وان لم يكن لنقله مءنة لزمه اداءه واذا امتنع المسلم من قبوله هناك اي في غير مكان التسليم وقد احضر فيه لم يجبر علي قبوله ان كان لنقله----- الي مكان التسليم	446	-8658904498542716920	464	623.0	371	1439	32.24461364746094	71	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1368	false	-6626703478389973461	65	90	321	456	1534	300	ظفر المقرض به اي بالمقترض في غير محل الاقراض وللنقل من محله الي محل الظفر مءنة ولم يتحملها المقرض طالبه بقيمة بلد الاقراض يوم المطالبة	1368	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0448	true	7352112486670940110	69	90	358	469	1498	300	ظفر المقرض به اي بالمقترض في غير محل الاقراض وللنقل من محله الي غيره----- مءنة------------------- طالبه بقيمة بلد الاقراض يوم المطالبة	448	-8658904498542716920	107	194.0	86	135	79.25926208496094	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1370	false	2705191530722651650	9	163	61	847	1540	300	ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض صحيح او له والمقترض غير ملء فيلغو الاجل لامتناع التفاضل فيه كالربا ويصح العقد لانه زاد في الارفاق بجره المنفعة للمقترض ولا اعتبار بجرها له في الاخيرة لان المقترض لما كان معسرا كان الجر اليه اقوي فغلب ويسن الوفاء باشتراط الاجل كما في تاجيل الدين الحال قال ابن الرفعة وغير الاجل مما ذكر في معناه ولا تمتنع المطالبة بالحال مع اليسار الا بالوصية والنذر علي ما فيه مما ياتي في بابه فباحدهما تتاخر المطالبة به مع حلوله وان كان للمقرض غرض كزمن نهب والمقترض ملء بالمقرض او بدله فيما يظهر فكشرط رد صحيح عن مكسر--------- فيفسد العقد في الاصح لان فيه جر منفعة للمقرض والثاني يصح ويلغو الشرط وله اي المقرض شرط رهن وكفيل عينا علي قياس ما مر في البيع واقرار به عند حاكم واشهاد عليه لان هذه الامور توثيقات لا منافع زاءدة فله اذا لم يوف-------- بها المقترض الفسخ	1370	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0448	true	7352112486670940110	241	296	1211	1483	1498	300	ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض فلا يعتبر الاجل--------------------------------------------------- ويصح العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان للمقرض غرض كزمن نهب--------------------------------------- فكشرط ص---حيح عن مكسر في الاصح فيفسد العقد--------------------------------- والثاني يصح ويلغو الشرط وله اي للمقرض شرط رهن وكفيل------------------------------------------------ واشهاد لانها-------------- توثيقات لا منافع زاءدة فله اذا لم يوف المقترض بها-------- الفسخ	448	-8658904498542716920	235	351.5	185	803	29.265254974365234	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1372	false	2557319825396316534	178	260	944	1361	1565	300	فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به اي -المرهون عند تزاحم الغرماء او شرط فيه مصلحة للعقد كالاشهاد به او شرط فيه ما لا غرض فيه كان لا ياكل --------------الا كذا صح العقد كالبيع ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وينفع الراهن كان لا يباع عند المحل او الا باكثر من ثمن المثل بطل الشرط و الرهن لمنافاته لمقصود-------ه وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته من غير تقييد-------- للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر لمخالفته لمقتضي------- العقد	1372	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	103	180	542	938	1565	300	فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به اي بالمرهون عند تزاحم الغرماء او-------- مصلحة للعقد كالاشهاد به او-------- ما لا غرض فيه كان لا ياكل العبد المرهون الا كذا صح العقد------- ولغا الشرط الاخير وان شرط ما يضر المرتهن وينفع الراهن كان لا يباع عند المح--------------------------ل بطل ال--------رهن لاخلاف الشرط بالغرض منه وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته اي المرهون او زواءده للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر لم-ا فيه من تغيير قضية العقد	449	-8658904498542716920	328	552.5	261	454	72.24669647216797	56	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1374	false	-5987064893072102079	111	258	588	1348	1569	300	العتق وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا يصح بيعها ولو موصوفة بصفة السلم خلافا للامام في الاصح فلا يصح رهن المنفعة لتلفها شيءا فشيءا ولا رهن الدين ولو ممن هو عليه لانه قبل قبضه غير موثوق به وبعده خرج عن كونه دينا ولا رهن وقف ومكاتب وام ولد والثاني يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين و-------محل المنع في الابتداء------------------------------ فلا ينافي كون المرهون دينا او منفعة بلا انشاء كبدل الجناية علي المرهون فانه محكوم عليه في ذمة الجاني بانه رهن فيمتنع علي الراهن الابراء منه ومن مات مدينا وله منفعة او دين تعلق الدين بتركته ومنها دينه ومنفعته تعلق رهن ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره وقبضه بقبض الجميع ك----ما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول و-----------------------------------------------------بالنقل في المنقول ولا يحتاج لاذن شريكه الا في المنقول فان لم ياذن و-------رضي المرتهن -كونه بيده-------- جاز وناب عنه في القبض والا اقام----- الحاكم عدلا يكون في يده لهما	1374	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0450	true	-6993092063353868676	27	131	131	648	1558	300	الحجر وشرط الرهن اي المرهون كونه عينا في--------------------------------------------- الاصح فلا يصح ره----------------------------------ن الدين---------------- لان---------ه غير مقدور علي تسليمه------------------------------------------ والثاني يصح رهنه تنزيلا له منزلة العين ولا يصح رهن المنفعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح رهن المشاع من الشريك وغيره و-----يقبض بتسليم كله قال في الروضة فان كان مما لا ينقل خلي الراهن بين المرتهن وبينه وان كان مما ينقل لم يحصل قبضه الا بالنق-----------ل ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما	450	-8658904498542716920	259	293.5	203	875	29.600000381469727	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1376	false	598764682087692050	183	300	929	1474	1474	300	ولو رهن ما يسرع فساده بمءجل يحل بعد الفساد او معه او قبله بزمن لا يسع البيع فان امكن تجفيفه كرطب يجء منه تمر او عنب يجء منه زبيب او لحم طري يتقدد فعل ذلك التجفيف عند خوف فساده اي فعله المالك و--------مءنته عليه كما قاله في المطلب حفظا للرهن فان امتنع اجبر عليه فان تعذر اخذ شء منه باع الحاكم جزءا منه وجفف بثمنه ولا يتولاه المرتهن الا باذن الراهن ان امكن والا راجع الحاكم اما اذا كان يحل قبل فساده بزمن يسع البيع فانه يباع والا اي وان لم ي-كن تجفيفه فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه عادة او يحل بعد فساده او معه لكن شرط في هذه الصورة-	1376	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0451	true	-5272441761354930885	126	170	672	881	1570	300	ولو رهن ما يسر------------------------------------------------------ع فساده فان امكن تجفيفه كرطب وعنب-------------------------------------------- فعل وصح الرهن وفا-----------------عله المالك يجب عليه مءنته--------- قاله اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرفعة و----------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم يمكن تجفيفه فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او -----------------------بعد فساد-------ه لكن شرط في هذه الصورة	451	-8658904498542716920	170	225.0	131	555	30.630630493164062	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1377	false	-1069206530220471551	95	284	487	1483	1570	300	صح الرهن في الصور الثلاث لانتفاء المحذور مع شدة الحاجة للشرط في الاخيرة وبه فارق ما ياتي من ان الاذن في بيع المرهون بشرط جعل ثمنه رهنا غير صحيح ويباع المرهون وجوبا في تلك الثلاث بان يرفعه المرتهن للحاكم عند امتناع الراهن ليبيعه عند خوف فساده حفظا للوثيقة فان اخره حتي فسد ضمنه ويكون ثمنه في الاخيرة رهنا بلا انشاء عقد عملا بالشرط-------------------------------- ويجعل ثمنه رهن----------ا في الاولين بانشاء العقد فان شرط منع بيعه قبل الفساد لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوث-ق وان اطلق فلم يشرط --بيعا ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لتعذر الوفاء منه لان ال---------------------------بيع قبل المحل لم ياذن فيه وليس من مقتضي-- الرهن والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد لان الظاهر ان المالك لا يقصد اتلاف ماله ونقله في الشر---------------------------------------------------------------------ح الصغير عن------------ الاكثرين ومن ثم اعتمده الاسنوي وغيره والمعتمد ا---------لاول لا يقال سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك فينبغي حمل الصورة الاولي عليه لانا نقول بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة له وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح	1377	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0451	true	-5272441761354930885	178	300	925	1570	1570	300	صح الرهن في الصور الثلاث --ويباع المرهون في الصورة الاخ-------------يرة-------------------------------------------------------------------------------------- وجوبا ----------------------------------------------------------------عند خوف فساد-----------------------------------ه ويكون ثمنه----------- رهنا كما ------------------شرط ويباع ايضا في الصورتين الاولتين ويجعل ثمنه رهنا مكانه كما في الروضة واصلها و-------ان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثيق وان اطلق فلم يشرط البيع- ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ------------------ليس من مقتضيات الرهن والثاني يصح ويباع عند تعرضه للفس------اد لان الظاهر انه ل------ا يقصد افساد ماله و-----في الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين ومال من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين و----------في الروضة ان الرافعي رجح في المحرر الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح-	451	-8658904498542716920	387	529.5	307	1160	33.36206817626953	52	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1378	false	217985366954348193	131	197	645	980	1484	300	كبيعه وان رهن بمءجل ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت وان تعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال ولو طرا ذلك قبل قبضه لان الدوام اقوي من الابتداء الا تري ان بيع الابق باطل ولو ابق بعد البيع وقبل القبض لم ينفسخ فيباع حينءذ عند تعذر تجفيفه قهرا علي الراهن ان امتنع وقبض المرهون------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل ثمنه رهنا مكان--------------------------------ه حفظا للوثيقة	1378	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0452	true	4362650183406482872	14	70	78	370	1511	300	كعلمه وان رهن------ ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت و---تعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال ولو طرا ذلك قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض المرهون ففي انفساخ الرهن وجهان ارجحهما في الروضة انه لا ينفسخ واذا لم ينفسخ في الصورتين يباع ويجعل ثمنه رهنا مكانه وفي الروضة يجبر الراهن علي بيعه حفظا للوثيقة	452	-8658904498542716920	172	300.5	138	452	38.053096771240234	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1380	false	-362035026846857235	38	213	182	1058	1450	300	ولا يشترط شء-- مما ذكر علي قول العارية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له المالك ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي من غير قبول المضمون له كفي وكان كالاعارة للرهن فلو تلف في يد الراهن ضمنه لانه مستعير الان اتفاقا او في يد المرتهن فلا ضمان عليهما اذ المرتهن امين ولم يسقط الحق عن ذم-----------------------ة الراهن ولو اعتقه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرتهن له مطلقا وبعده من الموسر دون المعسر ولو اتلفه انسان اقيم بدله مقامه كما قال الزركشي انه ظاهر كلامهم ولا رجوع للمالك فيه بعد قبض المرتهن------------------------------------------------ والا لم يكن لهذا الرهن معني اذ لا وثوق به وافهم جواز الرجوع------ قبل قبض---ه وهو --كذلك علي القولين لعدم لزومه فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فان طالبه رب الدين وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع لانه قد يفدي ملكه ويباع ان لم يقض بضم اوله الدين من جهة الراهن او المالك او غيرهما كمتبرع ان يبيعه الحاكم وان لم ياذن المالك ولو ايسر الراهن كما يطالب ضامن الذمة وان ايسر الاصيل ثم بعد بيعه-------- يرجع المالك علي الراهن بما بيع به	1380	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0452	true	4362650183406482872	133	294	690	1481	1511	300	ولا يشترط واحد مما ذكر علي قول العارية واذا عين شيءا من ذلك لم تجز مخالفته علي القولين نعم لو عين قدرا فرهن بما دونه جاز قال في الروضة واذا قلنا عارية فله ان يرهن عند الاطلاق باي جنس شاء وبالحال والمءجل قال في التتمة لكن لا يرهنه باكثر من قيمته لان فيه ضررا فانه لا يمكنه فكه الا بقضاء جميع الدي----------------------------------------------------------------------------------------------ن فلو تلف في ي---------------------------------------------د المرتهن فلا ضمان علي------ ال-راهن ------لم يسقط الحق عن ذمته وعلي قول العارية عليه الضمان ولا شء علي ------------------------------------المرتهن بحال -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع للمالك ----بعد قبض المرتهن وعلي قول العارية له الرجوع في وجه الاصح لا رجوع والا لم يكن لهذا الرهن ----------------------------------معني وله قبل قبض المرتهن الرجوع علي القولين----------- فاذا حل الدين او كان حالا------------------------------------------------------- روجع المالك للبيع------------------ ويباع ان لم يقض ال---------دين من جهة الراهن او المالك اي علي القولين ------------------وان لم ياذن المالك وعلي الوجه المرجوح بجواز الرجوع علي قول العارية يتوقف البيع علي الاذن ثم يرجع المالك علي الراهن بما بيع به	452	-8658904498542716920	342	291.5	266	1223	27.96402359008789	54	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1383	false	5808444805482455275	205	300	1038	1508	1508	300	وهذه المساءل خرجت عن الصحة بقوله دينا كذا قاله الشارح مشيرا للرد به علي من قال من الشراح ان قوله لازم يغني عن ثابت لانه يصح ان يقال دين القرض ثابت ودين الكتابة غير لازم اي في حد ذاتهما فدفع المصنف ذلك بقوله ولا يصح------ بما سيقرضه الي اخر----------ه لانه ليس بموجود حقيقة فليس بثابت وحينءذ فكان يستغني عن ثابت بلازم و قد يغتفر تقدم احد شقي الرهن علي ثبوت الدين لحاجة التوثق كما --------لو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك هذا او الذي صفته كذا فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا --وارتهنت-	1383	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0453	true	3959052619263661771	113	163	590	851	1577	300	وهذه المساءل خرجت عن الصحة بقوله دينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح الرهن بما سيقرضه ولا بثمن ما يشتريه لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة وعن ذلك الداخل في---------------------------------------------- الدين بيجوز احترز بقوله ثابتا ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك--------------------- فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا او ارتهنت	453	-8658904498542716920	166	219.0	132	497	33.4004020690918	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1384	false	6161358898346398410	270	294	1379	1506	1535	300	فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم	1384	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0453	true	3959052619263661771	217	267	1138	1405	1577	300	فيسقط به الجعل وان لزم الجاعل بفسخه وحده اجرة --مثل العمل وعن المسالتين احترز بقوله لازما وقيل يجوز بعد الشروع في العلم لانتهاء الامر فيه الي اللزوم ويصح بعد الفراغ من العمل قطعا للزوم الجعل به ويجوز الرهن بالثمن في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم والاصل في وضعه اللزوم	453	-8658904498542716920	125	230.0	101	269	46.46840286254883	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1387	false	-6534694985116674547	4	274	19	1387	1511	300	وفي الماذون له في التجارة وجه----------------- لانفراده باليد والتصرف كالمكاتب ويرد باللزوم من جهة السيد في المكاتب بخلاف الماذون ويستنيب مكاتبه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي ومثله------------------------------------------- المبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته ولو رهن ما له بيد غيره منه كان رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب او مءجرا عند مستاجر او مقبوضا بسوم عند مستام او معارا عند مستعير او ماخوذا ببيع فاسد عند اخذه لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون كنظيره في البيع لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمن فان كان الرهن حاضرا في قبضه مضي زمن يمكن فيه نقله ان كان منقولا وان كان عقارا اعتبر مقدار التخلية وان كان غاءبا فان كان منقولا اعتبر فيه مضي زمن يمكن فيه المضي اليه ونقله والا اعتبر مضي زمن يمكن المضي فيه اليه وتخليته ولو اختلفا في الاذن او في انقضاء هذه المدة فالقول للراهن وافهم كلامه عدم اشتراط ذهابه اليه وهو الاصح والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان يده- كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني لا يشترط لان العقد مع صاحب اليد يتضمن الاذن في القبض ولو رهن الاب ماله عند طفله او عكسه اشترط فيه مضي ما ذكر وقصد الاب قبضا اذا كان مرتهنا واقباضا اذا كان راهنا كالاذن فيه ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب وان لزم لانه وان كان عقد امانة الغرض منه ال------------------------توثق وهو لا ينافي الضمان فان المرتهن لو تعدي في- المرهون -----ضمنه مع	1387	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0454	true	2968317006374328400	186	300	998	1597	1597	300	وفي الماذون له----------- وجه انه يصح استنابته لانفراده باليد والتصرف ودفع بان السيد متمكن من الحجر عليه------------------------- ويستنيب مكاتبه لاستقلاله باليد والتصرف كالاجنبي وصفة القبض هنا في العقار والمنقول كما سبق في باب-------------------------------------------------------------------------------------- المبي--ع قبل القبض--------- ولو ر---------------------------هن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني يقول --------العقد مع ذي ا--ليد يتضمن الاذن في القبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب وان لزم ويبرءه الايداع في الاصح لانه اءتمان ينافي الضمان والارتهان توثق ----لا ينافي الضمان فانه------- لو تعدي فيه المرهون صار ضامنا مع-	454	-8658904498542716920	420	594.0	335	1459	28.786840438842773	66	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1389	false	-2756017432572394346	56	205	286	1030	1526	300	لا الوطء فقط لانه استخدام و لا التزويج اذ لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوج- ابتداء جاءز سواء اكان المزوج عبدا ام امة ولا الاجارة وان حل الدين المرهون به قبل انقضاءها وتقييد الفارقي بما اذا كانت قيمته مءجرا لا تنقص عن قدر الدين والا كان رجوعا كما لو تصرف بما يخرج المرهون عن ان يستوفي منه الدين كان رجوعا فكذا اذا كان يمنع من استيفاء بعضه مردود بظاهر اطلاق الاصحاب لان الرهن قبل القبض ليس بلازم ولو مات العاقد --راهنا او --مرتهنا او وكيلاهما او وكيل احدهما قبل القبض للمرهون او جن او اغمي عليه او حجر عليه بسفه او فلس او تخمر العصير او ابق العبد--- قبل القبض فيهن او جني--- لم يبطل اي الرهن في الاصح اما في -----الموت-------- فل-----------------------------------------------ان مصير الرهن الي اللزوم فلا يتاثر بموته كالبيع في زمن الخيار ووجه مقابله انه جاءز كالوكالة وعلي الاول يقوم وارث الرا---------هن مقامه-- في الاقباض	1389	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0455	true	-8840990130222466836	53	129	298	695	1632	300	لا الوطء من غير احبال و--------التزويج اذ لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوجة ابتداء جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مات العاقد الراهن- او المرتهن---------------------------- قبل القبض ا--------و جن------------------------------------- او تخمر العصير او ابق العبد اي قبل القبض في الثلاث ايضا لم يبطل ال---رهن في الاصح اما بطلانه بالموت والجنون فلانه عقد جاءز فيرتفع بهما كالوكالة واجاب الاخر بان مصيره----- الي اللزوم فلا يرتفع بهما- كالبيع في زمن الخيار------------------------------ وعلي هذا ت--قوم ورثة الراهن والمرتهن مقامهما في الاقباض	455	-8658904498542716920	272	356.5	214	826	32.92978286743164	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1392	false	6421385290326381696	146	258	717	1301	1539	300	او وجدت بعده اي بعد فكاك الرهن نفذ العتق علي الصحيح والثاني يقول التعليق باطل كالتنجيز في قول ولا يصح رهن- لغيره اي غير المرهون عنده لمزاحمته حق الاول فيفوت مقصود الرهن نعم يجوز باذن المرتهن قاله في البيان وغيره يعني انه ينفسخ الاول ويصح الثاني وقوله لغيره ليس بقيد فانه لا يصح رهنه منه بدين اخر كما مر ولا التزويج من غيره لانه ------يقلل الرغبة وينقص القيمة سواء-------------- العبد و--الامة والخلية عند الرهن والمزوجة فان زوج فالنكاح باطل لانه ممنوع منه قياسا علي البيع واحترز بذلك عن الرجعة فانها تصح لتقدم حق الزوج ولا الاجارة من غيره ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل مدتها لانها تنقص القيمة وتقلل -------------	1392	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0456	true	4503413902688368742	31	97	160	506	1565	300	او وجدت بعده اي بعد فكاك الرهن نفذ العتق علي الصحيح والثاني يقول التعليق باطل كالتنجيز في قول ولا---- رهنه لغيره اي غير المرهون عنده ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التزويج فانه ينقص المرهون ويقلل الرغبة فيه قال في الروضة فلو خالف فزوج العبد او الامة المرهونين------------------------- فالنكاح باطل صرح به القاضي ابو الطيب ول------------------------------------------------------ا الاجارة-------- ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل مدتها فانها -------------تقلل الرغبة فتبطل	456	-8658904498542716920	244	364.0	195	620	39.35483932495117	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1394	false	7461718203554970079	219	263	1149	1368	1550	300	فان لم ننفذه لاعساره فانفك الرهن من غير بيع نفذ الاستيلاد في الاصح بخلاف نظيره --في الاعتاق لانه------ قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايل--اد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه	1394	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0456	true	4503413902688368742	177	221	923	1144	1565	300	فان لم ينفذ--------ه فانفك الرهن من غير بيع نفذ الاستيلاد في الاصح والفرق بينه وبين الاعتاق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه	456	-8658904498542716920	194	351.5	152	229	84.71615600585938	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1398	false	7205812899357466826	112	253	573	1263	1500	300	ما منعناه من --------الانتفاعات والتصرفات من غير عوض لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبلها واعتق او باع او وهب نفذ وبطل الرهن قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع من الرهن لان الرهن قد بطل ا ه وظاهر كلامهم انه له الوطء فيمن لم تحبل ما لم يرجع المرتهن عند وجود قرينة تدل علي التكرار والا فالمطلق محمول علي مرة وله اي المرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل ويشترط ان يكون مرتهنا لنفسه مع بقاء الاهلية الي حين التصرف فان تصرف بعد رجوعه بغير اعتاق وايلاد وهو موسر جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله وسياتي ان-------- الاصح	1398	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0457	true	8740815080380860915	70	115	383	612	1544	300	ما منعناه من التصرف والانتفاع-------------------------------------------------------- فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع نفذت------ وبطل الرهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اي للمرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تصرف------------------------------------- جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله فلا ينفذ تصرفه في الاصح	457	-8658904498542716920	196	300.0	157	706	27.762039184570312	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1400	false	-5702727844441784303	58	138	277	697	1485	300	والثاني يصح البيع ويلزم الراهن بالوفاء بالشرط ولا تضر الجهالة في البدل ولو اذن المرتهن للراهن في ضرب المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه بخلاف ما لو اذن له في تاديبه فضربه فمات فانه يضمن ل--------------ان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب وهو مشروط بسلامة العاقبة فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن باقباضه فاليد فيه اي في المرهون للمرتهن غالبا لانها الركن الاعظم في التوثق ولا تزال الا للانتفاع كما سبق	1400	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0457	true	8740815080380860915	162	207	840	1078	1544	300	والثاني يصح البيع ويلزم الراهن -الوفاء بالشرط ولا تضر الجهالة في البدل فكما انتقل الرهن الي--------------------------------------------------------------------------ه في الاتلاف شرعا جاز ان ينتقل اليه شرطا وسواء كان الدين حالا ام مءجلا------------------------------------------------- فصل-------------------------- اذا لزم الرهن-------- فاليد فيه ا---ي المرهون للمرتهن و-----------------------------------لا تزال الا للانتفاع كما سبق	457	-8658904498542716920	161	200.0	129	434	37.09677505493164	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1401	false	-6755025821709005051	216	251	1097	1284	1528	300	عند اثنين مثلا ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد ب-------------------------------ه فذاك ظاهر انه يتبع الشرط فيه وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح كما في نظيرة من الوكالة والوصية فيجعلانه في حرز لهما	1401	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	0	34	0	181	1522	300	عند اثنين----- ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به اي ان لكل منهما الانفراد بحفظه فذاك ظاهر انه يتبع الشرط فيه وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح-------------------------------- فيجعلانه في حرز لهما	458	-8658904498542716920	150	276.0	122	218	68.80734252929688	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1402	false	-4761973623677104016	42	229	205	1151	1510	300	ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق او عجز عن حفظه او زاد فسق الفاسق او حدثت عداوة بينه وبين احدهما وطلبا او احدهما نقله نقل و جعله حيث يتفقان سواء اكان عدلا ام فاسقا بشرطه المار وان تشاحا و----ضعه الحاكم عند عدل يراه لانه العدل قطعا للنزاع ولو كان في يد المرتهن فتغير حاله فكتغير حال العدل ولو لم يشرط في بيع او كان وارث المرتهن ازيد عدالة منه اذ الفرض انه لزم بالقبض ولا يلزم من الرضا بالموروث الرضا بالوارث فان تشاحا ابتداء فيمن يوضع عنده وكان قبل القبض لم يجبر الراهن بحال وان شرط الراهن في بيع لجوازه من جهته حينءذ فلا يطالبه باقباضه ولا بالرجوع عنه وزعم مطالبته باحدهما لءلا يستمر غبنه مردود وظاهر كلامهم عدم انعزال العدل عن الحفظ بالفسق وقيده ابن الرفعة بما اذا لم يكن الحاكم هو الذي وضعه لانه ناءبه ويستحق بيع المرهون عند الحاجة اليه لوفاء الدين ان لم يوف من غيره وللمرتهن اذا كان بدينه رهن وضامن طلب وفاءه من ايهما شاء تقدم احدهما او لا فان كان رهن فقط فله طلب بيع المرهون او وفاء دينه فلا يتعين طلب البيع ويقدم المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء	1402	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	72	128	375	667	1522	300	ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق جعلا------------------------------------------------------------------------------------------ه حيث يتفقان اي عند عدل يتفقان عليه -------------وان تشاحا فيه وضعه الحاكم عند عدل يراه وفي الروضة كاصلها -----ولو كان الموضوع عنده فاسقا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد فسقه نقل الي اخر يتفقان علي--------------------------------------------------------ه ويستحق بيع المرهون عند الحاجة بان حل---- الدين و--لم يوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء	458	-8658904498542716920	192	247.0	152	950	20.210525512695312	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1403	false	-6862870975750829417	71	145	349	718	1487	300	ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن او وكيله لان له فيه حقا فان لم ياذن اي المرتهن قال له الحاكم تاذن في بيعه او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن --------او ابرء دفعا لضرر الراهن------- ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن ذلك الزمه القاضي قضاء الدين من محل اخر او بيعه فان اصر الراهن او المرتهن علي الامتناع او اقام المرتهن حجة بالدين الحال في غيبة الراهن باعه الحاكم عليه ووفي الدين من ثمنه	1403	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	128	177	667	910	1522	300	ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن ------------------------فان لم ياذن له-------- قال له الحاكم تاذن-------- او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن في بيعه او ابرءه كما --في الروضة واصلها ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن---- الزمه القاضي قضاء الدين----------- او بيعه فان اصر------------------------------------------------------------------------------- باعه الحاكم وقض-----ي الدين من ثمنه	458	-8658904498542716920	214	332.0	169	384	55.72916793823242	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1404	false	3210908078130431555	7	209	29	1051	1508	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باعه بحضرته صح البيع والا فلا يصح لا-----نه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الاستعجال وترك الاحتياط قال الزركشي لو كان ثمن المرهون لا يفي بالدين والاستيفاء من غيره متعذر او متعسر بفلس او غيره فالظاهر انه يحرص علي اوفي الاثمان تحصيلا لدينه ما امكنه فتضعف التهمة او تنتفي والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع ---غيره والثالث لا يصح مطلقا لان الاذن له فيه توكيل فيما يتعلق بحقه اذ المرتهن مستحق المبيع ومحل هذه الاقوال حيث كان الدين حالا ولم يعين له الثمن ولم يقل استوف حقا من ثمنه فان كان مءجلا صح جزما او قدر الثمن له صح علي غير الثالث لانتفاء التهمة او قال بعه واستوف حقك من ثمنه لم------------- يصح------ علي غير الثاني لوجود التهمة واذن الوارث لغرماء مورثه في بيع التركة والسيد للمجني عليه في بيع الجاني كاذن الراهن للمرتهن في بيع المرهون ولو شرط بضم اوله في عقد الرهن ان يبيعه اي المرهون العدل او غيره ممن هو تحت يده عند المحل جاز وصح هذا الشرط ولا تشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح لان الاصل بقاء الاذن الاول والثاني تشترط لانه قد يكون له غرض في بقاء العين وقضاء ال-حق من غيرها واحترز بالراهن عن المرتهن	1404	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	177	299	910	1518	1522	300	ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع- بحضرته صح البيع والا فلا يصح بيعه لانه يبيعه لغرض نفسه فيتهم في الاستعجال وترك النظر في الغيبة دون الحضور والثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع مال اخر والثالث لا يصح مطلقا لان الاذن له فيه توكيل فيما يتعلق بحقه ------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعه بكذا انتفت التهمة فيصح البيع-------------------------- علي غير الثالث ولو قال --------------بعه واستوف حقك من ثمنه جاءت التهمة فلا يصح البيع علي غير الثاني ولو كان الدين مءجلا وقال بعه صح البيع جزما -----------------------------------------------------------------------------ولو شرط بضم اوله------------- ان يبيعه----------- العدل----------------------- عند المحل جاز---- هذا الشرط ولا تشترط مراجعة الراهن في البيع في الاصح لان الاصل دوام الاذن------ والثاني يشترط لانه قد يريد ----------------------قضاء الدين من غيره اما--------------- المرتهن	458	-8658904498542716920	454	714.5	353	1050	43.238094329833984	75	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1405	false	-1138882390848619334	0	130	0	653	1548	300	خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق وينعزل العدل بعزل الراهن له او موته لانه وكيله لا المرتهن اذ اذنه شرط في صحته لكن يبطل اذنه بعزله او بموته فان جدده له لم يشترط تجديد توكيل الراهن له لانه لم ينعزل وان جدد الراهن اذنا له بعد عزله له اشترط اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن فاذا باع العدل وقبض الثمن فالثمن عنده من ضمان الراهن لانه ملكه والعدل ناءبه فما تلف في يده كان من ضمان المالك ويستمر ذلك حتي يقبضه المرتهن ولو ادعي العدل تلف الثمن في يده ولم يبين سببا صدق بيمينه لانه امين فان بينه فعلي ما ياتي في الوديعة وان ادعي------------------------ تسليمه للمر----تهن فانكر --------صدق بيمينه لان الاصل عدم التسليم واذا رجع بعد حلفه علي الراهن رجع علي العدل الراهن وان صدق----------------------------ه في التسليم	1405	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0459	true	1036303659862753973	11	91	63	464	1581	300	خلاف انه لا يراجع لان غرضه توفية الحق و----------لو عزل الراهن العدل قبل البيع انعزل ولو ع------------------------------------------زله المرتهن -------------------------------------------------لم ينعزل وقيل ينعزل لانه يتصرف لهما ولا خلاف انه لو منعه من البيع لم يبع ف---------------اذا باع العدل وقبض الثمن فالثمن عنده من ضمان الراهن-------------------------------------------------------------------- حتي يقبضه المرتهن وهو---------------------------------------------------------- امين فيه ف-----------------------------ان ادعي تلفه قبل قوله بيمينه او تسليمه الي المرتهن فانكر فالقول قوله بيمينه فاذا حلف اخذ حقه من الر---------------------------------------------اهن ورجع الراهن علي العدل وان كان اذن له في التسليم	459	-8658904498542716920	207	188.0	163	717	28.87029266357422	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1410	false	-4850963965461872206	271	299	1392	1538	1542	300	ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند المح-ل فسدا اي الرهن لتاقيته والبيع ل-------------تعليقه----- وهو اي المرهون في هذه الصور-ة قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول امانة	1410	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0460	true	1406563563095019989	37	67	192	350	1519	300	ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا اي الرهن-------- والبيع لتاقيت الرهن وتعليق البيع وهو اي المرهون في هذه المسالة قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول امانة	460	-8658904498542716920	132	223.5	105	166	79.51807403564453	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1411	false	3959130338005687783	116	264	571	1331	1528	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ان لم------- يذكر سببا له والا------ ففيه التفصيل الاتي في الوديعة والغرض من هذه المسالة نفي الضمان ولم يصرح به المصنف والا فالمتعدي ولو غاصبا يصدق بيمينه في ذلك ولا يصدق في دعوي الرد علي الر-هن عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه كالمستعير ويخالف دعواه التلف لانه لا يتعلق باختياره فلا تمكن فيه البينة غالبا وضابط من يقبل قوله في الرد ان كل امين ادعاه علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن لما مر ولو وطء المرتهن الامة المرهونة من غير اذن المالك بلا شبهة منه فزان يجب عليه الحد وال----مهر ان اكرهها بخلاف ما اذا طاوعته ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد لانه قد يخفي عليه بخلاف غيره ويجب المهر و--------------احترز بقوله بلا شبهة عما لو- ظنها زوجته او امته فلا حد عليه ويجب المهر	1411	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0460	true	1406563563095019989	69	167	362	868	1519	300	ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه اي من غير ان يذكر سبب التلف فان ذكره ففيه التفصيل الاتي في الوديعة كما اشار اليه الرافعي واسقطه من الروضة و--------------------------------------------------------لا يصدق في دعوي الرد الي الراهن عند الاكثرين وقال غيرهم يصدق بيمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء المرتهن ------المرهونة من غير اذن الراهن بلا شبهة---- فزان فعلي---ه الحد ويجب المهر ان اكرهها بخلاف المطاوعة و-----لا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد ويجب ال-----------------------------مهر وقوله بلا شبهة احترز به------------ عما اذا ظنها زوجته او امته فلا حد عليه ويجب المهر	460	-8658904498542716920	380	613.0	300	793	47.91929244995117	61	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1414	false	8955941356089841006	189	300	937	1481	1481	300	المرهون و وجب قصاص--- اقتص الراهن منه او عفي مجانا وفات الرهن لفوات محله من غير بدل هذا ان كانت الجناية في النفس فان كانت في طرف او نحوه فالراهن باق بحاله ولو اعرض الراهن عن القصاص والعفو بان سكت عنهما لم يجبر علي احدهما فان وجب المال بعفوه عن القصاص عليه--- او بجناية خطا او شبه عمد او عمد يوجب مالا لانتفاء المكافاة مثلا صار المال مرهونا وان لم يقبض كما مر و لم يصح عفوه اي الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به ولا يصح--- ابراء المرتهن الجاني لانه غير -مالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة الا ان اسقطه منها ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمر-	1414	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	46	104	257	553	1540	300	المرهون المتلف كالعبد اقتص الراهن اي له ذلك------- وفات الرهن لفوات محله من غير بذل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجب المال بعفوه عن القصاص علي مال او بجناية خطا ----------------------------------------------------------------------------------------لم يصح عفوه---------- عنه ل-----حق المرتهن و---لا يصح له ابراء المرتهن الجاني لانه ليس بمالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة في الاصح ول---------ا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمر	461	-8658904498542716920	251	388.5	201	555	45.225223541259766	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1415	false	-5269391415105262679	89	257	480	1326	1535	300	البذر فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم وهو الاصح فكانه رهنهما معا والا فقد رهنها والحمل محض صفة وكما تباع حاملا في الدين تباع كذلك لنحو جناية كما شمل ذلك عبارة المحرر وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي مقابله ----------فهو كالحادث بعد العقد وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ----كونه يعلم والثاني نعم بناء علي مقابلة فيتبع كالصفة وما اقتضاه كلامه من ان مقابل الاظهر ان الولد يكون مرهونا غير مراد اذ هو مفرع علي ان الحمل لا يعلم فكيف يرهن وانما المراد انه يباع معها كالسمن وعلي الاولي يتعذر بيعها قبل وضعها -ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه بان لم يتعلق بذمة مالكها كالجانية والمعارة للرهن او نحوها كما زاده ابن المقري تبعا للاسنوي اخذا من قول الروضة وتوزيع الثمن--------- وقولها لان الحمل لا تعرف قيمته	1415	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	114	203	612	1059	1540	300	اليها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم---------- فكانه رهنهما---- والا فقد رهنها والحمل محض صفة -----------------------------------------------------------------------وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعذر بيع----------ها لان استثناء الحمل متعذر ولا سبيل الي بيعها حاملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوزيع الثمن علي الام والحمل لان الحمل لا تعرف قيمته	461	-8658904498542716920	366	571.0	288	870	42.068965911865234	64	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1417	false	6602362506028610554	76	290	373	1423	1471	300	رهنا كما كان والثاني يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن ومحل------------------- الخلاف في غير امة استولدها سيدها المعسر اما هي فلا ينفذ ايلادها في حق المرتهن ولا تباع علي السيد في الجناية جزما لان المستولدة لو جنت علي اجنبي----------- لا تباع بل يفديها سيدها فتكون جنايتها علي سيدها في الرهن كالعدم وعفي بضم اوله كما ضبطه المصنف بخطه ليشمل عفو السيد والوارث وخرج بابتداء ما لو جني غير عمد علي طرف مورثه او مكاتبه ثم انتقل المال للسيد بموت او عجز فانه يثبت له عليه فيبيعه فيه ولا يسقط اذ يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند مرتهن اخر فاقتص السيد منه بطل الرهنان لفوات محلهما وان عفي علي غير مال صح كما مر وان عفي علي مال او وجب مال بجناية- خطا او نحوه------- تعلق به اي المال حق مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع حيث لم تزد قيمته علي الواجب بالقتل وثمنه ان لم يزد علي الواجب رهن والا فقدر الواجب رهن لا انه يصير رهنا وقيل يصير نفسه رهنا ولا يباع اذ لا فاءدة في البيع حيث كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ورد بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه ولانه قد يرغب فيه بزيادة فيتوثق مرتهن القاتل ب------------------------ها فان كان الواجب اقل من قيمته بيع منه---------- بقدر الواجب	1417	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0462	true	1393529464794634143	0	105	0	531	1553	300	رهنا كما كان والثاني يثبت المال ويتوصل به الي فك الرهن وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين وعبر في المحرر بالاصح ومعلوم ان------------------------------------------------------- الجناية علي السيد او ال---------------اجنبي بغير القتل لا تبطل الرهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل المرهون مرهونا لسيده عند------ اخر فاقتص السيد---- بطل الرهنان جميع-------ا وان--------------------------------------------- وجب مال بان قتل خطا او عفي علي مال تعلق به--------- عن مرتهن القتيل والمال متعلق برقبة القاتل فيباع----------------------------------- وثمنه رهن----------------------------------------------------------- وقيل يصير نفسه رهنا ودفع -------------------------------------------------------------------بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه وعلي الثاني ينتقل الي يده هذا ان كان الواجب اكثر من قيمة القاتل او مثلها فان كان------- اقل منها---- بيع من القاتل جزء بقدر الواجب	462	-8658904498542716920	335	405.5	263	1122	29.857397079467773	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1418	false	-3325865184982542045	130	239	709	1296	1611	300	فان كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص او اكثر بدين واحد نقصت بفتح النون والصاد المهملة الوثيقة كما لو مات احدهما او بدينين عند شخص وتعلق---- برقبة القاتل المال وفي نقل الوثيقة به الي دين القتيل غرض اي فاءدة للمرتهن نقلت والا فلا فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا او احدهما اطول اجلا من الاخر فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا---- فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او --مءجلا فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان -----قدرا و--حلولا و---تاجيلا وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	1418	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0462	true	1393529464794634143	160	278	808	1436	1553	300	فان كانا اي القاتل والمقتول مرهونين عند شخص --------بدين واحد --------------------------نقصت الوثيقة ولا جابر--------- او بدينين ووجب المال متعلقا برقبة القات------ل وفي نقل الوثيقة به الي دين القتيل غرض اي فاءدة-------- نقلت بان يباع القاتل ويقام ثمنه رهنا مقام القتيل او يقام نفسه مقامه رهنا علي الخلاف السابق وان لم يكن غرض في نقل الوثيقة لم تنقل فاذا كان احد الدينين حالا والاخر مءجلا للمر------------------------------تهن التوثق الق-----اتل لدين القتيل فان كان هو الحال فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او المءجل- فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان في القدر- والحلول او التاجيل- وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل	462	-8658904498542716920	447	762.5	360	723	61.82572555541992	73	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1420	false	5966479680205372773	11	162	58	827	1515	300	فان بقي شء منه اي من الدين وان قل لم ينفك شء من الرهن اجماعا كحق حبس المبيع وعتق المكاتب ولانه وثيقة لجميع اجزاء الدين فلو شرط كلما قضي من الحق شء انفك من الرهن بقدره فسد الرهن لاشتراط ما ينافيه كما قاله الماوردي ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر في صفقة اخري فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد واذا كانت البراءة باداء او ابراء اشترط ان يقصد ذلك عن النصف المذكور فان قصد الشيوع فلا وان اطلقه فله صرفه الي ما شاء ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد الصفقة بتعدد العاقد وان اتحد وكيلهما لان المدار علي اتحاد الدين وعدمه كما قاله الامام ومتي تعدد المستحق او المستحق عليه تعدد الدين بخلاف البيع فان العبرة فيه بتعدد الوكيل واتحاده اذ هو عقد ضمان فنظر فيه لمن باشره بخلاف الرهن ولو رهنه عند اثنين فبرء من دين احدهما انفك قسطه لتعدد مستحق الدين	1420	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	3	59	15	292	1544	300	فان بقي شء منه------------------- لم ينفك شء من الرهن اي المرهون -------------------------لانه وثيقة لجميع اجزاء الدين ولو---------------------------------------------------------------------------------------------- رهن نصف عبد بدين ونصفه ب------------اخر- فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد------------- العقد ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه لتعدد من عليه الدين ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهنه عند اثنين فبرء من دين احدهما انفك قسطه لتعدد مستحق الدين	463	-8658904498542716920	250	422.5	198	769	32.5097541809082	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1421	false	-3521461404187120375	173	279	900	1449	1556	300	اذا اختلفا اي الراهن والمرتهن في اصل الرهن كان قال رهنتني كذا فانكر او في قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل الارض فقط او في عينه كهذا العبد فقال بل الجارية او-- قدر المرهون به كماءتين فقال بل ماءة او صفة المرهون به كرهنتني بالالف الحال فقال الراهن بالمءجل او في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال بل بالدراهم صدق الراهن اي المالك بيمينه ولو كان المرهون بيد المرتهن اذ الاصل عدم ما يدعيه المرتهن واطلاقه----------- بالنظر للمدعي كما قاله الشارح والا فمنكر الرهن ليس براهن وقوله ان كان رهن تبرع اي غير مشروط في بيع قيد في التصديق	1421	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	60	117	296	590	1544	300	اذا اختلفا في الر-هن ا---------ي اصل-----ه كان قال رهنتني كذا فانكر او--- قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض باشجارها فقال بل وحدها او تعي-----ينه كهذا العبد فقال بل هذا الثوب او قدر المرهون به كبالفين فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل بالف---- صدق الراهن---------- بيمينه---------------------------------------------------------- واطلاقه علي المنكر بالنظر للمدعي------------------------------------------- وقوله ان كان رهن تبر--------------------ع قيد في التصديق	463	-8658904498542716920	253	403.5	201	562	45.017791748046875	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1422	false	4393031706658365963	34	161	178	844	1535	300	وان شرط الرهن المختلف فيه بوجه مما ذكر في بيع تحالفا كما لو اختلفا في ساءر كيفيات البيع فان اتفقا علي اشتراط الرهن في البيع واختلفا في الوفاء كان قال المرتهن رهنت مني المشروط رهنه وهو كذا فانكر الراهن فلا تحالف حينءذ لانهما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو موقع التحالف بل يصدق الراهن بيمينه وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن وانما تعرض للتحالف هنا استدراكا علي الاطلاق والا فقد علم مما مر في بابه ولو ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه اياه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة له باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما سلف وتقبل شهادة المصدق عليه اي المكذب لخلوها عن جلب النفع ودفع الضرر عنه فان شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت رهن الجميع ولو	1422	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	117	168	590	860	1544	300	وان شرط الرهن المختلف فيه بوجه مما ذكر في بيع تحالفا ك----------------ساءر صور ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع اذا اختلف فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي---------- انهما رهناه عبدهما بماءة واقبض-----اه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين------------------ والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه-------- وتقبل شهادة المصدق علي---------------------------------------------ه فان شهد معه اخر او حلف المدعي---- ثبت رهن الجميع ولو	463	-8658904498542716920	252	414.0	205	666	37.83783721923828	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1423	false	3048427644740596018	27	300	134	1543	1543	300	ولو ادعيا علي واحد انه-- رهنها عبده-------- واقبضه لهما وصدق- احدهما قبلت----------------------------------------------------------- شهادة المصدق بفتح الدال للمكذب ان لم يكن شريكه فيه و------------لو اختلفا اي الراهن والمرتهن في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن ويءخذ من ذلك ان من اشتري عينا بيده فاقام اخر بينة انها مرهونة لم تقبل الا ان شهدت بالقبض والا صدق المشتري بيمينه لان الاصل بقاء يده ولانه مدع لصحة البيع والاخر مدع لفساده وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري ك-----------اجارة و--ايداع واعارة يصدق بيمينه في الاصح لان الاصل عدم اذنه في القبض عن الرهن ويكفي قول الراهن لم اقبضه عن جهة الرهن علي الاوجه والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه والراهن يريد صرفه الي جهة اخري وهو خلاف الظاهر لتقدم العقد المحوج الي القبض ولو اتفقا علي الاذن في القبض وتنازعا في قبض المرتهن فالمصدق من المرهون في يده ولو اقر الراهن بقبضه اي---- المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قيل حقيقة القبض والرسم الكتابة والقبالة بفتح القاف وبالباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به اي اشهدت علي الكتابة الواقعة في الوثيقة لكي اخذ بعد ذلك او ظننت حصول القبض بالقول او القي الي كتاب علي لسان وكيلي انه اقبض ثم خرج مزورا لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مناقضا لقوله لاقراره واجاب الاول بانا-	1423	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	134	275	674	1420	1544	300	ولو ادعي---------- انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه---- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع ولو اخ-------------------تلفا في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري كالاعارة والاجارة والايداع------- يصدق بيمينه في الاصح لان الاصل عدم اذنه في القبض عن الرهن-------------------------------------------------- والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر الراهن بقبضه اي قبض المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة قبل حقيقة القبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا لم يذكر تاويلا يكون مناقضا بقوله لاقراره واجيب------ بانا	463	-8658904498542716920	595	966.5	475	1509	39.43008804321289	98	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1424	false	-721168516790075316	199	282	1000	1463	1557	300	المرهون ولو قال احدهما اي الراهن والمرتهن جني المرهون بعد القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم الجناية وبقاء الرهن واذا بيع ل---لدين فلا شء للمقر له علي الراهن باقراره ولا يلزم تسليم الثمن الي المرتهن المقر لاقراره ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض سواء اقال جني بعد الرهن ام قبله وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه فيحلف علي نفي العلم لان الراهن قد يواطء مدعي الجناية لغرض ابطال الرهن والثاني يصدق الراهن لانه	1424	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0464	true	2411199278141142639	19	84	89	457	1601	300	الامكان ولو قال احدهما اي الراهن والمرتهن جني المرهون وانك----------ر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم الجناية وبقاء الرهن واذا بيع في الدين فلا شء للمقر له علي الراهن باقراره ولا يلزم تسليم الثمن الي المرتهن المقر لاقراره ولو قال الراهن ----------جني قبل القبض وانك--------------------------------ر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه ويحلف علي نفي العلم بها---------------------------------------------- والثاني يصدق الراهن لانه	464	-8658904498542716920	348	647.5	284	466	74.67810821533203	57	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1425	false	2924444186982335034	2	299	11	1589	1596	300	الراهن زوال الملك كدعواه الجناية والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لحيلولته بينه وبين حقه فهو كما لو قتله والثاني لا يغرم لانه اقر بما لا يقبل اقراره به فكانه لم يقر و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العبد المرهون وارش الجناية كجناية ام الولد لامتناع البيع والثاني يغرم الارش بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لم يدع- لنفسه شيءا والوجه الثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت الجناية قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لثبوت الجناية باليمين المردودة -----------------------------------------------ولا خيار للمرته--------------------------------------------------------------------------ن في فسخ البيع المشروط فيه لتفويته حقه بنكوله ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال بعد البيع رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم البيع والرجوع- في الوقت المدعي ايقاع كل منهما ف--------------------------يه فيتعارضان ويبقي الرهن ومقتضي ما ذكر الاتفاق علي البطلان فيما اذا اتفقا علي الرجوع قبل البيع وينبغي خلافه لان فيه ابطالا لحق الغير ويمكن حمله علي ما اذا لم يعين المشتري او عينه فلم يصدقه او عاد الي الراهن بفسخ وغيره وحينءذ فيصدق المرتهن علي الاصح ولا يصح البيع ويبقي الرهن وقال في الانوار ولو اتفقا علي الرجوع قبل البيع فالقول للمشتري والمرهون علي نفي العلم وعلي الراهن بدله فان نكلا وحلف المرتهن بطل البيع والاعتاق والايلاد ان كان معسرا والثاني يصدق الراهن لانه اعرف بوقت بيعه وقد سلم له المرتهن الاذن ومن عليه الفان مثلا باحدهما رهن او كفيل او هو ثمن مبيع محبوس به والاخر خال عن ذلك فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن او نحوه مما ذكر صدق بيمينه لانه اعلم بقصده وكيفية اداءه------------- سواء اختلفا في نيته ام------ لفظه	1425	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0464	true	2411199278141142639	82	299	445	1598	1601	300	الراهن لانه ----------------مالك والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه والث----------------اني لا يغرم لانه لم-------- يقبل اقرار---ه فكانه لم يقر و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العبد-------- وارش الجناية والثا------------------------------ني يغرم الارش بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيءا والوجه الثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت-------- قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لان الي-----------مين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف في المساءل الثلاث قولين وتضعيف انه وجهان في الثالثة وترجيح القطع بالاول في الثانية و--لو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال---------- رجعت قبل البيع وقال الراهن--- بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم ---------رجوعه في الوقت الذي يدعيه والاصل عدم بيع الرهن في الوقت الذي يدعيه فيتعارضان ويبقي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل استمرار الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصدق الراهن لانه اعرف بوقت بيعه وقد سلم له المرتهن الاذن ومن عليه الفان----- باحدهما رهن-------------------------------------------------- فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن---------------- صدق بيمينه علي المستحق القاءل انه ادي عن الالف الاخر سواء اختلفا في نية ذلك ام في لفظه	464	-8658904498542716920	843	1411.5	674	1746	48.28178787231445	139	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1427	false	-216549868439510079	238	295	1223	1522	1550	300	يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة--- فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها في الاصح كالم---------------رهون والثاني---- ان كان الدين اقل تعلق بقدره من التركة ولا يتعلق بجميعها ---------------------------لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد ومقتضي كلامه تبعا للرافعي ان الخلاف لا يتاتي علي القول بانه كتعلق الجناية لكن ------------------حكي في المطلب الخلاف عليه قال	1427	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	48	120	257	611	1561	300	يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة به فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها في الاصح علي قياس الديون والرهون والثاني قال ان كان الدين اقل----------- من التركة نفذ تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد قال في الروضة في المسالة وسواء اعلم الوارث بالدين ام لا لان ما تعلق بحقوق الادميين لا يختلف به وحكي في المطلب الخلاف علي- قول	465	-8658904498542716920	198	278.5	155	366	54.09836196899414	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1428	false	2580646122431971065	183	297	933	1498	1515	300	ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر ولا خفي فظهر دين اي طرا فيشمل ما لم يكن ثم كان كان حفر في حياته بءرا عدوانا ثم تردي فيها شخص بعد موته ولا عاقلة كما اشار له بقوله برد مبيع بعيب اتلف الباءع ثمنه واحترز بقوله ولا دين عما لو كان الدين مقارنا وعلم به او جهله كما في الروضة فالتصرف باطل فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه كان ساءغا له ظاهرا وباطنا خلافا لاقتصار الشراح علي الظاهر الا ان يكونوا راوا ان تقدم السبب كتقدم المسبب باطنا وهو بعيد اذ تقدم السبب بمجرده لا يكفي في رفع العقد والثاني يتبين فساده-------------- الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه ومحل الخلاف حيث كان	1428	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	148	210	766	1085	1561	300	ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر-------- فظهر دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برد مبيع بعيب اكل- الباءع ثمنه---------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه كان جاءزا له ظاهرا لكن ان لم يقض الدين فسخ التصرف ليصل------------------------------------------ المستحق الي حقه وقيل لا ينفسخ بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن ومقابل الاصح يتبين فساد التصرف الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه ولا ---خلاف ان -----	465	-8658904498542716920	191	276.0	151	579	32.987911224365234	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1429	false	-3256639011538385051	20	244	108	1249	1516	300	الدين فسخ --تصرفه علي الاول ليصل المستحق الي حقه والفاسخ لذلك--------------------------------------------------------------------- الحاكم وظا--هر ان محل الفسخ في غير اعتاق الموسر وايلاده اما فيهما فلا فسخ كالمرهون بل اولي ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك لكن لو اوصي بدفع عين اليه عوضا عن دينه او علي ان تباع ويوفي من ثمنها عمل بوصيته وليس للوارث امساكها والقضاء من غيرها لان تلك العين قد تكون اطيب كما قالاه في باب الوصية ولو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث في الاصح لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة وللناس غرض في اخفاء تركات مورثهم عن شهرتها للبيع فان طلبت بزيادة لم ياخذها الوارث بقيمتها كما صرح به ابن المقري قال الزركشي ومحل كون ذلك الوارث اذا لم يتعلق الحق بعين التركة فان تعلق بها لم يكن له ذلك فليس للوارث امساك كل مال القراض والزام العامل اخذ نصيبه منه من غيره كما في الكفاية عن البحر والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الار-----------------------------------ث لان تعلقه بها لا يزيد علي تعلق حق---------------------------- المرتهن بالمرهون والمجني عليه بالجاني وذلك لا يمنع الارث فكذا هنا والثاني يمنع ل----قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي من بعد اعطاء وصية او ايفاء دين ان كان حيث قدم علي الميراث واجيب بان تقديمه عليه لقسمته لا	1429	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	177	300	903	1561	1561	300	الدين فسخ التصرف----------- ليصل المستحق الي حقه وقيل لا ينفسخ بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن ومقابل الاصح يتبين فساد التصرف الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه----------------------------------------- ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث في الاصح لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث لانه ليس في الارث المفيد للملك اكثر من تعلق الدين بالموروث تعلق رهن او ارش وذلك لا يمنع الملك في المر---------هون والعبد -------الجاني---------------------------- والثاني استند الي قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء فقدم الدين علي------------------------------- الميراث واجيب بان تقديمه عليه لقسمته لا-	465	-8658904498542716920	414	663.0	334	1281	32.31850051879883	66	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1432	false	-439143821733159725	65	247	345	1264	1530	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان الاجل مقصود له فلا يفوت عليه والثاني يحل لان الحجر يوجب-------- تعلق الدين بالمال فيسقط الاجل كالموت وفرق الاول بخراب الذمة بالموت ولا يحل الاجل الا بالموت او الردة المتصلة به او استرقاق الحربي كما جزم به الرافعي في الكتابة في الحكم الثاني ونقله عن النص ووقع في اصل الروضة انه يحل بالجنون واذا بيعت اموال المفلس لم يدخر منها شء للمءجل فان حل قبل القسمة التحق بالحال وسياتي في الجهاد حكم سفر من عليه دين حال ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة بل يلزمه الحاكم بقضاء الديون فان امتنع باع عليه او اكرهه عليه قال الاسنوي فان التمس الغرماء الحجر عليه اي عند الامتناع حجر في اظهر الوجهين وان زاد ماله علي دينه انتهي وهذا يسمي الحجر الغريب فليس مما نحن فيه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر عليه في الاصح لتمكنهم من المطالبة في الحال والثاني يحجر عليه كي لا يضيع ماله في النفقة وقد احترز عن هذا بقوله زاءدة علي ماله ولا يحجر عليه بغير طلب	1432	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0466	true	-6392546890463059164	232	300	1178	1520	1520	300	واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر والثان---------------------------------ي يحل ---بالحجر كالموت بجامع تعلق الدين بالمال------------------- وفرق الاول بخراب الذمة بالموت دون الحجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر في----- ا-----------------------------لاصح والثاني يحجر عليه كي لا يضيع ماله في النفقة ودفع بالتمكن من مطالبته في الحال ول-----ا يحجر----- بغير طلب-	466	-8658904498542716920	281	442.5	219	927	30.312837600708008	49	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1433	false	-9108480132194753081	63	275	325	1426	1560	300	المذكور فلو طلب بعضهم الحجر ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر لتوفر شروط الحجر و------------------------------------لا يختص اثر الحجر بالملتمس بل يعمهم --والا بان لم يزد الدين علي ماله فلا--------------------- حجر لان دينه يمكن وفاءه بكماله فلا ضرورة الي طلب الحجر وهذا هو المعتمد وان جري ابن المقري تبعا لما ذكره المصنف في زيادة الروضة وقال انه اقوي علي اعتبار ان يزيد ----------------دين الجميع علي ماله لا الملتمس فقط----------- ويحجر بطلب المفلس ولو بوكيله في الاصح لان ل-----ه غرضا ظاهرا وهو صرف ماله الي ديونه و-----------------روي ان الحجر علي معاذ كان بطلبه قاله الرافعي وفي النهاية انه كان بسءال الغرماء قال الزركشي والاول اصوب ا ه ولا مانع من موافقة سءالهم لسءاله ومن كون الواقعة متعددة قال السبكي وصورته ان يثبت الدين بدعوي الغرماء والبينة او الاقرار او علم القاضي وطلب المديون الحجر دون الغرماء والا لم يكن له طلبه ومقابل الاصح لا يحجر لان الحق لهم في ذلك والحجر ينافي الحرية والرشد وانما حجر بطلب الغرماء للضرورة وانهم لا يتمكنون من تحصيل مقصودهم الا بالحجر خشية الضياع بخلافه فان غرضه الوفاء وهو متمكن منه ببيع امواله وقسمتها علي غرماءه فاذا حجر عليه بطلب او دونه تعلق حق الغرماء بماله كالرهن عينا كان او دينا او منفعة حتي لا ينفذ تصرف----ه بما يضرهم ولا تزاحمهم فيه الديون الحادثة وشمل كلامهم -	1433	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0467	true	-2205944574540268170	1	114	3	555	1520	300	الغرماء فلو طلب بعضهم الحجر ودينه قدر يحجر به بان زاد علي ماله حجر والا اي وان لم يزد الدين علي ماله فلا حجر كما تقدم ثم لا يختص اثر الحجر بالطالب- بل يعمهم نعم لو كانت------ الديون لمحجور عليهم بصبا او جنون او سفه حجر القاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه من غير طلب لمصلحتهم ولا يحجر لدين الغاءبين لان--ه لا يستوفي ما لهم في الذمم ويحجر بطلب المفلس ف-----------ي الاصح لانه له فيه غرضا ظاهرا والثاني يقول الحق لهم في ذلك قال الرافعي روي ان الحجر علي معاذ كان بالتماس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من-------------------------------ه فاذا حجر عليه بطلب او دونه تعلق حق الغرماء بماله--------------------------------- حتي لا ينفذ تصرفه فيه بما يضرهم ولا تزاحمهم فيه الديون الحادثة واشهد الحاكم	467	-8658904498542716920	316	407.5	247	1214	26.029653549194336	52	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1434	false	3283333908123367144	10	123	49	618	1522	300	حجر عليه في زمن خيار البيع فانه لا يتعلق حق الغرماء بالمعقود عليه بل يجوز له الفسخ والاجازة علي خلاف المصلح------------ة واشهد الحاكم استحبابا علي حجره اي المفلس واشهره بالنداء ليحذر من--- معاملته فيامر مناديا ينادي في البلد ان الحاكم حجر علي فلان بن فلان قاله العمراني ولو تصرف تصرفا ماليا مفوتا في الحياة بالانشاء مبتدا وكان باع او وهب او اشتري بالعين او اعتق او وقف او اجر او كاتب ففي قول يوقف تصرفه المذكور وان اثم به فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء الغرماء او بعضهم--------- نفذ اي بان انه كان نافذا والا اي وان لم يفضل لغا اي بان انه كان لاغيا والاظهر بطلانه في الحال لتعلق	1434	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0467	true	-2205944574540268170	91	157	435	771	1520	300	حجر عليه بطلب او دونه ت--------------علق حق الغرماء بماله حتي لا ينفذ تصرفه فيه بما يضرهم ولا تزاحمهم فيه الديون الحادثة واشهد الحاكم استحبابا علي حجره اي المفلس ليحذر------ اي ليحذر الناس معاملته------------------------------------------------------------------------- ولو----------------------------------------------------- باع او وهب ----------------او اعتق---------------------- ففي قول يوقف تصرفه المذكور----------- فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء----------------- نفذ والا لغا اي بان انه كان نافذا او------------------------------------ لاغيا والاظهر بطلانه--------- لتعلق	467	-8658904498542716920	232	315.0	184	593	39.123104095458984	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1434	false	3283333908123367144	193	294	974	1497	1522	300	لغرماءه بدينهم او بعضه او بعين من غير اذن الحاكم بطل البيع في الاصح لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر والثاني يصح لان الاصل عدم غيرهم وبالقياس علي بيع المرهون من المرتهن والقولان مفرعان علي بطلان البيع لاج-نبي السابق كما افادته الفاء اما باذن القاضي فيصح ولو باعه لاجنبي باذن الغرماء لم يصح وخرج بالتصرف المالي التصرف في الذمة كما قال فلو تصرف في ذمته كان باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في الذمة او باع فيها لا بلفظ السلم او اقترض او استاجر فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن ونحوهما في ذمته	1434	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0467	true	-2205944574540268170	165	231	808	1149	1520	300	لغرماءه بدينهم---------------- من غير اذن القاضي بطل البيع في الاصح لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر والثاني قال ----الاصل عدمه وهما--------------------------------------------- مفرعان علي بطلان البيع للاجنبي السابق كما افادته الفاء والكلام حيث يصح البيع لو------------------------- لم يكن حجر وبا---ذن القاضي يصح-------------------- فلو -----------------باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في الذمة--------------------------------------------- فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن-------- في ذمته	467	-8658904498542716920	293	441.5	232	524	55.91603088378906	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1436	false	6764462380053782355	172	269	860	1331	1486	300	المقر به فما دونه وان قال عن جناية ولو بعد الحجر قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه لانتفاء تقصيره والثاني لا كما----- لو قال عن معاملة وحاصله ان ما لزمه بعد الحجر ان كان برضا مستحقه لم يقبل في حقهم والا قبل وزاحم الغرماء ولا ينافي عدم القبول ما مر عن ابن الصلاح من انه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره لتعين حمل قوله قبل علي انه بالنسبة لحق----------------------------------------------------------------- المقر لا لحق الغرماء---------------------------- وله ان يرد بالعيب او الاقالة ما كان اشتراه قبل الحجر ان كانت الغبطة في الرد	1436	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0468	true	-7699697579470657965	12	79	57	391	1501	300	المقر ل---------ه وان قال عن جناية-------------- قبل في الاصح فيزاحمهم المجني علي---------------ه والثاني لا يقبل كما لو قال عن معاملة و------ان اطلق وجوبه قال الرافعي فقياس المذهب التنزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الاقل وجعله كما لو اسنده الي ما بعد الحجر زاد في الروضة هذا ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر وان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره وله ان يرد بالعيب----------- ما كان اشتراه ان---------- كانت الغبطة في الرد	468	-8658904498542716920	167	209.0	129	569	29.3497371673584	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1437	false	1499240408452100920	177	282	864	1393	1498	300	والاصح تعدي الحجر بنفسه الي ما حدث بعده بالاصطياد والهبة والوصية والشراء في الذمة ان صححناه اي الشراء وهو الراجح لان مقصود الحجر الحقوق الي اهلها وذلك لا يختص بالموجود والثاني لا يتعدي الي ما ذكر كما ان حجر الراهن علي نفسه في العين المرهونة لا يتعدي الي غيرها ومقتضي اطلاقه تبعا لغيره انه لا فرق علي الاول بين ان يزيد ماله مع الحادث علي الديون ام لا وهو كذلك لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وان نظر فيه الاسنوي و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال لتقصيره وان جهل فله ذلك	1437	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0468	true	-7699697579470657965	101	146	491	715	1501	300	والاصح تعدي الحجر الي------ ما حدث بعده بالاصطياد------- والوصية والشراء في الذمة ان صححناه ----------وهو الراجح كما تقدم---------------------------------------------- والثاني لا يتعدي الي ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال --------وان جهل فله ذلك	468	-8658904498542716920	215	369.0	170	529	40.642723083496094	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1438	false	-2581113292556173255	3	58	11	286	1483	300	مطلقا وهو مقصر في الجهل بترك البحث و الاصح انه اذا لم يمكن التعلق بها اي بعين متاعه لعلمه--- لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه دين حادث بعد الحجر برضا مستحقه فلا يزاحم الغرماء الاولين بل ان فضل شء عن دينهم اخذه والا انتظر اليسار والثاني يزاح--م به لانه في مقابلة ملك جديد زاد به المال	1438	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0468	true	-7699697579470657965	152	190	747	935	1501	300	مطلقا وهو مقصر في الجهل بترك البحث و الاصح انه اذا لم يمكن التعلق بها بان علم الحال كما تقدم لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه حدث--------------- برضا-----------------------------------------------------------ه------------------ والثاني يزاحمهم به لانه في مقابلة ملك جديد زاد به المال	468	-8658904498542716920	164	272.0	128	280	58.57143020629883	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1444	false	2145935775228001282	17	212	87	1066	1548	300	ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين --------------------------ظهر من غير هذا الوجه كما قاله الشارح اي مثل ذلك الدين والمراد بالمثل البدل ليشمل القيمة في المتقوم فسقط القول بانه لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة وحكم ذلك انه -يشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة او مع نقضها وسواء اتلف قبل الحجر ام بعده وخرج بقوله والثمن تالف ما لو كان باقيا فيرده وان استحق شء باعه الحاكم او ناءبه والثمن المقبوض تالف--------------------- قدم المشتري بالثمن اي ببدله علي باقي الغرماء ولا يضارب به معهم لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان تقديمه من مصالح الحجر كاجرة الكيال وليس الحاكم ولا ناءبه طريقا في الضمان لانه ناءب الشرع بخلاف ما لو باعه المفلس قبل الحجر فانه اذا استحق بعد تلف الثمن يكون ثمنه دينا ظهر فياتي فيه ما مر وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون لانه دين في ذمة المفلس ودفع بما م-----------------------------------------------------------------ر وينفق الحاكم حتما من مال المفلس عليه وعلي من عليه نفقته من --زوجة وقريب وام ولد ولو حدث بعد الحجر حتي يقسم مال----ه لانه موسر ما لم يزل ملكه عنه ومحله ف----------------------ي الزوجة التي نكحها قبل الحجر اما المنكوحة بعده فلا ينفق عليها	1444	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0469	true	1903804552915773020	138	249	723	1301	1567	300	ولو خرج شء باعه------- قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين اي فمثل الثمن اللازم كدين ظهر من غير هذا الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه ما سبق فيشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة او مع نقضها-------------------------------------------------------------------------- وان استحق شء باعه الحاكم--------- والثمن المقبوض تالف كما في الروضة واصلها قدم المشتري بالثمن اي بمثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول يحاص الغرماء به كساءر الديون----------------------- ودفع بانه يءدي الي رغبة الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر وينفق الحاكم-------- علي المفلس و ----علي من عليه نفقته من الزوجات والاقارب---------------------- حتي يقسم ماله منه لانه موسر ما لم يزل ملكه وكذلك يكسوهم منه بالمعروف وفي معني الزوجات امهات الاولاد الا ان يستغني بكسب----- فلا ينفق عليهم	469	-8658904498542716920	365	518.5	290	1120	32.58928680419922	55	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1447	false	2134923159350616772	15	96	71	471	1589	300	ويترك--- قوت يوم القسمة وسكناه لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله بخلاف ما بعده لعدم ضبطه ولان حقوقهم لم تجب فيه اصلا والحق البغوي ومن تبعه باليوم ليلته اي الليلة التي بعده هذا ان كان بعض ماله خاليا عن تعلق حق لمعين فان تعلق بجميع ماله حق لمعين كالمرهون لم ينفق عليه ولا علي عياله منه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة امر------- بانظاره ولم يامر -	1447	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	104	152	531	767	1536	300	ويترك له قوت يوم القسمة له و-- لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله قال الغزالي وسكني ذلك -----------------------------------------------------اليوم ولم يتعرض لذلك غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين قال-- تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة حكم بانظاره ولم يامره	470	-8658904498542716920	177	286.5	140	411	43.06569290161133	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1447	false	2134923159350616772	199	271	1019	1408	1589	300	والاصح وجوب اجارة نحو ام ولده والارض الموقوفة عليه ان لم يشرط واقفها عدم اجارتها فان شرطه فلا واجارة ام الولد لا تختص بالمحجور بل تطرد في كل مديون فمثل الارض غيرها في ذلك والموصي له بمنفعته كما بحثه الاذرعي لان --منفعة المال مال كالعين بدليل انها تضمن بالغصب بخلاف منفعة الحر فيصرف بدل منفعتهما للدين ويءجران------------------------------------------------------ مرة بعد اخري الي البراءة------ قال الشيخان وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة--- وهو ---مستبعد	1447	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	153	199	774	1026	1536	300	والاصح وجوب اجارة---- ام ولده والارض الموقوفة عليه لبقية الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المنفعة---------- كالعين---------------------------------------- فيصرف بدله-------ا للدين والثاني يقول المنفعة لا تعد مالا حاصلا وعلي الاول يءجر ما ذكر مرة بعد اخري الي ان يقضي الدين قال الرافعي وقضية هذا ادامة الحجر الي قضاء الدين وهو كالمستبعد	470	-8658904498542716920	149	178.0	117	457	32.603939056396484	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1448	false	-4517086920720760704	6	171	40	872	1523	300	الروضة عن- الغزال-----------ي انه يجبر علي اجارة الوقف اي باجرة معجلة ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة ا ه ومثله المستولدة وينبغي ان تكون اجارة ما ذكر في كل مرة يءجرها مدة يغلب علي الظن بقاءه الي انقضاءها وان لا يصرف من الاجرة الا ما تبين استحقاق المفلس له بمضي المدة وقضيته انه لا يصرف للغرماء الا ما فضل عن مءنة المفلس وممونه لانهم يقدمون بذلك في المال الحاضر ففي المنزل منزلته اولي وقد يمنع بانا لا نراعي حقوقهم في المستقبل بل في يوم القسمة فقط كما مر وهذا من هذا القبيل فالاوجه حينءذ الاول ومقابل الاصح لا لانهما لا يعدان اموالا حاضرة ولهذا لا يجب اجارة نفسه واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه او ان ماله المعروف تلف وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة باعساره ف-----------------------------------------------------------------ي الاولي وبانه لا يملك غيره في الثانية لان الاصل	1448	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	201	277	1033	1413	1536	300	الروضة ذكر الغزالي في الفتاوي انه يجبر علي اجارة الوقف--------------- ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه----------------------- وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة كما لو ادعي هلاك المال والا اي وان لزمه الدين في غير معاملة فيصدق بيمينه في الاصح------------------------------- لان الاصل	470	-8658904498542716920	290	511.0	231	909	31.90319061279297	52	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1452	false	6607906039285069274	175	197	913	1023	1491	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به وجوبا من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد	1452	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0471	true	-4057302950739546727	116	137	610	714	1575	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به------ من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد	471	-8658904498542716920	104	200.5	83	110	94.54545593261719	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1454	false	-8530419126068187951	93	136	484	699	1520	300	البيع او رفعته او نقضته او ابطلته او رددت الثمن او فسخت البيع فيه او رجعت في المبيع كما رجحه ابن ابي الدم او استرجعته كما بحثه الزركشي وله اي الشخص الرجوع في عين ماله بالفسخ في ساءر المعاوضات التي كالبيع وهي المحضة	1454	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0471	true	-4057302950739546727	266	293	1395	1533	1575	300	البيع او رفعته او نقضته ولا يفتقر الي اذن الحاكم------------------------- في الاصح---------------------------------------------------- وله اي للشخص الرجوع في عين ماله بالفسخ في ساءر المعاوضات التي كالبيع وهي المحضة	471	-8658904498542716920	115	179.0	90	215	53.488372802734375	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1455	false	8710269274029866367	226	293	1192	1513	1549	300	وله اي للرجوع في المبيع وما الحق به شروط منها -كون الثمن حالا عند الرجوع ولو مءجلا قبله فلا رجوع فيما كان مءجلا ولم يحل اذ لا مطالبة به في الحال -----فقول الشارح وكذا بعده علي وجه صححه في الشرح الصغير هو الاصح و منها --------------ان يتعذر حصوله اي الثمن بالافلاس اي بسببه فلو انتفي الافلاس وام---تنع من دفع الثمن مع يساره او هرب عطف علي امتنع	1455	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0472	true	-2942295078158858097	92	144	442	699	1499	300	وله اي للرجوع في المبيع------------ شروط منها يكون الثمن --------------------------------------------------------------------------حالا في الاصل او حل قبل الحجر- وكذا بعده علي وجه صححه في الشرح الصغير وليس في الروضة والكبير تصحيح وان يتعذر حصوله اي الثمن بالافلاس اي بسببه فلو انتفي الافلاس بان امتنع من دفع الثمن مع يساره او هرب عطف علي امتنع	472	-8658904498542716920	206	352.0	162	344	59.88372039794922	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1460	false	5554359009511394220	163	271	829	1393	1542	300	ماءة ومعيبا تسعين --رجع بعشر الثمن اما الاجنبي الذي لا تضمن جنايته كحربي فجنايته كالافة وكذا الباءع قبل القبض وجناية المشتري كافة في الاصح من طريقين والثاني-------------- انها كجناية الاجنبي والطريق الثاني القطع بالثاني ولو تلف ما يفرد بعقد كان تلف احد العبدين مثلا المبيعين صفقة واحدة ثم افلس وحجر عليه ولم يقبض الباءع شيءا من الثمن اخذ الباقي وضارب بحصة التالف لانه ثبت له الرجوع في كل منهما بل لو كانا باقيين---- واراد الرجوع في احدهما مكن ذلك كما مرت الاشارة اليه وقوله ثم افلس بقيد فلو تلف احدهما بعد فلسه كان الحكم كذلك فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد علي ما ياتي بيانه لان	1460	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0473	true	-6692980270903199933	0	57	0	293	1588	300	ماءة ومعيبا تسعون فيرجع بعشر الثمن--------------------------------------------------------------------------- وجناية المشتري كافة في الاصح---------- والثاني وقطع به بعضهم انها كجناية الاجنب-----------------------------ي ولو تلف--------------------- احد العبدين او الثوبين ثم ا--------------فلس وحجر عليه------------------------------ اخذ الباقي وضارب بحصة التالف------------------------------- بل لو بقي جميع المبيع واراد الرجوع في بعضه-- مكن منه -------------------------------------------------------------------------------فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد علي ما ياتي بيانه فان	473	-8658904498542716920	241	356.0	191	584	41.26712417602539	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1461	false	-3227008522708093533	0	141	0	721	1577	300	نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة غير الماخوذ كما لو رهن عبدين بماءة واخذ خمسين وتلف احد العبدين كان الباقي مرهونا بما بقي من الدين وفي قول مخرج ياخذ نصفه --------------بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه وهو ربع الثمن ويكون المقبوض في مقابلة نصف التالف ونصف الباقي وصحح في الروضة طريقة القطع بالاول والقديم لا يرجع به بل يضارب بباقي الثمن لانه قد ورد في الحديث وان كان قد قبض من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء رواه الدارقطني واجيب بانه مرسل ولا يختص ما ذكره المصنف بالتلف فانه لو قبض بعض الثمن ولم يتلف من المبيع شء جري القولان فعلي الجديد يرجع في المبيع بقسط الباقي من الثمن فلو ----قبض نصفه رجع في النصف قاله المتولي وعلي القديم يضارب ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة وكبر شجرة وثمرة لم تءبر في يده فاز الباءع بها	1461	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0473	true	-6692980270903199933	60	148	312	768	1588	300	نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول----- ياخذ نصفه اي نصف الباقي بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه وهو ربع الثمن ويكون المقبوض في مقابلة نصف التالف ونصف الباقي---------------------------------- والقديم لا يرجع--- بل يضارب بباقي الثمن ----------------لحديث--------------------------------------------- رواه الدارقطني واجيب بانه مرسل ولو لم يتلف شء من المبيع وكان ---------قبض بعض الثمن رجع عل-------------------------------ي الجديد ف-----ي المبيع بقسط الباقي من الثمن فان كان قبض نصفه رجع في النصف ويضارب علي------- القديم ------ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة------------------------------- فاز الباءع بها	473	-8658904498542716920	388	613.0	310	739	52.50338363647461	63	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1463	false	-6152595398885703413	104	183	534	947	1574	300	اليه حصة الام بل يبطل حقه من الرجوع-------------------------- ويضارب بالثمن ولو كانت الدابة المبيعة حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد وجه الاصح في الاولي كون الحمل تابعا في البيع فكذا في الرجوع ووجه مقابله ان الباءع انما يرجع فيما كان عند البيع والحمل ليس كذلك فيرجع في الام فقط قبل الوضع كما قاله الجويني وذكر المصنف في----------------------------- الروضة انه-- ظاهر كلام الاكثرين	1463	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0473	true	-6692980270903199933	181	256	957	1345	1588	300	اليه حصة الام------------ من الثمن وقيل لا رجوع في هذه الحالة ويضارب------- ولو ---------------كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد وجه------ في الاولي بان الحمل تابع ف-ي البيع فكذا في الرجوع و----مقابله قال------ انما يرجع فيما كان عند البيع---------------- فيرجع في الام فقط قال--------------- الجويني قبل الوضع والصيدلاني وغيره بعد الوضع قال في الروضة الاول ظاهر كلام الاكثرين	473	-8658904498542716920	299	498.5	238	470	63.61701965332031	49	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1464	false	4413098871854757404	0	180	0	964	1584	300	الثمرة علي النخ-ل المبيعة عند البيع غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فهي كالحمل عند البيع المنفصل قبل الرجوع فيتعدي الرجوع اليها ع-ن الراجح و هي اولي بتعدي الرجوع اليها من الحمل لانها مشاهدة موثوق بها بخلافه ولذلك قطع بعضهم بالرجوع فيها ولو حدثت الثمرة بعد البيع وهي غير مءبرة عند الرجوع رجع فيها علي الراجح لما مر-- في نظير ذلك من الحمل----------------------- وهذه المسالة لا تتناولها عبارة المصنف كما قاله الشارح دافعا به الاعتراض عليه بان هذه اولي بعدم تعدي الرجوع ولو كانت الثمرة غير مءبرة عند البيع والرجوع رجع فيها جزما ولو حدثت------- بعد البيع وكانت مءبرة عند الرجوع ------فهي للمشتري ومتي رجع الباءع في الاصل من الشجر او الارض وبقيت الثمرة او الزرع فللمفلس والغرماء تركه الي وقت الجذاذ من غير اجرة ولو غرس المشتري الارض المبيعة- او بني فيها ثم افلس وحجر عليه قبل وفاء الثمن واختار الباءع الرجوع في الارض فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها من الغراس والبناء فعلوا لان الحق لهم لا يعدوهم وت--------------------------------------------------------------------جب تسوية الحفر وغرامة ارش النقص من مال المفلس -ان نقصت------------ بالقلع وتقدم البا------------------------------------ءع به علي ساءر الغرماء ---------------لانه لتخليص ماله	1464	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0474	true	1937457433877233142	10	180	55	964	1581	300	الثمرة علي النخيل المبيع- عند البيع غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فهي كالحمل عند البيع المنفصل قبل الرجوع فيتعدي الرجوع اليها علي الراجح و هي اولي بتعدي الرجوع اليها من الحمل لانها مشاهدة موثوق بها بخلافه ولذلك قطع بعضهم بالرجوع فيها ولو حدثت الثمرة بعد البيع وهي غير مءبرة عند الرجوع رجع فيها علي الراجح لما تقدم في نظير ذلك من الحمل وقيل لا يرجع فيها قطعا وهذه المسالة لا تتناولها عبارة المصنف ---------------------------------------------------------------------ولو كانت الثمرة غير مءبرة عند البيع والرجوع رجع فيها جزما ولو حدثت الثمرة بعد البيع و--------هي عند الرجوع مءبرة فهي للمشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غرس ال--------ارض المشتراة او بني فيها ثم ------حجر عليه قبل اداء الثمن وا-راد الباءع الرجوع فيها---- فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها من الغراس والبناء فعلوا واخذها الباءع برجوعه وليس له ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكها مع الارض واذا قلعوا وجب تسوية الحفر من----------------- مال المفلس وان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه من ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب الباءع به وفي المهذب والتهذيب انه يقدم به لانه لتخليص ماله	474	-8658904498542716920	668	1157.0	538	1137	58.7510986328125	111	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1465	false	-219667371978129638	0	195	0	1020	1554	300	والبناء بقيمته اي له مجموع الامرين كما افاده الشارح مبينا به انه ليس له تملكهما من غير رجوع ولا عكس وحينءذ فيتخير بين المضاربة بالثمن وتملك الجميع بالقيمة والقلع بالارش وله بدل تملك ما ذكر ان يقلعه ويغرم ارش نقصه لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منهما فاجيب الباءع لما طلبه منهما بخلاف ما لو زرعها المشتري واخذها الباءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف الغراس والبناء فان اختلفوا عمل بالمصلحة والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة لنقص قيمتهما بلا ارض فيحصل له الضرر والرجوع انما شرع- لدفع الضرر ولا يزال الضرر بالضرر ولو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن واستشكال ابن الرفعة له بان الرجوع فوري يرد بان تخييره كما ذكر يقتضي اغتفار نوع ترو له لمصلحة الرجوع فلم يءثر ما يتعلق به من اختيار شء وعوده لغيره بقدر الامكان والثاني له ذلك كما لو صبغ ال--------ثوب ثم حجر عليه قبل اداء الثمن فانه يرجع فيه دون الصبغ------ ويكون المفلس شريكا معه بالصبغ وفرق الاول بان الصبغ كالصفة التابعة للثوب ------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المبيع له مثليا كان كان حنطة فخلطها المشتري بمثلها او دونها قبل الحجر او بعده فله	1465	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0474	true	1937457433877233142	195	300	1037	1581	1581	300	والغراس بقيمته اي له مجموع الامرين لما سياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله بدل تملك ما ذكر ان يقلعه ويغرم ارش نقص------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس------------- لنقص قيمتهما بلا ارض فيحصل له الضرر -الرجوع انما يثبت لدفع الضرر ولا يزال الضرر بالضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني له ذلك كما لو صبغ المشتري الثوب ثم حجر عليه قبل اداء الثمن----- يرجع الباءع في الثوب فقط ويكون المفلس شريكا معه بالصبغ وفرق الاول بان الصبغ كالصفة التابعة للثوب وعلي الاول يضارب الباءع بالثمن او يعود الي بذل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص ولو كان المبيع له-------------- حنطة فخلطها-------- بمثلها او دونها ثم حجر علي------ه فله-	474	-8658904498542716920	411	670.5	329	1119	36.72922134399414	68	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1465	false	-219667371978129638	195	296	1020	1539	1554	300	اي للباءع بعد الفسخ اخذ قدر المبيع من المخلوط ويكون في الدون مسامحا بنقصه كنقص العيب قبل الحجر او بعده ولا يجاب طالب البيع وقسمة الثمن كما لا يجبر الشريك علي البيع هذا اذا خلطه المشتري فلو خلطه اجنبي ضارب الباءع بنقص الخلط كما في العيب قاله الزركشي وناقض الاسنوي بينه وبين قولهم في باب الغصب والخلط هلاك ان لم يتميز وفرق غيره بانا اذا لم نثبت الشركة هنا لم يحصل للباءع تمام حقه بل يحتاج الي المضاربة به وفي الغصب يحصل للمالك تمام البدل او خلطها باجود منها فلا رجوع في المخلوط في الاظهر بل -----------------يضارب------- بالثمن فقط لتعذر- الرجوع	1465	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0475	true	-1349860138858820523	0	35	0	188	1593	300	اي للباءع بعد الفسخ اخذ قدر المبيع من المخلوط ويكون في الدون مسامحا بنقصه كنقص العيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلطها باجود----- فلا رجوع في المخلوط في الاظهر حذرا من ضرر المفلس ويضارب الباءع بالثمن والثاني له الرجوع	475	-8658904498542716920	151	247.5	122	544	27.757352828979492	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1466	false	4815409539389594890	28	108	146	554	1621	300	والثاني له الرجوع ويباعان ويوزع الثمن علي نسبة القيمة ولو كان المختلط من غير جنس المبيع كزيت بشيرج فلا رجوع لعدم جواز القسمة لانتفاء التماثل فهو كالتالف ولو طحنها اي الحنطة----------- او قصر الثوب المبيع له ثم حجر عليه قبل اداء الثمن فان لم تزد القيمة بما فعله بان ساوت او نقصت رجع الباءع في ذلك ولا شء للمفلس فيه لانه موجود من غير زيادة وان نقصت فليس للباءع غيره وان زادت عليها فالاظهر انه اي المبيع يباع ويصير المفلس	1466	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0475	true	-1349860138858820523	32	80	170	411	1593	300	والثاني له الرجوع ويباعان ويوزع الثمن علي نسبة القيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طحنها اي الحنطة المبيعة له او قصر الثوب المبيع له ثم حجر عليه--------------- فان لم تزد القيمة بالطحن او القصارة-------- رجع الباءع في ذلك ولا شء للمفلس فيه ------------------------وان نقصت فلا شء ----------وان زادت------ فالاظهر ان----------- يباع و-----للمفلس	475	-8658904498542716920	210	328.0	168	419	50.11933135986328	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1467	false	-3449946875673640449	6	206	29	1105	1581	300	ولو صبغه اي------ المشتري الثوب بصبغه ثم حجر عليه فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب قبل الصبغ اربعة------ والصبغ درهمين فصار بعد الصبغ يساوي ستة--------- رجع الباءع في الثوب والمفلس شريك بالصبغ فيباع------ ويكون الثمن بينهما اثلاثا وك--------ل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض علي ارجح الوجهين كما رجحه ابن المقري ونص الشافعي في نظير المسالة من الغصب يشهد له اما لو كانت الزيادة بارتفاع سوق احدهما فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته فلو زادت بارتفاع سوقهما وزعت عليهما بالنسبة وهكذا في صورتي الطحن والقصارة فاذا ساوي الثوب قبل نحو الصبغ خمسة وارتفع سوقه فصار يساوي ستة وبنحو الصبغ سبعة فللمفلس سبع فان ساوي مصبوغا سبعة دون ارتفاع سوقه كان له سبعان او زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ وسعر الثوب بحاله كان صارت خمسة فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق وتنقص والثوب قاءم بحاله فيباع وللباءع اربعة اخماس الثمن وللمفلس خمسه وان لم يزد الثوب شيءا فلا شء للمفلس وان نقصت قيمة الثوب فلا شء للباءع معه او زادت------- اكثر من قيمة الصبغ كان صارت تساوي في مثالنا ثمانية فالاصح ان الزيادة كلها للمفلس لانها حصلت بفعله فيباع الثوب وله نصف الثمن -------------والثاني انها للباءع كالسمن فيكون له ثلاثة ارباع الثمن	1467	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0475	true	-1349860138858820523	187	300	962	1593	1593	300	ولو صبغه اي الثوب المشتري------ بصبغه ثم حجر عليه فان زادت القيمة----------- قدر قيمة الصبغ كان تكون قيمة الثوب---------- اربعة دراهم والصبغ درهمين فصارت قيمة الثوب مصبوغا ستة دراهم رجع الباءع في الثوب والمفلس شريك بالصبغ فيباع الثوب ويكون الثمن بينهما اثلاثا وهل نقول كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس او نقول يشتركان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما بالاثلاث لتعذر التمييز وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان او زادت القيمة اقل من قيمة الصبغ كان ص-----------------ارت خمسة فالنقص علي الصبغ لانه هالك في الثوب ----والثوب قاءم بحاله فيباع وللباءع اربعة اخماس الثمن وللمفل--------------------------------------------------------------------------س خمسة او زادت القيمة اكثر من قيمة الصبغ كان صارت---------------- ثمانية فالاصح ان الزيادة----- للمفلس----------------- فيباع ويكو--------ن الثمن بينهما نصفين والثاني انها للباءع كالسمن فيكون له ثلاثة ارباع الثمن-	475	-8658904498542716920	488	763.5	400	1131	43.14765548706055	73	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1467	false	-3449946875673640449	206	297	1105	1565	1581	300	وللمفلس ربعه والثالث انها توزع عليهما فيكون للباءع ثلث- الثمن وللمفلس ثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اشتري منه الصبغ وصبغ به ثوبا ثم حجر عليه فللباءع الرجوع فان زادت قيمة الثوب مصبوغا علي قيمته قبل صبغه فيكون شريكا له فيه وان نقصت حصته عن ثمن الصبغ فالاصح انه ان شاء قنع به وان شاء ضارب بالجميع او اشتري الصبغ والثوب من واحد وصبغ---ه ثم حجر عليه رجع--- الباءع فيهما اي في الثوب بصبغه لانهما عين حقه الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوتها او نقصت عنها فيكون فاقدا للصبغ	1467	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0476	true	2305707306765935223	0	68	0	345	1563	300	وللمفلس ربعه والثالث انها تفض -عليهما فيكون للباءع ثلثا الثمن وللمفلس ثلثه وان لم تزد القيمة بالصبغ شيءا رجع الباءع في الثوب ولا شء للمفلس فيه وان نقصت فلا شء للباءع معه ولو اشتري منه الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغ والثوب --------وصبغه به ثم حجر عليه رجع اي الباءع فيهما اي في الثوب بصبغ---------------ه الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوتها او نقصت عنها فيكون فاقدا للصبغ	476	-8658904498542716920	240	428.5	195	562	42.704627990722656	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1468	false	-6691241531114128729	0	190	0	986	1598	300	فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب من جهته بخلاف ما لو زا-دت وهو الباقي بعد الاستثناء فهو محل الرجوع فيهما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بالزاءد عليها -----------وان كانت اقل لم يضارب بالباقي اخذا مما تقدم في القصارة بل ان شاء قنع به وان شاء ضارب بثمنه ولو اشتراهما اي الثوب والصبغ من اثنين الثوب من واحد والصبغ من اخر وصبغه به ثم حجر عليه واراد --باءعاه الرجوع فان لم تزد قيمته اي الثوب مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوته او نقصت عنه فصاحب الصبغ فاقد له -يضارب بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له وان نقصت قيمته كما مر وان ز------------------ادت بقدر قيمة الصبغ اشتراكا في الرجوع والثوب وعبارة المحرر فلهما الرجوع ويشتركان فيه وياتي في كيفية الشركة ما مر وان زادت ولم تف بقيمتهما فالصبغ ناقص فان شاء باءعه قنع به وان شاء ضارب بثمنه او زادت علي قيمتهما اي الثوب والصبغ جميعا فالاصح ان المفلس شريك لهما اي الباءعين بالزيادة علي قيمتهما فلو كانت قيمة الثوب اربعة مثلا وال-صبغ درهمين وصارت قيمته مصبوغا ثمانية فالمفلس شريك لهما بالربع والثاني لا شء له والزيادة لهما بنسبة ماليهما ولو	1468	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0476	true	2305707306765935223	68	215	345	1132	1563	300	فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب من جهته بخلاف ما اذا زادت وهو الباقي بعد الاستثناء فهو محل الرجوع فيهما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بالزاءد عليها وقيل لا شء وان كانت اقل لم يضارب بالباقي اخذا مما تقدم في القصارة ------------------------------------ولو اشتراهما ----------------من اثنين الثوب من واحد والصبغ من اخر وصبغه به ثم حجر عليه واراد الباءعان الرجوع فان لم تزد قيمته مصب---------وغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ---------------------- فصاحب الصبغ فاقد له فيضارب بثمن------ه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له -ان نقصت قيمته اخذا مما تقدم في القصارة وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتر-كا في الرجوع والثوب وعبارة المحرر فلهما الرجوع ويشتركان فيه وان ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت علي قيمتهما---------------------- فالاصح ان المفلس شريك لهما اي للباءعين بالزيادة فاذا ك-----------انت قيمة الثوب اربعة دراهم والصبغ درهمين وصارت قيمته مصبوغا ثمانية فالمفلس شريك----- بالربع والثاني لا شء له والزيادة لهما بنسبة ماليهما ولو	476	-8658904498542716920	713	1282.5	579	1020	69.90196228027344	117	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1472	false	-3215596415788635229	108	166	550	847	1523	300	رشده- والبلوغ يحصل باستكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية حتي لو نقصت يوما لم يحكم ببلوغه وابتداءها من انفصال جميع الولد لخبر ابن عمر رضي الله عنهما عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت	1472	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0477	true	-7607130747208431357	70	120	450	711	1687	300	رشيدا والبلوغ يحصل باستكمال خمس عشرة سنة قمرية او خروج المني ووقت امكانه استكمال تسع سنين للاستقراء وفي الاول حديث --------ابن عمر--------------- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني-------------- وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت	477	-8658904498542716920	196	323.5	156	298	65.77181243896484	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1473	false	-2914505494353224276	42	198	226	1057	1605	300	ووقت امكانه استكمال تسع سنين قمرية بالاستقراء و--------------------------------------------------------------------------------------افهم تعبيره بالاستكمال انها تحديدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كذلك كما مر وان بحث بعض المتاخرين انها تقريبية كالحيض لان الحيض ضبط له اقل واكثر فالزمن الذي لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المني وسواء في ذلك الذكر والانثي ونبات شعر العانة الخشن الذي يحتاج في ازالته الي نحو حلق وظاهر انها اسم للمنبت لا للنابت وفيه خلاف لاهل اللغة والاشهر انها النابت وان المنبت شعرة بكسر اوله يقتضي الحكم ببلوغ ولد الك-------------------------------------------------------------افر ومن جهل اسلامه اذا كان علي فرج واضح او فرجي مشكل معا كما قاله جمع متقدمون وتوقف البلقيني فيه يجاب عنه بما ياتي من انه دليل علي البلوغ بالاحتلام فاشترط كونه علي الفرجين كما يشترط خروج المني منهما وشمل كلامه الذكر والانثي وهو كذلك خلافا للجوري لما صح عن عطية القرظي---- كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا عن عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي ووقت	1473	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0477	true	-7607130747208431357	81	190	511	1092	1687	300	ووقت امكانه استكمال تسع سنين ل-------لاستقراء وفي الاول حديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وفي الثاني قوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور والحلم والاحتلام وهو بخروج ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من---------------------------ي ونبات---- العانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر اي انه امارة عليه لا المسلم في الاصح والثاني قاسه علي الكافر وفيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطية القرظي قال كنت من سب----ي قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكشفوا--- عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه	477	-8658904498542716920	226	347.5	182	1136	19.894365310668945	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1476	false	-6549516398315922775	114	292	624	1528	1571	300	والاصح ان صرفه اي المال وان كثر في الصدقة و باقي وجوه الخير هو من عطف العام علي الخاص وهو وارد شاءع في الكتاب والسنة كالعتق والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اما في الاولي فلما في السرف في الخير من غرض الثواب ولا سرف في الخير كما لا خير في السرف وحقيقة السرف ما لا يكسب حمدا في العاجل ولا اجرا في الاجل وقيل يكون بذلك مبذرا ان بلغ------ مفرطا في الانفاق --------------وان عرض له ذلك بعد البلوغ مقتصدا فلا واما في الثانية فلان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ وقيل يكون تبذيرا عادة وقضية ما تقرر انه ليس بحرام نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له وهو لا يرجو وفاءه من سبب ظاهر فحرام كما ياتي في قسم الصدقات ويختبر من جهة الولي ولو غير اصل رشد الصبي في الدين والمال لقوله تعالي وابتلوا اليتامي اي اختبروهم اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات وتجنب المحظورات وتوقي الشبهات ومخالطة اهل الخير وانما عبر بالصبي وان كانت الانثي كذلك لانه يذكر المراة بعد و ما في المال فانه يختلف بالمر-تب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء	1476	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	46	109	229	574	1577	300	والاصح ان صرفه ف-----------------ي الصدقة و------وجوه الخير ----------------------------------------------------------------والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير لان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ والثاني في المطاعم والملابس قال انه تبذير عادة والثاني في وجوه الخير قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بلغ الصبي مفرطا في الانفاق فيها فهو مبذر وان عرض له ذلك بعد البلوغ مقتصدا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويختبر------------------------- رشد الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي في المال و----يختلف بالمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء	478	-8658904498542716920	215	183.5	175	1030	20.87378692626953	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1479	false	-2993041485437806642	0	67	0	334	1501	300	غير رشيد لاختلال صلاح --دينه وماله-- دام الحجر اي جنسه والا فقد انقطع حجر الصبي ببلوغه وخلفه حجر السفه كما مر فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل ذلك-- وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه بنفس البلوغ او غير رشيد ثم رشد فبنفس الرشد واعطي ماله ولو امراة فيصح تصرفها حينءذ ولا يحتاج الي اذن الزوج وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد	1479	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	200	239	1081	1280	1577	300	غير رشيد لاختلال صلاح الدين او المال دام الحجر عليه ويتصر----------------------------------------------------------ف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه بنفس البلوغ------------------------------- واعطي ماله---------------------------------------------------- وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد محتاج الي نظر واجتهاد	478	-8658904498542716920	176	295.5	140	340	51.764705657958984	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1480	false	-8930838307388671573	68	203	352	1028	1529	300	التبذير ان الفسق لا يتحقق به اتلاف ال-------------------------------مال ولا عدمه بخلاف التبذير و علي انه لا بد من حجر الحاكم -في عود----------- التبذير من -------------حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طرا فوليه القاضي لانه الذي يعيد الحجر اذ ولاية الاب ونحوه زالت فصار النظر لمن له الولاية العامة وقيل وليه في الصغر كما لو بلغ سفيها واذا قلنا ب-عود الحجر بنفس السفه فوجهان اصحهما انه الق-------------اضي ايضا وحاصل ذلك ان فيه طريقين اصحهما القطع بانه للقاضي قال الروياني ولو شهد عدلان بسفه رجل اي او امراة وفسرا قبلت شهادتهما حسبة ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وهو الاب ثم الجد وقيل وليه القاضي والفرق بين التصحيحين ان السفه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر الحاكم بخلاف الجنون ولا يصح من المحجور عليه لسفه حسا او شرعا بيع ولو بغبطة او في الذمة ولا شراء وان	1480	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0479	true	8292145889112846914	1	98	4	510	1529	300	التبذير------------ يتحقق به تضييع المال بخلاف الفسق فقد يصان معه المال ولا -----------------يجء علي الثاني ----الوجه الذاهب الي عود الحجر بنفس التبذير قاله الامام ومن حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طرا فوليه القاضي وقيل وليه --في الصغر اي ا------لاب و------الجد والخلاف والتصحيح------------------------- في الروضة واصلها علي الوجه الذاهب الي عود الحجر بنفس التبذير وفيهما علي- انه لا بد من حجر القاضي الجزم------------------------------------ بانه وليه ---------------------------------------------------------------------------ولو طرا جنون فوليه وليه في ال----------------------صغر وقيل القاضي والفرق بين التصحيحين ان السفه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر القاضي بخلاف الجنون ولا يصح من المحجور عليه لسفه------------ بيع ----------------------ولا شراء ولا	479	-8658904498542716920	318	425.0	247	746	42.62734603881836	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1483	false	8468038373444217576	182	240	896	1207	1515	300	ويصح اقراره بالحد والقصاص لعدم تعلقهما بالمال ولبعد التهمة وساءر العقوبات مثلهما في ذلك ولو كان الحد سرقة قطع ولا يلزمه الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو عفا مستحق القصاص بعد اقراره علي مال ثبت لانه تعلق باختيار غيره لا باقراره و يصح طلاقه ورجعته وخلعه زوجته ولو باقل من مهر مثلها و يصح ظهاره وايلاءه ونفيه النسب لما ولدته زوجته بلعان	1483	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0479	true	8292145889112846914	216	276	1078	1393	1529	300	ويصح اقراره بالحد والقصاص فيقطع في ال----------------------------------------------------------------سرقة وفي المال قولان كالعبد اذا اقر بها وهما مبنيان علي انه لا يقبل اقراره بالاتلاف فان قبل فهنا اولي والراجح في العبد انه لا يثبت المال ولو عفا مستحق القصاص -----------علي مال ثبت المال علي الصحيح و -----------------يصح طلاق-------ه وخلعه ويجب دفع العوض الي وليه و---------ظهاره وايلاءه ونفيه النسب لما ولدته زوجته بلعان	479	-8658904498542716920	139	181.5	112	423	32.86051940917969	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1484	false	-1560391847425270811	142	298	745	1540	1550	300	بحج فرض اصلي او قضاء او منذور قبل الحجر وبعده اذا سلكنا به مسلك واجب الشرع وهو الاصح اعطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة او يخرج الولي معه خوفا من تفريطه فيه-------------- وظاهر ان الحكم كذلك اذا اراد السفر للاحرام وان العمرة كالحج فيما ذكر نعم ان قصر السفر وراي الولي دفعها له جاز قاله بعضهم بحثا ولو فسد حجه المفروض بالجماع في حال سفهه لزمه المضي فيه والقضاء ويعطيه الولي نفقة القضاء كما اقتضاه اطلاق كلامه ومقتضي اطلاقهم كما قاله الاسنوي ان الحج الذي استءجر قبل الحجر علي اداءه له حكم ما تقدم وما ادعاه الاسنوي من ان الصواب حذف اللام من ثقة لان اعطي يتعدي الي اثنين بنفسه يرد بجواز ذلك للتقوية واذا احرم حال الحجر بتطوع من حج او عمرة او بنذر بعد الحجر وقلنا بسلوكه مسلك جاءز الشرع وهو مقابل الاصح وزادت مءنة سفره لاتمام النسك او اتيانه به علي نفقته المعهودة في الحضر فللولي منعه من الاتمام	1484	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0480	true	-7130270471310593247	0	58	0	294	1524	300	بحج فرض اصلي-------- او منذور قبل الحجر ا---------------------------------------------عطي الولي كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه---------- او يخرج الولي معه لينفق عليه كما تقدم في كتاب الحج وظاهر ان الحكم كذلك اذا اراد السفر للاحرام وان العمرة كالحج فيما ذكر وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرم---------- بتطوع من حج او عمرة--------------------------------------------------------------- وزادت مءنة سفره لاتمام النسك -------------علي نفقته المعهودة--------- فللولي منعه من الاتمام	480	-8658904498542716920	259	404.5	206	809	32.01483154296875	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1485	false	9104484391165023631	20	108	113	545	1549	300	والمذهب انه كمحصر فيتحلل بعمل عمرة لانه ممنوع من المضي والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني-- لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد زاده وراحلته قلت------------------------- ويتحلل بالصوم والحلق مع النية ان قلنا لدم الاحصار بدل وهو الاظهر كما في الحج لانه ممنوع من المال فان قلنا لا بد له بقي في ذمة المحصر قال في المطلب ويظهر بقاءه في ذمة السفيه ايضا ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة علي نفقة الحضر او لم يكن له كسب لكنها لم تزد لم يجز منعه والله اعلم	1485	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0480	true	-7130270471310593247	58	107	294	553	1524	300	والمذهب انه كمحصر فيتحلل وثاني الوجهين من --------------الطريق الثاني انه كالفاقد للزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت--------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح ويتحلل بالصوم---------------- ان قلنا لدم الاحصار----------------------- بدل لانه ممنوع من المال--------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة ---------------------------------------------لم يجز منعه والله اعلم	480	-8658904498542716920	190	285.5	153	459	41.39433670043945	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1493	false	5511353993531667342	95	192	486	995	1566	300	فان ادعي الصغير بعد بلوغه او المجنون بعد افاقته او المبذر بعد رشده علي الاب او الجد بيعا لماله ولو غير عقار بلا مصلحة ولا بينة كما باصله وحذفه لوضوحه صدقا باليمين لانهما غير متهمين لوفور شفقتهما ومقتضي ذلك كما قال الاسنوي قبول قول الام ان كانت وصية وكذا من في معناها كاباءها وهو كذلك وان ادعاه علي الوصي او الامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه للتهمة في حقهما ومحل ما ذكر في غير اموال التجارة اما فيها فالظاهر كما قاله الزركشي قبول قولهما لعسر الاشهاد عليهما فيها--------------------------------------------------------------------------- ودعواه علي المشتري من الولي كدعواه علي الولي	1493	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	67	135	352	706	1586	300	فان ادعي -------بعد بلوغه عل-----------------------------------------ي الاب و--الجد بيعا لماله------------- بلا مصلحة-------------------------------- صدقا باليمين لانهما غير متهمين لوفور شفقتهما----------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعاه علي الوصي و--الامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه للتهمة في حقهما وقيل------- في غير العقار هما المصدقان والفرق ----------------------------------عسر الاشهاد في كل قليل وكثير يباع ومنهم من اطلق وجهين من غير فرق بين ولي وولي ولا بين العقار وغيره ودعواه علي المشتري من الولي ك---هي علي الولي	481	-8658904498542716920	237	354.5	191	584	40.582191467285156	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1494	false	8470404687951634559	241	300	1235	1555	1555	300	او جري الصلح من العين المدعاة علي منفعة لغير العين المدعاة كخدمة عبد شهرا ----------------------------فاجارة تثبت احكامها اي الاجارة في ذلك لصدق حد الاجارة عليه اما لو صالح علي منفعة العين المدعاة فهي اعارة تثبت احكامها فان عين مدة فاعارة مءقتة والا فمطلقة او جري الصلح علي بعض العين المدعاة كربعها فهبة لبعضها الباقي لصاحب اليد عليها فتثبت احكامها-	1494	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	221	258	1156	1360	1586	300	او جري الصلح----------------- علي منفعة في دار مثلا مدة معلومة----------- فاجارة لمحل المنفعة بالعين المدعاة تثبت احكامها اي الاجارة في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جري الصلح علي بعض العين المدعاة كنصفها فهبة لبعضها الباقي لصاحب اليد عليها فتثبت احكامها	481	-8658904498542716920	145	233.5	117	349	41.547279357910156	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1494	false	8470404687951634559	45	143	240	775	1555	300	والباء غالبا---- هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار او حجة اخري فان جري علي عين غير المدعاة كما لو ادعي عليه دار------------ا فاقر له بها وصالحه عنها ب--------------معين كثوب فهو بيع للمدعاة من المدعي للمدعي عليه بلفظ الصلح ويسمي صلح المعاوضة تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب وخيار المجلس والشرط ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك من احكامه كاشتراط التساوي اذا كا------------------ن جنسا ربويا واشتراط القطع في بيع الزرع الاخضر وجريان التحالف عند الاختلاف	1494	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	134	221	700	1156	1586	300	-الولي باب الصلح هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار------------ فان جري علي عين غير المدعاة كان--- ادعي عليه دارا او حصة منها فاقر له بها وصالحه منها علي عبد او ثوب معين----- فهو بيع للمدعاة---------------------- بلفظ الصلح------------------- تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب-------------------- ومنع تصرفه في المصالح علي-----ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا واشتراط------------------- التساوي في معيار الشرع ان كانا من جنس واحد من اموال الربا--------------------- وجريان التحالف عند الاختلاف	481	-8658904498542716920	367	592.5	297	583	62.95025634765625	57	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1495	false	-2121709648162895001	0	57	0	307	1508	300	اي الهبة المقررة في بابها من اشتراط --القبول وغيره لصدق حدها فتصح في ا--------------------------------------------لبعض المتروك بلفظ الهبة والتمليك وشبههما ولا يصح بلفظ البيع له لعدم الثمن والاصح صحته بلفظ الصلح كصالحتك عن الدار علي ربعها لان الخاصية التي يفتقر اليها لفظ الصلح هي سبق الخصومة وقد حصلت والثاني لا يصح لان لفظ الصلح يتضمن المعاوضة ولا عوض	1495	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	258	300	1360	1586	1586	300	اي الهب--------ة في --ذلك من الايجاب والقبول والاذن-------------- في القبض ومضي زمن امكانه فيصح العقد بلفظ الهبة للبعض المتروك ----------------------------ولا يصح بلفظ البيع له لعدم الثمن والاصح صحته بلفظ الصلح كصالحتك من الدار علي نصفها--------------------------------------------------------------- والثاني قال ال-----------صلح يتضمن المعاوضة ولا عوض-	481	-8658904498542716920	157	218.5	126	353	44.475921630859375	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1495	false	-2121709648162895001	241	300	1222	1508	1508	300	في علة الربا كان صالح عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا فان تفرقا قبل قبضه بطل الصلح وتعينه في العقد ليس بشرط في الاصح والا اي وان لم يتوافق المصالح عنه الدين والمصالح عليه في علة الربا كما قاله الشارح فجعله منقطعا عن الاول ممثلا عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا-	1495	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	83	121	403	588	1492	300	في علة الربا كالصلح-- عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا--------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه في علة الربا كالصلح------------------------------------- عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا	482	-8658904498542716920	174	303.0	137	287	60.62717819213867	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1496	false	8388223740841891691	0	205	0	1081	1578	300	لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة -لا يشترط قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا كصالحتك عن الدراهم التي عليك بكذا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما عدم الاشتراط فان كان- ربويين اشترط لما سبق في الاستبدال عن الثمن وان كان العوض منفعة فقبضها---------------- بقبض محلها قال الاسنوي ويتجه-------------------------------- تخريج اشتراطه علي الخلاف فيما لو صالح علي عين وان صالح من دين علي بعضه كثمنه فهو ابراء عن باقيه لانه معناه فثبت فيه احكامه وقد علم من كلامه انقسام الصلح عن الدين الي معاوضة وحطيطة كالعين وافهم كلامه عدم اشتراط قبض الباقي في المجلس لانه لم يجعل هذا العقد معاوضة بل ابراء وهل يعود الدين اذا امتنع المبرا من اداء الباقي ام لا وجهان اصحهما عدم عوده ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالاسقاط والهبة والحط والترك والاحلال والتحليل والعفو والوضع ولا يشترط حينءذ الق-----------------------------------------بول علي المذهب سواء اقلنا الابراء تمليك ام اسقاط و يصح بلفظ الصلح وحده في الاصح --ك صالحتك من الالف الذي لي عليك علي خمسم-----------------------------------------------------------------------------اءة ويشترط في هذه الحالة قبوله كما دل عليه كلامهما ولا يصح هذا الصلح بلفظ البيع	1496	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	121	288	588	1438	1492	300	لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة ولا يشترط قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دين----------------------------------ا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما لا يشتر----ط فان كانا ربويين اشترط ولو صالح من دين علي------------------------ منفعة صح اخذا مما تقدم وتقبض بقبض محلها ويشترط قبضه في المجلس ان اشترط القبض فيه في العين تخريجا عليه ----------------------------------وان صالح من دين علي بعضه كنصفه فهو ابراء عن باقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالاسقاط نحو ابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او حططتها عنك او اسقطتها عنك وصالحتك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول علي الصحيح---------------------------------- و يصح بلفظ الصلح----- في الاصح نحو صالحتك عن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة والخلاف كالخلاف في الصلح من العين علي بعضها بلفظ الصلح فيءخذ توجيهه مما تقدم ويشترط في ذلك ال-----قبول في الاصح و------------لا يصح هذا الصلح بلفظ البيع	482	-8658904498542716920	534	879.5	424	1251	42.68585205078125	90	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1497	false	6640078072236073279	12	126	72	660	1564	300	والتاجيل فان عجل ال-دين المءجل صح الاداء وسقط الاجل لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما ومحله ما لم يءد علي ظن صحة الصلح ووجوب التعجيل والا لم يسقط فله الاسترداد كما قالوه ومحله فيما لو شرط بيعا في بيع واتي بالثاني علي ظن الصحة نبه عليه ابن الرفعة وغيره وقال الاسنوي تضافرت عليه النصوص فلتكن الفتوي به ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه صالح بحط البعض ووعد بتاجيل الباقي والوعد لا يلزم والحط صحيح -----------ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك	1497	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	24	82	112	395	1510	300	والمدين- فان عجل المدين المءجل صح الاداء وسقط الاجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الحاق الاجل --------------------------وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين ولو عكس -اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك ----------------------الخمسة------------------ في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فلا يصح الترك	483	-8658904498542716920	219	327.0	172	600	36.5	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1497	false	6640078072236073279	230	272	1208	1418	1564	300	النوع الثاني الصلح علي الانكار او السكوت من المدعي عليه كما قاله في المطلب عن سليم الرازي وغيره ولا حجة للمدعي كان ادعي عليه شيءا فانكر او سكت ثم صالح عنه فيبطل ان جري علي نفس المدعي ---------------------------------كان يدعي عليه دارا فيصالحه ---------	1497	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	82	106	395	523	1510	300	النوع الثاني الصلح علي الانكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبطل ان جري علي نفس المدعي وفي الروضة كاصلها علي غير المدعي كان يدعي عليه دارا فينكر ثم يتصالحا	483	-8658904498542716920	80	145.0	65	252	31.746030807495117	14	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1499	false	-4604754048086883072	76	299	377	1575	1578	300	الروضة كاصلها بقولها علي غير المدعي كان يصالحه عن الدار ب-------------------ثوب او دين فقد قال الشارح وكان نسخة المصنف من المحرر عي-------ن فعبر عنها بالنفس ولم يلاحظ موافقة ما في الشرح فهما مسالتان حكمهما واحد ا ه ومراده بذلك دفع اعتراض من قال ان الصواب التعبير بالغير كما عبر به في المحرر ولهذا ادعي بعضهم ان الراء تصحفت علي المصنف بالنون فعبر عنها بالنفس لا يقال التعبير بالنفس غير مستقيم لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ ومن وعن علي المتروك لانا نقول ذلك جري علي الغالب كما مرت الاشارة اليه وايضا فالمدعي المذكور ماخوذ ومتروك باعتبارين غايته ان الغاء الصلح في ذلك للانكار ولفساد الصيغة باتحاد العوضين وكذا يبطل الصلح ان جري------ علي بعضه اي المدعي كما لو كان علي غير المدعي في الاصح والثاني يصح لاتفاقهما علي ان البعض مستحق للمدعي ولكنهما مختلفان في جهة الاستحقاق واختلافهما في الجهة لا يمنع الاخذ ورد بانه عند اختلاف الدافع والقابض في الجهة المصدق الدافع وهو يقول انما بذلت لدفع الاذي لءلا يرفعني الي قاض ويقيم علي شهود زور والبذل لهذه الجهة باطل ويستثني من محل الوجهين ما لو كان المدعي به دينا و-صالح منه علي بعضه فانه يبطل جزما لان التصحيح انما هو بتقدير الهبة وايرادها علي ما في الذمة ممتنع--------------------------------------- وقوله بعد انكاره صالحني عن الدار مثلا التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لاحتمال ان يريد قطع الخصومة فقط والثاني نعم لتضمنه الاعتراف	1499	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	94	186	458	939	1510	300	الروضة كاص-------لها علي غير المدعي كان يدعي عليه دارا فينكر ثم يتصالحا علي ثوب او دين اه------------ وكان نسخة المصنف من المحرر عين بالنون فعبر عنها بالنفس ولم يلاحظ موافقة ما في الشرح فهما مسالتان حكمهما واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----------- ان جري الصلح علي بعضه اي الم--------------------------دعي في الاصح والثاني يصح للتوا--فق علي -----------------------------------------------استحقاق البعض وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المدعي--- دينا وتصالح---ا علي بعضه فان تصالحا عن الف علي خمسماءة ف----------------------------------ي الذمة لم يصح جزما او خمسماءة معينة لم يصح في الاصح وقول-----------ه صالحني عن الدار----- التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح والثاني اقرار------------------------------ لتضمنه الاعتراف	483	-8658904498542716920	338	460.5	271	1270	26.614173889160156	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1500	false	-888875129985870724	0	98	0	487	1497	300	لو قال ملكني ودفع بما م-------------------------------ر وعلي الاول يكون الصلح بعد هذا --التماس صلح انكار اما لو قال ذلك ابتداء قبل انكاره كان باطلا جزما ولو قال بعني او هبني او ملكني المدعي به او زوجنيها او ابرءني منه فاقرار لا اجرني او اعرني علي الاصح كما جزم به في الانوار اذ الانسان قد يستعير ملكه ويستاجره من مستاجره ومن الموصي له بمنفعته نعم يظهر كما بحثه الشيخ انه اقرار بانه مالك للمنفعة القسم الثاني من الصلح يجري بين المدعي واجنبي--------- فان قال الاجنبي للمدعي وكلني المدعي عليه في الصلح عن المدعي به وهو مقر لك به في	1500	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	188	233	950	1171	1510	300	لو قال ملكني ودفع باحتمال ان يريد به قطع الخصومة لا غير وعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني من الصلح يجري بين المدعي واجنبي في العين فان قال--------------- وكلني المدعي عليه في الصلح عن المدعي--- وهو مقر لك به صح	483	-8658904498542716920	174	286.5	138	529	32.892250061035156	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1501	false	-4910696778582700757	162	286	786	1407	1477	300	ولو صالح الاجنبي عن العين لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته والحالة هذه اي ان الاجنبي قاءل بانه مقر لك بالمدعي او نحو ذلك صح الصلح للاجنبي وان لم يجز معه خصومة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب خلافا لما قاله الجويني من انه ياتي فيه الخلاف فيما لو قال من غير سبق خصومة صالحني وكانه اشتراه بلفظ الشراء كما قاله الشارح رادا به علي من اعترض علي المصنف بانه كيف يقول وكانه اشتراه مع انه شراء حقيقة فلا معني للتشبيه وفي عبارة المصنف اشارة الي اشتراط كونه بيد المدعي عليه بوديعة او عارية او نحوهما مما يجوز بيعه معه فلو كان مبيعا قبل القبض لم يصح وان كان المدعي عليه منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره لانك صادق عندي فصالحني لنفسي	1501	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	255	293	1276	1478	1510	300	ولو صالح الاجنبي لن---------فسه بعين ماله او بدين في ذمته والحالة هذه اي ان المدعي علي------ه مقر--- بالمدعي----------- صح الصلح للاجنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكانه اشتراه بلفظ الشراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المدعي عليه منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في ان---------------كاره وصالح-- لنفسه	483	-8658904498542716920	187	306.0	150	621	30.112720489501953	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1503	false	-2569493637946352645	22	224	101	1132	1520	300	يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين والطريق بينهما يضرهم اي كل من الجناح والساباط بل للانتقال الي بيان مفهوم يضرهم يشترط ارتفاعه اي كل -------------------منهما بحيث يمر تحته الماشي منتصبا من غير احتياج الي مطاطاة راسه اذ ما يمنع من ذلك اضرار حقيقي ويشترط مع هذا ان يكون علي راسه الحمولة العالية كما قاله الماوردي وان لا يظلم الموضع كما اقتضاه كلام الشافعي واكثر الاصحاب نعم لا اعتبار باظلام خفيف وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم فوق المحمل لان ذلك قد يتفق وان كان نادرا وحيث امتنع الاخراج هدمه الحاكم لا كل احد كما رجحه في المطلب لما فيه من توقع الفتنة نعم لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر قاله سليم والاصل في ذلك ما صح انه صلي الله عليه وسلم نصب بيده ميزابا في دار عمه العباس الي الطريق وكان شارعا لمسجده صلي الله عليه وسلم وقيس به الجناح ونحوه ولاطباق الناس علي فعل ذلك من غير انكار ومحل جواز ذلك في حق المسلم وان لم ياذن له الامام اما الذمي فيمنع من ذلك وان جاز له الاستطراق ل-----انه كاعلاء بناءه علي بناء المسلم او ابلغ	1503	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0484	true	-7510328040442971504	117	213	602	1113	1556	300	يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين هو----- بينهما يضرهم اي كل من الجناح والساباط بل------------------------------ يشترط ارتفاعه اي كل منهما ليجوز فعله للمسلم- بحيث يمر تحته المار- منتصبا قال الماوردي و--------------------------------------------------------------------علي راسه الحمولة العالية وهو ظاهر ويشترط ---ان لا يظلم الموضع عند ---------------------اكثر الاصحاب وان --------------------------كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم فوق المحمل لانه--- قد يتفق ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الذمي فيمنع من اخراج الجناح في شارع المسلمين لانه كاعلاء بناءه علي بناء المسلم او ابلغ	484	-8658904498542716920	423	699.5	338	1055	40.09478759765625	70	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1505	false	-4863972608691380471	182	256	939	1316	1563	300	ويحرم الصلح علي اشراع الجناح او نحوه من ساباط بعوض وان كان الامام--- لان الهواء لا يفرد ب--عقد وانما يتبع القرار كالحمل مع الام ولانه ان ضر امتنع فعله والا استحقه مخرجه وما----------------- يستحقه الانسان في الطريق لا يجوز اخذ عوض عنه كالمرور و يحرم ان يبني في الطريق دكة بفتح الدال اي مسطبة او غيرها او يغرس فيه شجرة وان اتسع واذن الامام وانتفي الضرر لمنعها -----------------------------------الطروق فيه وقد تزدحم المارة فيه فيصطكون	1505	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0484	true	-7510328040442971504	216	284	1128	1470	1556	300	ويحرم الصلح علي اشراع الجناح بشء وان صالح عليه الامام ولم يضر المارة لان الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار-------------------------------------------------------- وما لا يضر في الطريق يستحق- الانسان فعله من غير---------- عوض---- كالمرور و يحرم ان يبني في الطريق دكة بفتح الدال اي مسطبة--------- او يغرس---- شجرة وقيل ان لم يضر المارة جاز كالجناح وفرق الاول بان شغل المكان بما ذكر مانع من الطروق---- وقد تزدحم المارة---- فيصطكون	484	-8658904498542716920	205	293.5	164	434	47.235023498535156	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1508	false	-8681188714939653958	74	133	357	669	1520	300	وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي ------تذكر وتءنث فزعم ان هذا سهو هو السهو لكلهم اي لكل منهم فالكل هنا الكل الافرادي لا المجموعي اذ لا نزاع فيه لانهم ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق بكله لطرح القمامات عند الادخال والاخراج ام تختص شركة كل واحد منهم بما بين راس الدرب وباب دار---------------ه وجهان اصحهما الثاني لان ذلك	1508	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0485	true	-8119856994251306033	52	81	265	418	1554	300	وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي تءنث وتذكر------------------------------- لكلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تختص شركة كل واحد----- بما بين راس الدرب وباب داره لانه محل تردده وجهان اصحهما الثاني والاول -	485	-8658904498542716920	127	202.5	103	333	38.13813781738281	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1509	false	-8130559745165245094	151	254	790	1291	1542	300	في الاصح لان- له رفع جميع --جداره فبعضه اولي والثاني لا لان فتحه يشعر بثبوت حق الاستطراق فيستدل به عليه وما صححه تبعا لاصله هو ما صححه في تصحيح التنبيه وهو المعتمد وان قال في زيادة الروضة ان الافقه المنع فقد قال في المهمات ان الفتوي علي الجواز فقد نقله ابن حزم عن الشافعي نعم لو ركب علي المفتوح للاستضاءة شباكا او نحوه جاز جزما كما نقله الاسنوي وغيره عن جمع ومن له فيه باب او ميزاب فف------------تح اخر ابعد من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاءه اي لكل منهم منعه اذا كان بابه ابعد من الباب الاول -----------------------------------------------------------------------سواء اسد الاول ام لا	1509	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0485	true	-8119856994251306033	121	184	652	962	1554	300	في الاصح لانه له رفع جميع الجدار- فبعضه اولي والثاني قال الباب-- يشعر بثبوت حق الاستطراق فيستدل به عليه قال في---------------------------------------------------------------------- الروضة وهو -افقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن له فيه ب---------اب ففتح اي اراد فتح اخر ابعد من راس الدرب من الاول------ فلشركاءه------------ منعه -----من بابه -بعد--------- الاول جزما ومن بابه قبله علي احد الوجهين السابقين في كيفية الشركة في الجناح وسواء -سد الاول ام لا	485	-8658904498542716920	202	266.5	157	587	34.41226577758789	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1511	false	7433058772050712202	74	136	374	689	1514	300	وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب اي المالكون بان لا يكون فيه نحو مسجد بمال صح لانه انتفاع بالارض بخلاف اشراع الجناح لان الهواء لا يباع منفردا لانه تابع فان صالحوه علي مجرد الفتح بمال لم يصح قطعا وحيث صح فان قدروا للاستطراق مدة كان اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد كان بيع جزء شاءع من الدرب له وينزل-- منزلة احدهم	1511	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0486	true	-8315605972935086921	23	56	121	282	1549	300	وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب ب-------------------------------------مال صح قال في التتمة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدروا---------- مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من الدرب له وتنزيله منزلة احدهم	486	-8658904498542716920	134	208.5	105	317	42.27129364013672	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1512	false	2236766486020616624	41	117	201	582	1514	300	والجدار الكاءن بين المالكين لدار-ين قد يختص به اي بملكه احدهما ويكون ساترا للاخر فقط وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر ولا لغيره المفهوم بالاولي تصرف فيه بما يضر مطلقا فيحرم عليه وضع الجذوع--------- اي الاخشاب وضع جذع واحد عليه بغير اذن مالكه ولا ظن رضاه في الجديد ولا يجبر المالك عليه لخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وخبر ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس	1512	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0486	true	-8315605972935086921	80	159	413	822	1549	300	والجدار------- بين المالكين لبناءين قد يختص اي ينفرد به احدهما ويكون ساترا للاخر---- وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر ------------------------------------------------------------وضع الجذوع بالمعجمة اي الخشب ع---------------ليه بغير اذن ف------------------ي الجديد ولا يجبر المالك له ان امتنع من وضعها والقديم عكس ذلك لحديث الشيخين لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبه في جداره اي الاول وخشبة روي بالافراد منونا والاكثر بالجمع مضافا وعورض بحديث خطبة حجة الوداع لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس	486	-8658904498542716920	213	307.0	166	513	41.520469665527344	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1514	false	-3314953111722195978	140	263	721	1381	1582	300	وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط في المستقبل لان ضرر القلع يتعدي الي خالص ملك المستعير -اذ الجذوع اذا ارتفعت اطرافها عن جدار لا تستملك علي الجدار ال-اخر و------الضرر لا يزال بالضرر-------------------------------------------------------- ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض وقلنا بمنع الاجبار فان اجر راس الجدار للبناء عليه فهو اجارة كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع لكن لا يشترط فيها بيان المدة لانه عقد يرد علي المنفعة وتدعو الحاجة الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح قال الزركشي نعم لو كانت الدار وقفا عليه مثلا واجره فلا بد من بيان المدة قطعا ذكره القاضي حسين واعتمده الزركشي لامتناع شاءبة البيع فيه وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع لكونه مءبدا واجارة لان المستحق به منفعة	1514	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0486	true	-8315605972935086921	218	298	1129	1539	1549	300	وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لان---------------- القلع يضر ا---------------لمستعير فان الجذوع اذا ر--فعت اطرافها لم-------- تستمسك علي الجدار الباقي ومقابل الاصح لا رجوع له اصلا لان مثل هذه الاعارة يراد بها التابيد كالاعارة لدفن ميت ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض ف-------------------ان اجر راس الجدار للبناء----- فهو اجارة تصح من غير تقدير مدة وتتابد ل------------------------------------------------------------------لحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع و شوب اجا-------رة لانه عقد علي-- منفعة	486	-8658904498542716920	272	383.5	214	724	37.569061279296875	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1516	false	-2256284521327182441	144	246	743	1251	1534	300	وسواء كان الاذن في وضع البناء بعوض او -غيره ومر ان هذا لغة صحيحة فلا اعتراض عليه يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكي-----------------------فيتها اي كيفية الجدران اهي مجوفة ام منضدة وهي ما التصق بعضها الي بعض من حجر او غيره وكيفية السقف المحمول عليها هل هو من خشب او ازج وهو العقد المسمي بالقبو وهل هو بالقصب او بالجريد لان الغرض يختلف بذلك ولا يشترط ذكر الوزن في الاصح ولو كانت الالات حاضرة كفت مشاهدتها عن وصفها ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء عن موضعه وطوله وعرض----ه لان الارض تحمل كل شء	1516	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	54	117	297	629	1592	300	وسواء كان الاذن في الب----ناء بعوض او بغير-------------------------------------ه يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران بفتح السين اي ارتفاعها وكيفيتها ككونها----------------------- منضدة او خالية الاجواف وكيفي-------------------------ة السقف المحمول عليها ككونه خشبا-- او ازجا اي عقدا لا----------------------------------------ن الغرض يختلف بذلك -------------------------------------------------------------------------ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء ولم يجب ذكر سمكه وكيفيته لان الارض تحمل كل شء	487	-8658904498542716920	233	357.0	183	536	43.470149993896484	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1517	false	-1356480934273430972	56	196	283	974	1543	300	واما الجدار المشترك بين اثنين فل-----يس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ولا ظن رضا-- في الجديد هذان القولان هما السابقان في جدار الاجنبي وقد مر توجيههما وليس له ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح منه كوة بلا اذن ك--------بقية المشتركات وكذا لا يترب الكتاب بترابه ان لم يعلم رضاه ككل ما يضايق فيه عادة فان اذن جاز لكن بشرط ان لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا عن الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح بالاذن فليس له السد ايضا الا به لانه تصرف في ملك الغير وله ان يستند اليه ويسند----- متاعا لا يضر وله ---------------------------------ذلك في جدار الاجنبي و-----------------------ان منع المالك من ذلك اذ المنع منه عناد محض وهو كالاستضاءة بسراج غيره والاستظلال بجداره وقوله لا يضر من زيادته ولا بد منه وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	1517	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	117	212	629	1126	1592	300	واما الجدار المشترك بين اثنين مثلا فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن---- من الاخر في الجديد والقديم له ذلك كالقديم في الجار لما تقدم واولي وليس له -----------ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه كوة بلا اذن كساءر الاملاك المشترك------ة لا يستقل احد الشريكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالانتفاع ---------------------------------------------وله ان يستند اليه ويسند اليه متاعا لا يضر وهذا القيد زاءد علي المحرر وله كغيره ذلك في جدار الاجنبي ايضا لعدم المضايقة فيه فان منع احد الشريكين الاخر منه ففي امتناعه وجهان اصحهما في الروضة لا يمتنع وليس -----------------------------------------------له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد	487	-8658904498542716920	267	367.5	209	767	34.810951232910156	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1518	false	-1767858325775810511	32	198	166	1025	1568	300	فان اراد الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليصل الي حقه بذلك وينفرد بالانتفاع به وشمل كلامه ما لو كان الاس مشتركا وهو المنقول المعتمد خلافا للبارزي لان له غرضا في وصوله الي حقه ولتقصير الممتنع في الجملة ولان للباني حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة لاجل ذلك سواء اكان له عليه قبل الانهدام بناء او جذوع ام لا ويكون المعاد بمال نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه نعم لو كان للممتنع عليه حمل فهو علي حاله -----------------------------------------------------ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته كما لا يلزمه --------ابتداء العمارة ولو انفق علي البءر او النهر لم يكن له منع الشريك من الانتفاع بالماء الا ان اداره بنحو دولابه المحدث وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم كلامه جواز الاقدام عليه عند عدم المنع قال في المطلب انه المفهوم من كلامهم بلا شك والنقض بكسر النون وضمها وجمعهما انقاض قاله في الدقاءق ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد	1518	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	221	300	1180	1592	1592	300	فان اراد الطالب اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون المعاد---------- ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء----------- ولا يضر الاشتراك في الاس فان له حقا في الحمل عليه قاله القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وسكت عن ذلك الشيخان لظهوره ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي نصف القيمة لم------ يلزمه اجابته كابتداء العمارة و--------علي القديم تلزمه اجابته------------------------------------------------------------------- وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه وعلي القديم ليس له منعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد-	487	-8658904498542716920	245	335.0	195	920	26.630434036254883	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1522	false	7420798285914655843	166	286	891	1487	1565	300	فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به لان البينة مقدمة علي اليد وتكون العرصة له تبعا والا اي وان لم يقم احدهما بينة بل اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي في يده وانه يستحق النصف الذي بيد صاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ولا بد ان يضمن يمينه النفي والاثبات كما فسرنا به كلام المصنف فان حلفا او نكلا---------- جعل------- بينهما لظاهر اليد وان حلف احده------------------------------------------------ما ونكل الاخر قضي ----له بالجميع سواء انكل عن يمين الاثبات ام النفي ام عنهما وان حلف من ابتدي بيمين--------------ه ونكل الاخر حل-----ف الاول اليمين المردودة ----وقضي له بالكل --وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد	1522	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0488	true	-8331430874871890017	208	300	1031	1500	1500	300	فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به -----------------------------------------------وال---------------------------------------------ا حلفا اي حل-------------------------------------------------------------------------------ف كل----- منهما للاخر عل---------ي النصف الذي يسلم له او علي الجميع لانه ادعاه وجهان اصحهما الاول----------------------------------- فان حلفا او نكلا عن اليمين جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان حلف احدهما قضي له وفي الروضة كاصلها والمحرر وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي للحالف بالجميع ويتضح ذلك بما زيد عليه في كتاب الدعوي والبينات انه ان حلف الذي بدا القاضي بتحليفه ونكل الاخر بعده حلف الاول اليمين المردودة اي ليقضي له بالجميع وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد-	488	-8658904498542716920	244	342.5	188	690	35.36231994628906	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1524	false	-8092615875882464866	129	203	623	1022	1536	300	والسقف بين علوه اي الشخص وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو بان يكون السقف عاليا فينقب وسط الحاءط وتوضع را-س الجذوع في النقب ويوضع عليها الواح او غيرها فيصير البيت الواحد بيتين فيكون السقف في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به فانه ارض لصاحب العلو وساتر لصاحب السفل او لا اي وان لم يمكن احداثه---------- كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل----- لاتصاله ببناءه	1524	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0489	true	998437687703345835	77	134	390	700	1587	300	والسقف بين علوه اي --شخص وسفل غيره كجدار--ين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار وتوضع رءوس الجذوع في الثقب ويسقف---------------------------------------------- فيكون------ في يدهما لاشتراكهما في الانتفاع به--------------------------------------- ا----------و لا يمكن احداثه بعد العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فلصاحب السفل يكون لاتصاله ببناءه	489	-8658904498542716920	282	491.0	228	415	67.9518051147461	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1526	false	1259945164291750371	155	229	811	1190	1545	300	لا المحال عليه في الاصح فلا يعتبر رضاه لانه محل الحق والتصرف كالرقيق المبيع ولان الحق للمحيل فلم يتعين استيفاءه بنفسه كما له ان يوكل--------- والثاني يشترط رضاه بناء علي انها------ استيفاء و مر اعتبار وجود الديني-------------------------------------------ن المحال به وعليه فحينءذ --------------------لا تصح ممن لا دين عليه ولا علي من لا دين عليه وان رضي لعدم الاعتياض بناء علي الاصح انها بيع وقيل تصح برضاه بناء علي انها استيفاء------------------------------------------------- وتصح بالدين اللازم -عليه وان	1526	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0489	true	998437687703345835	213	277	1130	1459	1587	300	لا المحال عليه في الاصح--------------- لانه محل الحق فلصاحب----------------------------------------------------------------ه ان يستوفيه بغيره والثاني ----------مبن-ي علي ان الحوالة استيفاء حق كا------------------ن المحتال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال ----عليه ويتعذر اقراضه من غير رضاه ولا تصح --------------------علي من لا دين عليه و----------------------------------------------قيل تصح برضاه بناء علي انها استيفاء الي اخره فقبوله ضمان لا يبرا به المحيل وقيل يبرا وتصح بالدين اللازم وعليه وان	489	-8658904498542716920	177	164.0	138	507	34.9112434387207	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1528	false	6151345827801688928	42	154	209	806	1580	300	والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم للزوم الدين من جهة المحتال والمحال عليه مع تشوف الشارع الي العتق دون حوالة السيد عليه بالنجوم لان له------------------------------------------ اسقاطها----- متي شاء لجواز الكتابة من جهت---ه بخلاف دين المعاملة فتصح حوالة السيد به عليه ولا نظر الي سقوطه بالتعجيز والثاني يصحان والثالث لا يصحان ويشترط العلم من كل منهما بما يحال به وعليه قدرا وصفة وجنسا كما فهم بالاولي او اراد بالصفة ما يشمله كحلول وصحة وجوده واضدادها لان المجهول لا يصح بيعه فلا يصح بابل الدية ولا عليها للجهل بها ومن ثم لم يصح الاعتياض عنها وفي قول تصح بابل الدية وعليها بناء علي جواز الاعتياض عنها وهو ضعيف ويشترط تساويهما اي المحال به وعليه	1528	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0490	true	-529641344866234988	57	112	309	622	1591	300	والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم----------------------------------------------------------------- دون حوالة السيد عليه والثاني صحتهما والثالث عدم صحتهما وفرق الاول بان للمكاتب اسقاط النجوم متي شاء فلم تصح حوالة السيد عليه ب------------------خلاف حوالة السيد ويش------------------------------------------------------------------ترط العلم------------ بما يحال به وعليه قدرا وصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول تصح بابل الدية وعليها والاظهر المنع للجهل بصفتها ويش----------ترط تساويهما اي المحال به وعليه	490	-8658904498542716920	199	249.5	158	647	30.757341384887695	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1531	false	-2627431708036646287	173	262	864	1333	1525	300	فلو كان المحال عليه مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له لتقصيره بترك البحث فاشبه ما لو اشتري شيءا وهو مغبون فيه وقيل له الرجوع ان شرط يساره ورد بانه مع ذلك---------------------------------- مقصر وافهم كلامه صحتها مع شرط اليسار وان الشرط باطل وعليه يفرق بينه وبين ما مر انفا بان شرط الرجوع مناف صريح فابطلها بخلاف شرط اليسار فبطل وحده ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب او تحالف او اقالة بعد القبض للمبيع ولمال الحوالة بطلت الحوالة في الاظهر لارتفاع الثمن بانفساخ البيع وانما لم-- تبطل	1531	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0490	true	-529641344866234988	203	256	1097	1377	1591	300	فلو كان------------ مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له كمن--------------------------- اشتري شيءا -هو مغبون فيه وقيل له الرجوع ان شرط يساره لا خلاف الشرط والاول يقول هذا الشرط غير معتبر وهو مقصر بترك الفحص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب------------------------------------------------- بطلت-------- في الاظهر لارتفاع الثمن بانفساخ البيع والثاني لا تبطل	490	-8658904498542716920	212	328.0	170	505	41.98019790649414	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1532	false	1334377752608030512	5	38	25	189	1516	300	والثاني لا تبطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا فانه لا يبطل برد المبيع ويرجع بمثل الثمن وسواء في الخلاف اكان رد المبيع بعد قبضه ام قبله وبعد قبض المحتال الثمن ام قبله	1532	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0490	true	-529641344866234988	253	285	1361	1522	1591	300	والثاني لا تبطل كمن--- استبدل عن الثمن ثوبا فانه لا يبطل برد المبيع ويرجع بمثل الثمن وسواء في الخلافة كان رد المبيع بعد قبضه ام قبله وبعد قبض المحتال الثمن ام قبله	490	-8658904498542716920	158	307.0	127	164	96.34146118164062	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1532	false	1334377752608030512	38	155	189	793	1516	300	او احال الباءع علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمبيع بشء مما ذكر لم تبطل الحوالة علي المذهب لتعلق الحق هنا بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ العاقدين كما لو تصرف الباءع في الثمن ثم رد عليه المبيع بعيب لا يبطل تصرفه وللمشتري الرجوع علي الباءع ان قبض منه المحتال لا قبله والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها وفرق الاول بما مر ويءخذ من الفرق ان الباءع في المسالة الاولي لو احال علي من احيل عليه لم تبطل لتعلق الحق---- بثالث وهو الاوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو باع عبدا اي قنا ذكرا او انثي واحال بثمنه اخر علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته وقت البيع او ثبتت حريته حينءذ ببينة -شهدت حسبة او اقامها	1532	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0491	true	6786930443109979393	3	77	13	405	1615	300	او احال الباءع علي المشتري بالثمن فوجد الرد للمب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع بعيب لم تبطل علي المذهب------------------------------------------------- والطريق الثاني طرد القولين----------------- وفرق الاول ب-----------------------------------------------------------------------------------تعلق الحق هنا بثالث وسواء عليه قبض المحتال المال ام لا فان كان قبضه رجع المشتري علي الباءع والا فهل له الرجوع عليه في الحال او لا يرجع الا بعد القبض وجهان اصحهما الثاني ولو باع عبدا-------------------- واحال بثمنه---- علي المشتري ثم اتفق المتبايعان والمحتال علي حريته---------- او ثبتت------------ ببينة تشهد- حسبة او يقيمها	491	-8658904498542716920	228	297.5	185	747	30.5220890045166	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1533	false	2578452997244748768	128	264	686	1386	1562	300	قال المستحق عليه وهو المدين الاذن لم يصدر مني الا اني قلت وكلتك لتقبض لي وقال المستحق وهو الداءن بل الصادر منك انك احلتني فصار الحق لي او قال المستحق عليه اردت بقولي اقبض منه او احلتك بماءة مثلا علي عمرو الوكالة بناء علي الاصح وهو صح--ة الوكالة بلفظ الحوالة وانما خرج هذا من قاعدة ما كان صريحا لاحتماله ولهذا لو لم يحتمل صدق مدعي الحوالة قطعا كما ياتي وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه اذ --------------الاصل بقاء الحقين علي ما كان-----------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه مع كونه اعرف بنيته ولانه اختلاف في صفة الاذن ولو اختلفا في اصل الاذن فالقول قوله فكذا اذا اختلفا في صفته وبحلفه تندفع الحوالة وبانكار الاخر الوكالة انعزل ف-يمتنع قبضه فان كان قد قبض------------- برء الدافع له لانه وكيل له او محتال ويلزمه تسليم ما قبضه للحالف وحقه عليه باق	1533	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0491	true	6786930443109979393	165	268	870	1442	1615	300	قال المستحق عليه للمستحق--------------------------------- وكلتك لتقبض لي وقال المستحق -----------------------------احلتن-------------ي او قال الاول ا-------ردت بق-----------------------------------------------------------------ولي احلتك الوكالة وقال المست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بقصده والاصل بقاء الحقين وفي الصورة الثانية وجه بتصديق المستحق بيمينه لشهادة لفظ الحوالة ومحل الخلاف اذا قال احلتك بماءة مثلا علي عمرو فان قال بالماءة التي لك علي علي عمرو فالمصدق المستحق قطعا لان هذا لا يحتمل الا حقيقة الحوالة واذا حلف المستحق عليه-------------------------------------------------------- في الصورتين اندفعت الحوا-------------------------------------------لة وبانكار الاخر الوكالة انعزل فليس له قبض و-ان كان قبض المال قبل الحلف برء الدافع له لانه وكيل--- او محتال ووجب-- تسليم-------ه للحالف وحقه عليه باق	491	-8658904498542716920	266	367.5	212	938	28.35820960998535	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1537	false	-4421007865659036653	168	276	859	1377	1497	300	فان عين للاداء كسبه او غيره من اموال السيد------------- قضي منه عملا بتعيينه نعم ان لم يف ما عينه له ولو لتعلق دين به لتقدمه علي الضمان ما لم يحجر عليه الحاكم والا لم يتعلق به الضمان اصلا اتبع القن بالباقي بعد عتقه كما اعتمده السبكي اذ التعيين قصر الطمع عن تعلقه بالكسب الذي اعتمده ابن الرفعة والا بان اقتصر له علي الاذن في الضمان من غير تعيين جهة فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق--- غرم الضمان بما في يده ربحا و-----------راس مال----- وما يكسبه بعد الاذن له في الضمان والا بان ---لم يكن ماذونا--- فيها------ ف لا ----يتعلق---- الضمان الا بما يكسبه بعد الاذن	1537	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0492	true	8705026060751309441	132	211	695	1069	1559	300	فان عين للاداء كسبه او غيره كالم--ال الذي في يد الماذون قضي منه والا-------- اي وان لم يعين بان لم يذكر الاداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال في الروضة كاصلها و----------------------------------------------------------ان اقتصر عل---ي الاذن في الضمان----------------- فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق اي غرم الضمان بما في يده وقت الاذن فيه من راس مال وربح وما يكسبه بعد الاذن فيه كاحتطابه والا اي وان لم يكن ماذونا له في التجارة فيما اي فيتعلق غرم الضمان ----بما يكسبه بعد الاذن	492	-8658904498542716920	244	315.0	188	570	42.8070182800293	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1541	false	-5955537919864109049	21	77	99	370	1480	300	ضمان الثمن للباءع في مدة الخيار للمشتري وحده في الاصح لانه ايل -----للزوم فاحتيج فيه للتوثق والثاني ينظر الي انه غير لازم الان وعلم من ذلك صحة ما اشار اليه الامام وهو ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن للب----اءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب فلو كان	1541	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0493	true	7205036965248027171	183	228	932	1149	1511	300	ضمان الثمن------- في مدة الخيار ف-------------ي الاصح لانه ايل الي اللزوم------------------ والثاني ينظر الي انه غير لازم الان و------------------اشار----- الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب --وضمان	493	-8658904498542716920	200	329.5	157	280	71.42857360839844	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1552	false	-4955380970046013357	91	294	453	1501	1530	300	ولو نجزها اي الكفالة وشرط تاخير الاحضار شهرا كضمنت احضاره و---------------احضره بعد شهر جاز لانه التزام بعمل في الذمة فكان كعمل الاجارة يجوز حالا ومءجلا ومن عبر بجواز تاجيل الكفالة اراد هذه الصورة وخرج بشهر مثلا نحو الحصاد فلا يصح ال---تاجيل ال-يه و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما اذ الضامن تبرع والحاجة تدعو له فكان علي حسب ما التزمه ويثبت الاجل في حق الضامن وفهم منه بالاولي جواز زيادة الاجل ونقصه واسقاط المال من قول اصله ضمان المال الحال ليشمل من تكفل كفالة مءجلة ببدن من تكفل بغيره كفالة حالة وعلم من اشتراط معرفة الضامن لجنس الدين اشتراط معرفة كونه حالا او مءجلا----- والثاني لا يصح الضمان للمخالفة ووقع في----- بعض نسخ المحرر تصحيحه ونبه في الدقاءق علي ان الاصح ------------------------------------م---------------------------------------------------------ا في بقية النسخ والمنهاج و الاصح انه يصح ضمان المءجل حالا لتبرعه بالتزام التعجيل فصح كاصل الضمان ويفارق ما لو رهن بدين حال وشرط في الرهن اجلا او عكسه حيث لم يصح مع ان كلا وثيقة بان الرهن عين وهي لا تقبل تاجيلا ولا حلولا والضمان ضم ذمة لذمة والذمة قابلة لالتزام الحال مءجلا وعكسه والثاني لا يصح ل--ما مر و الاصح علي الاول انه لا يلزمه التعجيل كما لو التزمه الاصيل --------فيثبت الاجل في حقه تبعا لا مقصودا	1552	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0496	true	320951409269650297	174	286	892	1466	1539	300	ولو نجزها و-----------شرط تاخير الاحضار شهرا جاز للحاجة نحو انا كفيل بزيد احضره بعد شهر ولو شرط التاخير بمجهول ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------الحصاد -لم تصح الكفالة في الاصح و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما للحاجة----------------------------------------------- ويثبت الاجل في حق الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن -وقيل لا يثبت والثاني لا يصح الضمان للمخالفة وهو الاصح في بعض نسخ المحرر كما قال---ه في الدقاءق قال وفي بعضها تصحيح الاول وهو الصواب اي الموافق لما في الشرح ولو ضمن المءجل الي شهر مءجلا الي شهرين فهو كضما-------ن الحال ---مءجلا و الاصح انه يصح ضمان المءج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حالا والثاني لا يصح للمخالفة و الاصح علي الاول انه لا يلزمه التعجيل كما لو التزمه الاصيل وعلي هذا يثبت الاجل في حقه-------- مقصودا	496	-8658904498542716920	343	484.0	268	1180	29.06779670715332	56	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1554	false	1694180608229232361	169	286	840	1418	1485	300	لو ابرا الضامن من الدين فلا يبرا الاصيل الا ان قصد اسقاطه عن المضمون عنه ولو مات احدهما او استرق والدين مءجل حل عليه لخراب ذمته دون الاخر فلا يحل عليه لارتفاقه بالاجل فان كان الميت الاصيل وله تركة فللضام---ن مطالبة المستحق بان يا--خذ من----ها او يبر-ءه لاحتمال تلفها ف---------لا يجد مرجعا اذا غرم وقضيته انه لو ضمن بغير الاذن لم يكن له ذلك اذ لا رجوع له وهو قياس ما مر في افلاس الاصيل ولو قيل له ذلك فيهما مطلقا حتي لا يغرم لم يبعد الا ان يجاب بانه مقصر بعدم الاستءذان وان كان الميت الضامن واخذ المستحق الدين من تركته لم يكن لورثته الرجوع علي المضمون عنه الاذن في الضمان قبل حلول الاجل وافتي ابن	1554	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	70	133	382	705	1542	300	لو ابرء الضامن لم---------- يبرا الاصيل ---------------------------------ولو مات احدهما--------- والدين مءجل حل علي-----------ه دون الاخر----------------------------- فان كان الميت الاصيل--------- فللضامن ان يطالب- المستحق باخذ الدين من تركته او ابراءه هو لانه قد تهلك التركة فلا يجد مرجعا اذا غرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الميت الضامن واخذ المستحق الدين من تركته لم يكن لورثته الرجوع علي المضمون عنه الاذن في الضمان قبل حلول الاجل واذا طالب	497	-8658904498542716920	272	416.5	217	597	45.56113815307617	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1558	false	1916931695097758562	175	284	857	1438	1517	300	الدين لا تمنع الرجوع اذ- مقصود الاذن البراءة----- وقد حصلت فيرجع بالاقل كما مر والثاني تمنع لانه انما اذن في الاداء دون المصالحة فهو متبرع واحالة المستحق علي الضامن له قبض ومتي ورث الضامن الدين رجع به مطلقا ثم انما يرجع الضامن والمءدي بشرطهما المار اذا اشهدا بالاداء من لم يعلم سفره عن قرب رجلين او رجلا وامراتين ولو مستورين وان باتا فاسقين لعدم الاطلاع عليه باطنا وكذا رجل يكفي اشهاده ليح---لف معه في------ الاصح لانه كاف في اثبات الاداء وان كان حاكم البلد حنفيا كما اقتضاه اطلاقهم نعم لو كان كل الاقليم كذلك فالاوجه عدم الاكتفاء به والثاني لا لاحتمال ترافعهما الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين فكان	1558	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0498	true	-4868251617986524119	0	63	0	328	1657	300	الدين لا تمنع الرجوع لان مقصود الاذن ان يبرء ذمته وقد فعل والث---------------------اني تمنع فانه انما اذن في الاداء دون المصالحة و------------------------علي الرجوع يرجع بما غرم كالضامن--------------------- ثم انما يرجع الضامن والمءدي-------------- اذا اشهد -بالاداء----------------------- رجلين او رجلا وامراتين---------------------------------------------------- وكذا رجل اشهده كل منهما ليخلف معه فيكفي في الاصح لان ذلك حجة والثاني يقول قد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترافعان- الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين ف-ان	498	-8658904498542716920	230	325.5	182	596	38.59060287475586	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1559	false	-7568822990603525308	36	76	174	377	1551	300	فان لم يشهد اي الضامن بالاداء --وانكر- رب الدين او سكت فلا رجوع له -ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه في الاصح ل---عدم انتفاعه باداءه اذ المطالبة باقية والثاني	1559	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0498	true	-4868251617986524119	62	91	324	464	1657	300	فان لم يشهد اي الضامن بالاداء او انكره رب الدين------- فلا رجوع له وان ادي في غيبة الاصيل وكذبه------------------------------------------- وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم ينتفع-- باداءه------------------ والثاني	498	-8658904498542716920	128	192.0	101	210	60.9523811340332	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1559	false	-7568822990603525308	208	285	1069	1471	1551	300	الاول عليه او ادي بحضرة الاصيل وانكر--- المضمون له رجع علي المذهب---------------------------------- لسقوط الطلب في الاولي باقرار ذي الحق ولان المقصر هو الاصيل في الثانية حيث لم يحتط لنفسه وكالضامن فيما ذكر المءدي نعم يظهر كما بحثه بعضهم تصديقه في نحو اطعم دابتي وانفق علي محجوري في اصل الاطعام والانفاق وفي قدره حيث كان محتملا كما هو قياس ما ياتي في نحو تعمير المستاجر وانفاق الوصي والثاني في الاولي يقول تصديق رب الدين ليس حجة علي الاصيل	1559	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0498	true	-4868251617986524119	100	138	509	715	1657	300	الاصيل---- او ادي بحضرة الاصيل مع تكذيب المضمون له رجع علي المذهب اي الراجح من الوجهين في المسالتين لسقوط الطلب في الاولي وعلم الاصيل بالاداء ف-----------------ي الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني في الاولي يقول تصديق رب الدين ليس حجة علي الاصيل	498	-8658904498542716920	142	230.0	113	439	32.34624099731445	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1561	false	7904479648845833826	84	205	481	1135	1632	300	هي انواع اربعة احدها شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المح------------------------------ترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة كنجار ونجار او اختلافها كنجار و----رفاء وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل و ثانيها شركة المفاوضة بفتح الواو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او قوم فوضي اي مستوون ليكون بينهما كسبهما ببدن او مال من غير خلط وعليهما ما يعرض من غرم بنحو غصب او اتلاف وهي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسبه نعم لو نويا هنا شركة العنان وثم مال بينهما صحت و ثالثها شركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما	1561	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0498	true	-4868251617986524119	172	253	912	1414	1657	300	هي انواع شرك------------ة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة كالدلالين والنجارين والخياطين ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة كما ذك----ر او اختلافها كالخياط والرفاء والنجا--------------------ر والخراط وشرك-------ة المفاوضة بفتح الواو بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما قال الشيخ في التنبيه باموالهما وابدانهما وعليهما ما يعرض بكسر الراء من غرم وسميت مفاوضة من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا وشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان------------------------------ ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما	498	-8658904498542716920	315	546.0	260	807	39.0334587097168	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1563	false	8527998621981486418	15	53	71	272	1592	300	وتصح الشركة في كل مثلي بالاجماع في ال------------------------------------------------نقد الخالص وعلي الاصح في------------------------------ المغشوش الراءج لانه باختلاطه يرتفع تميزه كالنقد ومنه التبر كما سيصرح به في الغصب وقول الشارح ولا تجوز في التبر وفيه وجه في التتمة فرعه علي --	1563	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0499	true	-4053760536866283312	50	95	268	520	1604	300	وتصح الشركة في كل مثلي نقد وغيره كالحنطة دون المتقوم بكسر الواو كالثياب وقيل تختص بالنقد المضروب من الدراهم والدنانير وفي جوازها في الدراهم المغشوشة وجهان اصحهما في الروضة الجواز ان استمر في البلد رواجها----------------------------- ولا يجوز في التبر وفيه وجه في التتمة ويشترط خلط	499	-8658904498542716920	81	73.0	63	281	28.82562255859375	12	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1563	false	8527998621981486418	151	290	808	1547	1592	300	بحيث لا يتميزان وان لم تتساو اجزاءهما في القيمة لتعذر اثبات الشركة مع التمييز--------------------------- ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وابيض وغيره كبر احمر بابيض لامكان التمييز وان عسر فان كان لكل علامة مميزة عند مالكه دون بقية الناس لم يكف في اوجه الوجهين وقضية كلامه عدم اشتراط تساوي المثلين في القيمة وهو كذلك هذا المذكور من اشتراط خلطهما ان اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع وهو مثلي اذ الكلام فيه ولهذا قيده به الشارح لا للاحتراز عن مقابله اذ ذلك علم حكمه من قوله والحيلة الي اخره ويصح التعميم هنا وتكون تلك الحيلة لابتداء الشركة في عروض حاصلة بينهما بارث وشراء وغيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر تمت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والح-----يلة في الشركة في المتقوم من	1563	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0499	true	-4053760536866283312	96	173	528	934	1604	300	بحيث لا يتميزان ويكون الخلط قبل العقد فان وقع بعده في مجلسه فوجهان في التتمة اصحهما المنع اي فيعاد العقد ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة حمراء وحنطة بيضاء فلا تصح الشركة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هذا ا--------ي اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا مما تصح في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشركة--------------------- بارث وشراء وغيرهما واذن كل------ للاخر في التجارة فيه----------------------------- تمت الشركة لان--------- المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة في ال-عروض من	499	-8658904498542716920	260	340.0	203	771	33.72243881225586	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1564	false	2721230791429758296	44	124	220	625	1484	300	وياذن له في التصرف فيه بعد التقابض وغيره مما شرط في البيع ومحله ما لم يشرطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولا يشترط علمهما بقيمة العرضين ومنها ان يشتريا سلعة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن واحد ثم يدفع كل عرضه بما يخصه ولا يشترط تس----------اوي قدر المالين اي تساويهما في القدر كما في المحرر---------------------------------- والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما---------- اي بقدر كل من المالين اهو النصف ام غيره عند العقد حيث امكنت معرفته--- بعد	1564	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0499	true	-4053760536866283312	185	268	996	1445	1604	300	وياذن له في التصرف ----بعد التقابض والبعض كالنصف بالنصف والثلث بالثلثين ولا يش------------------------------------------------------------------------------ترط علمهما بقيمه العرضين علي الصحيح ذكره في الروضة وسواء تجانسا ام اختلفا وقوله كل محتاج اليه في الاذن ونسبة البيع اليه بالنظر الي المشتري بتاويل انه باءع لل------------------------------ثمن ولا يشترط في الشركة تساوي قدر المالين اي تساويهما في القدر كما في المحرر وغيره وقيل يشترط للتساوي في العمل والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد اي بقدر كل من المالين اهو النصف ام غيره اذا---------- امكن- معرفته من بعد	499	-8658904498542716920	216	324.5	171	572	37.762237548828125	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1565	false	4175538815410560298	204	300	978	1473	1473	300	ولا يبضعه بضم التحت--ية فسكون الموحدة اي يدفعه لمن يعمل فيه لهما ولو تبرعا لعدم رضاه بغير يده فلو فعل ضمن ايضا واقتصار كثير علي دفعه لمن يعمل فيه متبرعا باعتبار تفسير الابضاع بغير اذنه-- قيد في الجميع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم مجرد الاذن في السفر لا يتناول ركوب البحر بل لا بد من النص عليه كنظيره في القراض وقوله بما شءت اذن في المحاباة كما ياتي بزيادة-------------------- في الوكالة لا بما تري لان فيه تفويضا لرايه وهو يقتضي النظر بالمصلحة وعقد الشركة جاءز من الجانبين كما قال ولكل من الشريكين فسخه-------------- متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف جميعا-	1565	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	21	95	104	497	1543	300	ولا يبضعه بضم التحتانية وسكون الموحدة اي يدفعه لمن يعمل --------------------------------------------------------------------------------------فيه متبرعا ب----------------------غير اذن هو قيد في الجميع فان ابضعه او سافر به ضمن وان باع بغبن فاحش لم يصح في نصيب شريكه وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة فان فرقناها انفسخت الشركة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم--بيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك كذا في الروضة كاصلها ويقاس بالغبن البيع نسيءة وبغير ن---------------------قد البلد-------------------------- ولكل من الشريكين فسخه اي عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف جميعا	500	-8658904498542716920	172	126.0	138	653	26.339969635009766	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1567	false	-3557741148275702992	83	299	441	1542	1545	300	تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه فان شرطا خلافه اي ما ذكر كان شرطا تساو---ي الربح والخسران مع --تفا---ضل المالين او عكسه --------------------------------فسد العقد لمنافاته لوضع الشركة فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله اي مال الاخر كالقراض اذا فسد وقد يقع التقاص ولو تساويا في المال وتفاوتا في العمل وشرط الاقل للاكثر عملا لم يرجع بالزاءد لانه عمل متبرعا غير طامع في شء كما لو عمل احدهما فقط في فاسده وتنفذ التصرفات منهما لوجود الاذن والربح بينهما في هذا ايضا علي قدر المالين رجوعا لل----اصل ويد الشريك يد امانة كالمودع والوكيل فيقبل قوله في الرد لنصيب الشريك اليه لا لنصيبه هو اليه والخسران والتلف كالوكيل -----------------------------فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحر--يق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه كما ياتي ذلك مع بقية احكام المسالة اخر الوديعة وحاصلها ----------انه ان -----------------------------------عرف دون عمومه او ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كسرقة صدق بيمينه وان عرف هو وعمومه صدق بلا يمي----------ن ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر مش---ترك او قالا بالعكس اي قال من --بيده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لدلالتها علي الملك الموافق لدعواه به في الاولي ونصفه في الثانية ولو قال ذو اليد اقتسمنا وصار لي ------------------------------------صدق المنكر بيمينه اذ الاصل عدم القسمة	1567	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	128	300	685	1543	1543	300	تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه فان شرطا خلافه اي --------------التساوي في الربح--------- مع التفاوت في المال-- او التفاوت في الربح مع التساوي في المال فسد العقد--------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتنفذ التصرفات منهما ل------لاذن والربح بينهما ------------علي قدر المالين رجوعا الي الاصل ويد الشريك يد امانة---------------- فيقبل قوله في الرد الي شريك--------------------------ه والخسران والتلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه ب---------سبب ظاهر كالحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به وسياتي في نظير هذه--------------- المساءل غير الخسران في المودع اليمين وانه ان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه ص-----------------------------------دق بيمينه فياتي مثل ذلك هنا وكذا اليمين في الخسران ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر هو مشترك او قالا بالعكس اي قال من في يده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد عملا بها ولو قال صاحب ا------------------------------------------------------------ليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وانكر الاخر فقال هو مشترك صدق المنكر لان ال------اصل عدم القسمة-	500	-8658904498542716920	565	829.0	447	1272	44.41823959350586	92	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1578	false	722865898294815153	37	161	164	787	1455	300	ويصح التوكيل في استيفاء عقوبة ادمي ولو قبل ثبوتها فيما يظهر كقصاص وحد قذف بل يتعين في قطع طرف وحد قذف كما ياتي ويصح في استيفاء عقوبة له تعالي من الامام او السيد لا في اثباتها مطلقا نعم للقاذف ان يوكل في ثبوت زنا المقذوف ليسقط الحد عنه فتسمع دعواه عليه انه زني وقيل لا يجوز التوكيل في استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال --عفوه ورد بان احتماله كاحتمال رجوع الشهود اذا ثبتت ببينة فلا يمتنع ال-----------------------------------------استيفاء في غيبتهم اتفاقا--------------------------- وليكن المءكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه ولا ذكر اوصاف المسلم فيها لانها جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او في كل اموري او حقوقي او فوضت اليك كل شء	1578	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0502	true	-294918479110844309	179	255	1053	1452	1669	300	ويصح التوكيل في استيفاء عقوبة ادمي------------------------- كقصاص وحد قذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يجوز است-----------يفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة وهذا المحكي بقيل قول من طريقه والثانية القطع به والثالثة القطع بمقابله ويجوز للامام التوكيل في استيفاء حدود الله تعالي وللسيد التوكيل في حد مملوكه وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ----------------ولا يشترط علمه من كل وجه مسامحة فيه-------------------------------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---او في كل اموري ---------او فوضت اليك كل شء	502	-8658904498542716920	241	349.5	191	693	34.776336669921875	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1582	false	4345834558897176956	6	79	34	423	1580	300	ولو قال وكلتك في كذا ومتي او مهما او اذا عزلتك فانت وكيلي---- صحت الوكالة في الحال في الاصح لانه نجزها والثاني لا تصح لاشتمالها علي شرط التابيد وهو الزام العقد الجاءز ورد-- بمنع التابيد ب-ما ذكر لما -ياتي وللخلاف شروط هنا لا حاجة للاطالة بذكرها فمتي انتفي واحد منها صحت قطعا وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علقها ثانيا بالعزل والاصح عدم العود لفساد التعليق والثاني تعود-------- مرة واحدة	1582	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0503	true	1637172184532863031	215	267	1079	1353	1532	300	ولو قال وكلتك في كذا ومتي--------------- عزلتك فانت وكيلي فيه صحت ف--------ي الحال في الاصح والث-----------اني لا تصح لاشتمالها علي شرط التابيد وهو الزام العقد الجاءز واجيب بمنع التابيد فيما ذكر لما سياتي و علي الاول -----------------------------------------------------------في عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها اصحهما المنع وعلي الجواز-------------------------------------- تعود الوكالة مرة واحدة	503	-8658904498542716920	219	338.0	175	405	54.074073791503906	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1584	false	2994402976649641006	188	269	944	1343	1496	300	فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي فبيعه بالاجل المقدر ظاهر وله النقص ما لم ينهه عنه او يترتب عليه ضرر كان يكون لحفظه مءنة اي او يترتب خوف كنهب قبل حلوله كما هو ظاهر او عين له المشتري كما بحثه الاسنوي لظهور قصد المحاباة كما يءخذ مما ياتي في تقدير الثمن وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحمل الاجل علي المتعارف بين الناس في مثله اي المبيع في الاصح ايضا لانه المعهود فان لم يكن---- عرف راعي------- الانفع	1584	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0504	true	-877863017344267313	120	177	631	904	1547	300	فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي التوكيل صحيح جزما ويتبع ما قدره فان نقص------ عنه------------------ كان باع الي شهر بما قال الموكل بع به الي شهرين صح البيع في الاصح------------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحمل الاجل علي المتعارف---------- في مثله اي المبيع في الناس ------------------فان لم يكن فيه عرف راعي الوكيل الانفع	504	-8658904498542716920	167	219.5	129	410	40.73170852661133	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1588	false	453184306483394987	0	187	0	911	1471	300	بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه لان الموكل لم يرض بتصرف غيره ولا ضرورة كالمودع لا يودع وشمل كلامه ما لو اراد ارسال ما وكل في قبضه من دين مع بعض عياله فيضمن ان فعله خلافا للجوري وعلي رايه يشترط في المرسل معه كونه اهلا للتسليم بان يكون رشيدا ويءخذ من تعليلهم منع التوكيل بما ذكر عدم الفرق بين وكلتك في بيعه وفي ان تبيعه وهو كذلك كما هو مقتضي اطلاق المصنف خلافا للسبكي حيث فرق بينهما فجوز التوكيل مطلقا في الاول دون الثاني وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل في العادة كما هو واضح فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو كان الموكل جاهلا بحاله او اعتقد خلاف حاله امتنع توكيله كما افهمه كلام الرافعي وقال الاسنوي انه ظاهر وياتي مثله في قوله ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موكله فقط فلو وكل عن نفسه لم يصح او اطلق وقع عن الموكل فيما زاد علي الممكن--- دون غيره لانه المضطر اليه -بخلاف- الممكن	1588	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	186	234	929	1151	1496	300	بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتات منه ذلك------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به------------------------------------------------------- فله التوكيل فيه وقيل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوك----------------------------------------------------------ل فيما زاد علي الممكن له دون---------- الممكن وقيل يوكل في الممكن	505	-8658904498542716920	194	259.5	150	916	21.179039001464844	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1590	false	982658008169799205	18	112	87	553	1451	300	ولو وكل الوكيل امينا في شء من الصورتين المتقدمتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم لانه اذن في التوكيل دون------------------------------------------- العزل والثاني نعم لان الاذن في التوكيل يقتضي توكيل الامناء فاذا فسق لم يجز استعماله فيجوز عزله فصل في بقية من احكام الوكالة ايضا وهي ما يجب علي الوكيل عند التقييد له بغير الاجل ومخالفته لما اذن له فيه وكون يده يد امانة وتعلق احكام العقد به قال بع لشخص معين او في زمن معين او مكان معين تعين يعني بتعيينه في الجميع نحو لزيد في يوم الجمعة في سوق كذا	1590	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0506	true	-1902781369881625667	91	150	473	765	1513	300	ولو وكل الوكيل امينا في------ الصورتين السابق-تين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم هذا التصحيح زاءد علي الرافعي وعبر في الروضة بالاقيس ووجه في المطلب العزل بانه من توابع ما وكل في----------------------------------------------------------------ه فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بع لشخص معين او في زمن معين او مكان م-----عين يعني بتعيينه في الجميع نحو لزيد في يوم الجمعة في سوق كذا	506	-8658904498542716920	203	326.5	158	509	39.88212203979492	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1593	false	-7921440549267603067	30	206	143	1045	1525	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة بان بين نوعها وغيره مما مر في شراء العبد والا لم يصح التوكيل فان اريد بالوصف زيادة علي ما مر ثم كان شرطا لوجوب رعاية الوكيل له في الشراء لا لصحة التوكيل حتي يبطل بعقده فاشتري به شاتين بالصفة ومثل ذلك ما لو اشتري شاة كذلك وثوبا فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمتهما جميعا علي الدينار لانتفاء تحصيل غرضه ثم ان وقع بعين الدينار بطل من اصله او في الذمة ونوي الموكل وكذا ان سماه خلافا لما وقع للاذرعي هنا وقع للوكيل وان ساوته كل واحدة------ فالاظهر الصحة اي صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لخبر عروة المار في بيع الفضولي ولانه حصل غرضه وزاد خيرا وان لم توجد الصفة التي ذكرها في الزاءد فيما يظهر وان ساوته احداهما فقط فكذلك ولا ترد عليه لان الخلاف الذي فيها طرق لا اقوال والاوجه اعتبار وقوع شراءهما في عقد واحد تقدمت في اللفظ او تاخرت واما حالة تعدد العقد فتقع المساوية للموكل فقط والثاني يقول ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار	1593	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0506	true	-1902781369881625667	240	300	1194	1513	1513	300	ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها بصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاشتري به شاتين بالصفة ------------------------------------فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادت قيمته-------ا علي الدينار لفوات ما وكل فيه وان سا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته كل واحدة منهما فالاظهر الصحة اي صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل --------------------------------لانه حصل غرضه وزاد خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يقول ان اشتري في الذمة فللموكل واحدة بنصف دينار-	506	-8658904498542716920	292	516.0	239	908	32.15858840942383	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1593	false	-7921440549267603067	206	297	1045	1512	1525	300	والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وان اشتري بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن واخري بغير اذن فيبطل في واحدة ويصح في اخري عملا ب--تفريق الصفق--------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امره بالشراء بمعين اي بعين مال كما في المحرر كاشتر بعين هذا فاشتري في الذمة لم يقع للموكل لمخالفته اذ امره بعقد ينفسخ بتلف المدفوع حتي لا -----------------يطالب الموكل بغيره فاتي بضده للوكيل بل وان صرح بالسفارة وكذا عكسه في----------------------------------------------------------------------------------- الاصح بان قال اشتر في الذمة وسلم هذا في ثمنه فاشتري بعينه فانه لا يقع للموكل وكذا لا يقع للوكيل ايضا لانه امره	1593	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	0	125	0	655	1570	300	والاخري للوكيل ويرد علي الموكل نصف دينار وان اشتري بعين الدينار فقد اشتري شاة باذن وشاة بلا-- اذن فيبطل في شا--ة ويصح في شاة بناء علي تفريق الصفقة قال في الروضة ولو ساوت احداهما دينارا والاخري بعض دينار فطريقان احدهما لا يصح في حق الموكل واحدة منهما واصحهما انه كما لو ساوت كل واحدة دينارا فيملكهما الموكل في الاظهر وعلي مقابله ان قلنا للوكيل احداهما فله التي لا تساوي دينارا بحصتها ولو امره بالشراء بمعين اي بعين مال كما في المحرر فاش---------------تري في الذمة لم يقع للموكل لانه ام-------ره بعقد ينفسخ بتلف المعين فاتي بما لا ينفسخ بتلفه ويطالب -------بغيره و-------------------------------------كذا عكسه اي لو امره بالشراء في الذمة ودفع المعين عن الثمن فاشتري بعينه لم يقع الشراء للموكل في الاصح والثاني يقع له لانه زاده --------------------------------------------------------------------------------	507	-8658904498542716920	258	409.0	206	805	32.04969024658203	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1594	false	-738923357897719883	16	163	79	839	1531	300	والثاني يقع له لانه زاد- خيرا حيث --------------------------لم يلزم ذمته شيءا --------------------------------------------------------------ولو دفع له شيء----ا وقال اشتر كذا ت---------------------------------------------خير بين الشراء بعينه وفي الذمة لتناول الشراء لهما او ا-----شتر بهذا تخير ا--------يضا علي المعتمد خلافا للامام وابي علي الطبري------------------------- ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله اي الموكل بان باعه علي غير الوجه الماذون فيه او في الشراء بعينه كان امره بش---------------------راء ثوب بهذا فاشتراه بغيره اي بعينه من مال موكله او بشراء في الذمة فاشتري بالعين فتصرفه باطل لانتفاء اذن الموكل فيه وكذا لو اضاف لذمة الموكل مخالفا له ولو اشتري في- الذمة مع المخالفة كان امره بشراء عبد في الذمة بخمسة فزاد او بالشراء بعين هذا فاشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل دون المو------كل وان نواه لانه المخاطب والنية غير مءثرة مع مخالفة الاذن وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان ا--ي موكله فكذا يقع للو-------كيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل	1594	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	120	258	630	1347	1570	300	والثاني يقع له لانه زاده خيرا حيث عقد علي وجه لو تلف المعين لم يلزمه غيره وعورض هذا بانه قد يكون غرض الموكل تحصيل الموكل فيه وان تلف المعين ولو دفع اليه دينارا وقال اشتر كذا فقيل يتعين الشراء بعينه لقرينة الدفع والاصح يتخير بين الشراء بعينه وفي الذمة لتناول الشراء لهما ولو قال اشتر بهذا تعين الشراء بعينه علي الاول ويءخذ مما تقدم في مسالة الشاة في مقابل الاظهر انه يتخير ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع م---------------------------------------------اله او--- الشراء بعينه كان امره ببيع عبد فباع اخر او بشراء ثوب بهذا الدينار فاش----------------------------------------------تري به اخر فتصرفه باطل لا--------ن الموكل لم ياذن في---------------------------ه ولو اشتري غير الماذون فيه في ال------------------------------------------------------------------------ذمة ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل ولغت نيته للموكل -------------------------------------------------------وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان يعني موكله فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل	507	-8658904498542716920	396	579.5	313	973	40.69886779785156	60	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1595	false	-7101295550712468951	0	61	0	305	1497	300	زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه ولو وافق الاذن وحذف له لانتفاء خطاب العاقد وانما كان ذكره متعينا في النكاح لان الوكيل فيه سفير محض اذ لا يمكن وقوعه له بحال فان قال بعتك لموكلك وقال قبلت له صح جزما كما قاله في المطلب ولم يصرح في الروضة ولا اصلها بمقابل المذهب ويءخذ من التعليل ان ذلك في موافق الاذن ويد	1595	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	265	296	1384	1548	1570	300	زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه اي العقد لانه لم يجز بين المتبايعين مخاطبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصرح في الروضة ولا اصلها بمقابل المذهب ويءخذ من التعليل ان ذلك في موافق الاذن وفي	507	-8658904498542716920	122	214.0	96	305	40.0	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1596	false	-950569589446263070	184	266	877	1347	1527	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي والسلم الوكيل ل-----------انه العاقد دون الموكل فله الفسخ بخياري المجلس والشرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس بخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل	1596	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	70	116	349	620	1568	300	واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث ي---------------شترط الوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة و-----له الفسخ بخيار- المجلس------- وان اراد الموكل الاجازة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------ه في التتمة----------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل	508	-8658904498542716920	231	375.5	189	481	48.02494812011719	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1597	false	1968319792830131938	0	210	0	1072	1525	300	ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه به دون الموكل ان انكر وكالته او قال لا اعلمها لان الظاهر انه يشتري لنفسه والعقد وقع معه ومسالة عدم العلم من زيادته علي المحرر وان اعترف بها طالبه به ايضا في الاصح وان لم يضع يده عليه كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن لمباشرته العقد والموكل كاصيل لانه المالك ومن ثم رجع عليه الوكيل اذا غرم والثاني لا يطالب الوكيل بل الموكل فقط لان العقد وقع له و--------------الوكيل سفير محض وقيل عكسه لان الالتزام وجد معه ولو ارسل من يقترض له فاقترض فهو كوكيل المشتري فيطالب واذا غرم رجع علي موكله واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث جوزناه له وتلف في يده او بعد خروجه عنها وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لدخوله في ضمانه بقبضه والثاني يرجع به علي الموكل وحده لان الوكيل سفير محض ثم يرجع الوكيل اذا غرم علي الموكل بما غرمه لانه غره ومحله ما لم يكن منصوبا من جهة الحاكم والا فلا يكون طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يطالب قلت------------------------- وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء----- في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهت-------ه ويده كيده وعلم من كلامه تخيير-- المشتري------------------ في الرجوع علي من--- شاء -منهما -وان ال---------قرار علي الموكل	1597	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	124	262	661	1370	1568	300	ليس في يد----------------------ه وان كان الثمن في الذمة طالبه به----------- ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعت--------------------------------------------------------------------------------رف بها طال---به ايضا في الاصح --------------------كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن--------------- والموكل ك-------------------------------------------اصيل والثاني--- يطالب الم----------وكل فقط لان العقد---- له وفي ثالث يطالب الوكيل فقط لان العق----------------------د معه والاول لاحظ الامرين و--------------------------------------------------------اذا قبض الوكيل بالبيع الثمن-------------- وتلف في يده------------------ وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف في يده------------------------------------------------------- ثم يرجع الوكيل-------- علي الموكل بما غرمه لانه غره ومقابل الاصح انه لا يرجع الا علي الموكل--------------------------------------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم لان الذي تلف في يده الثمن سفيره ويده -يده وال------ثاني لا يرجع الا علي الوكيل وعلي الاصح من الرجوع علي ايهما شاء قيل لا يرجع الوكيل بما غرمه علي الموكل	508	-8658904498542716920	497	660.0	394	1157	42.9559211730957	73	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1599	false	3572376791551831307	191	284	1005	1465	1547	300	ولو قال الوكيل الذي ليس قنا للموكل عزلت نفسي او رددت الوكالة او فسختها او اخرجت نفسي منها انعزل حالا وان غاب الموكل لما مر ان ما لا يحتاج للرضا لا يحتاج للعلم ولان قوله المذكور ابطال لاصل اذن الموكل له فلا يشكل لما مر انه لا يلزم من فساد الوكالة فساد التصرف لبقاء الاذن اما لو وكل السيد قنه في تصرف مالي فلا ينعزل بعزل نفسه لانه من الاستخدام الواجب وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الموكل والوكيل عن اهلية التصرف بموت او جنون وان لم يعلم به الاخر او قصر زمن --------------الجنون	1599	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	46	91	244	477	1550	300	ولو قال الوكي--------------------ل عزلت نفسي او رددت الوكالة---------- او اخرجت نفسي منها انعزل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في انعزاله بذلك حصول علم الموكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الوكيل والموكل عن اهلية التصرف بموت او جنون وان زال عن قرب وكذا اغماء في الاصح الحاقا له بالجنون	509	-8658904498542716920	155	226.0	122	474	32.70042037963867	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1601	false	2875794246976623117	2	151	7	789	1546	300	واذا اختلفا في اصلها ك-------وكلتني في كذا فقال ما وكلتك او في صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او في الشراء بعشرين فقال------- بل نقدا راجع للاول او بعشرة راجع للثاني صدق الموكل بيمينه في الكل لان الاصل معه وصورة المسالة الاولي كما قال الفارقي ان يتخاصما بعد التصرف اما قبله فتعمد انكار الوكالة عزل فلا فاءدة للمخاصمة وتسميته فيها موكلا بالنظر لزعم الوكيل ولو اشتري الوكيل جارية مثلا بعشرين هي تساويها فاكثر وزعم ان الموكل امره بالشراء بها فقال الموكل بل انما اذنت بعشرة وفي بعض النسخ في عشرة صدق الموكل بيمينه حيث لا بينة و حينءذ فاذا حلف الموكل فان --كان الوكيل قد اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد بان قال اشتريتها لفلان بهذا والمال له او قال بعده اي الشراء بالعين الخالي عن تسمية الموكل اشتريته اي الموكل فيه لفلان والمال له وصدقه الباءع فيما ذكره او قامت به حجة فالبيع باطل في الصورتين	1601	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	140	228	718	1167	1550	300	واذا اختلفا في اصلها كان قال وكلتني في كذا فانكر او----------- صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او--- الشراء بعشرين فقال الموكل بل نقدا----------- او بعشرة------------ صدق الموكل بيمينه-------- لان الاصل عدم الاذن فيما ذكره الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل ولو اشتري------- جارية----- بعشرين دينارا---------- وزعم ان الموكل امره بذل-------ك فقال------- بل----- اذنت-------------------- في عشرة وحلف علي ذلك----------------------------------------- فان اشتري الوكيل--------- بعين مال الموكل وسماه في العقد او لم يسمه ولكن ق-------------------------ال بعده اي بعد العقد اشت---------------------------ريته اي المذكور لف---لان والمال له وصدقه الباءع في هذا القول------------ فالبيع باطل في الصورتين	509	-8658904498542716920	342	445.0	271	798	42.85714340209961	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1605	false	6500218970493069473	44	115	241	620	1618	300	ولو قال الوكيل ب---البيع قبضت الثمن حيث جاز له قبضه وتلف في يدي وانكر الموكل قبضه صدق الموكل ان كان الاختلاف قبل تسليم المبيع اذ الاصل بقاء حقه وعدم القبض والا بان ---كان بعد تسليم المبيع فالوكيل هو المصدق بيمينه علي المذهب لان الموكل ينسبه الي تقصير وخيانة بتسليم المبيع قبل القبض والاصل عدمه وفي وجه -----تصديق الموكل -اذ الاصل بقاء حقه والطريق الثاني في المصدق منه-ا في الحالين القولان في	1605	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0510	true	5257325978346267741	244	300	1256	1556	1556	300	ولو قال الوكيل بعد البيع قبضت الثمن---------------- وتلف------- وانكر الموكل قبضه صدق الموكل ان كان الاختلاف قبل تسليم المبيع -----------------------------والا اي وان كان بعد تسليمه------ فالوكيل--- المصدق ع-------لي المذهب حملا علي انه اتي بالواجب عليه من القبض ---------قبل التسليم---------- وفي وجه ان المصد-ق الموكل لان الاصل بقاء حقه والطريق الثاني الم---صدق منهما في الحالين القولان في-	510	-8658904498542716920	234	338.0	190	392	59.693878173828125	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1606	false	6560399241848981193	74	263	363	1347	1564	300	اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ والعقل والرشد يحتاج الي بينة----------- علي الصحيح اذ لم ياتمنه والمشهور كما في المطلب وجزم به ابن الصباغ ان الاب والجد كالقيم في ذلك وهو الاوجه خلافا للسبكي حيث جزم بقبول قولهما تبعا لتصريح الماوردي والامام والحق بهما قاض عدل امين ادعي ذلك زمن قضاءه ووجه جزمه في الوصي بعدم قبوله وحكايته هذا الخلاف في القيم بانه في معني القاضي لانه ناءبه فكان اقوي من الوصي والثاني يقبل قوله مع يمينه لانه امين فاشبه المودع والوصي وليس لوكيل ولا مودع ولا غيرهما ممن يقبل قوله في الرد كشريك وعامل قراض ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانتفاء حاجته لذلك مع قبول قوله في الرد وخشية وقوعه في الحلف غير مءثرة اذ لا ذم فيه معتد به اجلا ولا عاجلا والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين لان الامناء يحترزون عنها حسب الامكان وللغاصب ومن لا يقبل قوله من الامناء كمرتهن ومستاجر وغيرهم كمستعير في الرد او الدفع كالمدين ذلك اي التاخير للاشهاد واغتفر له الامساك هذه اللحظة وان كان الخروج من المعصية فوريا للضرورة هذا حيث كان عليه بينة بالاخذ والا فنقل عن--------------- البغوي	1606	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0511	true	6280033582879776447	46	130	258	668	1584	300	اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ-------------- يحتاج الي بينة عند انكاره علي الصحيح لان الاصل عدم الدفع والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يقبل قوله بيم--ينه لانه امين-------------------- وليس لوكيل ولا مودع ان ي--------------------------------------------------قول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان-----------------ه يقبل قوله في الرد بيمينه والث------------------------------------------------------------اني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمي-------------------------------------ن وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد كال-----------------------مستعير -------------------------ذلك اي ان يقول لا ارد الا باشهاد --------------------ان --------------------------------------------كان عليه بينة بالاخذ وكذا ان لم تكن في الاصح عند البغوي	511	-8658904498542716920	305	425.5	239	1010	30.19801902770996	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1607	false	-654940500810766022	187	260	939	1338	1531	300	والمذهب انه لا يلزمه الدفع ا--ليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار المستحق لها فيغرمه فان لم تكن بينة لم يحلفه لان النكول كالاقرار وقد تقرر انه وان صدقه لا يلزمه الدفع اليه والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا وهو المنصوص والثاني وهو مخرج من مسالة الوارث الاتية يلزمه الدفع اليه من غير بينة لاعترافه باستحقاقه الاخذ وان قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك وقبلت الحوالة وصدقه------- وجب الدفع اليه في الاصح	1607	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0511	true	6280033582879776447	158	212	808	1104	1584	300	والمذهب انه لا يلزمه اي دفعه اليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال انكار الموكل- لها---------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا وهو المنصوص والثاني وهو مخرج من مسالة الوارث الاتية يلزمه الدفع اليه بلا بي---نة لاعترافه باستحقاقه الاخذ ولو قال لمن عليه دين احالني مستحقه عليك-------------- وصدقه في ذلك وجب الدفع اليه في الاصح	511	-8658904498542716920	270	500.0	221	408	66.17646789550781	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1608	false	-3535024276165736584	71	124	350	629	1536	300	وجب الدفع اليه علي المذهب والله اعلم لاعترافه بانتقال الحق له وليس من التكذيب وبه فارق ما مر في الوكيل والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا وهو المنصوص والثاني وهو مخرج من مسالة الوكيل السابقة لا يجب الدفع اليه------ الا ببينة علي ارثه لاحتمال انه لا يرثه الان لحياته ويكون ظن موته خطا	1608	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0511	true	6280033582879776447	252	296	1320	1560	1584	300	وجب الدفع اليه علي المذهب والله اعلم لاعترافه بانتقال المال اليه-------------------------------------- والطريق الثاني فيه قولان احدهما هذا وهو المنصوص والثاني وهو مخرج من مسالة الوكيل السابقة لا يجب ا------ليه الدفع الا ببينة علي ارثه لاحتمال ان -لا يرثه الان لحياته ويكون ظن موته خطا	511	-8658904498542716920	225	417.0	184	285	78.9473648071289	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1610	false	2985427520164771155	71	268	367	1371	1534	300	والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما في بابيهما اما اقرار المفلس بالنكاح فمقبول بخلاف السفيه فلا يقبل ويقبل اقرار السفيهة به لمن صدقها كالرشيدة اذ لا اثر للسفه من جانبها لتحصيلها المال به بخلاف الذكر--------- ويقبل اقرار الرقيق بموجب------ بكسر الجيم عقوبة كقود وزنا--------- وشرب --خمر وسرقة بالنسبة للقطع لبعد---- التهمة لان النفو-------س مجبولة علي -----------الاحتراز عن المءلم ما امكنها ولو عفا عن القود علي--------------------------------------------------------------------------------------- مال تعلق برقبته وان كذبه السيد لانه وقع تبعا ولو اقر ماذون له في التجارة او غيره بدين جناية لا توجب عقوبة اي حدا او قودا كجناية --خطا او غصب واتلاف او اوجبتها كسرقة وان زعم كون المسروق باقيا في يده او يد سيده فكذبه السيد في ذلك او سكت تعلق بذمته دون رقبته للتهمة فيتبع به اذا عتق فان صدقه ولم يكن جانيا ولا مرهونا تعلق برقبته فيباع في- ذلك ما لم يفد-ه السيد باقل الامرين من قيمته والمال و-----------------------------لا يتبع بما بقي بعد عتقه اذ ما تعلق بالرقبة منحصر فيها وان اقر بدين معاملة وهو ما وجب برضا مستحقه لم يقبل علي السيد ولو صدقه ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق بذ---------مته يتبع به بعد عتقه لتقصير معامله بخلاف الجناية ويقبل اقراره بدين التجارة ان كان ماذونا له ---	1610	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0512	true	-4366117900513484690	94	248	468	1242	1493	300	والسفيه والمفلس سبق حكم اقرارهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ب--اب الحجر والتفليس ويقبل اقرار الرقيق بموجب عقوبة بكسر الجيم كالقتل وقطع الطرف والزني وشرب الخمر والقذف والسرقة----- لبعده عن التهمة في ذلك فان كل نفس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الالام واظهر--------------- القولين انه يضمن مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد السيد اذا لم يصدقه فيها فان صدقه تعلق برقبته والثاني يتعلق برقبته --------ولو اقر ب----------------------------دين جناية لا توجب عقوبة--------------- كجناية الخطا------- واتلاف المال------------------------------------------------------- فكذبه السيد في ذلك------- تعلق بذمته دون رقبته --------يتبع به اذا عتق وان صدقه ال-------------------سيد تعلق برقبته فيباع فيه ال---ا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق ------------------------------------وان اقر بدين معاملة -----------------------لم يقبل علي السيد--------- ان لم يكن ماذونا له في التجارة بل يتعلق المقر به بذمته يتبع به اذا عتق صدقه السيد ام لا ويقبل علي السيد---------------------- ان كان ماذونا له في	512	-8658904498542716920	455	578.5	359	1184	38.429054260253906	66	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1612	false	2203981098784639730	117	182	587	911	1525	300	له بدين ولو اقر في صحته بدين لشخص-- وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لشخص واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث فكانه اقر بالدينين والثاني يقدم الاول لانه بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرفها عنه ولو اقر	1612	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	60	123	331	649	1515	300	--------ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لرجل واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث فكانه اقر بالدينين والثاني يقدم الاول لانه بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرفها عنه ولا يصح	513	-8658904498542716920	306	596.5	243	326	93.86502838134766	58	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1616	false	-2749034955088713281	202	300	986	1496	1496	300	كذب المقر له المقر بمال----- ترك المال المقر به في يده في صورة العين ولم يطالب بالدين في صورته في الاصح لان يده مشعرة بالملك ظاهرا والاقرار بالطارء عارضه التكذيب فسقط ومن ثم كان المعتمد ان يده تبقي عليه يد ملك لا مجرد استحفاظ وما بحثه الزركشي من حرمة وطءه لاقراره بتحريمه عليه بل قال ينبغي تحريم جميع التصرفات حتي يرجع يرد بان التعارض المذكور اوجب له العمل بدوام الملك ظاهرا فقط واما باطنا فالمدار فيه علي صدقه وعدمه ولو ظنا وحينءذ فلا يصح ما ذكره باطلاقه والثاني ين-زعه الحاكم ويحفظه الي ظهور مالكه فان رجع المقر في-	1616	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	0	33	0	171	1481	300	كذب المقر له المقر بمال كثوب ترك المال--------- في يده---------------------------------------- في الاصح لان يده تشعر- بالملك ظاهر او سقط ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراره بمعارضة الانكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ينتزعه الحاكم ويحفظه الي ظهور مالكه فان رجع المقر في	514	-8658904498542716920	144	198.5	116	517	27.852998733520508	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1619	false	7429986752636059154	102	170	510	803	1447	300	ولو قال له احد تينك الصيغتين فقال مع خمسين او زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هو صحاح او مكسرة فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في معرض الاستهزاء ولو قال في جواب لي عليك ماءة او اليس لي عليك ماءة بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي او ابراتني منه او قضيته او	1619	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	133	172	660	827	1481	300	ولو قال لي عليك الف--------- فقال------------ زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك-------------------- فليس باقرار لان ذلك--------------- يذكر ل--------لاستهزاء ولو قال------------------------------------------ بلي او نعم او صدقت --------------------او ابراتني منه او قضيته او	514	-8658904498542716920	154	230.0	117	293	52.55972671508789	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1621	false	-3351690740370020682	211	275	1063	1358	1485	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا ذلك او نحوه مما يخرجه عن احتمال الوعد كما بحثه الاسنوي او امهلني في ذلك يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح----- فاقرار في الاصح لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا والثاني لا لانها ليست صريحة	1621	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	267	300	1326	1481	1481	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك------------------------- فقال نعم --------------------او اقضي غدا -------------------------------------------------------او امهلني------- يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا فاقرار في الاصح--------------------------------- والثاني يقول---- ليس بصريحة-	514	-8658904498542716920	145	221.5	115	300	48.33333206176758	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1622	false	5560340653946548231	154	251	762	1220	1460	300	فصل يشترط في المقر به ان يكون مما تجوز به المطالبة و ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد او ديني الذي علي زيد لعمرو ولم يرد الاقرار فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي --اقراره لغيره اذ هو اخبار بسابق عليه كما مر فحمل علي الوعد بالهبة ومن ثم صح مسكني او ملبوسي له-- لانه قد يسكن ويلبس غير ملكه فلو	1622	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	1	57	4	272	1442	300	فصل يشترط في المقر به------------------------------- ان لا يكون ملكا للمقر حين يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلو قال داري او ثوبي ---------------------------------او ديني الذي علي زيد لعمرو ----------------فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار- لغيره اذ هو اخبار بسابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال-- مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن --ملك غير----ه ولو	515	-8658904498542716920	232	371.5	179	462	50.21644973754883	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1624	false	-3749971558992860585	46	157	224	784	1540	300	فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار في يده -عمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو اقر بحرية عبد معين في يد غيره او شهد بها ثم اشتراه لنفسه او ملكه بوجه اخر وخص الشراء لانه الذي يترتب عليه جميع الاحكام الاتية حكم بحريته بعد انقضاء مدة خيار الباءع وترفع يد المشتري عنه لوجود الشرط ومحل ذلك اذا اشتراه لنفسه فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء للموكل وكما لو اشتري اباه بالوكالة وتسميته الحر في زعم المقر عبدا باعتبار ظاهر الاسترقاق او باعتبار ما كان او باعتبار مدلوله العام ثم ان كان قال في----- اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء--- من جهة المشتري	1624	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	89	138	435	656	1442	300	فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار في يده وعمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو اقر بحرية عبد ف-----ي يد غيره -----------ثم اشتراه--------------------------------------------------------------------------- حكم بحريته ف---------------------------ترفع يده------- عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كان قال في صيغة اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء له من جهة المشتري	515	-8658904498542716920	209	333.0	162	569	36.73110580444336	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1626	false	-8810032092018513730	47	214	241	1050	1455	300	له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل كفلس لصدق اسم الشء عليه فلو امتنع من التفسير او نوزع فيه فسياتي قريبا وضابط المتمول كما قاله الامام ما يسد مسدا او يقع موقعا يحصل به جلب نفع او دفع ضرر وتنظير الاذرعي مردود بان المراد بالاول ما له في العرف قيمة ولو قلت جدا كفلس والحاصل ان كل متمول مال ولا ينعكس كحبة بر وقولهم في البيع لا يعد مالا اي متمولا ولو فسره بما لا يتمول اي لا يتخذ مالا لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم لحراسة او صيد وقشرة نحو لوز وميتة لمضطر كما قاله الامام خلافا للقاضي وسرجين وهو الزبل وكذا بكل نجس يقتني كجلد ميتة يطهر بالدباغ وخمر محترمة قبل كما لو فسره بحق شفعة وحد قذف الوديعة في الاصح لصدق ما ذكر علي هذه الامور ويحرم اخذه ويجب--------- رده والثاني لا يقبل فيهما لان الاول لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي والثاني ليس بمال وظاهر الاقرار المال وخرج بعلي في ذمته فلا يقبل	1626	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	188	253	920	1228	1442	300	له علي شء قبل تفسيره بكل ما يق-ول وان قل كرغيف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس --------------------------------------------------------------------------------ولو فسره بما لا يقول----------------- لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم للعيد--------------------------------------------------------------- وسرجين اي زبل قبل ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لان ذلك --------------------يحرم اخذه ويجب علي اخذه رده والثاني لا يقبل فيهما لان الاول لا قيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي والثاني ليس بمال وظاهر الاقرار ل------------------لمال ولا يقبل	515	-8658904498542716920	263	420.5	205	818	32.151588439941406	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1628	false	-6641061702997205229	135	273	645	1293	1435	300	اقر بمال مطلق او مال عظيم او كبير بموحدة او كثير بمثلثة او جليل او خطير او وافر او نفيس او اكثر من مال فلان او مما بيده او مما شهد به الشهود عليه او حكم به الحاكم علي فلان او نحو ذلك قبل تفسيره بما قل منه اي المال ولو لم يتمول كحبة بر وقمع باذنجانة اي صالح للاكل والا فهو غير مال ولا من جنسه لان الاصل براءة الذمة فيما فوقه ووصفه بنحو العظيم يحتمل انه بالنسبة لتيقن حله او الشحيح او لكفر مستحله وعقاب غاصبه وثواب باذله لنحو مضطر ولو قال له علي مثل ما في يد زيد او مثل ما علي لزيد كان مبهما جنسا ونوعا ولا قدرا فلا يقبل باقل من ذلك عددا لان المثلية لا تحتمل ما مر لتبادر الاستواء عددا منها وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها تءجر وينتفع بها	1628	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	0	38	0	186	1535	300	اقر بمال -----او مال عظيم او كبير -------او كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل تفسيره بما قل منه وان--------- لم يق--ل كحبة حنطة ويكون ----------------------------------------------------------------------------------وصفه ب----العظم ونحوه من حيث اثم غاصبه و-------------------كفر مستحله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها ------ينتفع بها	516	-8658904498542716920	146	189.0	116	648	22.530864715576172	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1630	false	6196495487281330002	59	246	329	1270	1542	300	وفي قول درهم وشء ---اما----- الدرهم فلتفسير---------------ه الثاني واما الشء فللاول الباقي علي ابهامه والطريق الثاني القطع بالاول و المذهب انه لو رفع او جر الدرهم او سكنه فدرهم -------اما الرفع فلانه خبر عن المبهمين اي هما درهم ويجوز كونه بدلا منهما او بيانا لهما نظير ما مر وهو الاولي واما الجر فلانه وان امتنع ولم يظهر له معني عند جمهور النحاة لكنه يفهم منه عرفا انه تفسير لجملة ما سبق فحمل علي الضم واما السكون فواضح والطريق الثاني قولان ثانيهما---- درهمان لانه يسبق الي الفهم انه تفسير لهما وانه اخطا في اعراب التفسير ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال كلها رفعا ونصبا وجرا----- لاحتمال التاكيد حينءذ ويتحصل مما تقرر اثنتا عشرة مسالة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن ثلاثة في اربعة يحصل ما ذكر والواجب في جميعها درهم الا اذا عطف ونصب تمييزها فدرهمان ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان اوجههما لزوم شيءين اذ لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول فان عني غيره صح ولو قال له علي الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم من المال	1630	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	156	233	765	1177	1535	300	وفي قول درهم وشء نظرا الي ان الدرهم --تفسير لكل من المبهمين او لمجموعها ا---------و الثاني -------فقط والطريق الثاني القطع بالاول و المذهب انه لو رفع او جر الدرهم-------- فدرهم والمعني في الرفع------------------------- هما درهم والجر محمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه وقيل في صورة الرفع------------------ قولان ثانيهما يجب درهمان ونقل الماوردي عن الشافعي وجوب درهمين في الج-----------------ر ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال الثلاث النصب والرفع والجر لاحتمال الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكيد ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم من المال	516	-8658904498542716920	269	306.0	210	980	27.4489803314209	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1635	false	155707981282521367	157	250	825	1294	1541	300	الحساب وعرفه فعشرة لانها موجبة فان لم يعرفه فدرهم وان قصد معناه عند اهله كما في الكفاية والا بان لم يرد المعية ولا الحساب بان اطلق او اراد الظرف فد---------------رهم لانه المتيقن فصل في بيان انواع من الاقرار وفي بيان الاستثناء قال له عندي سيف في غمد بكسر ------المعجمة وهو غلافه او ثوب في صندوق او زيت في جرة او ثمرة علي شجرة لا يلزمه الظرف لمغايرته للمظروف ومعتمد الاقرار علي اليقين وهكذا كل ظرف ومظروف لا يكون الاقرار باحدهما اقرارا بالاخر- او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده	1635	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	90	138	460	690	1480	300	الحساب------ فعشرة لانها موجب---------------------------------------------------------ة والا -----------------------------بان-------- اراد الظرف او لم يرد شيءا فدرهم لانه اليقي-ن فصل اذا---------------------------------------- قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين المعجمة ----------او ثوب في صندوق بضم الصاد ---------------------لا يلزمه الظرف اخذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا باليقين او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده	517	-8658904498542716920	186	236.5	144	491	37.881874084472656	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1637	false	-183063375549407002	151	228	764	1124	1474	300	ولو قال له في ميراثي من ابي الف او نصفه ولم يرد الاقرار ولم يات بنحو علي فهو وعد هبة بان يهبه الفا لاضافته الميراث لنفسه وهو يقتضي عرفا عدم تعلق دين بها وما يكون مضافا له يمتنع الاقرار به لغيره كما مر في مالي لزيد فجعل جزءا له منه لا يتصور الا بالهبة كما نص عليه في المسالتين وقول الشارح وخرج بعضهم في الثانية انه اقرار من نصه علي ان قوله له في مالي الف اقرار	1637	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	193	227	957	1111	1480	300	ولو قال له في ميراثي من ابي الف----------------------------------------- فهو وعد هبة نص الشافعي رضي الله عنه عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالتين------------ وخرج بعضهم في الثانية انه اقرار من نصه علي ان قوله له في مالي الف اقرار	517	-8658904498542716920	129	217.5	100	360	35.83333206176758	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1638	false	6615978673476154949	188	243	976	1259	1547	300	ولو قال له علي درهم ودرهم ودرهم لزمه------ بالاولين درهمان لمكان الواو كما مر-- واما الثالث فان اراد به التاكيد الثاني بعاطفه لم يجب به شء كنظيره في الطلاق خلافا لمن فرق بينهما وان نوي--- الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي--- تاكيد الاول بالثالث لمنع الفصل والعاطف منه او اطلق في----------- الاصح اذ العطف --ظاهر	1638	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	246	290	1211	1428	1480	300	ولو قال له---- درهم ود------رهم لزمه ودرهم بالاولين درهمان------------ كما تقدم واما الثالث فان اراد به --تاكيد الثاني بعاطفة لم يجب به شء-------------------------------------- وان نوي به الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي به تاكيد الاول------------------------------- او اطلق يلزمه درهم في الاصح ثالث اخذا بظاهر	517	-8658904498542716920	176	261.5	139	310	56.774192810058594	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1640	false	-4868632619973658005	173	293	895	1462	1492	300	ولو اقر--- بالف في يوم ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط ولو كتب بكل وثيقة محكوما بها لانه اخبار ولا يلزم من تعدده ---------تعدد المخبر عنه الا اذا عرض ما يمنع منه ولا يرد ذلك علي قاعدة ان النكرة اذا اعيدت كانت غير الاولي لان هذا مع كونه مختلفا فيه غير مشتهر ولا مطرد اذ كثير ما تعاد وهي عين الاولي كما في نحو وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فلم يعمل بقضيتها لذلك وبفرض تسليم اطرادها فصرف عن ذلك قاعدة الباب وهو الاخذ باليقين مع الاعتضاد بالاصل وهو براءة الذمة مما زاد علي الواحد ولو اختلف القدر كان اقر له بالف في يوم وفي اخر قبله او بعده بخمسماءة------- دخل الاقل في الاكثر	1640	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0518	true	4594353973583198647	106	145	531	711	1477	300	ولو اقر له بالف في يوم ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط لان الاقرار---------------------- اخبار و-----------تعدده لا يقتضي تعدد المخبر ع------------------------نه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف القدر كان اقر--- بالف ثم------------------------- بخمسماءة او عكس دخل الاقل في الاكثر	518	-8658904498542716920	149	218.0	115	586	25.426620483398438	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1641	false	1508838895359466442	1	87	3	423	1462	300	ولو وصفهما بصفتين مختلفتين تاكيد لما قبله كماءة صحاح في مجلس وماءة مكسرة في اخر او اسندهما الي جهتين كثمن مبيع مرة وبدل قرض اخري او قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث لتعذر اتخاذها اذ اختلاف الوصف او السبب يوجب اختلاف الموصوف او المسبب ومن ثم لو اطلق مرة وقيد اخري حمل المطلق علي المقيد ولم يلزمه غيره ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب مثلا او الف قضيته لزمه الالف	1641	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0518	true	4594353973583198647	154	199	760	978	1477	300	فلو وصفهما بصفتين مختلفتين ك--------------------صحاح و-------------مكسرة -------او اسندهما الي جهتين ك-----بيع و--------قرض----- او قال قبضت يو----م السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب ا-----و الف قضيته لزمه الالف	518	-8658904498542716920	211	343.5	166	420	50.238094329833984	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1643	false	5891213239626816062	139	236	631	1097	1394	300	قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت--- هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر غير الف الوديعة وهو الذي اردته باقرارك صدق المقر في الاظهر بيمينه انه لا يلزمه تسليم الف اخري اليه وانه لم يرد باقراره سوي هذه لان عليه حفظ الوديعة فصدق لفظه بها ويحتمل انه تعدي بها فصارت مضمومة عليه فحسن الاتيان فيها بعلي وقد تستعمل علي بمعني عندي كما في ولهم علي ذنب والثاني يصدق المقر له لان كلمة علي ظاهرة في الثبوت في الذم---------------------------------------------------------------------------ة الوديعة لا تثبت فيها فان كان قال له الف في ذمتي او دينا	1643	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0519	true	-7967962243386004313	0	66	0	312	1505	300	قال له علي الف ثم جاء بالف وقال اردت به هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر دينا---------------------------------- صدق المقر في الاظهر بيمينه انه ل------يس عليه الف اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصدق المقر له بيمينه ان له عليه الفا اخر نظرا الي ان علي للوجوب فلا يقبل التفسير الوديعة فيه واجيب باحتمال ارادة الوجوب في حفظ الوديعة------------- فان كان قال ---الف في ذمتي او دينا	519	-8658904498542716920	193	257.0	148	544	35.47793960571289	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1644	false	-6168339709952588078	58	225	285	1144	1546	300	والطريق الثاني حكاية وجهين ثانيهما القول فيه قول المقر لجواز--------------------------------------------- ان يريد لزوم ذلك عند تلف- الوديعة---------------- قلت-------------- فاذا قبلنا التفسير الوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه وان طالت المدة التلف الواقع بعد تفسير الاقرار بما ذكر ودعوي الرد الواقع بعده ايضا لان هذا شان الوديعة والثاني انها تكون مضمونة حتي لا تقبل دعواه التلف والرد نظرا الي قوله علي الصادق بالتعدي فيها واجاب الاول بصدق و--جوب حفظها وخرج بقوله بعد الاقرار الذي هو ظرف للتلف كما تقرر ما لو قال اقررت بها ظانا بقاءها ثم بان لي او ذكرت تلفها او اني رددتها قبل الاقرار فلا يقبل لانه يخالف قوله علي كما قاله السبكي وجري عليه الاسنوي وان قال له عندي او معي الف صدق بيمينه في دعوي الوديعة و دعوي الرد والتلف الواقعين بعد تفسير الاقرار نظير ما تقرر في علي قطعا والله اعلم اذ لا اشعار لعندي ومعي بذمة ولا ضمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر ببيع مثلا او هبة واقباض بعدها ثم قال ولو متصلا فثم لمجرد الترتيب كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل	1644	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0519	true	-7967962243386004313	82	231	385	1152	1505	300	والطريق الثاني وجها------ن ثانيهما يصدق--------- المقر بيمينه انه ليس له عليه الف اخر وقوله في ذمتي يحتمل ان يريد ------به ان- تلفت الوديعة لاني تعديت فيها قلت اخذا من الشرح فاذا قبلنا التفسير الوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه--------------- التلف------- بعد------ الاقرا--------ر ودعوي الرد -------بعده ومقابل الاصح قول الامام عن الاصحاب انها--- مضمونة------------------------------ نظرا الي قوله علي الصادق بالتعدي فيها واجيب------ بصدقه بوجوب حفظها وق-----وله بعد الاقرار اي بتفسيره متعلق بالتلف فلو ادعي التلف او الرد --------------------------------------------------قبل الاقرار لم ي-قبل لان التالف والمردود لا يكون عليه ---------------------وان قال له عندي او معي الف صدق------- في دعوي الوديعة وا------لرد والتلف----------------------------------------------- قطعا والله اعلم لان اللفظ مشعر بالامانة ولو قال له علي الف وديعة قبل واولت علي بوجوب الحفظ وقيل لا يقبل في قول وعلي قبوله اذا ادعي التلف او الرد قبل في الاصح ولو اقر ببيع----- او هبة واقباض فيها- ثم قال---------------------------- كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل	519	-8658904498542716920	422	543.5	334	1042	40.49903869628906	55	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1645	false	3036529112850714130	42	195	219	975	1496	300	فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسد--------------------------------------------------ا وحكم به وبرء لان اليمين المردودة كالاقرار وتعبيره ببرء صحيح لانه وان كان النزاع في عين فقد يترتب عليه دين كالثمن فغلب علي انه يصح ان يريد ببرء بطل الذي باصله واجاب الوالد رحمه الله تعالي بان قوله وبرء اي من الدعوي فيشمل حينءذ العين والدين فلا اعتراض حينءذ علي المصنف وان كان الشارح قد سلم الاعتراض ولو قال هذه الدار مثلا لزيد بل او ثم والفاء هنا مثلها وفيما ياتي لعمرو او غصبتها من زيد بل او ثم كما في الوسيط من عمرو سلمت لزيد اذ من تعلق حقه بشء بمقتضي اقرار احد به لم يملك رجوعه عنه سواء اقال ذلك متصلا بما قبله ام منفصلا عنه وان طال الزمن والاظهر ان المقر يغرم قيمتها ولو مثلية لعمرو ان اخذها زيد منه جبرا بالحاكم لحيلولته بينه وبين ملكه ب--اقراره الاول كما يضمن قنا غصبه فابق في يده والثاني لا يغرم له لان---- الاقرار	1645	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0519	true	-7967962243386004313	242	297	1203	1495	1505	300	فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسدا وبرء من البيع والهبة وعبارة المحرر والروضة كاصلها وحكم ب-----بطلان البيع والهبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال هذه الدار----- لزيد بل لعم----------------------------------رو او غصبتها من زيد بل-------------------- من عمرو سلمت لزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر ان المقر يغرم قيمتها---------- لعمرو لانه حال------------------------------ بينه وبين---ها بالاقرار- الاول------------------------------ والثاني لا يغرم له لمصادفة الاقرار	519	-8658904498542716920	210	259.0	166	812	25.86206817626953	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1647	false	-3273999917980329605	252	297	1291	1513	1524	300	الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف خشية الاستغراق فان فسره بثوب قيمته الف --------------بطل الاستثناء والتفسير كما مر--------------------------------------------------- و يصح ايضا من المعين كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا هذا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة	1647	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	73	127	372	631	1507	300	الا ثوبا------ ويبين بثوب قيمته دون الف--------------- فان -بين بثوب قيمته الف فالبيان لغو ويبطل الاستثناء لانه بين -ما اراد به فكانه تلفظ به وقيل لا يبطل فيبينه بغير مستغرق و يصح----- من المعين كهذه الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا هذا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة	520	-8658904498542716920	182	282.0	141	287	63.414634704589844	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1648	false	2086336096532730417	12	101	60	544	1504	300	وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه اذ الاقر----ار بالعين يتضمن ملك جميعها فالاستثناء يكون رجوعا بخلافه في الدين قلت كما قال الرافعي في الشرح لولا قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل والاعتبار بالجهل بالمستثني كما لو قال الا شيءا ورجع في البيان اليه لكونه اعرف بمراده ويجبر علي البيان لتعلق حق الغير به فان مات خلفه وارثه كما قاله القاضي الحسين فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه والثاني لا يصدق للتهمة	1648	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	127	182	631	925	1507	300	وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لانه غير معتاد وال----------------معتاد الاستثناء من المطلق----------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح لو --قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل----------------------------------------------- ورجع في البيان الي-----------------------------------------------------ه فان------------------------------------------ ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم----------------- والثاني لا يصدق للتهمة	520	-8658904498542716920	267	451.0	217	488	54.71311569213867	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1650	false	4878938433607842109	207	280	1053	1442	1539	300	وكذبه لم يبطل استلحاقه بتكذيبه في الاصح فيهما لان النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته والثاني يبطل فيهما لان-ا حكمنا به حين لم يكن اهلا للانكار وقد صار والاحكام تدور مع عللها وجودا وعدما وشمل كلام المصنف ما لو استلحق اباه المجنون ثم افاق وكذبه فلا اعتبار بتكذيبه خلافا للماوردي ومن تبعه ممن فرق بين الاب وغيره بان استلحاق الاب علي خلاف الاصل والقياس فاحتيط له اكثر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا	1650	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0521	true	-8613131456200515842	0	41	0	210	1547	300	وكذبه لم يبطل نس------------به في الاصح لا------ن النسب يحتاط له فلا يندفع بعد ثبوته والثاني يبطل------ لان الحكم-- به لكونه غير اهل-- للانكار وقد صار اهلا له وانكر ويجري الخلاف في-----------------------ما لو استلحق -------مجنونا ف-افاق وانك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا	521	-8658904498542716920	162	221.5	129	390	41.53845977783203	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1651	false	7471368332698667566	80	300	433	1583	1583	300	ولو استلحقا اثنان بالغا عاقلا ثبت نسبه لمن صدقه منهما لاجتماع الشروط فيه دون الاخر فلو لم يصدق واحدا منهما بان سكت عرض علي القاءف كما قالاه وما اعترض به من ان استلحاق البالغ يعتبر فيه تصديقه يرد بما ياتي ان قول القاءف حكم فلا استلحاق هنا حتي يحتاج للتصديق وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان واستلحاق المراة والعبد ياتي في----- اللقيط ان شاء الله تعالي ----------------------------------------ولو اشتبه طفل مسلم بطفل نصراني وقف امرهما نسبا وغيره الي وجود بينة فقاءف فانتساب بعد التكليف فان لم يوجد واحد من هذه وقف النسب ويتلطف بهما حتي يسلما باختيارهما من غير اجبار فان ماتا قبل الامتناع من الاسلام فكمسلمين لكن دفنهما يكون بين مقبرتي الكفار والمسلمين او بعده فلا ولو قال لولد امته هذا ولدي وان لم يقل منها وذكره في الروضة كالتنبيه تصوير فقط او تقييد لمحل الخلاف ثبت نسبه بالشروط المتقدمة فيشترط خلوها من زوج يمكن كونه منه كما ياتي ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال-------------------- ملكه لها بعد علوقها من نكاح او شبهة وانما استقر مهر مستفرشة رجل اتت بولد يلحقه وان انكر الوطء لان هنا ظاهرا يءيد دعواها وهو الولادة منه اذ الحمل من الاستدخال نادر وفي مسالتنا لا ظاهر علي الاستيلاد والثاني وصححه جمع يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح وكذا لو قال فيه ول----دي ولدته في ملكي لما ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------فان قال علقت به في ملكي-	1651	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0521	true	-8613131456200515842	60	165	310	857	1547	300	ولو استلحق- اثنان بالغ------ا ثبت نسبه لمن صدقه منهما فان -----------------------------لم يصدق واحدا منهما-------- عرض علي القاءف كما سياتي قبل كتاب العت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ق وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان يات-----------------------ي في كتاب اللقيط ان شاء الله تعالي كما سياتي فيه حكم استلحاق المراة والعبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لولد امته هذا ولدي ثبت ن------------------------------------------------------------------------سبه بشرطه------------------------------------------------------ ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه اولدها بنكاح ثم ملكها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ي----------ثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح وكذا لو قال فيه هذا ولدي ولدته في ملكي لا يثبت به الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه احبلها بنكاح ثم ملكها والثاني يحمله علي انه احبلها بالملك فان قال علقت به في ملكي	521	-8658904498542716920	344	351.5	272	1313	26.199542999267578	57	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1652	false	-36159076742917064	61	107	313	558	1532	300	فان كانت الامة فراشا له بان اقر بوطءها لحقه عند الامكان بالفراش من غير استلحاق لخبر الول----------------------------------د للفراش وتصير ام ولد وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد له حينءذ باطل للحوقه بالزوج شرعا واما اذا الحق النسب بغيره	1652	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0521	true	-8613131456200515842	169	215	887	1123	1547	300	فان كانت------ فراشا له بان اقر بوطءها لحقه الولد------ بالفراش من غير استلحاق قال صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة الولد للفراش رواه الشيخان وان كانت مزوجة فالولد للزوج------------------- لان الفراش له واستلحاق السيد--------- باطل اي لا اعتبار به--- واما اذا الحق النسب بغيره	521	-8658904498542716920	161	244.5	128	279	57.706092834472656	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1655	false	1153296937216296511	0	297	0	1506	1518	300	فيما اذا اقر احد --حاءزين بثالث او بزوجة للميت وانكره الاخر او سكت ان المستلحق لا يرث لانتفاء ثبوت نسبه وبما قررنا به كلام المصنف تبعا للشارح وصرح به في بعض النسخ يندفع ما اعترضه به الفزاري واطال فيه وتبعه كثير ولا يشارك المقر في حصته ظاهرا بل باطنا ان كان-------------------------------------------------------------------------------- صادقا ف-------------------------------------------------بثلث ما بيده والثاني يشارك المقر في حصته دون المنكر وعلي انتفاء الارث يحرم علي المقر بنت المقر به وان لم يثبت نسبها مءاخذة له باقراره كما ذكره الرافعي ويقاس بالبنت من في معناها وفي عتق حصة المقر لو كان المقر به عبدا من التركة كان قال احدهما لعبد فيها انه ابن ابينا وجهان اوجههما انه يعتق لتشوف الشارع للعتق و الاصح ان البالغ العاقل من الورثة لا ينفرد بالاقرار لانه غير حاءز للميراث فينتظر -----------------------------------------------كمال الباقين فان اقر فمات غير الكامل وورثه نفذ اقراره من غير تجديد كما في قوله و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر لم يرث شيءا ولا من حصة المقر لكن ظاهرا فقط كما تقرر لان الارث فرع النسب ولم يثبت و يستمر عدم ارث المقر به الي موت المنكر فان مات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب بالاقرار الاول وورث لانه صار حاءزا وكذا لو ورثه المنكر وصدقه ومقابل الاصح في الاولي ينفرد دونه ويحكم بثبوت النسب في الحال احتياطا للنسب وفي الثانية لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل وهو المورث واحترز بقوله وانكر الاخر عما لو اقر احد الورثة وسكت الباقي ثم مات الساكت وورثه المقر او غيره فصدق علي النسب فلا خلاف انه يثبت ههنا النسب لانه لم يسبقه تكذيب م----ن اصله و الاصح انه لو اقر ابن حاءز مشهور النسب لا ولاء عليه باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر بان قال انا ابن الميت ولست انت ابنه لم يءثر فيه انكاره لثبوته وشهرته ولانه لو اثر في--ه لبطل نسب المجهول	1655	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0522	true	8657987399731388622	6	136	35	700	1598	300	فيما اذا اقر احد الحاءزين بثالث و---------------انكره الاخر ان------- المستلحق لا يرث لانه لم يثبت نسبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشارك المقر في حصته والثاني يرث بان يشارك المقر في حصته وعلي الاول عدم المشاركة في ظاهر الحكم اما في الباطن اذا كان المقر صادقا فعليه ان يشركه فيما يريه في الاصح بثلثه وقيل بنصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الاصح ان البالغ م-------ن الورثة لا ينفرد بالاقرار بل --------------------ينتظر بلوغ الصبي والثاني ينفرد به ويحكم بثبوت النسب في الحال لانه خطير لا يجازف في------------------------------------------------ه و الاصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث-------- صار له والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت نظرا الي ا--------------نكار---------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مورث الاصل- و الاصح انه لو اقر ابن حاءز------------------------- باخوة مجهول فانكر المجهول نسب المقر ------------------------------------لم يءثر فيه ان---------------------------كاره ويثبت ايضا نسب المجهول	522	-8658904498542716920	385	274.5	302	1690	22.781064987182617	58	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1663	false	-8520211962951285259	0	133	0	671	1493	300	هذه------ شهرا من الان- بعشرة دراهم او لتعيرني ثوبك هذا شهرا من الان فقبل فهو اجارة صحيحة كما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانوار وهو اصح الوجهين ولا يبرا الا بر--دها للمالك او وكيله دون نحو ولده وزوجته فيضمناها وهو طريق نعم يبرا كما في الروضة بردها لما اخذها منه ان علم المالك به ولو بخبر ثقة فتركها فيه ولو استعارها ليركبها فركبها مالكها معه ضمن نصفها فقط ولو قال اعطها لهذا ليجء معي في شغلي فهو المستعير او في شغله فالراكب ان وكله وليس طريقا كوكيل ال-سوم والا فهو المستعير والقرار علي الراكب-------------------------- ومءنة الرد للعارية حيث كان له مءنة او عند الحجر عليه علي المستعير من المالك او نحو مستاجر--- رد عليه للخبر الصحيح علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولانه قبضها لغرض نفسه اما اذا رد علي المالك فالمءنة عليه كما لو رده عليه	1663	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0523	true	-7621707337951360300	175	259	918	1365	1575	300	هذه الدار شهرا من اليوم بعشرة دراهم او لتعيرني ثوبك---- شهرا من اليوم فهل هي- اجارة صحيحة او اعارة فاسدة وجهان بناء علي ان الاعتبار باللفظ او بالمعني تنبيه قضية الفساد في اعرتكه لتعلفه ان يكون العلف ف---------------------------------ي الاعارة علي المالك ومثله طعام الرقيق وهو موافق------------------------------------------------ لما في البيان عن الصيمري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي حسين علي المستعي--------ر علف الدابة وسقيها وطعام العيد وشرابه ومءنة الرد للع----------------------------------ارية علي المستعير من المالك او ال--مستاجر ان رد عليه فان ر------د علي الم------------------------------------------------------------الك فالمءنة عليه كما لو رد- عليه	523	-8658904498542716920	210	212.5	160	815	25.766870498657227	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1665	false	-5214186207511806055	198	295	1017	1500	1522	300	لا يضمن التالف في الاصح لان يده ناءبة عن يد غير ضامنة هذا ان كانت الاجارة صحيحة فلو كانت فاسدة ضمنا معا والقرار علي المستعير كما قاله البغوي في فتاويه ولا ينافيه قولهم فاسد كل عقد كصحيحه اذ الفاسدة ليست حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن لا بما اقتضاه حكمهما والثاني ي----ضمن كالمستعير من المالك ولو تلفت دابته في يد وكيل له بعثه في شغله او تلفت في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها فلا ضمان عليه حيث----------------- لم يفرط لانه انما اخذها لغرض	1665	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	79	123	427	641	1544	300	لا يضمن التالف في الاصح لان---ه ناءبه وهو لا يضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني قال يضمن كالمستعير من المالك ولو تلفت دابته في يد وكيل--- بعثه في شغله او في----- يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلم----------------------------ها فلا ضمان علي الوكيل او الراءض لانه لم ي--------------اخذها لغرض	524	-8658904498542716920	174	270.0	137	504	34.52381134033203	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1667	false	1651792351655309374	6	213	33	1074	1533	300	الاعارة في--- الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ ومحله كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله اذا كان مما يعتاد زرعه ثم ولو نادرا حملا للاطلاق علي الرضا والثاني لا يصح لتفاوت --ضرر المزروع وانما لم يكلف الاقتصار علي اخف الانواع ضررا لان المطلقات انما لم تنزل علي الاقل ضررا لءلا يءدي الي النزاع والعقود تصان عن ذلك قاله البلقيني جوابا عن قولهما لو قيل -----لا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا ولو قال له لتزرع ما شءت زرع ما شاء جزما واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ان لم ينهه لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر ويقصد بهما الدوام والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس لاختلاف---- الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من------------ باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه وكالزرع ما يغرس في عامه للنقل ويسمي الشتل والثاني يجوز ما ذكر لان كلا من الغراس والبناء للتابيد واذا استعار لواحد مما ذكر ففعله ثم مات او قلعه ولم يكن قد صرح له بالتجديد مرة بعد اخري لم يجز له فعل نظيره ولا اعادته مرة ثانية الا باذن جديد و الصحيح انه لا تصح اعادة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة قياسا علي----------------------------------------------------- الاجارة نعم لو عمم فقال لتنتفع بها كيف شءت او بما بدا لك صح وينتفع بما	1667	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	175	288	897	1483	1544	300	الزراعة صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا يصح لتفاوت الضرر قال الرافعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا وسكت عليه في الروضة واذا استع--------------------ار لبناء او غر-س فله الزرع --------------------ولا عكس لان ضررهما اكثر------------------ والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس لاختلاف جنس الضرر -اذ ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر وضرر الغراس في باطنها اكثر---------- لانتشار عروق والثا-------------------------------------------ني يجوز ما ذكر لان كلا من البناء والغراس للتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد و الصحيح انه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة من زرع او غيره كالاجارة والثاني يصح ويحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة وينت----------------فع بها كيف شاء وقال الروياني ينت----فع بما	524	-8658904498542716920	410	643.0	322	1120	36.60714340209961	65	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1671	false	-7573147083507648174	82	143	410	716	1520	300	والا ب---ان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصه ولا تلزمه تسوية الارض في الاصح لان الاعارة مع علم المعير بان للمستعير ان يقلع رضا بما يحدث من القلع----------------------- قل--ت الاصح تلزمه التسوية والله ا-----------علم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه اذا قلع ردها الي ما كانت عليه	1671	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0525	true	8358673169543740120	189	246	965	1256	1535	300	والا اي وان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع-------------------------------- ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لان----------- علم المعير بان للمستعير الق--لع رضي بما يحدث منه----- قلت كما قال الرافعي في الشرح الاصح يلزمه التسوية والله اعلم والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه رد الارض---- الي ما كانت عليه	525	-8658904498542716920	235	405.0	187	345	68.1159439086914	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1673	false	-741659789601719447	102	172	530	909	1618	300	واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض مجانا لتقصيره ----------------فان لم يختر المست-عير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا فيمتنع عليه ذلك ان بذل بالمعجمة اي اعطي المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لتقصير المعير بترك الاختيار مع رضاه باتلاف منافعه والثاني يقلع لانه بعد الرجوع لا يجوز الانتفاع بماله مجانا ثم عليه--------- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من	1673	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0526	true	-8891831934378506442	15	66	73	332	1608	300	واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض ذكره الرافعي واسقطه من الروضة فان لم يختر اي المعير شيءا --------لم يقلع مجانا---------------- ان بذل بالمعجمة اي اعطي المستعير الاجرة-------------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم علي هذا الاصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من	526	-8658904498542716920	215	345.0	172	405	53.08641815185547	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1675	false	-5060196946871958560	48	173	252	912	1512	300	لزراعة مطلقا ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد ان نقص بالقلع قبله لانه محترم وله امد ينتظر بخلاف البناء والغراس ومقابل الاصح وجهان احدهما له القلع ويغرم ارش --نقصه وثانيهما له التملك -بالقيمة في الحال اما اذا لم ينقص بالقلع وان لم يعتد قطعه او اعتيد قلعه لكونه قصيلا فانه يكلف ذلك كما بحثه ابن الرفعة لانتفاء الضرر و الصحيح---------- ان له الاجرة اي اجرة مدة الابقاء من وقت --رجوعه الي --حصاده لانقطاع الاباحة به فاشبه ما لو اعاره دابة ثم رجع في اثناء الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل كما مر والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع فلو عين المعير مدة للزراعة ولم يدرك اي الزرع فيها لتقصيره اي المستعير بتاخير الزراعة	1675	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0527	true	7855350400653537256	0	68	0	371	1610	300	لزراعة------ ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد والثاني له ان يق---------------------------------------------------------------------------------لع ويغرم ارش النقص- و-الثالث له --تملكه بالقيمة كالغراس وفرق الاول بان للزرع امدا ينتظ-----------------------------------------------------------------------------------ر و الصحيح علي الاول ان له الا--------جرة------------ من وقت الرجوع- الي الحصاد- لانه انما اباح المنفعة الي وقت الرجوع والثا--------------------------------------------------------------------------ني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع فلو عين مد---------------ة ولم يدرك--------- فيها لتقصيره------------ بتاخير الزراعة	527	-8658904498542716920	267	320.0	215	677	39.43870162963867	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1676	false	-2431559215663010156	61	198	299	1014	1552	300	والاصح انه يجبر علي قلعه لانتفاء اذن المالك-------- فيه فصار شبيها بما لو انتشرت اغصان شجرة غيره الي هواء داره فان له قطعها ولا اجرة لمالك الارض علي مالك البذر لمدته قبل القلع وان كان كثيرا كما في المطلب لعدم الفعل منه ومن ثم اجبر علي تسوية الحفر الحاصلة بالقلع لانه من فعله والثاني لا يجبر لانه غير متعد به فهو كالمستعير------------------------------------------------------ ولو ركب دابة لغيره وقال لمالكها اعرتنيها فقال له بل اجرتكها مدة كذا بكذا ويجوز كما رجحه السبكي اطلاق الاجرة بناء علي الاصح الاتي ان الواجب اجرة المثل او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب في استحقاق الاجرة او القيمة بتفصيلهما الاتي لا في بقاء العقد لو بقي اذ الغالب انه لا ياذن في الانتفاع بملكه الا بمقابل فيحلف لكل يمينا تجمع نفيا واثباتا انه ما اعاره بل-- اجره واستحق اجرة المثل	1676	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0527	true	7855350400653537256	116	188	622	993	1610	300	والاصح انه يجبر علي قلعه لا--------ن المالك لم ياذن في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني لا يجبر لانه غير متعد--- فهو ---مستعير فينظر في النابت اهو شجر ام زرع ويكون الحكم علي ما سبق ولو ركب دابة------ وقال لمالكها اعرتنيها فقال بل--- اجرتكها مدة كذا بكذا -----------------------------------------------------------------------------او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب نظرا الي انه انم-------------------------------------------------------------------ا ياذن في الانتفاع غالب----ا بمقابل فيحلف لكل منهم------------------ا انه ما اعاره وانه اجره ويستحق اجرة المثل	527	-8658904498542716920	281	439.5	226	779	36.0718879699707	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1677	false	-521410138723421427	0	119	0	632	1564	300	لو قال الراكب او الزارع اعرتني وقال المالك لقد غصبته مني وقد مضت مدة لمثلها اجرة والعين باقية لان الاصل عدم الاذن فيحلف ويستحق اجرة المثل و------الثاني ا----ن القول قول المستعير لان الظاهر ان تصرفه بحق--------------------------------------------------------------- فان تلفت العين قبل ردها تلفا تضمن به العارية فقد اتفقا علي الضمان لها لضمان كل م-----------ن المعار والمغصوب-------------------------------------------- لكن هي للاستدراك ووجهه خلافا لمن زعم انه لا وجه له ان قوله اتفقا علي الضمان يقتضي مساواة ضمان العارية لضمان الغصب الذي سيذكره وما قبله من ذكر الاختلاف يقتضي تخالفهما وانه متفق عليه فبين تحالفهما بذكر ما تضمن به العارية هنا المخالف لما سيذكره في الغصب وما فيها من الخلاف المشتمل علي بيان اتحادهما علي وجه الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف	1677	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0527	true	7855350400653537256	223	299	1195	1608	1610	300	لو قال الراكب او الزارع اعرتني وقال المالك بل- غصبت- مني فالمصدق المالك علي المذهب لان ال-----------اصل عدم اذنه- فيحلف ويستحق اجرة المثل والقول الثاني المصدق الراكب و--الزارع-- لان الاصل براءة الذمة من الاجرة والثالث الفرق بين الارض والدابة كما تقدم وقطع به بعضهم فان تلفت العين قبل ردها--------------------- فقد اتفقا علي الضمان لها المختلف جهته ومعلوم ان --------المغصوب يضمن باقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف	527	-8658904498542716920	218	280.5	173	760	28.6842098236084	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1677	false	-521410138723421427	180	266	950	1387	1564	300	باقصي القيم ولا بيوم القبض خلافا لمقابل الاصح ولو اعاره شيءا علي ان يضمنه اذا تلف باكثر من قيمته فاجارة فاسدة كما في التهذيب وان ذهب بعضهم الي ان الاقيس انها اعارة فاسدة او بشرط انها امانة او ضمانها بقدر معين فسد الشرط والعارية فيما يظهر خلافا لمن ذهب الي فساده فقط فان كان ما يدعيه المالك بالغصب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة انه يستحق---------------ها واما مساويها وما دونه فياخذه من غير يمين لاتفاقهما عليه نظير ما مر وذك--------------------------------ر في الروضة انه لو قال -	1677	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0528	true	-8685233231106773046	0	47	0	239	1540	300	باقصي القيم ولا بيوم القبض وهما --مقابل الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ما يدعيه المالك النس-ب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة انه يستحقها وياخذ ما عداها وال--مساوي بلا--------------------- يمين كتاب الغصب هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا اي بغير حق وبه عبر في الروضة وعدل عن قول	528	-8658904498542716920	138	202.0	111	485	28.4536075592041	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1682	false	330559145325795015	10	257	52	1315	1534	300	ولو دخل داره اي دار غيره وازعجه عنها اي اخرجه منها فغاصب ولو لم يقصد استيلاء لان وجوده مغن عن قصده وسواء في ذلك اكان باهله علي هيءة من يقصد السكني ام لا فما في الروضة تصوير لا قيد او ازعجه اي اخرجه عنها وقهره علي الدار اي منعه التصرف فيها وهو ملازم للازعاج فالتصريح به تصريح باللازم ومن ثم حذفه غيره ولو لم يدخل فغاصب ولو لم ي--------قصد الاستيلاء عليها خلافا لجمع وف------------ي الثانية وجه واه انه لا يكون غاصبا عملا بالعرف وشمل-------- كلامه ما في الدار من الامتعة فيكون غاصبا لها ايضا كما ذكره الخوارزمي وقال الاذرعي وغيره انه الاقرب وفيه كما قال القمولي اشارة الي ان المنقول لا يتوقف غصبه علي نقله اذا كان تابعا وذهب اليه القاضي ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط --لانه الذي استولي عليه ولو دخل------ بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها ولا من يخلفه من اهل ومستعير ومستاجر كما بحثه الاذرعي فغاصب وان ضعف الداخل وقوي المالك حتي لو انهدمت حينءذ ضمنها لان قوته انما هي باعتبار سهولة النزع منه حالا ولا يمنع استيلاءه اما اذا لم يقصد الاستيلاء كان دخل لتفرج لم يكن غاصبا وانما ضمن منقولا رفعه لا بقصد ذلك لان يده عليه حقيقة كما مر ويده علي العقار حكمية فتوقفت علي قصد الاستيلاء وان كان المالك او نحوه فيها ولم يزعجه عنها فغاصب لنصف الدار لاجتماع يدهما فيكون الاستيلاء لهما مع--------ا الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فلا يكون غاصبا لشء منها و-------------ان قصد الاستيلاء	1682	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0528	true	-8685233231106773046	105	232	533	1188	1540	300	ولو دخل دا------------ره وازعجه عنها--- فخرج- منها وفي الروضة كاصلها دخل-------------------------------------------- باهله علي هيءة من يقصد السكني--------------------------------- او ازعجه-------------- وقهره علي الدار و------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل فغاصب وسواء في الاولي قصد الاستيلاء ام لا لان وجوده يغني عن قصده وفي الثانية وجه واه انه ليس بغاصب قاله الغزالي خلاف ما دل عليه كلام عامة الاصحاب وعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ارة المحرر فالاشهر انه يصير غاصبا ---------------------------------------ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط اي دون باقي ا------لدار ولو دخل الدار بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لها وان ك---------------------------------------------ان ضعيفا----- و----المالك قويا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المالك فيه--------ا ولم يزعجه عنها فغاصب لنصف الد---------------------ار لاستيلاءه مع المالك عليها الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فلا يكون غاصبا لشء منها ولو دخلها لا علي قصد الاستيلاء	528	-8658904498542716920	439	543.5	348	1320	33.25757598876953	65	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1686	false	-3335605642026397582	94	239	465	1191	1482	300	ولو فتح قفصا عن طاءر اي طير فقد قال جمهور اللغويين ان الطاءر مفرد والطير جمعه فاندفع قول من قال ان الاولي طير لا طاءر لانه في القفص لا يطير وهيجه فطار حالا ضمن ه بالاجماع لان الجاءه الي الفرار كاكراه الادمي وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان طار في الحال -او كان اخر القفص مفتوحا فمشي عقب الفتح قليلا قليلا حتي طار كما قاله القاضي قال او كان القفص مفتوحا فمشي انسان علي بابه ففزع الطاءر وخرج او وثبت هرة عقب الفتح فقتلته وهو مقيد كما قاله السبكي بما اذا علم بحضورها حين الفتح والا كانت كريح طرات بعده ضمن ه لاشعاره بتنفيره ومحل قولهم تقدم المباشرة علي السبب ما لم يكن السبب ملجءا والثاني يضمنه مطلقا لانه لو لم يفتح لم يطر و-----الثالث لا يضمن مطلقا لان له قصدا واختيارا وان وقف ثم طار فلا يضمنه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره	1686	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	38	86	180	429	1527	300	ولو فتح قفصا عن طاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهيجه فطار----- ضمن -----------------------------------------------وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان طار في الحال ضمن وان وقف ثم----------------------------------------- طار فلا يضمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يضمن- مطلقا لان ال------فتح سبب الطيران والثالث لا يضمن مطلقا لان للطاءر اخ--تيارا في الطيران والاول يقول------ طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره	529	-8658904498542716920	191	258.0	149	732	26.0928955078125	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1688	false	2084206440832076408	16	87	84	446	1511	300	الرهن ثم ان علم الثاني ال--------------------غصب فغ-اصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ويطالب بكل ما يطالب به الاول لان حد الغصب صادق عليه نعم لا مطالبة عليه بزيادة قيمة حصلت في يد الاول فقط بل المطالب بها هو الاول ويبرا الاول لكونه كالضامن لتقرر الضمان علي الثاني بابراء المالك للثاني ولا عكس قاله القفال في فتاويه وكذا ان جهل الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية	1688	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	105	138	533	694	1527	300	امانة ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ويطالب كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان جهل ال-------غصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية	529	-8658904498542716920	124	214.5	97	383	32.375980377197266	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1688	false	2084206440832076408	188	286	944	1446	1511	300	ومتي اتلف الاخذ من الغاصب شيءا مستقلا به اي بالاتلاف وهو اهل للضمان فالقرار عليه مطلقا سواء اكانت يده يد -------------امانة ام ضمان لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية اما اذا لم يستقل بالاتلاف بان حمله عليه الغاصب فان كان لغرضه كذبح شاة او قطع ثوب امره به ففعله جاهلا فالقرار عليه او لا لغرض فعلي المتلف وكذا ان كان لغرض نفسه كما قال وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار عليه----- في الاظهر لانه المتلف واليه عادت المنفعة والثاني ان القرار علي الغاصب لانه غ-ر الاكل وعلي الاول-------- لو قدمه	1688	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	157	206	794	1052	1527	300	ومتي اتلف الاخذ من الغاصب----- مستقلا به اي بالاتلاف--------------- فالقرار عليه مطلقا اي في--------- يد الضمان ويد الامانة لقوة------- الاتلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حمله الغاصب عليه وان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار علي الاكل في الاظهر------------------------------- والثاني عل----------ي الغاصب لانه غير الاكل وعلي هذا اي الاظهر لو قدمه	529	-8658904498542716920	214	310.5	171	529	40.45368576049805	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1695	false	-8613906922347148489	130	298	668	1552	1558	300	فان تلف المغصوب المثلي في البلد او المحل المنقول او المنتقل اليه او عاد وتلف في بلد الغصب طالبه بالمثل في اي البلدين او المحلين شاء لتوجه ---------------رد العين عليه فيهما واخذ الاسنوي منه ثبوت الطلب له في اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين فان فقد المثل غرمه----- اكثر البلدين قيمة لذلك وياتي هنا ما بحثه الاسنوي ايضا فله مطالبته باقصي قيم المحال التي وصل اليها المغصوب ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف والمغصوب مثلي والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اليسير وكان الطريق امنا فله مطالبته بالمثل لعدم الضرر علي واحد منهما حينءذ والا بان كان لنقله مءنة او خاف الطريق فلا مطالبة له بالمثل وليس للغاصب تكليفه قبوله----- لما فيه من المءنة والضرر والثاني يطالبه بالمثل مطلقا والثالث ان كانت قيمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التلف او اقل طالبه بالمثل والا فلا ونقله الاسنوي عن جمع كثير وزعم ان حمل الاطلاق علي ذلك التفصيل متعين لانتفاء المعني وهو الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف	1695	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0530	true	-1844576630923476166	162	233	857	1218	1561	300	فان تلف ---------------في البلد ---------المنقول -----------------------------------ال-يه طالبه بالمثل في اي البلد-----------ين شاء لانه كان له مطالبته برد العين----- فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين ق------------------يمة لانه ----------كان له مطالبته بالمثل فيه----------------------------- ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف--------------------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كا------------------------لنقد فله مطالبته بالمثل والا -----------------------------------------------------------------فلا مطالبة له بالمثل ولا- للغارم تكليفه قبول المثل لما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك من ال------------------------------ضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف	530	-8658904498542716920	296	375.0	234	909	32.563255310058594	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1698	false	-3386421458004371461	178	295	883	1535	1565	300	والاصنام والصلبان والات الملاهي ك--طنبور ومثلها الاواني المحرمة لا يجب في ابطالها شء لان منفعتها محرمة والمحرم لا يقابل بشء مع وجوب ابطالها علي القادر عليه اما الة لهو غير محرمة كدف فيحرم كسرها ويجب ارشها والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة مع بقاء بعض المالية بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال اسمها وهيءتها المحرمة بذلك فلا تكفي ازالة الاوتار مع بقاء الجلد اتفاقا لانها مجاورة لها منفصلة والثاني لا يجب تفصيل الجميع بل بقدر ما يصلح للاستعمال ------------------------------فان عجز المنكر---------- عن رعاية هذا الحد في الانكا--------ر لمنع صاحب المنكر من يريد ابطاله لقوته ابطله كيف تيسر ولو ب-----------احراق تعين طريقا والا فبكسر فان احرقها ولم يتعين غرم قيمتها مكسورة بالحد المشروع	1698	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0531	true	-7448176955572079099	79	161	401	856	1627	300	والاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور وغيره لا -----------------يجب في ابطالها شء لان------ها محرمة الاستعمال ولا حرمة لصنعت---------------------------------------------------------------------------ها والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش------------------------------------------------ بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال الاسم---------------- بذلك-------------------------------------------------------------------- والثاني تكسر وترضض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها فان عجز المنكر علي الاول عن رعاية هذا الحد اي التفصيل المذكور لمنع صاحب المنكر من-----------------ه ابطله كيف تيسر ابطاله ولا يجوز احراقها لان رضاضها متمول وم---ن احرقها فعليه-------- قيمتها مكسورة بالحد المشروع	531	-8658904498542716920	287	380.5	232	713	40.2524528503418	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1701	false	-3762468917084055969	199	299	999	1527	1530	300	واذا نقص المغصوب او شء من زواءده بغير استعمال كسقوط يد القن- بافة وعماه وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرت----ه سليما من الغصب الي حدوث النقص ومعيبا من حينءذ الي رده وان حدثت الزواءد في يده ثم نقصت وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب باللبس --------------------في الاصح لان كلا منهما يجب ضمانه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثاني ي------جب اكثر الامرين من --اجرة -المثل وارش النقصان لانه نشا من الاستعمال وهو مقابل بالاجرة فلم يجب له ضمان اخر ورد -بان الاجرة غير مقابلة بالاستعمال بل في مقابلة الفوات------------- فصل في اختلاف المالك والغاصب --وضمان المغصوب	1701	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	5	81	26	425	1556	300	واذا نقص المغصوب---------------- بغير استعمال كسقوط يد العبد بافة------ وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات و-هي اجرة مثله سليما قبل القبض-------------- ومعيبا بعده-------------------------------------------- وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب باللبس يجب الارش مع الاجرة في الاصح------------------------------------------------------- والثاني لا بل يجب اكثر الامرين من الاجرة والارش لا-ن النقص------- نشا من الاستعمال وقد قو-بل بالاجرة فلا يجب له ضمان اخر ودفع بان الاجرة------------------------- في مقابلة الفوات لا الاستعمال فصل اذا ادعي ---------الغاصب تلفه اي المغصوب	532	-8658904498542716920	305	416.5	243	578	52.768165588378906	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1702	false	-5330555996964428144	214	279	1125	1469	1565	300	في الثانية علي العبد وما عليه اما الحر فلا يثبت علي نحو غاصبه يد كما مر ولان الاصل في الثالثة العدم واقامة البينة ممكنة وفي عيب حادث بعد تلفه كان قال الغاصب كان اقطع او سارقا يصدق المالك بيمينه علي الصحيح لان الاصل والغالب السلامة------- والثاني يصدق الغاصب------- لان الاصل براءة ذمته فان رده الغاصب معيبا و--------------------------------------------------قال غصبته هكذا وادعي المالك حدوثه عنده صدق الغاصب	1702	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	191	251	997	1308	1556	300	في الثانية علي العبد وما عليه و في الاختلاف -----------------------------------------------------------------------------في عيب حادث بعد تلفه كان قيل -------كان اقطع او سارقا يصدق المالك بيمينه -في الاص-ح لان الاصل-------- السلامة من ذلك والثاني يصدق الغاصب بيمينه لان الاصل براءته من الزيادة وفي الروضة واصلها حكاية الخلاف قولين وانه لو رد المغصوب وبه عيب وقال غصبته هكذا وقال الم-الك حد--ث عندك صدق الغاصب	532	-8658904498542716920	196	295.5	158	408	48.039215087890625	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1702	false	-5330555996964428144	3	137	14	710	1565	300	ادعي الغاصب تلفه----------- وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لاحتمال كونه صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه لادي الي تخليد حبسه والثاني يصدق المالك بيمينه لان الاصل بقاءه وقضية التوجيه كما قاله الزركشي تصوير ذلك بما اذا لم يذكر سببا فان ذكره وكان ظاهرا حبس حتي يقيم بينة به كالمودع فاذا حلف الغ---اصب غرمه المالك--------- بدل المغصوب من مثل- او قيمة في الاصح لعجزه ع---------------------------------------------ن الوصول الي عين ماله بيمين الغاصب والثاني لا لبقاء العين في زعمه ولو اختلفا في قيمته بعد اتفاقهما عن الهلاك او حلف الغاصب عليه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي ------------كان قال الغاصب ولد فاقد الرجل او اعمي وقال المالك كان سليما وانما ----حدث عندك صدق الغاصب بيمينه في ذل-----------ك لان الاصل براءة ذمته في الاولي من الزيادة وعلي المالك	1702	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	76	183	397	952	1556	300	ادعي الغاصب تلفه اي المغصوب وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه لتخلد الحبس علي---ه والثاني يصدق المالك بيمينه لان الاصل بقاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف اي الغاصب غرمه المالك في الاصح بدل المغصوب من مثله او قيمته الثاني لا يغرمه بدله لبقاء عينه في زعمه اجاب الاول بان عجز عن الوصول اليها ب-------يمين الغاصب------------------------------- ولو اختلفا في قيمته بعد اتفاقهما علي تلفه --------------------او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي به بعد تلفه كان قيل كان--------------------- ----------------------------اعمي او اعرج خلقة صدق الغاصب بيمينه في المساءل الثلاث لان الاصل براءته-------------- من الزيادة --في الاولي	532	-8658904498542716920	383	595.5	305	792	48.358585357666016	59	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1703	false	2915471386660586608	83	130	433	680	1555	300	ولو رده اي المغصوب ناقص القيمة بسبب الرخص لم يلزمه شء لبقاءه بحاله والفاءت رغبات الناس ولو غصب ثوبا مثلا قيمته عشرة مثلا فصارت بالرخص درهما ثم لبسه مثلا فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم لان الناقص باللبس نصف الثوب	1703	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	258	295	1347	1534	1556	300	ولو رده اي المغصوب ناقص القيمة----------- لم يلزمه شء لبقاءه بحاله-------------------- ولو غصب ثوب-----ا قيمته عشرة فص-----ارت بالرخص درهما ثم لبسه----- فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم وهو --------------نصف الثوب	532	-8658904498542716920	182	314.0	145	247	73.68421173095703	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1703	false	2915471386660586608	222	289	1168	1505	1555	300	ولو غصب خفين اي فردي خف فكل واحد يسمي خفا قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما في يده غصبا له فقط فاتلف معطوف علي غصب او ف------ي يد مالكه---------------------------- لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم خمسة للتالف وثلاثة لارش ما حصل من التفريق عنده فالثمانية قيمة ما تلف او اتلفه وارش التفريق الحاصل بذلك والثاني يلزمه درهمان قيمة ما تلف او اتلفه	1703	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0533	true	2223954319319998242	1	60	6	300	1517	300	ولو غصب خفين اي فردي خف------------------ قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما في يده غصبا له---- فاتلف عط--ف علي غصب او اتلفه في يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح والله -----------------------------------------------------اعلم وهي قيمة ما تلف او اتلفه وارش التفريق الحاصل بذلك والثاني يلزمه درهمان قيمة ما تلف او اتلفه	533	-8658904498542716920	251	464.0	199	371	67.65498352050781	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1704	false	3452255343016396303	73	140	395	727	1538	300	ولو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف بان بمعني كان جعل الغاصب الحنطة هريسة او -----الدقيق عصيدة او صب الماء في الزيت وتعذر تخليصه او وضع الحنطة في مكان ندي فتعفنت عفنا غير متناه فكالتالف اذ لو تركه بحاله فسد فكانه هلك فيغرم بدل جميع المغصوب من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي التعييب الذي لا يسري وقيل يتخير بين الامرين	1704	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0533	true	2223954319319998242	102	138	525	711	1517	300	ولو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف ب----------ان جعل الح-------نطة هريسة والسمن والدقيق عصيدة---------------------------------------------------------------------------------- فكالتالف لاشرافه علي التلف فيضمن بدله------------------------- من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص وفي ثالث--------------------------- يتخير بين الامرين	533	-8658904498542716920	142	218.5	112	337	42.136497497558594	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1705	false	-2824670721929503717	80	267	400	1315	1458	300	يتعلق المالك به ثم اذا اخذ- المجني عليه من تلك القيمة حقه يرجع المالك علي الغاصب بما اخذه منه المجني عليه لانه اخذه منه بجناية مضمونة علي الغاصب وافهم تعبيره بثم عدم رجوعه قبل --اخذ المجني عليه منه------------------------ لاحتمال انه يب------------رء الغاصب وبه صرح الامام نعم له مطالبته بالاداء كما يطالب به الضامن المضمون قال ابن الرفعة ولو رد العبد اي القن الجاني الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذ----ه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه وما صوبه البلقيني من انه لو اخذ الثمن بجملته مثلا وكان اقل من اقصي القيم رجع المالك علي الغاصب بالاقصي لا بما بيع به فقط غير ظاهر وان بسطه واستشهد له اذ لا نظر للاقصي عند رد العين وانما ذاك عند تلفها في يد الغاصب ولم يوجد هنا ذلك فهو نظير ما مر في الرخص ولا يقال ان بيعه لسبب وجد بيد الغصب ينزل منزلة تلفه في يده للفرق الظاهر بينهما ولو غصب ارضا فنقل ترابها ب--كشط عن وجهها او حفرها اجبره المالك علي رده ان كان باقيا ولو غرم عليه اضعاف قيمته وان فرض ان لا قيمة له او رد مثله ان تلف	1705	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0533	true	2223954319319998242	195	269	999	1369	1517	300	يتعلق------------- بما اخذه المالك لانه--- بدل الرقبة -ثم يرجع المالك----------- بما اخذه منه علي الغاصب ل-انه اخذ----- بجناية في يده و-------------------------------------قبل الاخذ ------------منه لا يرجع كما قاله الامام لاحتمال ان- يبرء المجني عليه الغاصب فيستقر للمالك ما اخذه -----------------------------------------------------------ولو رد العبد--------------- الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه منه المجني عليه علي الغاصب لما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غصب ارضا فنقل ترابها بالكشط------------------ اجبره المالك علي رده ان بقي----------------------------------------------------- او رد مثله ان تلف	533	-8658904498542716920	260	280.5	201	960	27.08333396911621	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1707	false	-2234283745752897288	121	179	632	920	1519	300	وان نقصت القيمة فقط اي دون العين لزمه الارش جبرا له ان نقصتا اي العين والقيمة جميعا غرم الذاهب ورد الباقي مطلقا و مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر من نقص العين كرطلين قيمتهما --------درهمان صارا بالاغلاء رطلا قيمته نصف د--------------رهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم اما اذا لم يكن نقص القيمة اكثر-------- بان لم	1707	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	142	190	690	916	1464	300	وان نقصت القيمة فقط------------- لزمه الارش وان -------نقصت-----------------------ا غرم الذاهب ورد الباقي-------- مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر من نقص العين كما اذا كان صاعا يساوي درهما فرجع- بالاغلاء الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان---------------------------------------- لم يكن نقص القيمة اكثر فلا ارش وان لم	534	-8658904498542716920	155	229.5	123	318	48.74213790893555	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1708	false	-2136832318568328825	241	299	1239	1536	1543	300	وتعلم صنعة----- لا يجبر نسيان صنعة اخري----- قطعا ولو----- ارفع من الاولي للتغاير مع اختلاف الاغراض باختلاف الصناءع ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل عنده فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وانما انتقل من صفة الي اخري وعلي الغاصب الارش لنقصه ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله في يده وان لم تنقص--- قيمته اقتصر- عليه	1708	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	249	298	1221	1456	1464	300	وتعلم صنعة عنده لا يجبر نسيان----- اخري عنده قطعا وان كانت ارفع من الاولي ------------------------------------------ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل عنده فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله---------------------------- وعلي الغاصب الارش------ ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله في يده فان لم ينقص عن قيمته فلا شء عليه	534	-8658904498542716920	207	337.5	163	316	65.50633239746094	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1709	false	5805484659989358334	0	255	0	1333	1541	300	يلزمه مثل العصير لانه بالتخمر كالتالف والخل علي هذا للمالك في الاصح ل-----------انه فرع ملكه ويجري الخلاف فيما لو غصب بيضا فتفرخ او حبا فنبت او بزر قز فصار قزا وخرج بثم تخلل ما لو تخمر ولم يتخلل فيلزمه مثل العصير لفوات المالية وعليه اراقة الخمر ان عصرها بقصد الخمرية والا فلا تجوز له اراقتها لاحترامها ولا يجب ردها للمالك لان رد مثل العصير قاءم مقامه من كل وجه بخلاف ما مر في جلد الشاة انفا كذا قاله بعض الشراح والاوجه انه للمغصوب منه كجلد الميتة ولو غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة يطهر بالدباغ فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرعا ملكه ف--------------------ان تلف- في يده ضمنهما والثاني هما للغاصب لحصول المالية عنده وخرج بغصب ما لو اعرض عنهما وهو ممن يعتد باعراضه فيملكه اخذه وقضية تعليل الاول اخراج الخمرة غير المحترمة وبه جزم الامام وسوي المتولي بينهما قال الشيخ وهو الاوجه ما لم يعرض المالك عنها فان اعرض لم يجب ردها عليه وليس للمالك استردادها واعراض المالك عنها كاعراضه عن الخمر واذا لم يعرض عنه لزم الغاصب رده لعموم الخبر لانه منتفع به ولو اتلف جلدا لم يدبغ فادعي مالكه تذكيته والمتلف عدمها صدق المتلف بيمينه لان الاصل عدم التزكية------------------------ فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال للغير وتوابعها زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة لثوب وخياطة بخيط من الثوب وطحن لبر وضرب سبيكة دراهم فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بعمله في ملك غيره وبه فارق ما مر في المفلس من مشاركته للباءع لانه عمل في ملك نفسه وللمالك تكليفه رده اي المغصوب كما كان ان امكن	1709	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0535	true	-7440735614280632459	1	94	8	516	1568	300	يلزمه مثل العصير لانه بالتخمر كالتالف والخل---- قيل للغاصب --والاصح انه للمالك لانه فرع ملكه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة------------- فدبغه فالاصح ان الخل والجلد --مغصوب منه لانهما فرع ما اختص به فيضمنهما الغاصب ان تلفا في يده و-------الثاني هما للغاصب لحصول المالية عنده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الخل للمغصوب منه والجلد ل--------------------------------------------------------------------------------------لغاصب---------------- لانه صار مالا يفعله والرابع عكسه ------------------------------------------------------لان الجلد يجوز للمغصوب منه امساكه بخلاف الخمر فصل زي-----------------------------------------------------------ادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة للث--------------------وب وطحن للحنطة وغير ذلك -----فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بها------------------------------------------------------------------------------ وللمالك تكليفه رده----------- كما كان ان امكن	535	-8658904498542716920	352	483.5	280	1389	25.34197235107422	49	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1717	false	-2092361385698618543	163	300	855	1598	1598	300	ولو تلف المغصوب عند المشتري من الغاصب وغرمه لمالكه لم يرجع بما غرمه علي الغاصب عالما او جاهلا وانما يرجع عليه بالث-------------------------------------------------------من وكذا لا يرجع بالارش الذي غرمه لو تعيب عند-----------------------------------ه بافة في الاظهر تسوية بين الجملة والاجزاء والثاني يرجع للتغرير بالبيع اما اذا كان بفعله فلا يرجع قطعا ولا يرجع عليه بغرم منفعة استوفاها كلبس و-----ركوب و-سكني في الاظهر لما مر في المهر--- ومقابل الراجح------------------ يقول غره بالبيع ويرجع عليه بغرم ما تلف عنده من المنافع ونحوها كثمر ونتاج وكسب من غير استيفاء اذا غرمه المالك مقابلها وشمول العبارة للعين غير مراد لتقدم حكمه وكلامه هذا انما هو في المنفعة والفواءد من قبيل المنفعة وبارش نقص بالمهملة بناءه وغراسه اذا نقض بالمعجمة من جهة م-لك الارض في الاصح فيهما اما الاولي فلانه لم يتلفها ولم يلتزم ضمانها بالعقد واما الثانية فلانه غره بالبيع والثاني في الاولي-	1717	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0537	true	-2959674809929473135	88	191	489	1042	1595	300	ولو تلف المغصوب عند المشتري---------- وغرمه لمالكه لم يرجع بما غرمه علي الغاصب--------------- وانما يرجع عليه بالثمن وعن صاحب التقريب انه يرجع من المغروم بما زاد علي الثمن وكذا------------------------- لو تعيب عنده بافة لا يرجع بارشه الذي غرمه علي الغاصب في الاظهر لان التعيب بافة من ضمان المشتري كما لو عيبه------------------------------------------ ولا يرجع عليه بغرم منفعة استوفاها كالسكني والركوب واللبس في الاظهر لانه استوفي مقابله ومقابل الراجح في المساءل الثلاث يقول غره بالبيع ويرجع عليه بغرم ما تلف عنده من منفعة ب---------------------------غير استيفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارش نقص بالمهملة بناءه وغراسه اذا نقض بالمعجمة من جهة مالك الارض في الاصح ل-----------------------------------------------------------------------انه غره بالبيع والثاني في الاولي	537	-8658904498542716920	358	552.0	289	862	41.53132247924805	56	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1718	false	-7289140218012877001	0	162	0	840	1567	300	ينزل التلف عنده منزلة اتلافه وفي الثانية يقول كان- بالبناء والغراس يتلف ماله وكلما اي شء لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كاجرة المنافع الفاءتة تحت يده وقيمة الولد لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار علي الغاصب فقط وما لا----- اي وكل-ما لو غرمه المشتري لم يرجع به علي الغاصب كقيمة العين والاجراء ومنافع استوفاها فيرجع به الغاصب اذا غرمه ابتداء علي المشتري لان القرار عليه فقط لتلفه تحت يده نعم ان سبق من الغاصب اعتراف بالملك لم يرجع قطعا لانه مقر بان المغصوب منه ظالم له والمظلوم لا يرجع الا علي ظالمه ولو غرم قيمة العين وقت الغصب لكونها اكثر لم يرجع بالزاءد علي الاكثر من قيمته وقت قبض المشتري الي التلف لانه لم يدخل في ضمان المشتري ولا تستثني هذه لان المشتري لا يغرم الزاءد فلا يصدق به الضابط المذكور----------------------------- قلت كما قال الرافعي في الشرح وكل من انبنت بنونين ثانية ورابعة كما بخطه يده علي يد الغاصب------------ فكالمشتري فيما مر من--------------------- الرجوع وعدمه	1718	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0537	true	-2959674809929473135	191	275	1042	1464	1595	300	ينزل التلف عنده منزلة اتلافه وفي الثانية يقول كانه بالبناء والغراس متلف ماله وكل----- ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب ----------------------------------مما ذكر لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار عليه---------- وما لا يرجع اي وكل ما لو غرمه المشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يرجع به علي الغاصب مما ذكر لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به علي المشتري قلت كما قال الرافعي في الش-ح وكل من انبنت -----------------------------يده علي يد الغاصب غير المشتري فكالمشتري والله اعلم في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه	537	-8658904498542716920	299	445.5	236	909	32.893287658691406	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1720	false	7306859928031216525	79	257	396	1289	1509	300	لانتفاء التبعية كما مر نظيره ولا شفعة في حجرة مشتركة باع احدهما نصيبه منها وقد بنيت علي سقف مش----ترك بان اختص به احد الشريكين فيها او غيرهما اذ لا قرار لها فهي كالمنقول وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له فما عليه كذلك والثاني يجعله كالارض ولو اشتركا في سفل واختص احدهما بعلوه فباع صاحب العلو علوه مع نصيبه من السفل اخذ الشريك هذا فقط لان العلو لا شركة فيه وكذا لو كانت الارض مشتركة وفيها اشجار لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة له في الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة منه بان لا ينتفع به بعد القسمة من الوجه الذي كان يقصد منه قبلها كحمام ورحي---------- صغيرين لا يمكن تعددهما لا شفعة فيه في الاصح بخلاف ما لو كانا كبيرين لان علة ثبوتها ف-----ي المنقسم كما مر دفع ضرر مءنة القسمة--------------- والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة الي الشريك بالمرافق وهذا-------------------------------------------------------------------------------------- الضرر-- حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منه-- بالبيع له فلما باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه	1720	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0538	true	-1222704722045781888	88	200	432	1009	1506	300	لانتفاء التبعية------------- ولا شفعة في حجرة--------------------------------- بنيت علي سقف غير مشترك بان اختص به احد الشريكين فيها او غيرهما اذ لا ارض- لها و-------------كذا مشترك في الاصح لما ذكر والث-----------------------------------------اني يجعله كالارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة---------------------------------------------------------------- كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين لا شفعة ----------------فيه في الاصح هو مبني علي -------------ان علة ثبوت الشفعة في المنقسم دفع -------ضرر مءنة القسمة اي اجرة القاسم والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة له-------- بالمرافق كالمصعد والمنور والبالوعة ونحوها والثاني مبني علي ان العلة دفع ضرر الشركة فيما يدوم وكل من الضررين حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منهما بالبيع له فاذا باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه	538	-8658904498542716920	410	661.5	324	1017	40.31465148925781	66	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1722	false	6245806733621238564	4	68	18	332	1476	300	الثمن ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن من غير مءنة لها وقع فتح باب الي شارع ونحوه او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر والا اي وان لم يمكن شء من ذلك -------فلا تثبت فيه لما فيه من --اضرار -المشتري والشفعة تثبت لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر والثاني تثبت فيه والمشتري هو المضر بنفسه بشراءه هذه الدار والثالث	1722	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0538	true	-1222704722045781888	249	291	1246	1456	1506	300	الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب---- لها ------------الي شارع------------------------------------------------- والا اي وان لم يمكن فتح باب ولا طريق فلا تثبت فيه حذرا--- من الاضرار بالمشتري و----------------------------------------------الثاني تثبت فيه والمشتري هو المضر بنفسه بشراءه هذه الدار والثالث	538	-8658904498542716920	177	286.5	140	324	54.62963104248047	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1723	false	-7548877411263053601	27	236	140	1262	1569	300	المشتري هو محترز لازما وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بها---- ان قلنا الملك-------------- للمشتري وهو الاصح اذ لا حق فيه لغيره ولا يرد هذا علي لازما لانه لكونه يءول الي اللزوم مع افادته الملك للمشتري كاللازم اولا منه لازم من جهة الباءع فاندفع القول بان اللزوم قيد مضر ولا يقال فيما لو كان لهما او للباءع انه ايل الي اللزوم لخروج ذلك بقوله ملك اذ لا ملك للمشتري فيهما وقال الزركشي ينبغي ان ينتقل الخيار الثابت للمشتري الي الشفيع وياخذ الملك بصفته لانه قاءم مقامه كما في الوارث مع المورث ولم يذكروه والاوجه خلافه وقياس الشفيع علي الوارث ممنوع والا اي وان قلنا الملك-------------- للباءع او موقوف فلا ي---------------------------------------ءخذ ل--بقاء مل--ك الباءع او انتظار عود-----ه ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع لان-------- حقه سابق علي حق المشتري لثبوته بالبيع واما حق المشتري فبالاطلاع والثاني اجابة المشتري لان الشفيع انما ياخذ------- اذا استقر العقد ولانه قد يريد استرداد عين ماله ودفع عهدة الشقص عن نفسه وعلي الاول لو رده المشتري قبل طلب الشفيع فله فسخ الرد وقيل يتبين بطلانه وعليه فالزواءد من الرد الي رده للمشتري وكالرد بالعيب رده بالاقالة ولو اشتري اثنان معا دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في وقت حصول الملك وهذا	1723	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0539	true	-3611116765971171340	174	280	907	1476	1572	300	للمشتري ام موقوف ------وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك في زمن الخيار للمشتري نظرا-------------------------------------------------------------- الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ايل الي اللزوم والثاني ينظر--------------------------------------------------------------------------------- الي انه غير لازم الان ------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلا يءخذ بالشفعة لعدم تحقق زوال الملك وقيل يءخذ لانقطاع سلطنة الباءع بلزوم العقد من جهته ولو وجد المشتري بالشقص عيبا ا-راد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع حتي لا يبطل حقه من الشفعة والث--------------------------------------------------اني اجابة المشتري و----------انما ياخذ الشفيع اذا استقر العقد وسلم عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------لرد ------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري اثنان---- دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر ل-----------------حصول الملك لهما	539	-8658904498542716920	389	531.0	310	1217	31.96384620666504	56	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1724	false	-5265506111011819017	34	122	175	640	1510	300	لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل ح-----صته وهي--------- السدس كما لو كان المشتري اجنبيا لاستواءهما في الشركة والثاني ياخذ--- الجميع وهو الثلث ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها عن نفسه واجاب الاول بانا لا نقول ان المشتري استحقها علي نفسه بل دفع الشريك عن اخذ حصته فلو ترك المشتري حقه لم يلزم الشفيع اخذه ولا يشترط في استحقاق التملك بالشفعة حكم حاكم لثبوته بالنص ولا احضار الثمن كالبيع بجامع انه تملك بعوض ولا ذكره ولا حضور المشتري ولا رضاه	1724	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0540	true	1701128057031644653	1	60	6	317	1574	300	لاحد صاحبيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل ياخذ حصته وهي فيما ذكر السدس----------------------------------------------- والثاني ياخذ كل المبيع و----------لا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحق----------------------------------------------------ها علي نفسه والاول قال لا شفعة في حصة المشتري فملكه مستقر عليهما بالشراء -----ولا يشترط في-------- التملك بالشفعة حكم حاكم -------------ولا احضار الثمن و------------------------------------لا حضور المشتري ولا رضاه	540	-8658904498542716920	238	351.5	188	482	49.377593994140625	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1725	false	-2030938963744825193	91	272	469	1393	1549	300	المشتر-------------------------------------------------------------ي ويشترط في حصول الملك بالشفعة لفظ او نحوه ككتابة واشارة اخرس من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ونحوها كاخترت الاخذ بها بخلاف انا مطالب بها وان س----لم الثمن لان المطالبة رغبة في التملك وهو لا يحصل بالرغبة المجردة ويشترط مع ذلك اللفظ او نحوه كون الثمن معلوما للشفيع كما يعلم مما ياتي في قوله ولو اشتري بجزاف نعم لا يشترط علمه في الطلب ورءية شفيع الشقص كما يذكره الان اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي لامتناعه من اخذ العوض التسلم بضم اللام-------------------------------------------- ملك الشفيع الشقص لوصوله الي حقه في الحالة الاولي وتقصيره فيما بعدها ومن ثم كفي وضعه بين يديه بحيث يتمكن من قبضه سواء الثمن المعين وما في الذمة وقبض الحاكم عن المشتري كاف واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع ولم يمنع مانع فان وجد كما لو باع دارا فيها ذهب يتحصل منه شء بفضة او عكسه فلا بد من التقابض الحقيقي كما علم من كلامه في الربا واما قضاء القاضي له بالشفعة اي بثبوتها لا بالملك كما قال في المطلب اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه فيملكه به ف-----------ي الاصح	1725	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0540	true	1701128057031644653	57	139	300	713	1574	300	المشتري ولا رضاه بل يوجد التملك بها مع كل مما ذكر ومع غيره كما سياتي ويشترط---------------------- لفظ م---------------------------ن الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة-------------------------------------------- وان لم يعلم الثمن ويش--------------------------------------------------------ترط مع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي---------------------- التسل---يم ان امتنع منه او قبض القاضي عنه كما زاده في الروضة ملك الشفيع الشقص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما رضا المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قضاء القاضي له بالشفعة--------------------------------------- اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه فيملك- به اي بالقضاء في الاصح	540	-8658904498542716920	283	388.0	228	1044	27.10727882385254	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1726	false	6603171009185909122	62	125	315	655	1546	300	ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع تنازعه الفعلان علي المذهب بناء علي بطلان بيع الغاءب وليس للمشتري منع الشفيع من الرء------------------------------------------------------------------------ية والطريق الثاني القطع بالاول لان الاخذ بالشفعة قهري لا يناسبه اثبات الخيار فيه فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن وكيفية اخذ الشركاء اذا تعددوا او تعدد الشقص ان اشتري بمثلي كبر ونقد اخذه الشفيع بمثله ان	1726	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0540	true	1701128057031644653	150	200	771	1038	1574	300	ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع ---------------علي المذه--------------------------ب وليس للمشتري منعه------ من الرءية وفي قول يتملكه قيل الرءية بناء علي صحة بيع الغاءب وله الخيار عند الرءية والطريق الثاني القطع بالاول لان الاخذ بالشفعة قهري لا يناسبه اثبات الخيار فيه فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشتري بمثلي كنقد وجب اخذه الشفيع بمثله او	540	-8658904498542716920	186	319.5	151	412	45.1456298828125	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1730	false	-4269693408948154697	173	232	887	1210	1551	300	الثاني- وتصرف المشتري في الشقص المشفوع كبيع ووقف ولو مسجدا كما قاله ابن الصباغ واجار-----ة صحيح لوقوعه في ملكه وان لم يلزم فكان كتصرف الولد فيما وهبه ابوه وللشفيع نقض ما لا شفعة له فيه ابتداء كالوقف والهبة والاجارة قال الماوردي واذا امضي الاجارة فالاجرة للمشتري واخذه اي الشقص ويتخير فيما فيه شفعة كبيع------ بين ان ياخذ بالبيع الثاني	1730	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0541	true	-1049177657774545461	263	298	1396	1587	1598	300	الحالين وتصرف المشتري في الشقص كب--------يع ووقع------------------------------ واجارة وهبة صحيح لانه----- ملك--------------------------------------------ه وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه---------- كالوقف والهبة والاجارة----------------------------------------------- واخذه اي الشقص ويتخير فيما فيه شفعة كبيع وصداق بين ان ياخذ بالبيع الثاني	541	-8658904498542716920	168	254.5	135	335	50.149253845214844	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1733	false	-8013343572945321106	77	275	395	1425	1550	300	ولو باع احد --شريكين نصف حصته مثلا لرجل اي شخص ثم باقيها لاخر قبل اخذ الشريك القديم ما بيع اولا فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم اذ ليس معه شريك حال البيع سوي الباءع ولا يشفع فيما باعه وقد يعفو عنه والاصح انه اذا عفا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه قد سبق البيع الثاني واستقر بعفو الشريك القديم عنه فيستحق مشاركته والا بان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والوجه الثاني يشارك----ه مطلقا لانه شريكه حالة الشراء وخرج بثم ما لو وقع البيعان معا فالشفعة فيهما معا للاول وحده وعلم------ مما تقرر من كو---ن العفو------- بعد البيع الثاني انه لو ----------عفا قبله اشتركا فيه جزم---ا او اخذ قبله انتفت جزما والاصح انه لو عفا احد --شفيعين سقط حقه منها كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط-------------------------------- حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل تبعيضه وينقل الي بدله و الاصح ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط حقه كله كالق-ود والثاني لا يسقط شء منه كعفوه عن بعض حد القذف	1733	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0542	true	-7892642832047984847	156	299	808	1557	1564	300	ولو باع احد الشريكين نصف حصته----- لرجل------- ثم باقيها لاخر فالشفع----------------------------------ة في النصف الاول للشريك القديم-------------------------------------------------------- وقد يعفو عنه والاصح انه ا-ن عفا-------------- عن النصف الاول----------------- شاركه المشتري الاول في النصف الثا-----------------------------ني ---------------------------------------------والا---------------------------------------------------------- فلا يشاركه فيه------------------- والوجه الثاني يشاركه فيه مطلقا لانه مالك- حالة بيعه والثالث لا يشاركه فيه مطلقا لان ملكه للمبيع مزلزل بتسلط الاخر عليه وظاهر مما -ذكر ان كلا من العفو والاخذ بعد البيع الثاني ويءخذ منه انه ان عفا قبله ثبتت المشاركة قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد الشفيعين سقط حقه-------------------------- وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه--------- وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني له الاقتصار علي حصته فقط الثالث يسقط حق الاثني-----ن كالقصاص والرابع لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت-------- و الاصح ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط---- كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء منه كح------------د القذف	542	-8658904498542716920	526	718.5	414	1100	47.818180084228516	79	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1734	false	7276467817851406841	55	117	272	582	1490	300	الغاءب شاركه لثبوت حقه وما استوفاه الحاضر من الفواءد قبل تملك الغاءب من نحو ثمرة واجرة لا يشاركه فيه كما ان الشفيع لا يشارك المشتري فيه والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب وان كان الاخذ بها علي الفور لظهور عذره --لان له غرضا في ترك اخذ ما يءخذ منه ولا يلزمه الاعلام بالطلب كما مر والثاني لا لتمكنه من الاخذ	1734	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	76	112	384	568	1547	300	الغاءب---------------- وما استوفاه الحاضر من المنافع وحصل له من الاجرة وال--ثم------رة لا يزاحمه فيه الغاءب---------------------------- والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب ل---------------------------------عذره في ان لا ي-----------اخذ ما يءخذ منه --------------------------------والثاني لا لتمكنه من الاخذ	543	-8658904498542716920	144	182.5	113	312	46.153846740722656	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1735	false	-8229657853035867965	36	157	173	809	1527	300	الارث ولا اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما وهو ظاهر ونصيب احدهما لانه لم يفرق عليه ملكه ولو اشتري واحد من اثنين او وكيلهما المتحد لما مر ان العبرة هنا في التعدد وعدمه بالمعقود له لا العاقد فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءعين ولوجود التفريق هنا جري الخلاف دون ما قبله وبهذا فارق ما مر في البيع من عكس ذلك هو تعددهما بتعدد الباءع قطعا والمشتري علي الاصح ويتعدد هنا بتعدد المحل ايضا فلو باع شقصين من دارين صفقة وشفيعهما واحد فله اخذ احدهما فقط والثاني لا لان المشتري ملك الجميع----- فلا يفرق ملكه عليه والاظهر ان الشفعة اي طلبها وان تاخر التملك علي الفور لخبر ضعيف فيه ولانه خيار ثبت بنفسه لدفع الضرر فكان---------- كالرد بالعيب	1735	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	118	172	599	891	1547	300	الفور ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما--------- ونصيب احدهما وحد------------------ه ولو اشتري واحد من اثنين فله اي للشفيع -------------------------------------------------------------------اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------باءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لان المشتري ملك الحصتين معا فلا يفرق ملكه عليه والاظهر ان الشفعة علي ال-------------------------فور لانها حق---------------- ثبت------ لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب	543	-8658904498542716920	240	381.0	194	651	36.86635971069336	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1736	false	8119759600739649100	56	166	264	827	1506	300	فان كان مريضا او محبوسا ولو بحق وعجز عن الطلب بنفسه او غاءبا عن بلد المشتري بحيث تعد غيبته حاءلة بينه وبين مباشرة الطلب كما جزم به السبكي تبعا لابن الصلاح او خاءفا من عدو او افراط برد او حر فليوكل في الطلب ان قدر عليه لانه الممكن والا بان عجز عن التوكيل فليشهد رجلين او رجلا وامراتين او واحدا ليحلف معه قياسا علي ما مر في الرد بالعيب وقال الزركشي انه الاقرب وبه جزم ابن كج في التجريد خلافا للروياني علي الطلب ولو قال اشهدت فلانا وفلانا فانكرا لم يسقط حقه فان ترك المقدور عليه منهما اي--- التوكيل والاشهاد المذكورين بطل حقه في الاظهر لتقصيره المشعر بالرضا والثاني لا	1736	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	197	237	1032	1234	1547	300	فان كان مريضا-------------------------------------- او غاءبا عن بلد المشتري------------------------------------------------------------------------------- او خاءفا من عدو------------------- فليوكل في طلبها ان قدر التوكيل فيه -----والا------------------- فليشهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الطلب له-----------------------ا------------------- فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد---------- بطل حقه في الاظهر لتقصيره-------------- والثاني لا	543	-8658904498542716920	182	255.0	145	566	32.15547561645508	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1737	false	3952967037406168402	109	248	543	1228	1496	300	اخر الطلب لها وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك الشقص لم يعذر جزما ان اخبره عدل------ان او رجل وامراتان بصفة العدالة لانه كان من حقه ان يعتمد ذلك نعم لو ادعي جهله بعدالتهما صدق فيما يظهر حيث امكن خفاء ذلك عليه قاله ابن الرفعة ولو كانا عدلين عنده دون الحاكم عذر علي ما قاله السبكي وهو الاوجه وان نظر غيره فيه ولو اخبره مستوران عذر قاله ابن الملقن بحثا والاوجه حمل كلام السبكي علي ما اذا لم يقع في قلبه صدقهما وياتي نظيره فيما بعده ولا ينافي الاول قول المصنف لم يعذر ان اخبره عدلان اذ ما هنا فيما اذا قال انهما غير عدلين عند الحاكم وكذا ثقة في الاصح ولو امة لانه اخبار وخبر الثقة مقبول والثاني يعذر لان البيع لا يثبت بواحد ولو عدلا الا منضما الي اليمين ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره كصبي- وفاسق	1737	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0544	true	-5409048742736287560	0	43	0	212	1564	300	اخر الطلب لها وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك------ لم يعذر----- ان اخبره عدلان ذكران او ذكر وامراتان بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ثقة في الاصح حر او عبد او امراة----------------- والثاني يعذر لان الحجة لا تقوم بواحد------------------------------ ويعذر-ان اخبره من لا يقبل خبره ككافر وفاسق	544	-8658904498542716920	174	253.5	135	692	25.144508361816406	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1738	false	7772037740161169759	56	238	245	1146	1445	300	بقي حقه لانه انما تركه لغرض بان خلافه ولم يتركه رغبة عنه او بان باكثر من الف بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالاقل فبالاكثر اولي وكذا لو اخبر بمءجل فعفا عنه فبان حالا لان عفوه يدل علي عدم رغبته لما مر ان له التاخير الي الحلول وحاصله انه ان اخبر بما هو الانفع له فترك الاخذ بطل حقه والا فلا ولو لقي الشفيع المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك او ساله عن الثمن لم يبطل حقه لان السلام---- قبل الكلام سنة ولان جاهل الثمن لا بد له من معرفته وقد يريد العارف اقرار المشتري ولانه يدعو بالبركة لياخذ صفقة- مباركة وكذا لو جمع بين السلام والدعاء كما اقتضاء كلام المحاملي في التجريد فاو في كلام المصنف بمعني الواو وفي الدعاء وجه انه يبطل به حق الشفعة لاشعاره بتقرير الشقص في يده ومحل هذا الوجه كما قاله الاسنوي اذا زاد لفظة لك ولو باع الشفيع حصته كلها او زال ملكه عنها بغير البيع كهبة جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها وهو الشركة بخلاف بيع البعض والثاني لا لانه كان شريكا عند ال--بيع ولم يرض بسقوط حقه	1738	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0544	true	-5409048742736287560	63	142	316	713	1564	300	بقي حقه ل----ان الترك لخبر تبين كذبه وان -------------------بان باكثر------- بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بال--ف فبا--كثر اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لقي المش-------تري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك -----------------لم يبطل حقه لان السلام سنة قبل الكلام--------------------------------------- وقد-------------------------------- يدعو بالبركة لياخذ صفقته مباركة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الدعاء وجه انه يبطل به حقه------ لاشعاره بتقرير بيعه --------------------------------------------------------ولو باع الشفيع حصته او وهبها -----------------------------جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها--------------------------- والثاني لا تبطل لوجود سببها حين البيع ولم يسق-----ط حقه	544	-8658904498542716920	331	486.0	264	908	36.45374298095703	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1744	false	-7283863146085708671	59	125	323	648	1494	300	فلو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد لمخالفته مقتضي العقد وله اجرة المثل لانه عمل طامعا وسواء في ذلك اكان عالما بالفساد ام لا لانه حينءذ طامع فيما اوجبه له الشرع من الاجرة خلافا لبعض المتاخرين وقيل قراض صحيح نظرا للمعني وان قال المالك كله لي فقراض فاسد لما مر ولا اجرة له وان ظن وجوبها وقيل هو ابضاع اي توكيل بلا جعل	1744	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0546	true	8144428204493126049	31	56	163	277	1580	300	ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قراض صحيح ------------وان قال------- كله لي فقراض فساد وقيل------------------------------------ ابضاع اي توكيل بلا جعل	546	-8658904498542716920	106	138.5	81	325	32.61538314819336	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1745	false	5404599330544344884	70	254	367	1305	1567	300	بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذا بيني وبين فلان لان المتبادر منه حينءذ المناصف-ة والثاني لا يصح لاحتمال اللفظ -غير المناصفة فلا يكون الجزء معلوما كما لو قال بعتك بالف دراهم ودنانير ولو قال قارضتك علي ان الربح بيننا اثلاثا لم يصح كما في الانوار للجهل بمن له الثلث ومن له الثلثان او قارضتك كقراض فلان صح ان علما قدر المشروط والا فلا او قارضتك ولك ربع سدس العشر صح وان لم يعلم قدرها عند العقد لسهولة معرفته كما لو باعه مرابحة وجهلا حسابه حال العقد ولو قال لي النصف مثلا وسكت عما للعامل فسد في الاصح لانصراف الربح للمالك اصالة لانه نماء ماله دون العامل فصار كله مختصا بالمالك والثاني يصح ويكون النصف الاخر للعامل وان قال لك النصف وسكت عن جانبه صح عن- الصحيح لا-نصراف ما لم يشرط للمالك بحكم الاصل المذكور واسناد كل ما ذكر للمالك مثال فلو صدر من العامل شرط مشتمل ع--------لي شء مما ذكر فكذلك كما لا يخفي والثاني لا يصح كالتي قبلها ولو علم لكن لا بالجزءية كان شرط لاحدهما-------- عشرة بفتح العين والشين والباقي للاخر او بينهما كما في المحرر او ربح صنف	1745	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0546	true	8144428204493126049	96	176	482	909	1580	300	بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين ل------------------------------------تبادر---------ه الي الفهم والثاني يفسد-- لاحتمال اللفظ لغير المناصفة فلا يكون الجزء معلوما ---ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لي النصف--------------------- فسد في الاصح والثا----------------------------------------------------------------------------ني يصح ويكون النصف الاخر للعامل وان قال لك النصف-------------- صح علي الصحيح والنصف البا------قي للمالك لان الربح فاءدة المال فهو للمالك الا ما ينسب منه ل----------لعامل ولم ينسب له في الاولي شء منه ومقابل الصحيح يشترط بيان ما للمالك كالعامل ولو ش------------------------------رط لاحدهما ايا كان عشرة من الربح--------- والباقي منه----- بينهما-------------- او ربح صنف	546	-8658904498542716920	270	308.5	213	958	28.1837158203125	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1748	false	5800497701259231431	1	55	7	297	1548	300	----وعليه للثاني اجرته هو من زيادته من غير تمييز لانه لم يعمل مجانا وقيل هو للثاني جميعه لانه لم يتصرف باذن المالك فاشبه الغاصب واختاره السبكي اما لو اشتري في الذمة لنفسه فيقع لنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري بغير مال القراض فباطل شراءه لانه شراء فضولي ويجوز ان يقارض المالك الواحد اثنين متفاضلا حظ-------------------هما من الربح	1748	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0547	true	6614607932951822022	44	105	228	564	1588	300	عنه وعليه للثاني اجرته لانه --------------------------لم يعمل مجانا وقيل هو للثاني كالغ-------------------------------------اصب والقديم في الغاصب ان الربح للمالك وعلي هذا فالربح هنا في الاصح نصفه للمالك لرضاه به في الاصل ونصفه بين العاملين بالسوية عملا بالشرط بعد خروج نصب المالك وان اشتري بعين مال القراض فباطل شراءه لانه----- فضولي ويجوز ان يقارض------- الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا في المشروط لهما من الربح	547	-8658904498542716920	154	211.5	123	411	37.46958541870117	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1748	false	5800497701259231431	119	293	625	1511	1548	300	والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال والا فس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لما فيه من شرط بعض الربح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض وبقي الاذن لنحو فوات شرط ككونه غير نقد والمقارض مالك نفذ تصرف العامل نظرا لبقاء الاذن كالوكالة الفاسدة اما اذا فسد لعدم اهلية العاقد او والمقارض ولي او وكيل فلا ينفذ تصرفه والربح بكماله للمالك لانه نماء ملكه والخسران عليه ايضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان- لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم فرجع الي الاجرة وان علم الفساد وظن ان الاجرة نظير ما مر كما افاده السبكي الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي -----فلا شء له في الاصح ل-انه ---عمل مجانا غير طامع في شء والثاني يرجع باجرة المثل كساءر اسباب الفس----اد ويتصرف العامل محتاطا لا ب---------غبن فاحش في نحو بيع او شراء ولا نسيءة في ذلك للغرر ولاحتمال تلف راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك بل---------------------------------------------ا اذن كالوكيل فان اذن جاز لان المنع لحقه وقد زال باذنه وياتي في التعرض في ال------نسيءة في قدر المدة ما --مر في الوكالة كما في المطلب ويجب الاشهاد	1748	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0547	true	6614607932951822022	156	289	849	1535	1588	300	والربح بعد نص-ب العامل بينهما بحسب المال فاذا شرط للعامل نصف الربح ومال احدهما ماءتان ومال الاخر ماءة اقتسما النصف الاخر اثلاثا فان شرطا غير ما تقتضيه النسبة فسد العقد لما فيه من شرط الر----بح لمن ليس بمالك ولا عامل واذا فسد القراض----------------------------------------------------- نفذ تصرف العامل للاذن فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- والربح جميع-ه للمالك لانه نماء ملكه------------------- وعليه للعامل اجرة مثل عمله لانه لم يعمل مجانا وقد فاته------- المسمي---------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي وقبل فلا شء في--- الاصح لرضاه بالعمل مجانا--------------- والثاني له ا---جرة المثل كغير ذلك من صور الفساد ويتصرف العامل محتاطا في تصرفه لا يغبن في--------- بيع او شراء ولا نسيءة في ذ---------------------------------------------------------لك بلا اذن اي في النسيءة والغبن والمراد به الفاحش كما في الوكيل وبالاذن يجوز ذلك------------------------ وياتي في تقدير---- الاجل واطلاقه في---- البيع ما تقدم في الوكيل--------------- ويجب الاشهاد	547	-8658904498542716920	396	522.0	307	1080	36.66666793823242	58	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1751	false	-967940578402375600	153	197	739	971	1499	300	السفر اليه منه----------------- ولا ينفق منه علي نفسه حضرا لاقتضاء العرف ذلك وكذا سفرا في الاظهر كالحضر اذ النفقة قد تستغرق الربح فيلزم انفراده به وقد تزيد عليه فيلزم اخذه من راس المال وهو ينافي مقتضاه والثاني ينفق---- ما يزيد بسبب السفر كالخف والاداوة	1751	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0548	true	5445892912292456072	239	273	1211	1382	1529	300	البحر الا بنص عليه ومراده الملح ولا ينفق منه علي نفسه حضرا------------------ وكذا سفرا في الاظهر لان له نصيبا من----------- الربح فلا يستحق شيءا اخر----------------------------------------------------- والثاني ينفق منه ما يزيد بسبب السفر كالخف والاداوة	548	-8658904498542716920	112	145.5	88	253	44.268775939941406	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1751	false	-967940578402375600	12	64	49	317	1499	300	المال لم يقع للمالك----------------------------------------- ويقع------- للعامل ان اشتري في الذمة وان صرح بالسفارة لما مر في الوكالة فان اشتري بالعين كان باطلا من اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسافر بالمال بلا اذن وان قربت المسافة وامن الطريق وانتفت المءنة لان السفر مظنة الخطر--------------- فلو سافر--- من غير ضرورة ضمن واثم ولم ينفسخ القراض سواء اسافر	1751	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0548	true	5445892912292456072	159	234	804	1189	1529	300	الزوج لم يقع للمالك لءلا يتضرر بتفويت المال او انفساخ النكاح ويقع الشراء للعامل ان اشتري في الذم-----------------------------------ة فان اشتري ب--عين مال القراض بطل ومقابل الاصح في الروح ينظر الي توقع الربح في شراءه واطلاقه علي الانثي كما في قوله تعالي يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة واصلحنا له زوجه الانبياء ولا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه -----------من------------------------------------ الخطر والتعريض للتلف فلو سافر به من غير اذن ضمنه قال في الروضة واذا سافر ----------	548	-8658904498542716920	118	128.0	91	479	24.634654998779297	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1752	false	-5717284732825380303	5	128	24	663	1556	300	له الاستءجار عليه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها ولو فعله بنفسه لم يستحق اجرة و---ما يلزمه فعله لو اكتري عليه من فعله فالاجرة في ماله لا في مال القراض ولو شرط علي المالك الاستءجار عليه من مال القراض فالظاهر من وجهين حكاهما الماوردي عدم الصحة وما ياخذه الرصدي والمكاس محسوب من مال القراض كما قاله الماوردي والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظ----------------هور للربح اذ لو------- ملك به لكان شريكا في المال حتي لو هلك منه شء كان من المالين والثاني يملك بالظهور قياسا علي المساقاة وفرق الاول بان الربح وقاية لراس المال بخلاف نصيب العامل من الثمار لا يجبر به نقص النخل نعم له عل---------------------ي الاول فيه-------------- حق مءكد بالظهور فيورث عنه ويتقدم به علي الغرماء	1752	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0549	true	-2864053500203020618	52	114	271	594	1575	300	له الاستءجار عليه من مال القراض ------------------------------ولو فعله بنفسه فلا----- اجرة له وما يلزم-----ه لو استاجر---- من فعله فالاجرة من ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور والثاني بالظهور للربح كالمالك لكنه ملك غير مستق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا يتسلط علي التصرف فيه لاحتمال الخسران بعد ذلك وعلي الاول له فيه قبل القسمة حق مءكد ---------يورث عنه وي-قدم به علي الغرماء	549	-8658904498542716920	210	280.5	164	700	30.0	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1753	false	2108983584105269379	169	238	903	1256	1593	300	والنقص الحاصل في مال القراض بالرخص او بعيب كمرض حادث محسوب من الربح ما امكن ومجبور به لانه المتعارف------------------------------------------- وكذا لو تلف بعضه-------------- بافة سماوية كحرق وغرق او غصب او سرقة و---تعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل------------------------------ في الاصح لانه نقص حصل فاشبه نقص العيب والمرض والثاني لا لانه نقص----- لا تعلق له بتصرف العامل وتجارته بخلاف الحاصل بالرخص فليس ناشءا من نفس المال بخلاف المرض والعيب	1753	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0549	true	-2864053500203020618	167	235	891	1247	1575	300	والنقص الحاصل-------------- بالرخص------------------ محسوب من الربح ما امكن ومجبور به لاقتضاء العرف ذلك والحق به النقص بالمرض والتعيب الحادثين وكذا لو تلف بعضه اي مال القراض بافة سماوية كحري----ق او غصب او سرقة بان تعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل بالبيع والشراء محسوب من الربح في الاصح------------------------------------ والثاني لا يحسب منه لانه لا تعلق له ب-----ال------تجار-ة بخلاف الرخص و--------ليس ناشءا من نفس المال بخلاف المرض والعيب	549	-8658904498542716920	239	343.5	190	448	53.34821319580078	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1754	false	7986161647067245813	6	163	36	859	1610	300	وان تلف بعض المال قبل تصرفه فيه ف يحسب -من راس المال في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال ق------------------------------------راض فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين والاستيفاء والاسترداد وحكم اختلافهما وما يقبل فيه قول العامل لكل من المالك والعامل فسخه---------- متي شاء ولو في غيبة الاخر ويحصل بقول المالك فسخته او رفعته او ابطلته او لا تتصرف بعد هذا ونحو ذلك وباعتاقه وايلاده واسترجاعه المال فان استرجع بعضه ففيما استرجعه وبانكاره له حيث لا غرض والا فلا كالوكالة وعليه يحمل تخالف الروضة كاصلها ولو حبس العامل ومنعه التصرف او باع ما اشتراه العامل للقراض لم يكن فسخا له لعدم دلالته عليه بل بيعه اعانة للعامل بخلاف بيع الموكل ما وكل في بيعه ويجوز للعامل بعد الفسخ بيع مال القراض عند توقعه ربحا كان ظفر بسوق ورغب الا يشتري لارتفاع العقد مع انتفاء حظه فيه ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ العقد كالوكالة وللع-----امل الاستيفاء	1754	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0549	true	-2864053500203020618	235	291	1247	1531	1575	300	وان تلف بما ذكر-- قبل تصرفه بيعا وشراء فمن راس المال في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبضه------ صار مال قراض وظاهر انه لو تلف جميعه ارتفع القراض فص-----------------------------------------------------------------------------------------------ل لكل من المالك والعامل فسخه اي القراض متي شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ------ كالوكالة ويلزم العامل الاستيفاء	549	-8658904498542716920	215	359.0	170	875	24.571428298950195	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1756	false	1710273074906615625	0	164	0	834	1545	300	ان لم يكن ربح لانه لا يحسن تكليفه العمل الا لفاءدة له ويرد---- بانه وطن نفسه علي ذلك مطلقا واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره فصار كما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة--- من مجموع الاصل والربح لانه غير مميز ويستقر ملك العامل علي ما خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط بخسر وقع بعده مثاله راس المال ماءة من الدراهم والربح عشرون منها واسترد المالك من ذلك عشرين فالربح في هذا المثال سدس------ جميع المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه بالرفع بخطه ----وهو ثلاثة دراهم وثلث من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وهو درهم وثلثان ان شرط--- نصف الربح وباقيه من راس المال فيعود راس المال الي ثلاثة وثمانين وثلث فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم تسقط	1756	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0550	true	-6780227885797743450	9	134	48	664	1549	300	ان لم يكن ربح لانه لا -----------------------فاءدة له فيه ودفع بانه في عهدة ان يرد المال كما اخذ ثم ما استوفاه او نضضه ان لم يكن من جنس راس المال حصله به وتقييد التنضيض براس المال لان الزاءد عليه حكمه حكم عرض مشترك فيه اثنان لا يكلف واحد منهما بيعه لو استرد المالك بعضه اي -المال---- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي بعد المسترد--------------------------------------------------------- وان استرد بع-------------------------------------------------------------د الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال- راس المال ماءة وال-----------ربح عشرون----- واسترد-------------- عشرين فالربح-------------- سدس المال جميعه---------------------- فيكون المسترد سدسه بالرفع من الربح وهو ثلاثة------ وثلث--------- فيستقر للعامل المشروط منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح حتي --------------------------------------------------------لو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط	550	-8658904498542716920	380	519.5	302	1010	37.62376403808594	60	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1757	false	-5435002366281572144	0	180	0	895	1517	300	المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشري---------ن حصة المسترد---------------------------- ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزع علي الثمانين خص كل عشرين خمسة فالعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكر فلو ربح بعد قسم بينهما علي ما شرطاه--------- ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصلا او لم اربح الا كذا عملا با-------------لاصل فيهما ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد كما قاله القاضي الحسين او اشتريت هذا للقراض وان كان خاسرا اولي وان كان رابحا حيث وقع العقد علي ما في الذمة لانه مامون وهو ادري بقصده اما لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام وجزم به في المطلب والاوجه كما قاله جمع متقدمون عدم قبول بينة المالك انه اشتراه بمال القراض لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا فلا يصح البيع او لم تنهني عن شراء كذا كان	1757	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0550	true	-6780227885797743450	165	240	828	1223	1549	300	المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين بالخسران حصة المسترد منه فكانه استرد خمسة وعشرين ويعود راس المال الي خمسة وسبعين فلو بلغ ------------------ثمانين قسمت الخمسة--------------------------------------------------------------- بينهما نصفين ان شرط المناصفة ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيء-----ا او لم اربح الا كذا لموافقته فيما نفاه للاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتريت هذا للقراض وان كان خاسرا اولي و---كان رابحا ل------------------------------انه مامون او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تنهني عن شراء كذا لان	550	-8658904498542716920	298	465.0	237	954	31.236896514892578	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1762	false	8952998882398187507	3	163	18	873	1600	300	والاصح انه يشترط ان لا يفصل بضم اوله وفتح ثالثه بخطه اي لا يفصل العاقدان بينهما اي المساقاة والمزارعة التابعة بل ياتي بهما علي الاتصال لتحصل التبعية وانه يشترط اتحاد العقد فلو قال ساقيتك علي النصف فقبل ثم زارعه علي البياض لم ت-صح المزارعة لان --تعدده يزيل التبعية------------ والثاني يجوز الفصل بينهما لحصولهما لشخص واحد و الاصح انه يشترط ان لا تقدم المزارعة علي المساقاة بان ياتي بها عقبها اذ التابع لا يتقدم علي متبوعه والثاني يجوز تقديمها------- وتكون موقوفة ان ساقاه بعدها بان صحتها والا فلا واشترط الدارمي بيان ما يزرع لانه شريك وبه فارق عدم اشتراط بيانه في الاجارة و الاصح ان كثير البياض بان اتسع ما بين مغارس الشجر كقليله لان الغرض تعسر الافراد والحاجة لا تختلف والثاني لا لان الكثير لا يكون تا----------------------------------------------------------------------------------------------------بعا و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع فيجوز شرط----------- نصف الزرع وربع الثمر مثلا للعامل لان الزراعة ان كانت تابعة هي في حكم عقد مستقل وكون التفاصل يزيل التبعية	1762	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	3	105	16	576	1618	300	والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينه---------------------------------------------ما اي المساقاة والمزارعة في------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------لعقد وان لا تقدم المزارعة بان ياتي بها عقب المساقة في عقد واحد والثاني يجوز الفصل بينهما لحصولهما لشخص واحد وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تقديم المزارعة وتكون موقوفة ان ساقاه بعدها بان صحتها والا ---------------------------------------------------------------------------فلا و الاصح ان كثير البياض---------------------------- كقليله في صحة المزارعة عليه ل---لحاجة--------- والثاني--- قال الكثير لا يكون تابعا والنظر في الكثير الي زيادة النماء او الي ساحة البياض ومغارس الشجر وجهان قال في الروضة اصحهما الثاني و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع فيجوز ان يشرط العامل نصف الثمر وربع الزرع والثاني قال--------------------------------------------------- التفصيل يزيل التبعية	552	-8658904498542716920	347	470.5	277	988	35.121456146240234	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1762	false	8952998882398187507	227	293	1204	1566	1600	300	صلاحه والثاني يشترط لما مر من ان التفاضل يزيل التبعية وقد تقدم رده و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والثاني تجوز كالمزارعة واجاب الاول بان المزارعة في معني المساقاة من حيث انه ليس علي العامل فيها الا العمل بخلاف المخابرة فانه يكون عليه البذر والعمل فان افردت ارض بالزراع-ة فالمغل للمالك لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته	1762	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	99	133	537	734	1618	300	الزرع والثاني قال--------------- التفصيل يزيل التبعية------------- و الاصح انه لا يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والثاني قاسه------------------------------------------------------------------- علي المزارع----------------------------ة---------------------------- فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك--------------- وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته	552	-8658904498542716920	175	278.0	141	363	48.20936584472656	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1763	false	7862338299917785081	111	255	583	1344	1589	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة في افراد المزارعة ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر في الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيشتركان في------------------------------------------------------------------------------------------------- الغلة مناصفة ولا اجرة لاحدهما علي الاخر لان العامل يستحق من منفعة الارض بقدر نصيبه من الزرع والمالك يستحق من منفعة العامل بقدر نصيبه من الزرع وتفارق الاولي هذه بان الاجرة ثم عين وهنا عين ومنفعة وثم يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وهنا لا يتمكن ولو فسد منبت الارض في المدة لزمه قيمة نصفها هناك لا هنا لان العارية مضمونة ومن الطرق ايضا ان يقرضه نصف البذر ويءجره نصف الارض بنصف عمله ونصف منافع الته فان كان البذر من العامل فطريقه ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمل-------------ه والاته	1763	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	133	208	734	1141	1618	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجر------------------ة ان يستاجره----------------- بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا وان افردت ارض بالمخابرة فالمغل للعامل ولمالك الارض عليه اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما-- ولا اجرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته	552	-8658904498542716920	282	459.0	227	871	32.37657928466797	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1765	false	-1263302702461746980	43	288	222	1454	1510	300	ولو -ساقاه علي ودي غير مغروس بفتح ف------كسر------ المهملة فتحتية مشدد----ة وهو صغار النخل ليغرسه ويكون الشجر او ثمرته اذا اثمر لهما لم يجز ------------------------------------------------------------------------------لانها رخصة ولم ترد في مثل ذلك وحكي السبكي عن قضية المذاهب الاربعة منعها معترضا به علي حكم قضاة الحنابلة بها ونقل غيره اجماع الامة علي ذلك لكنه معترض بان قضية كلام جمع من السلف جوازها والشجر لمالكه وعليه لرب الارض اجرة مثلها كما ان علي رب الارض والشجر اجرة العمل والالات وياتي في القلع والابقاء هنا ما مر اخر العارية ولو كان الودي مغروسا وساقاه عليه وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر له في عقدها عليه مدة يثمر الودي فيها غالبا كخمس سنين صح العقد وان كان اكثرها---- لا ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة فيه لانها حينءذ بمنزلة الشهور من السنة الواحدة فان لم تثمر فلا شء له وفي هذه الحالة لا يصح بيع الشجر لان للعامل حقا في الثمرة المتوقعة فكان الباءع استثني بعضها والا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غال------------------------------------با فلا -تصح لخلوها عن العوض سواء اعلم العدم ام غلب ام استويا ام جهل الحال نعم له الاجرة في الاخيرتين لانه طامع وقيل ان تعارض الاحتمال ل------------لاثمار و-------عدمه علي السواء صح كالقراض ورد بان الظاهر وجود الربح بخلاف هذا وعليه فله الا------------------------جرة وان لم يثمر لانه عمل طامعا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا استقل الشريك بالعمل فيها و شرط له اي الشريك زيادة معينة علي حصته كما اذا كان------ بي--نهما نصفين وشرط له ثل----ثي الثمرة وان ----شرط قدر ح---------صته لم يصح لانتفاء الع-----------وض ولا اجرة له	1765	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0553	true	-5507989923625140654	42	230	222	1151	1488	300	ولو مساقاة علي ودي---------- بفتح الواو وكسر الدال المهملة وتشديد التحتانية وهو صغار النخل ليغرسه ويكون الشج------------------ر لهما لم يجز كما لو سلم اليه البذر ليزرعه وايضا الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه يفسدها لما س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي---------------------------------------- ولو كان الودي مغروسا وساقاه عليه وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر ل--------------ه مدة يثمر------ فيها غالبا صح ذلك ولا يضر كو--------ن اكثر المدة لا ثمر فيها كان ساقاه عشر سنين والثمر يغلب وجوده في العاشرة خاصة فان اتفق انه لم يثمر لم يستحق العامل شيءا كما لو ساقاه علي النخيل المثمرة ف--------------------------------------------------لم تثمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان قدر مدة لا يثمر فيها غالبا فلا يصح ذلك كالمساقاة علي الشجر الذي لا يثمر لخلوها عن العوض----------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان تعارض الاحتمالان اي احتمال الاثمار واحتمال عدمه صح لان الثمر مرجو فان اثمر الشجر استحق العامل ما شرط له والا فلا شء له وعلي عدم الصحة يستحق الاجرة وان لم يثمر لانه عمل طامعا وله مساقاة شريكه في الشج---------------------------ر اذا شرط له---------- زياد------ة علي حصته ك----ان كانت حصته في الشجر الثلث فشرط له النصف من الثمر- فان لم يشرط له زيادة علي حصته لم تصح المساقاة لخلوها عن العوض ولا اجرة له	553	-8658904498542716920	445	375.0	346	1578	28.200252532958984	65	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1766	false	1007669398663125407	121	245	607	1216	1486	300	ويشترط لصحة المساقاة ان لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها التي ستذكر قريبا انها عليه فلا اعتراض عليه وانما قدم في القراض ما عليه ثم ذكر حكم ما لو شرط عليه ما ليس عليه وعكس ذلك هنا لان الاعمال قليلة ثم وليس فيها كبير تفصيل ولا خلاف فقدمت ثم ذكر حكمها وهنا بالعكس فقدم حكمها ثم اخرت لطول الكلام عليها فاذا شرط عليه ذلك كبناء------------- جدار الحديقة لم يصح العقد لانه استءجار بلا عوض وكذا لو شرط ما علي العامل علي المالك كالسقي علي المشهور كما صرح به في البحر وان نص في البويطي علي انه لا يضر شرطه علي المالك وبه جزم الدارمي وان ينفرد العامل بالعمل و-اليد في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرط العمل علي المالك	1766	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0553	true	-5507989923625140654	231	280	1158	1397	1488	300	ويشترط-------------- ان لا يش-رط علي العامل ما ليس من جنس اعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فا-ن شرط -----ذلك كان شرط ان يبني له جدار الحديقة لم يصح العقد لانه استءجار ب---عوض مجهول واشتراط عقد في عقد و يشترط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينفرد -------بالعمل وباليد في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء فلو شرط ---مشاركة المالك	553	-8658904498542716920	186	254.5	148	623	29.85553741455078	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1768	false	-4827513841226959125	151	245	776	1255	1547	300	ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها اذ المرجع فيما لا ضابط له شرعا ولا لغة اليه هذا ان كان عرف غالب وعرفاه والا وجب التفصيل جزما وعلي العامل بنفسه او ناءبه عمل ما يحتاج اليه لصلاح الثمرة واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي ان لم يشرب بعروقه ويدخل في السقي توابعه كاصلاح طرق الماء وفتح راس الساقية وسدها عند السقي وتنقية نهر اي مجري الماء من --طين وغيره واصلاح الاجابين--------------------- وهي الحفر حول النخل التي يثبت فيها الماء------- شبهت با---------------------------لاجانة التي يغسل فيها وتلقيح------ وهو وضع --بعض طلع ذكر عل--ي طلع	1768	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0554	true	-6868721111373577957	91	155	491	838	1647	300	ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها في العمل------------------------------------------------------------------------------------ وعلي العا-------------------مل ما يحتاج اليه لصلاح الثمر- واستزادته مما يتكرر كل سنة ك------------------------------------------------------------------------------------------سقي وتنقية نهر اي مجري الماء من الطين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وهي الحفر حول ال-----شجر يجمع فيها الماء لتشربه شبهت باجانات الغسيل قال الجوهري والاجانة واحدة الاجاجين وتلقيح للنخل وهو وضع شء من طلع الذكور في طلع	554	-8658904498542716920	242	353.0	191	546	44.32234573364258	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1769	false	5991216654943082599	222	271	1120	1359	1505	300	وما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان ونصب نحو باب او دولاب وفاس ومنجل ومعول وبقر تحرث او تدير الدولاب وحفر نهر جديد فعلي المالك فلو شرطه علي العامل في العقد بطل العقد وكذا ما علي العامل لو شرطه في العقد علي المالك بطل العقد	1769	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0555	true	-115007241618210895	12	48	64	238	1563	300	وما يعد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان----------------------------------------------------------------- وحفر نهر جديد فعلي المالك فلو شرطه علي العامل في العقد بطل العقد وكذا ما علي العامل لو شرطه في العقد علي المالك بطل العقد	555	-8658904498542716920	172	336.0	136	239	71.9665298461914	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1771	false	7979817238649457304	172	281	893	1468	1566	300	فان لم يشهد كما ذكره امتنع الرجوع لظهور تبرعه فان تعذر الاشهاد لم يرجع---- ايضا لندور العذر فان عجز عن العمل والانفاق حينءذ ولم تظهر الثمرة فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما ولو مات العامل قبل العمل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها كبقية ديون مورثه------------ وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ولا يكلف الوفاء من عين التركة ويلزم المالك تمكينه حيث كان عارفا بالعمل ثقة فان امتنع بالكلية استاجر الحاكم عليه اما اذا لم يخلف تركة ف--------------للوارث------- العمل ولا يجبر عليه ومحل ذلك اذا كانت علي الذمة والا انفسخت بموته كالاجير المعين ولا تنفسخ ---------بموت المالك مطلقا فيستمر العامل وياخذ حصت--------ه ولو	1771	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0555	true	-115007241618210895	146	224	766	1164	1563	300	فان لم يشهد كما ذكر----- فلا رجوع له وان لم يمكنه----- الاشهاد فلا رجوع له ايضا في الاصح لانه عذر نادر -------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات العا----------مل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها بان يستاجر عنه للزومه للمورث وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ويستحق المشروط وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخلف تركة لم يقترض عليه وللوارث ان يتم العمل بنفسه او بماله ويسلم له-------- علي عين العامل انفسخت بموته كالاجير المعين ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك بل ت----ستمر------- وياخذ العامل نصيبه ولو	555	-8658904498542716920	230	225.5	180	629	36.56597900390625	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1775	false	-3014097471035713234	0	110	0	572	1598	300	واردة علي الذمة كاستءجار دابة مثلا موصوفة بالصفات الاتية و يتصور ايضا بان يلزم ذمته عملا ومنه ان يلزمه حمله الي كذا او خياطة او بناء بشرطهما الاتي او يسلم اليه في احداهما او في دابة موصوفة ليحمله الي مكة مثلا بكذا ولو قال استاجرتك او اكتريتك لتعمل كذا او لكذا او لعمل كذا فاجارة عين لان الخطاب دال علي ارتباطها بعين المخاطب كاستاجرت عينك وقيل اجارة ذمة لان القص--د حصول العمل لا بالنظر لفاعله ويرد بمنع ذلك نظرا لما دل عليه الخطاب ويشترط في اجارة الذمة ان عقدت بلفظ اجارة او سلم تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فيمتنع-- فيها تاجيل الاجرة سواء اتاخر	1775	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0556	true	-4509167379061244175	103	170	559	923	1629	300	واردة علي الذمة كاستءجار دابة----- موصوفة و---------------------------بان يلزم ذمته----------------------------------- خياطة او بناء واقتصر في العقار علي اجارة العين لانه لا يثبت في الذمة-------------------------- ولو قال استاجر-----------تك لتعمل --------------------كذا فاجارة عين للاضافة الي المخاطب----------------------------------- وقيل اجارة ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فله تحصيله بغيره----------------------- ويشترط في اجارة الذمة-------------------------- تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع ولا يجوز فيها تاجيل الاجرة واجارة ----	556	-8658904498542716920	253	322.5	199	576	43.92361068725586	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1781	false	-5762864880092103198	12	98	63	517	1552	300	ويجوز ايجارها ان كان لها ماء داءم من نحو نهر او عين لسهولة الزراعة حينءذ ويدخل شربها ان اعتيد دخوله او شرط والا فلا لعدم شمول اللفظ له ومع دخوله لا يملك المستاجر الماء بل يسقي به علي ملك المءجر كما رجحه السبكي وبحث ابن الرفعة ان استءجار الحمام كاستءجار الارض للزراعة وكذا يجوز ايجارها ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة في نحو جبل والغالب حصولها في الاصح لان الغالب حصول الغالب والثاني لا يجوز لعدم الوثوق بحصول ما ذكر ويجوز استءجار اراضي مصر	1781	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0557	true	2005713905963987134	120	158	619	806	1603	300	ويجوز --------ان كان لها ماء داءم من---- نهر او عين او بءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا -------------ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة----------- والغالب حصولها في الاصح----------------------- والثاني لا يجوز لعدم الوثوق بحصول ما ذكر ويجري الخلاف في ارض مصر	557	-8658904498542716920	168	262.0	133	454	37.0044059753418	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1792	false	5825973480931633280	174	287	846	1445	1503	300	ولو شرط في عقد الاجارة حمل المعاليق جمع معلوق بضم الميم وقيل معلاق وهو ما يعلق علي البعير كسفرة و-----------------قدر وقصعة فارغة او فيها ماء او زاد وصحن وابريق واداوة قال الماوردي ومضربة ومخدة مطلقا عن الرءية مع الامتحان باليد وعن الوصف مع الوزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها قلة وكثرة ولا يشترط تقدير ما ياكله كل يوم والثاني يصح ويحمل عل--------ي الوسط المعتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق بالبناء للمفعول حملها في الاصح ولا حمل بعضها لاختلاف الناس فيه وقيل يستحق لان العادة تقتضيه وسواء اكانت خفيفة كاداوة اعتيد حملها كما اقتضاه اطلاقهم او لا لما مر ويشترط في اجارة العين لدابة لركوب او حمل تعيين الدابة	1792	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0559	true	-9193518820524306364	115	200	595	1059	1587	300	ولو شرط في---- الاجارة حمل المعاليق كال----------------------------------------------------سفرة والاداوة للماء والقدر ونحوها--------------------------------------------------------------------- مطلقا اي من غير مشاهدة ولا وصف---------------------- فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس في مقاديرها----------------------------------- والثاني يصح ويحمل المشروط علي الوسط المعتاد نقله الشافعي عن بعض الناس عقب نصه علي الاول فقال بعض الاصحاب انه عني نفسه وجعل في المسالة قولين وقطع بعضهم بالاول وانه عني غيره اي وهو ابو حنيفة ومالك وان لم يشرطه اي حمل المعاليق ل---------------------------------------------م يستحق لاختلاف الناس فيه وقيل يستحق المعتاد------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في اجارة العين ل-----لركوب ليتحقق تعيين الدابة	559	-8658904498542716920	233	276.0	185	775	30.064516067504883	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1793	false	-5583794704274553836	10	251	42	1328	1577	300	وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر الاشتراط ويشترط قدرتها علي ما استءجرت لحمله بخلاف الذكورة والانوثة خلافا للزركشي لان المشاهدة كافية و يشترط في اجارة الذمة للركوب ذكر الجنس ---------------------والنوع والذك------------------------ورة او الانوثة كبعير بختي ذكر لاختلاف الاغراض بذلك اذ الذكر في الاخيرة اقوي والانثي اسهل ويشترط ايضا ذكر كيفية سيرها ككونها بحرا او قطوفا ويشترط فيهما اي في كل من اجارة الذمة والعين للركوب بيان قدر السير كل يوم وكونه نهارا او ليلا والنزول في عامر او صحراء لتفاوت الاغراض بذلك ولو اراد احدهما مجاوزة المحل المشروط او نقصا منه لخوف غالب علي الظن لحوق ضرر منه جاز دون غيره كما لو استاجر دابة لبلد ويعود عليها فانه لا يحسب عليه مدة اقامتها لخوف الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة بالعادة فينزل قدر السير عند الاطلاق عليها فان لم ينضبط اشترط بيان المنازل او التقدير بالزمن وحده ومحله عند امن الطريق والا امتنع التقدير بالسير به لعدم تعلقه بالاختيار كذا قاله جمع قال ومقتضاه امتناع التقدير بالزمان ايضا وحينءذ يتعذر الاستءجار في طريق مخوفة لا منازل بها مضبوطة انتهي وقضية كلام الشامل كما افاده الاذرعي صحة تقديره من بلد كذا الي بلد كذا للضرورة ويجب في الا-جارة للحمل عينا----- او ذمة ان يعرف المحمول لاختلاف تاثيره وضرره فان حضر راه ان ظهر وامتحنه بيده ان لم يظهر كان كان في ظلمة او كان في ظرف وامكن تخمينا لوزنه وان غاب قدر ب----------كيل ان كان مكيلا او وزن ان كان موزونا لان ذلك طريق لمعرفته والوزن في كل شء	1793	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0559	true	-9193518820524306364	200	300	1059	1587	1587	300	وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والراجح عدم صحته فيكون الراجح اشتراط الرء----------------------------------------------------------------ية و يشترط في اجارة الذمة للركوب ذكر الجنس للدابة كالابل والخيل والنوع لهما كالبخاتي او العراب والذكورة او الانوثة ف-------------------------------------------------------------الانثي اسهل سي----را والذكر اقوي ويشتر----------------------------ط فيهما اي في------ اجارتي ------العين والذمة بيان قدر السير كل يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بالطريق منازل مضبوط--------ة فينزل قدر ال------------سير عليها -ان لم يبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب في الايجار- للحمل اجارة عين او ذمة ان يعرف المحمول ---------------------فان حضر راه------- وامتحنه بيده ان كان ---------------------------في ظرف------ تخمينا لوزنه وان غاب قدر بكيل في المكيل------------- او وزن في ال--موزون والتقدير ب-------------الوزن في كل شء-	559	-8658904498542716920	375	498.0	295	1347	27.839643478393555	55	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1798	false	-4734650555960348952	210	299	1082	1614	1617	300	والاصح انه اي الشان لا يستتبع احدهما اي الارضاع والحضانة الكبري الاخر لانهما منفعتان مقصودتان يجوز افراد كل منهما بالعقد فاشبها ساءر المنافع والثاني نعم للعادة بتلاز-------------------------------------------------------------------مهما والحضانة الكبري حفظ صبي اي جنسه الصادق ب-------الانثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه بفتح الدال وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لاقتضاء اسم الحضانة عرفا لذلك اما الدهن بضم الدال فالاوجه انه عل-----------------------------------------------------------------ي الاب ولا تتبع فيه العادة لعدم انضباطها------------------------------- ولو استاجر لهما اي الحضانة الكبري والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع فيسقط قسطه من الاجرة دون الحضانة	1798	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0561	true	2648171227749964031	21	113	109	658	1693	300	والاصح انه--------- لا يستتبع احدهما--------------------------- الاخر في الاجارة ل-----------------افراد كل منهما بالعقد و--------------------الثاني يستتبع ل----تلازمهما عادة والثالث يستتبع الارضاع الحضانة دون عكسه وفي المطلب حكاية عكسه والحضانة------- حفظ صبي اي جنسه الصادق بالذكر والانثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه----------- وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها ------------------------------مما يحتاج اليه والارضاع ان تلقمه بعد وضعه في حجرها مثلا الثدي وتعصره عند الحاجة ويتبع هذه المنفعة في الاستحقاق بالاجارة اللبن المرضع به وقيل الاصل اللبن وفعل المرضعة تابع ولو استاجر لهما اي للحضانة------- والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع ---------------------دون الحضانة	561	-8658904498542716920	292	400.0	240	702	41.59543991088867	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1799	false	-3422097013878600395	7	117	31	616	1556	300	عليه والحضانة الصغري ان تلقمه بعد وضعه في حجرها مثلا الثدي كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو استاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها للارضاع ونفي الحضانة الصغري لم تصح والاصح انه لا يجب حبر بكسر الحاء وخيط وكحل وصبغ وطلع علي وراق وهو الناسخ وخياط وكحال وصباغ وملقح وفي معني ذلك قلم النساخ وابرة الخياط- ودرور الكحال ومروده ومرهم الجراءحي وصابون وماء الغسال اقتصارا علي مدل---------ول اللفظ مع ان وضع الاجارة علي عدم استحقاق عين بها وامر اللبن علي خلاف القياس للضرورة------------------- قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه اي المذكور الي العادة لعدم ورود ما يضبطه لغة وشرعا فان اضطربت العادة وجب البيان نفيا للغرر والا اي وان لم يبين فتبطل الاجارة اي لم تصح والله اعلم	1799	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0561	true	2648171227749964031	70	216	404	1220	1693	300	اليه والارضاع------- ان تلقمه بعد وضعه في حجرها مثلا الثدي وتعصره عند الحاجة ويتبع هذه المنفعة في الاستحقاق بالاجارة اللبن المرضع به وقيل الاصل اللبن وفعل المرضعة تابع ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة لان كلا منهما مقصود وقيل ينفسخ فيهما لان الحضانة تابعة وقيل لا ينفسخ في واحد منهما وللمستاجر الخيار لان انقطاع اللبن عيب وعلي الاول يسقط قسط الارضاع من الاجرة وبقاء الحضانة مبني علي الراجح من خلاف تفريق الصفقة وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف اوجها ---------------------------------------والاصح انه لا يجب حبر----------- وخيط وكحل ----------علي وراق اي ---ناسخ وخياط وكحال في استءجارهم للنسخ وا----------------------لخياطة و-----الكح-ل والثاني يجب ما ذكر لحاجة الفعل اليه كاللبن في الارضاع ودفع بان دخول اللبن--------------------------------------------------------------------- للضرورة والثالث ذكره بقوله قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه----------- الي العادة قال------------------------- فان اضطربت------- وجب البيان -----------والا اي وان لم يبين فتبطل الاجارة---------- والله اعلم	561	-8658904498542716920	262	123.5	210	1047	25.02387809753418	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1802	false	-5544339139380462465	5	97	23	476	1589	300	وبرة بضم اوله- وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر اوله يشد في البرة ثم يشد بطرف المقود بكسر الميم لتوقف التمكين اللازم له عليها مع اطراد العرف به فاندفع بحث الزركشي ان محل ذلك عند اطراد العرف به والا وجب البيان كما مر في نحو الحبر اما اذا شرط انه لا شء عليه من ذلك فلا يلزمه وعلي المكتري محمل ومظلة----------- اي ما يظلل به علي المحمل ووطاء وهو ----------------------ما يفرش في المحمل ليجلس عليه وغطاء بكسر اولهما وتوابعهما ك--حبل ي-----شد به المحمل علي البعير او احد المحملين الي	1802	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0562	true	-8380509710257065796	46	105	261	569	1641	300	وبرة بضم الباء وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء اي زمام يجعل في الحلقة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يتمكن من الركوب بدونها-- وعلي المكتري مح-ل ومظلة بكسر الميم اي ما يظلل به علي المحمل ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء ما يفرش في المحمل ليجلس عليه------------------ وتوابعه-ا كالحبل الذي يشد به المحمل علي الجمل- او احد المحملين الي	562	-8658904498542716920	207	306.5	163	494	41.902835845947266	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1802	false	-5544339139380462465	219	290	1143	1538	1589	300	وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة لالتزامه-- النقل وعلي------------------- المكتري في اجارة العين لانه ليس عليه سوي----------- تسليم الدابة مع نحو اكافها وحفظ الدابة علي صاحبها ما لم يسلمها له ليسافر عليها وحده فيلزمه حفظها صيانة لها لانه ك-المودع وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة بنفسه او ناءبه ليتعهدها و عليه ايضا اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة والعرف في كيفية الاعانة فينيخ البعير لنحو امراة و--ضعيف	1802	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0562	true	-8380509710257065796	125	173	685	958	1641	300	وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة لانه التزم النقل فعليه تهيءة اسبابه وعلي المكتري في اجارة العين اذ-- ليس علي المءجر فيها الا تسلي---------------------------------------------------------------------------------------------------م الدابة كما ياتي وعلي المءجر في اجارة ل-ذمة الخروج مع الدابة ل----------------تعهدها واع-----------انة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاج------------------------ة فينيخ البعير لل----مراة والضعيف	562	-8658904498542716920	210	322.0	171	430	48.83720779418945	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1803	false	5942630346351339922	175	221	904	1158	1583	300	عليه ايضا ---رفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله وشد احد المحملين الي الاخر وهما ب-------الارض واجرة دليل وخفير وقاءد وساءق وحافظ متاع في المنزل وكذا نحو دلو ورشاء في استءجار لنحو الاستقاء لاقتضاء العرف جميع ذلك وليس عليه ----------في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة	1803	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0562	true	-8380509710257065796	182	223	1006	1224	1641	300	عليه الركوب ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله وشد احد المحملين الي الاخر وهما بعد علي الارض في وجه صححه ----------------------------في الروضة والثاني هو علي المكتري لانه اصلاح ملكه---------------------------- وليس عليه اي المءجر في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة	562	-8658904498542716920	144	206.0	117	274	52.554744720458984	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1807	false	5766478033654964962	94	212	483	1116	1582	300	--يتفاوت الضرر------- وما يستوفي منه كدار ودابة معينة قيد في الدابة فقط لما مر ان الدار لا تكون الا معينة لا يبدل اي لا يجوز ابداله لكونه معقودا عليه ولهذا انفسخ العقد بتلفهما وثبت الخيار بعيبهما اما في اجارة الذمة فيبدل وجوبا لتلف او عيب ويجوز عند عدمهما لكن برضا المكتري لانه بالقبض اختص به كما مر وما يستوفي به كثوب وصبي عين الاول----- للخياطة و الثاني لفعل الارضاع بان التزم في ذمته خياطة او ارضاع موصوف ثم عين وافرد المصنف الضمير لان القصد التوسيع فسقط القول بان ايقاع ضمير المفرد موقع ضمير المثني شاذ يجوز ابداله بمثله في الاصح وان امتنع الاجير لانه طريق للاستيفاء لا معقود عليه فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع كالمستوفي منه	1807	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	84	127	445	686	1572	300	لزيادة-- الضرر بدقهما وما يستوفي منه كدار ودابة مع----------------------------------------------------ينة لا يبدل اي لا يجوز ابداله لا-نه معقود- عليه وما يست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي به كثوب وصبي عين اي المذكور للخياطة و-------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارضاع يجوز ابدا------له في الاصح ل-----------------انه طريق للاستيفاء ك-------------------الراكب لا معقود عليه------- والثاني المنع كالمستوفي منه	563	-8658904498542716920	196	278.0	158	647	30.293663024902344	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1810	false	7623707773674553790	162	292	826	1482	1516	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه بفتح اوله كما بخطه مصدرا لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه يعني كان بحضرته او احضره منزله ولو لم يقعد معه او حمل المتاع ومشي خلفه لثبوت يد ا----------------------لمالك عليه حكما وما نقل عن قضية كلامهم انه لا يد للاجير عليه يظهر حمله علي انه لا يد له عليه مستقلة وكذا ان انفرد باليد بان انتفي ما ذكر فلا يضمن ايضا في اظهر الاقوال لانه انما اثبت يده لغرضه وغرض المالك فهو شبيه بالمستاجر وعامل القراض فانهما لا يضمنان بالاجماع والقول الثاني يضمن كالمستعير و-----------------------------------------------------------------------------الثالث يضمن الاجير المشترك بين الناس بقيمته يوم التلف وهو من التزم عملا في ذمته كخياطة سمي بذلك لانه يمكنه التزام عمل علي اخر وهكذا لا المنفرد وهو من	1810	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	215	300	1135	1572	1572	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه -------------------------لم يضمن ان لم يتفرد باليد بان قعد المستاجر معه حي يعمل-------- او احضره منزله -----------------ليعمل لان المال غير مسلم اليه في الحقيقة وانما استعان المالك به في شغله كما يستعين بالوكيل---------------------------------------------------------------- وكذا ان انفرد باليد ------------------لا يضمن -----في اظهر الاقوال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يضمن كالمستام لانه اخذ لمنفعة نفسه ودفع بانه اخذ لمنفعة المستاجر ايضا فلا يضمن كعامل للقراض والثالث يضمن الاجير المشترك وهو--------------------------- من التزم عملا في ذمته---------------------------------------------------- لا المنفرد وهو من-	563	-8658904498542716920	266	393.5	212	755	35.231788635253906	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1811	false	-8659389134250489150	125	198	637	1022	1530	300	دفع ثوبا الي قصار ليقصره او الي خياط ليخيطه ففعل---------------- ولم يذكر احدهما اجرة ولا ما يفهمها فلا اجرة له لتبرعه ولانه لو قال اسكني دارك شهرا فاسكنه لم يستحق عليه اجرة بالاجماع كما في البحر والاوجه كما بحثه الاذرعي وجوبها في قن ومحجور سفه لانهما غير اهل للتبرع ومثلهما غير المكلف بالاولي وقيل له --اجرة مثله لاستهلاكه منفعت----ه وقيل ان كان معروفا بذلك العمل بالاجرة فله --اجرة مثله والا فلا-------- وقد يستحسن	1811	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0564	true	-3676022484204075225	30	72	159	373	1580	300	دفع ثوبا الي قصار ليقصره او---- خياط ليخيطه ففعل اي قصره او خاطه ولم يذكر------- اجرة فلا اجرة-------------- له لعدم التزامها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له الاجرة----- لاستهلاك الدافع عمله وقيل ان كان معروفا بذلك العمل بالاجرة فله الاجرة -----والا فلا اجرة له وقد يستحسن	564	-8658904498542716920	159	224.5	127	417	38.12949752807617	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1813	false	1097788699551259177	88	261	446	1380	1583	300	اقفزة حنطة فحمل عشرة اقفزة شعيرا من غير زيادة اصلا فلا ضمان عليه لاتحاد جرمهما باتحاد كيلهما مع كون الشعير اخف -------------------ولو اكتري ل ----------حمل ماءة فحمل بالتشديد ماءة وعشرة لزمه مع المسمي اجرة المثل للزيادة لتعديه بها وتمثيله بالعشرة لافادة اغتفار نحو الاثنين مما يقع به التفاوت بين الكيلين عادة وان تلفت بذلك المحمول او بسبب اخر ضمنها ضمان يد ان لم يكن صاحبها معها لصيرورته غاصبا لها بحمل الزيادة فان كان صاحبها معها وتلفت بسبب الحمل دون غيره اذ ضمانها ضمان جناية لا سيما ومالكها معها ضمن قسط الزيادة فقط لاختصاص يده بها ولهذا لو سخره مع دابته فتلفت لم يضمنها المسخر لتلفها في يد مالكها وفي قول يضمن نصف القيمة توزيعا عل--------------------------------------------------------------------------------ي الرءوس كجرح من واحد وجراحات من اخر ورد بتيسير التوزيع هنا بخلافه هناك لاختلاف نكايتها باطنا ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها بالتشديد جاهلا بالزيادة كان قال له هي ماءة فصدقه -----------------ضمن المكتري القسط نظير ما مر واجرة الزيادة علي المذهب اذ المكري لجهله صار كالالة له--------- والطريق الثاني -----انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة فان	1813	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0564	true	-3676022484204075225	168	280	857	1470	1580	300	اقفزة شعير فحمل عشرة حنطة اي يصير ضامنا للدابة لزيادة ثقل الحنطة دون عكسه لخفة--------------------- الشعير مع استواءهما في الجحيم ولو اكتري دابة لماءة فحمل ما-------------------ءة وعشرة لزمه---------- اجرة المثل للزيا-----------------------------------------------------------------------------------------دة وان تلفت بذلك-------------------- ضمنها-------- ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا لها بحمل الزيادة فان كان صاحبها م--------------------------------------------------------------------عها ضمن قسط الزيادة-------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول----- نصف القيمة لان التلف بمضمون وغيره فتوزع القيمة بالقسط او بالسوية الاول اقرب في المحرر والشرح واظهر في الروضة -------------------------------------------------------------------------------------ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها--------- جاهلا بالزيادة بان قال له هي ماءة كاذبا فتلفت الدابة بها ضمن المكتري علي------------------------------- المذهب كما لو حملها بنفسه وفيما يضمنه القولان والطريق الثاني في ضمانه قولا ل----------عارض الغرور والمباشرة قال	564	-8658904498542716920	348	406.0	277	1074	32.4022331237793	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1814	false	1300137372180825491	27	175	129	910	1555	300	ولا ضمان علي المستاجر ان تلفت الدابة لانتفاء اليد والتعدي بالنقل ولو قال له المستاجر احمل هذا الزاءد فكمستعير فيضمن القسط من الدابة ان تلفت بغير المحمول دون منفعتها --------------------------------------------------ولو اعطاه ثوبا ليخيطه بعد قطعه كما صوره بذلك بعضهم وهو ظاهر فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال------- بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه في عدم اذنه له في قطعه قباء اذ هو المصدق في اصل الاذن فكذا في صفته والثاني يتحالفان وانتصر الاسنوي له نقلا ومعني ونبه علي انهما لو اختلفا قبل القطع تحالفا اتفاقا وكلما وجب التحالف مع بقاءه وجب مع تغير احواله انتهي وعليه فيبدا بالمالك كما قالاه نقلا عن ابن كج وقال الاسنوي انه ممنوع بل بالخياط لانه باءع المنفعة ولا اجرة عليه بعد حلفه اذ لا تجب الا مع الاذن وقد ثبت انتفاءه بيمينه وعلي الخياط ارش النقص لما ثبت من عدم الاذن والاصل الضمان وهو ما بين قي------------------------------مته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	1814	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0565	true	8628516642424012855	15	93	79	479	1516	300	ولا ضمان ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفت بذلك الدابة سواء غلط المءجر ام لا وسواء جهل المستاجر الزيادة ام علمها وسكت ولو اعطاه ثوبا ليخيطه بعد قطعه----------------------------- فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال المالك بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لانه----------------------------- المصدق في اصل الاذن فكذا في صفته فيحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ما اذن له في قطعه قباء------------ ولا اجرة عليه اذا حلف -----------------------------------------------وعلي الخياط ارش النقص للثوب -----------------------------وهو ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا او ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء	565	-8658904498542716920	251	335.5	200	868	28.917051315307617	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1823	false	-3175969365397782919	94	284	461	1441	1532	300	لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه ومضت مدة امكان السير اليه لكونه متمكنا من الاستيفاء وعلم من كلامه ان هذه غير الاولي لان تلك مقدرة بزمن وهذه بعمل فتستقر بمضي مدة العمل الذي ضبطت به المنفعة وسواء فيه اي التقدير بمدة او عمل اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر في اجارة الذمة الدابة مثلا الموصوفة ل-------------------لمستاجر لتعين حقه بالتسليم بخلاف ما لو لم يسلمها فلا تستقر اجرة عليه لبقاء المعقود عليه في الذمة وكالتسليم العرض كما مر وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل سواء ازادت علي المسمي ام نقصت بما يستقر به المسمي في الصحيحة مما ذك-----------------------------------------------------ر ولو لم ينتفع نعم تخلية العقار والوضع بين يديه والعرض عليه وان امتنع لا يكفي هنا بل لا بد من القبض الحقيقي ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها او غصبها او حبسها اجنبي ولو كان الحبس لقبض الاجرة حتي مضت تلك المدة انفسخت الاج---ارة لفوات المعقود عليه قبل --قبضه فلو حبس بعضها انفسخت فيه فقط وتخير في الباقي ولا يبدل زمان بزمان ولو لم يقدر مدة وانما قدرها بعمل كان اجر دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها حتي مضت مدة امكان السير اليه فالاصح انها اي الاجارة	1823	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	203	300	1056	1560	1560	300	لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها------------- ومضت مدة امكان السير اليه ولم يسر فا----ن الاجرة تستقر عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------واء فيه اجارة----------------------- العين والذمة اذا سلم المءجر--------------- الدابة----- الموصوفة في اجارة الذمة الي المستاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل------------------------------ بما يستقر به المسمي في الصحيحة سواء انتفع ام لا وسواء كانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت اي--------------------------------------------------- المدة انفسخت اي الاجارة لفوات المنفعة----- قبل القبض- ولو -----------------------------------------------------------------لم يقدر مدة و--------------------اجر دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها حتي مضت مدة------ السير اليه فالاصح انها اي الاجارة-	567	-8658904498542716920	373	549.0	300	1057	35.288551330566406	54	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1830	false	6401820246758308232	111	296	572	1516	1534	300	والدولاب بضم اوله اشهر من فتحه فاغتسل معرب قيل وهو علي شكل الناعورة اي موضعه كما في المحرر وغيره ان كان الاستقاء به ويطلق علي ما يستقي به النازح وما تستقي به الدابة ومجتمع الماء اي الموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزرع من حوض ونحوه كما في الروضة كاصلها وفي المحرر نح-وه ومتردد الدابة ان استقي بها وملقي ---------------------------------------------------------------------------ما يخرج من نحو حوضها بتوقف الانتفاع بالبءر علي ذلك ولا حد لشء مما ذكر وياتي بل المعول عليه في قدره علي ما تمس اليه الحاجة ان امتد الموات اليه والا فالي انتهاء الموات وحر---------------------------------------------------------------------------------يم الدار المبنية في الموات وفي ذكره ما مر ويصح ان يحترز به عن المحفوفة بملك وسياتي فناءها وهو ما حوالي جدرها ومصب ميازيبها قال ابن الرفعة ان كان بمحل يكثر فيه الامطار و مطرح الرماد وكناسة وثلج في بلده للحاجة الي ذلك وممر في صوب الباب اي جهته لكن لا ا---------لي امتداد المواد اذ لغيره------ احياء ما--- قبالته----- اذا ابقي --ممرا له ولو مع احتياج الي ازورار وانعطاف وحريم ابار القناة المحياة لا للاستقاء منها ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف باختلاف لين الارض وصلابتها	1830	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0569	true	-5610107661427585920	159	293	891	1597	1640	300	والدولاب بضم الدال------------------------------------------------- اي موضعه كما في المحرر وغيره-------------------------------------------------------------------- ومجتمع الماء اي الموضع الذي يجتمع فيه لسقي الماشية والزرع من حوض ونحوه كما في الروضة واصلها وفي المحرر ونحوه ومتردد الدابة وذكر في المحرر وغيره عقب الدولاب وفي الروضة كاصلها ان كان الاستقاء بهما والموضع الذي يطرح فيه ما يخرج من الحوض ونحوه وكل ذلك غير محدود وانما هو بحسب------------------------------------------------------------ الحاجة ا-----------------ه والدولاب يطلق علي ما يستقي به النازح وما يستقي به بالدابة وقوله في الموات هنا ويعد تصريحا بما الكلام فيه وحريم الدار المبنية في الموات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرح --رماد وكناسة وثلج----------------------- وممر في صوب الباب قال في الروضة كاصلها لا علي امتداد الموات --فلغير مالكها احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي الممر- له اه وحر------------------------------يم ابار القناة------------------------- ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف ذلك بصلابة- الارض ورخاوتها	569	-8658904498542716920	399	532.0	318	1126	35.4351692199707	60	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1831	false	3440616894866576379	50	239	250	1234	1550	300	ويجوز تقديم الهمزة علي الموحدة وقلبها الفا والاول اكثر استعمالا قاله الجاربردي والدار المحفوفة بدور او شارع با------------------------------------------------------------------------ن احييت----- معا او جهل الحال فيما يظهر لا حريم لها لانتفاء المرجح لها علي غيرها نعم اشار البلقيني واعتمده غيره الي ان كل دار لها حريم اي في الجملة قال وقولهم هنا لا حريم لها ارادوا به غير الحريم المستحق اي وهو ما يتحفظ به عن يقين الضرر ويتصرف كل واحد من الملاك في ملكه علي العادة في التصرف وان تضرر به جاره او افضي لاتلاف ماله كان سقط بسبب حفره المعتاد جدار جاره اذ المنع من ذلك ضرر لا جابر له فان تعدي في تصرفه بملكه العادة ضمن ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران كما هو ظاهر لتقصيره ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال فماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما ولفظه مذكر وطاحونة ومدبغة وفرنا واصطبلا-------- وحانوته في البزازين حانوت حداد و--قصار ونحو ذلك اذا احتاط واحكم الجدران احكاما لاءقا بمقصده لتصرفه في خالص ملكه ولما في منعه من اضراره والثاني المنع للاضرار ورد بان الضرر	1831	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0570	true	-442216803287757313	2	85	10	449	1575	300	ويجوز تقديم الهمز------------ة وقلبها الفا------------------------------------ والدار المحفوفة بدور لا حريم لها والا فما يجعل حريما لها ليس باولي من جعله حريما لاخري وتصور المسالة بان احييت كلها معا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف كل واحد من الملاك في ملكه علي العادة ولا ضمان عليه ان------------- افضي الي تلف----------------------------------------------------------------------- فان تعدي الع---------------ادة ضمن ما تعدي فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يجوز------ ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حمام--------------------------------ا واصطبلا وطاحونة وحانوته في البزازين حانوت حداد او قصار--------- اذا احتاط واحكم الجدران بما يليق---- بمقصوده------------------------------------------ والثاني يمتنع ذلك لما فيه -من الضرر	570	-8658904498542716920	289	401.5	228	1071	26.984127044677734	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1833	false	-5027640322261704347	181	229	950	1189	1568	300	وتعليق --باب اي نصبه لان- العادة فيها ذلك وفي الباب اي تعليقه وجه انه لا يشترط لانه للحفظ والسكني لا تتوقف عليه او زريبة دواب مثلا فتحويط ولا يكفي نصب سعف و--احجار من غير بناء لا سقف لان العادة فيها عدمه وفي تعليق الباب---------- الخلاف السابق في المسكن	1833	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0570	true	-442216803287757313	197	245	1041	1275	1575	300	وتعليق الباب اي نصبه لانه العادة في-- ذلك وفي الباب اي تعليقه وجه انه لا يشترط لانه للحفظ والسكني لا تتوقف عليه او زريبة دواب----- فتحويط ولا يكفي نصب سعف او احجار من غير بناء لا سقف لان العادة فيها عدمه وفي------ الباب اي تعليقه الخلاف------- في المسكن	570	-8658904498542716920	218	381.5	173	254	85.82677459716797	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1834	false	2594418223443849812	53	186	249	964	1522	300	ان لم يكفها المطر المعتاد فان كفاها لم يحتج ل----ترتيب الماء نعم بطاءح العراق يعتبر حبسه عنها عكس غيرها كما ذكره الماوردي والروياني وغيرهما واراضي الجبال التي لا يمكن سوق الماء اليها ولا يكفيها المطر تكفي الحراثة وجمع التراب كما اقتضاه كلام المصنف في الروضة كالرافعي وجزم به غيرهما لا الزراعة فلا تشترط في احياءها في الاصح كما لا تشترط سكني الدار لان استيفاء المنفعة---- خارج عن الاحياء والثاني نعم اذ الدا--------ر لا تصير محياة حتي يصير--- فيها عين مال المحيي فكذا المزرعة او بستانا فجمع التراب--- حولها------------- ان اعتادوا ذلك بدلا عن التحويط و الا اشترط التحويط ولو بنحو قصب حيث جرت العادة به اذ الاحياء لا يتم بدونه وعبارة المصنف محمولة علي التنويع لتوافق عبارة الروضة واصلها----------------------- وتهيءة ماء له ان لم يكفه مطر كالمزرعة ويشترط نصب باب و الغرس ولو	1834	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	6	93	23	459	1503	300	ان لم يكفها المطر المعتاد فان كفاها فلا حاجة الي ترتيب --ماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزراعة ف---------------------ي الاصح لانها---------------------- استيفاء --منفعة وهو خارج عن الاحياء والثاني لا بد منها لان الدار لا تصير محياة الا اذا حصل فيها عين مال المحيي فكذا المزرعة او بستانا فجمع التراب اي حول الارض كالمزرعة ان -----لم تجر العادة بالتحويط و-----------التحويط------------- حيث جرت العادة به اي نفسه وما تحوط به من بناء او قصب او شوك هذا ما في الر------------------وضة واصلها في جمع التراب والتحويط وتهيءة ماء كما سبق في المز--------رعة ويشترط---------- الغرس علي	571	-8658904498542716920	270	339.5	213	773	34.92884826660156	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1836	false	1937946145747728000	75	235	357	1167	1500	300	يقطع الا قادرا علي الاحياء حسا وشرعا دون ذمي بدارنا وقدرا يقدر عليه اي علي احياءه لانه اللاءق بفعله المنوط بالمصلحة وكذا المتحجر--- لا ينبغي ان يقطع من مريده الا فيما يقدر علي احياءه والا-------------------- فلغيره احياء-- الزاءد كما مر والاوجه حرمة تحجير زاءد علي ما يقدر عليه لان فيه منعا لمريد الاحياء بلا حاجة ولو قال المتحجر لغيره اثرتك به او اقمتك مقامي صار الثاني احق ب--------------ه قال الماوردي وليس ذلك هبة بل تولية وايثار والاظهر ان للامام وناءبه ولو والي ناحية ان يحمي بفتح اوله اي يمنع وبضمه اي يجعل حمي بقعة موات لرعي خيل جهاد و نعم جزية وفء وصدقة و نعم ضالة و نعم انسان ضعيف عن النجعة بضم النون وهو الابعاد في الذهاب لطلب الرعي ل---------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون وقيل بالباء لخيل المسلمين وهو بقرب وادي العقيق علي عشرين ميلا من المدينة وقيل علي عشرين فرسخا ومعني خبر البخاري لا حمي الا لله و-رسوله لا حمي الا مثل---------------- حماه صل---ي الله	1836	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0572	true	-862449833089223809	2	114	12	580	1546	300	يقطع الا قادرا علي الاحياء------------------------- وقدرا يقدر عليه اي علي احياءه لانه ---------------منوط بالمصلحة وكذا المتحجر اي لا يتحجر ا---------لانسان الا --ما يقدر علي عمارته فان زاد عليه قال المتولي فلغيره ان يحيي الزاءد--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ---------غيره لا يصح تحجر-----------------------------ه قال في الروضة قول المتولي اقوي والاصح --------------------------ان للامام ان يحي----------------------------------------------------------ي بقعة موات لرعي -----------نعم جزية---- وصدقة و نعم ضالة و نعم انسان ضعيف عن النجعة بضم النون اي- الابعاد في الذهاب لطلب الرعي لان يمنع الناس من رعيها اذا لم يضر بهم لانه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع بالنون------------ لخيل المسلمين رواه ابن حبان والثاني المنع لحديث لا حمي ----------------------------------------------------الا لله ولرسوله رواه البخاري والاظهر ان له نقض حماه للحاجة اليه	572	-8658904498542716920	357	486.0	281	908	39.31718063354492	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1841	false	-2248378627186435547	196	241	995	1202	1493	300	ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل وفيه شرط من يدخله وكذا الباقي او فقيه الي مدرسة او متعلم قران الي ما بني له او صوفي الي خانقاه لم يزعج---- ولم يبطل حقه منه بخروجه لشراء حاجة ونحوه من الاعذار ولو لم يترك متاعا	1841	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0573	true	-9034039700187262712	21	52	103	245	1523	300	ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل------------------------------ او فقيه الي مدرسة---------------------------- او صوفي الي خانقاه لم يزعج منه ولم يبطل حقه منه بخروجه لشراء حاجة ونحوه وان -----------لم يترك متاعه	573	-8658904498542716920	133	235.5	104	211	63.03317642211914	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1843	false	7821557734812205596	222	280	1142	1443	1549	300	فان ضاق نيله اي الحاصل منه عن اثنين تسابق---ا اليه ومثله في هذا الباطن الاتي قدم السابق منهما لسبقه وانما يقدم بقدر حاجته عرفا فله اخذ--- ما تقتضيه --عادة -امثاله ويبطل حقه بانصرافه وان لم ياخذ شيءا فان طلب زيادة علي حاجته فالاصح ازعاجه ان زوحم علي الزيادة لان عكوفه عليه كالتحجر والثاني ياخذ منه ما شاء لسبقه	1843	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0573	true	-9034039700187262712	155	192	763	959	1523	300	فان ضاق نيله اي الحاصل منه عن اثنين مثلا جاءا اليه-------------------------- قدم السابق اليه------------------ بقدر حاجته قال الامام ياخذ ما تقتضيه العادة لامثاله------------------------------------ فان طلب زيادة---------- فالاصح ازعاجه-------------------- لان عكوفه عليه كالتحجر والثاني ياخذ---- ما شاء لسبقه	573	-8658904498542716920	166	238.5	132	310	53.54838562011719	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1844	false	6696258772089006629	84	186	431	994	1595	300	الاصح يجتهد------- الامام ويقدم من يراه احوج وقيل--- ينصب من يقسم الحاصل بينهما والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس ورصاص وفيروزج وعقيق وساءر الجواهر المبثوثة في الارض وعد في التنبيه الياقوت من المعادن الظاهرة وجري عليه الدميري والمجزوم به في الروضة واصلها انه من الباطنة لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر كالظاهر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالموات--------- وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب ولان الموات اذا ملك يستغني المحيي عن العمل والنيل مبثوث في طبقات الارض يحوج كل يوم الي حفر وعمل	1844	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0573	true	-9034039700187262712	199	254	992	1285	1523	300	الاصح والثاني يقدم الاما------م من يراه احوج والثالث ينصب من يقسم الحاصل بينهما والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك----- بالحفر -العمل في--------------------------------------- الاظ--------هر والثاني يملك بذ---------------لك كالموات اذا احيا وفرق الاول بان المحيي---------------------------------------------------- يستغن-------ي عن العمل والنيل مبثوث في طبقات الارض يحوج كل يوم الي حفر وعمل	573	-8658904498542716920	261	408.5	209	582	44.845359802246094	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1854	false	7348555125027000692	16	94	88	478	1567	300	ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة اجارة صحيحة او فاسدة او مستعارة مثلا لهما ثناه مع ان العطف باو لانها بين ضدين فلا اعتراض عليه فالاصح جوازه لانه مملوك ينتفع به في الجملة مع بقاء عينه والثاني المنع اذ لمالك الارض قلعهما فلا يدوم الانتفاع بهما قلنا يكفي دوامه الي القلع بعد مدة الاجارة فلو قلع ذلك--- وبقي منتفعا به فهو وقف كما كان وان لم يبق فهو يصير ملكا للموقوف عليه او يرجع ل----لواقف وجهان	1854	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0576	true	-2499165434621278014	9	60	55	317	1542	300	ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة------------------------------------- لهما---------------------------------------------------- فالاصح جواز-------------------------------------------ه والثاني المنع اذ لمالك الارض قلعهما فلا يدوم الانتفاع بهما قلنا يكفي دوامه الي القلع بعد مدة الاجارة فان قلع البناء وبقي منتفعا به فهو وقف كما كان وان لم يبق ف---يصير ملكا للموقوف عليه او يرجع الي الواقف وجهان	576	-8658904498542716920	250	443.5	200	397	62.972293853759766	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1866	false	703457454389572927	186	234	918	1158	1517	300	و الاصح انه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطا---------------------------------------------ءفة كالشافعية وزاد ان انقرضوا فللمسلمين مثلا او لم يزد شيءا اختص بهم اي اتبع شرطه كما---------------------------------------------------------------------- في المحرر وغيره فلا يصلي ولا يعتكف به غيرهم رعاية لغرضه وان كره هذا الشرط والثاني لا يختص المسجد بهم لان جعل	1866	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0578	true	1105428984050933957	187	234	987	1237	1611	300	و الاصح انه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة اي وقف المكان مسجدا اختصاصه اي المسجد بطاءفة كالشافعية ----------------------------------------------اختص بهم اي قصر عليهم كالمدرسة والرباط اي فانه اذا شرط في وقفهما اختصاصهما بطاءفة اختصا بهم قال في اصل الروضة قطعا------------------------------------------------------- والثاني لا يختص المسجد بهم قال ----	578	-8658904498542716920	109	154.0	85	355	30.704225540161133	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1868	false	-7916199702883467532	3	211	13	1124	1579	300	الو-قف اللفظية قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل ---------------------------------------------------في الاعطاء وقدر المعطي لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب خلافا للعبادي وان نقله الماوردي عن اكثر الاصحاب ورد بانه شاذ وبفرض ثبوته فمحله في واو لمجرد العطف اما الواردة للتشريك كما في انما الصدقات للفقراء والمساكين فلا خلاف انها ليست للترتيب وكذا يسوي بين الجميع لو----------- زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل لاقتضاءه التشريك لانه لمزيد التعميم وهذا ما صححه في الروضة تبعا للبغوي وهو المعتمد ومثله ما تناسلوا بطنا بعد بطن خلافا للسبكي وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب وعلي الاول ففارق ما هنا ما ياتي في الطلاق ان طلقة بعد او بعدها طلقة او قبل او قبلها طلقة تقع به واحدة في غير موطوءة وثنتان متعاقبتان في موطوءة بان ما هنا تقدم عليه ما هو صريح في التسوية والعقبية بالبعدية ليس صريحا في الترتيب لما مر انها تاتي للاستمرار وعدم الانقطاع واما ثم فليس قبلها ما يفيد تسوية فعمل بما هو المتبادر من بعد وبهذا فارقت الاعلي فالاعلي لانه صريح في الترتيب ولو قال وقفته علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او قال وقفته علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول بالجر كما بخطه بدلا مما قبله فهو للترتيب	1868	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0579	true	8002265554500080704	20	94	101	493	1632	300	الواقف فصل---- قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل اي جميع الافراد وادخال ال علي كل اجازه الاخفش وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---------------- لو زاد علي ما ذكر ما تناسلوا او بطنا بعد بطن فانه ايضا للتسوية بين الجميع اذ المزيد ل-----لتعميم في النسل--------------------------------------------------------------------------------- وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن الترت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ولو قال------ علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او---------- علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الا------------------ول فالاول----------------------------- فهو للترتيب	579	-8658904498542716920	278	274.0	224	1174	23.67972755432129	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1872	false	4623413435833780716	81	158	421	844	1586	300	--طويل تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتاخرة عليها اي عنها و كذا الاستثناء---------------- اذا عطف في الكل بواو كقوله----- علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الي ان يفسق بعضهم لان الاصل اشتراك المتعاطفين في جميع المتعلقات من صفة او حال او شرط والاستثناء في ذلك مثلها يجامع عدم الاستقلال ومثل الامام للجمل بوقفت علي اولادي داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت علي خدمي بيتي المحتاجين او الا ان يفسق	1872	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0579	true	8002265554500080704	230	265	1235	1441	1632	300	معطوفة تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتاخرة ع--------ليها و-----الاستثناء يعتبران في الكل اذا عطف فيهما-- بواو كقوله وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الا ان يفسق	579	-8658904498542716920	176	310.0	145	446	39.461883544921875	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1897	false	-1279155091404881257	139	196	720	1000	1515	300	وللاب الرجوع في هبة ولده عينا بالمعني الا----عم الشامل للهدية والصدقة------------------ علي الراجح بل يوجد التصريح بذلك في بعض النسخ ولا يتعين الفور بل له ذلك متي شاء وان لم يحكم به حاكم او كان الولد فقيرا صغيرا مخالفا دينا لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده	1897	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0584	true	8364349071469834608	4	48	22	242	1571	300	وللاب الرجوع في هبة ولده وكذا --لساءر الاصول من الام والاجداد والجدات من جهة الاب والام علي المشهور والثاني لا رجوع لغير الاب قال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده	584	-8658904498542716920	128	166.0	100	302	42.38410568237305	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1905	false	716992003317334074	38	212	196	1080	1540	300	علي القبض- والثاني يك---ون هبة نظرا ل-----لفظ فلا تلزم قبل القبض----------------------------------------------------------------------- او بشرط ثواب مجهول----- فالمذهب بطلانه--------- لتعذر صحت--ه بيعا لجهالة العوض وهبة لذكر الثواب بناء علي الاصح انها لا تقتضيه وقيل تصح هبة بناء علي انها تقتضيه ولو بعث هدية لم يعده بالباء لجواز الامرين كما قاله ابو علي خلافا لتصويب الحريري تعين تعديته بها في ظرف او وهب شيءا في ظرف من غير بعث فان لم تجر العادة برده كقوصرة---- بتشديد الراء في الافصح تمر اي وعاءه الذي يكنز فيه من نحو خوص ولا يسمي بذلك الا وهو فيه والا فزنبيل وكعلبة حلوي فهو هدية او هبة ايضا تحكيما للعرف المضطرد وكتاب الرسالة يملكه المكتوب اليه ان لم تدل قرينة علي عوده قاله المتولي وهو اوجه من قول غيره هو باق علي ملك الكاتب ويملك المكتوب له الانتفاع به علي وجه الاباحة والا بان اعتيد رده او اضطربت العادة كما اقتضاه كلام ابن المقري فلا يكون هدية بل امانة في يده كالوديعة ويحرم استعماله لانه انتفاع بملك غيره بغير اذنه الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة عملا بها------------------------ ويكون عارية	1905	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0585	true	-8166020441294919109	113	218	579	1135	1576	300	الي المعني والثاني لا يكون هبة نظرا الي اللفظ فلا يلزم قبل القبض ومقابل الاظهر بطلان العقد لمنافاة شرط الثواب للفظ الهبة المقتضي للتبرع او بشرط ثواب مجهول كثوب فالمذهب بطلانه اي العقد لتعذر تصحيحه بيعا بجهالة العوض وهبة بذكر الثواب بناء علي ا------نها لا تقتضيه وقيل يصح هبة بناء علي انها تقتضيه ولو بعث هدية في ظرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر بتشديد الراء وم-----------------اءه الذي يكنز فيه من البواري قاله الجوهر-------------------------------------ي فهو هدي-------ة ايضا والا اي وان جر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العادة برده فلا يك----------------------ون هدي-------------------------ة ويحرم استعماله ا--------------------------------لا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة فيجوز اكلها منه حينءذ قال البغوي ويكون عارية	585	-8658904498542716920	360	527.0	283	1008	35.71428680419922	56	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1908	false	4986982649063735403	11	118	49	598	1519	300	ولا يستحب لغير واثق بامانة نفسه مع عدم فسقه خشية الضياع او طرو الخيانة وقول ابن الرفعة ان التعبير بخاءف علي نفسه يفارق هذا لان الخوف اقوي في التوقع رده السبكي بانه لا فارق بينهما اي من حيث ان المدار كما هو ظاهر علي ان يكون او يطرا عليه ما يتولد عنه عن قرب ولو احتمالا ضياعها ويجوز له مع ذلك الالتقاط في الاصح لان خيانته لم تتحقق وعليه الاحتراز اما اذا علم من نفسه الخيانة فيحرم عليه قبولها كالوديعة وقد صرح بذلك ابن سراقة والثاني لا يجوز خشية استهلاكها ويكره تنزيها لا تحريما الالتقاط لفاسق لانه قد يخون فيها-------------------------------- والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط	1908	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0585	true	-8166020441294919109	254	287	1322	1500	1576	300	ولا يستحب لغير واثق بامانة نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز له في---------------- الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يحرم لخوف الخيانة----- ويكره-------------------------- لفاسق لانه ربما تدعوه نفسه الي كتمانه وفي الوسط لا يجوز والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط	585	-8658904498542716920	115	152.5	92	581	19.793458938598633	17	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1909	false	-3038422009510988444	32	155	168	803	1580	300	التقاط الذمي والمعاهد والمءمن كما بحثه الزركشي في دار الاسلام وان لم يكن عدلا في دينه فيما يظهر والطريق الثاني تخريجه علي ان----- المغلب فيها الاكتساب فيصح او الامانة والولاية فلا وخرج بدار الاسلام دار الحرب ففيها تفصيل مر -----------------------------------------------------------------------------------ثم الاظهر بناء علي صحة التقاط الفاسق ومثله فيما ياتي الكافر قال الاذرعي الا العدل في دينه انه ينزع الملتقط من الفاسق وان لم يخش ذهابه منه ويوضع عند عدل لانه لا تقر يده علي مال ولده فمال غيره اولي والمتولي للنزع والوضع الحاكم كما هو ظاهر والثاني لا ينزع ولكن يضم اليه عدل مشرف و الاظهر له انه لا يعتد بتعريفه كالكافر بل يضم اليه عدل رقيب عند تعريفه لءلا يخون فيه والثاني يعت-د من غير رقيب ثم اذا اتم التعريف فله التملك	1909	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0586	true	-5980036964167939670	27	109	144	595	1585	300	التقاط الفاسق والصبي والذم-------------------ي في دار الاسلام كاصطيادهم------------------------ والطريق الثان-----------ي ان قلنا المغلب في-- الالتقاط-------- الامانة والولاية فلا يصح التقاطهم او الاكتساب بالتملك بعد التعريف وهما وجهان ويقال قولان فيصح التقاطهم وطريق القطع في الذمي مرجوح في الروضة كاصلها ثم الاظهر --------------------------------------------------------------------------------انه ينزع الملتقط من الفاسق--------------------- ويوضع عند عدل والث-------------------------------------------------------------------------------------اني لا ينزع ولكن يضم اليه عدل مشرف و الاظهر--- انه لا يعتمد تعريفه-------- بل يضم اليه عدل رقيب----------- لءلا يخون فيه والثاني يعتمد من غير رقيب ثم اذا -تم التعريف فله التملك	586	-8658904498542716920	289	387.5	232	724	39.9171257019043	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1911	false	2009277830678560644	41	120	226	663	1601	300	والحفظ--------- وليس هو من اهله فهو كالقن والطريق الثاني القطع بالصحة كالحر ولو عرفها ثم تملكها وتلفت فبدلها في كسبه وهل يقدم بها مالكها علي الغرماء وجهان اوجههما لا واجراهما الزركشي في الحر المفلس او الميت-------------------------------------------------------------------------------------------- و المذهب صحة التقاط من بعضه حر لانه كالحر فيما ذكر--------------------------------------------------------------------- وهي اي اللقطة له ولسيده يعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية------------------ ان لم تكن بينهما مهاياة فان كانت بينهما مهاياة بالهمز اي مناوبة فلصاحب النوبة منهما التي وجدت اللقطة فيها بعد تعري----------------------فها وتملكها	1911	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0587	true	-1870094969205245095	0	87	0	495	1641	300	بالحفظ والتعريف وليس--- من اهل التبرع---- والطريق الثاني القطع بالصحة كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر اما المكاتب كتابة فاسدة فلا يصح التقاطه كالقن وقيل يصح كذي الكتابة الصحيحة واذا صح التقاط المكاتب عرف وتملك و المذهب صحة التقاط من بعضه حر وبعضه رقيق حكي الرافعي فيه الطريقين في المكاتب زاد في الروضة المذهب والمنصوص صحة التقاطه وهي اي اللقطة له ولسيده يعرفانها ويتملكانها بحسب الرق والحرية كشخصين التقطا هذا ان لم يكن بينهما مهاياة فان كانت------- مهاياة------- اي مناوبة فلصاحب النوبة الل----------------قطة في الاظهر فان وقعت في نوبة السيد عرفها وتملكها	587	-8658904498542716920	231	331.0	187	647	35.7032470703125	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1914	false	3947549925663366046	50	188	295	990	1561	300	وما لا يمتنع منها اي--- صغار السباع كشاة وعجل وفصيل وكثير ابل وخيل يجوز التقاطه للحفظ و للتملك في القرية ونحوها والمفازة زمن امن ونهب ولو لغير القاضي كما اقتضاه اطلاق الخبر وصونا له عن الضي--------اع ويتخير اخذه اي الماكول للتملك من مفازة بين امور ثلاثة فان شاء عرفه وينفق عليه وتملكه بعد التعريف كغيره او باعه باذن الحاكم--------------------------------------------- ان وجده وحفظ ثمنه كالاكل بل اولي وعرفها اي اللقطة التي باعها لا الثمن ولذا انث الضمير هنا لءلا يوهم عوده الي الثمن وذكره في اكله لعدم الايهام فيه ثم تملكه اي الثمن او تملكه حالا ثم اكله ان ----شاء اجماعا ولا يجوز له اكله قبل تملكه نظير ما ياتي فيما يسرع فساده وغرم قيمته يوم تملكه لا اكله كما سيصرح به اخر الباب ان ظهر مالكه ولا يجب في هذه الخصلة تعريفه علي الظاهر عند الامام وسي--------------اتي عنه	1914	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	37	125	209	651	1597	300	وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفص---------------يل يجوز التقاطه للت--------ملك في القرية ونحوها والمفازة صيانة---------------------------------------------------- له عن الخونة والسباع ويتخير اخذه------------------ من مفاز---------------ة فان شاء عرف-----------ه وتملكه بعد التعريف------ او باعه اي وان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه في الاصح ان وجد- وحفظ ثمنه--------------- وعرفها اي اللقطة المبيعة---------------------------------------------------------------------------------------- ثم تملكه اي الثمن او ا--------------كله اي وان شاء اكله متملكا---- له اخذا مما سياتي----------------------------- وغرم قيمته----------------------------------------- ان ظهر مالكه ولا يجب بعد اكله----- تعريفه ف-ي الظاهر ل----لامام من الوجهين لما سياتي عنه	588	-8658904498542716920	310	396.0	241	769	40.31209182739258	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1916	false	9155908737904046337	75	291	373	1460	1515	300	وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره وامتنع الاكل نظير ما مر وفرق الاول بان هذا يفسد قبل وجود مشتر واذا اكل لزمه تعريف الماكول ان وجده------ بعمران لا صحراء اخذا مما مر خلافا للاذرعي و----لا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف اي يمكن تجفيفه ولبن يصير اقطا وجب رعاية الاغبط للمالك فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم بالقيد المار او كانت الغبطة في تجفيفه او استوي الامران كما بحثه بعض المتاخرين وتبرع به الواجد او غيره جففه والا بان لم يتبرع به احد بيع بعضه بقدر ما يساوي التجفيف لتجفيف الباقي طلبا للاحظ كولي اليتيم وانما باع كل الحيوان لءلا ياكل كله كما مر ----ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل للالتقاط لذلك كما افاده الزركشي اي بان كان ثقة فهي كدرها ونسلها امانة --بيده لانه يحفظها لمالكها فاشبه المودع ومن ثم ضمنها لو قصر كان ترك تعريفها علي ما ياتي ومحله كما بحثه الاذرعي وسياتي عن النكت وغيرها ما يصرح به حيث لم يكن له عذر معتبر في تركه اي كان خشي من ظالم اخذها او جهل وجوبه وعذر فيما يظهر فان دفعها الي القاضي لزمه القبول حفظا لها علي صاحبها لانه ينقلها الي امانة اقوي وانما لم يلزمه --قبول	1916	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	54	147	273	764	1573	300	وقيل ان وجده في عمران وجب البيع------- وامتنع الاكل وعلي جوازه في القسمين في الت------------------------------------عريف بعده وجهان اصحهما في العمران وجوبه وفي المفازة قال الامام الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه------------------------------------------------------------------------------ وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف ------------------------------------------------------فان كانت الغبطة في بيعه بيع او -------------------------------------------في تجفيفه---------------------------------------- وتبرع به الواجد-------- جففه والا --------------------بيع بعضه---------------------- لتجفيف الباقي حفظا له والمراد بالعمران الشارع والمسجد لانهما مع الموات محال اللقطة ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا-------------------------------------------------------------------- فهي امانة في يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دفعها الي القاضي لزمه القبول وكذا من اخذها للتملك ثم دفعها الي القاضي--------------- يلزمه القبول	589	-8658904498542716920	286	295.0	224	1105	25.882352828979492	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1917	false	-9106042085860065137	157	287	818	1504	1570	300	فلو قصد بعد ذلك اي اخذها---- للحفظ وكذا بعد اخذها للتملك خيانة لم يكن ضامنا--------- بمجرد القصد في الاصح فان انضم لذلك القصد استعمال او نقل من محل لاخر ضمن كالمودع فيهما والثاني يصير ضامنا بذلك واذا ضمن في الاثناء بخيانة ثم اقلع واراد ان يعرف ويتملك جاز وخرج بالاثناء ما في قوله وان اخذ بقصد خيانة فضامن لقصده المقارن لاخذه ويبرا بالدفع لحاكم امين وليس له بعد- ان يعرف ويتملك او يختص بعد التعريف علي المذهب نظرا للابتداء كالغاصب وفي وجه من الطريق الثاني له ذلك نظرا لوجود صورة الالتقاط وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة بيده مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح كما قبل مدة التعريف والثاني وبه قال الامام والغزالي تصير مضمونة عليه اذا كان عزم التملك مطردا كالمستام وفرق --------الاول بان -----	1917	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	200	274	1052	1438	1573	300	فلو قصد بعد ذلك اي بعد الاخذ للحفظ ابدا خي-----------------انة لم يصر ضامنا في الاصح بمجرد القصد والث--------------------------------------------------------------------------اني يصير وان ------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بقصد خيانة فضام--------------------------------------------ن وليس له بعده ان يعرف ويتملك-------------------- علي المذه----------------------ب وفي وجه من الطريق الثاني له ذلك----- لوجود صورة الالتقاط وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة----- مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح ومقابله-------------------------------------------- تصير مضمونة عليه اذا كان غرم التملك مطردا قاله الغزالي كالامام والاول قاله ابن	589	-8658904498542716920	318	490.5	253	713	44.60028076171875	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1923	false	4072779215701726426	0	154	0	794	1544	300	له التملك لا ياتي فيه هذا الوجه كما صرح به الامام والغزالي في البسيط وان لم توجب التعريف عليه فعرف ثم بدا له قصد التملك لا يعتد بما عرف من قبل يقتضي بظاهره انه لو عرفه مدة قبل قصد تملكه ثم قصده اعتد بما مضي وبني عليه علي القول الراجح وهو وجوب التعريف والمعتمد الاستءناف فيه ايضا فان تملكها اي--- اللقطة ولم يظهر مالكها فلا مطالبة بها في الاخرة لانها من كسبه كما في شرح مسلم او فظهر المالك وهي باقية بحالها واتفقا علي رد عينها او بدلها فذاك ظاهر اذ الحق لهما لا يعدوهما ويجب -------------علي الملتقط ردها لمالكها اذا علمه ولما يتعلق بها حق لازم قبل طلبه كما قاله الرافعي في باب الوديعة ومءنة الرد عليه فان ردها قبل تملكها فمءنته علي مالكها كما قاله الماوردي ويردها بزيادتها المتصلة لا المنفصلة ان حدثت بعد التملك والا رجع فيها لحدوثها بملكه وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح	1923	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0591	true	6457516137486421356	123	188	652	986	1605	300	له التملك لا ياتي فيه هذا الوجه كما صرح به الامام والغزالي في البسيط وان لم نوجب التعريف عليه فعرف ثم بدا له قصد التملك لا يعتد بما عرف من قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تملك الملتقط اللقطة-------------------------------------------------------------------------- فظهر المالك وهي باقية بحالها واتفقا علي رد عين---------ها فذاك ظاهر ------------------------ويقاس به اتفاقهما علي العدل الي بدلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح	591	-8658904498542716920	296	526.0	238	810	36.543209075927734	53	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1924	false	-2487850413265955425	15	82	80	404	1520	300	يوم التملك اي وقته لانه وقت دخولها في ضمانه وان نقصت بعيب او نحوه طرا بعد التملك فله بل عليه لو طلب مالكها بدلها والملتقط ردها مع ارشها اخذها مع الارش في الاصح -اذ القاعدة ان ما طلقت جميعه عند التلف طلقت بعضه عند النقص الا ما استثني وهو المعجل فانه لا يجب ارشه كما مر والثاني لا ارش له وله علي الوجهين الرجوع الي بدلها سليمة	1924	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0591	true	6457516137486421356	227	259	1193	1357	1605	300	يوم التملك-------- لانه يوم دخولها في ضمانه وان نقصت بعيب و--نحوه--------------- فله--------------------------------------------------- اخذها مع الارش في الاصح لان الكل مضمون فكذا البعض---------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا ارش--- وله علي الوجهين الرجوع الي بدلها سليمة	591	-8658904498542716920	141	202.0	111	325	43.38461685180664	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1925	false	-4857423981446267270	120	225	600	1150	1552	300	الملتقط لا المدعي------ والقرار عليه اي المدفوع اليه لتلفه في يده فيرجع الملتقط عليه بما غرم-----ه ان لم يقر له بالملك لانه حينءذ يزعم ان الظالم هو ذو البينة وفارق ما لو اعترف المشتري للباءع بالملك ثم استحق المبيع فانه يرجع عليه بالثمن لانه انما اعترف له بالملك لظاهر اليد بان اليد دليل الملك شرفا فعذر بالاعتراف المستند اليها بخلاف الوصف فكان مقصرا بالاعتراف المستند اليه----------------------- قل--ت لا تحل لقطة الحرم المكي------------------------------ للتملك ولو بلا قصد تملك ولا حفظ علي الصحيح بل لا تحل الا للحفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا لخبر لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف عل--------ي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا----- فاءدة في التخصيص	1925	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0592	true	-165462820432890307	55	164	273	835	1571	300	الملتقط --والمدفوع اليه والقرار عليه اي علي الثاني--------------- فيرجع الملتقط----- بما غرمه عليه ان لم يقر له بالملك فان اقر لم----------------------------------------------------------------------------------------- يرجع--------------------- مءاخذة له وان لم يظن صدقه لم يجز الدفع------------------------------------- اليه علي المذهب وحكي الامام ترددا في جواز---------ه قلت كما قال الرافعي في الشرح لا تحل لقطة الحرم اي حرم مكة وفي الروضة كاصلها وحرمها للتملك عل-------------------------ي الصحيح اي --وتحل لل----حفظ ابدا جزما ويجب تعريفها اي التي للحفظ قطعا والله اعلم استدل الاول المحرم بحديث الشيخين ان هذا البلد حرمة الله لا يلتقط لقطته الا من عرفها وفي رواية للبخا---ري لا تحل لقطته الا لمنشد اي لمعرف والمعني علي الدوام والا فساءر البلاد كذلك فلا تظهر فاءدة--- التخصيص	592	-8658904498542716920	234	259.0	184	777	30.115829467773438	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1928	false	-8333860285048765783	1	162	6	800	1537	300	فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط والعبد ناءبه في الاخذ والتربية ومحل ذلك في غير المكاتب اما هو فلا يكون ناءبا عنه عند امره بمطلق الالتقاط لاستقلاله ولا لاقطا لنقصه ولا يكون السيد لاقطا الا ان ----------------------------------قال له ال------تقط لي ولو اذن لمبعض ولا مهاياة او كانت والتقط في نوبة السيد فكالقن او في نوبة المبعض فباطل في اوجه الوجهين ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بسفه ولو كافرا او كافر مسلما انتزع اي انتزعه الحاكم منه كما قاله شارح التعجيز وجوبا لعدم اهليتهم اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحكوم بكفره بالدار فيقر بيد الكافر كما مر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازدحم اثنان علي اخذه وا-راده كل----- منهما وهما اهل جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ لا حق ل-------هما قبل اخذه فلزمه رعاية الاحظ له وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لخبر من سبق الي ما لم يسبق اليه فهو احق به اما لو لم يلتقطه فلا حق له وان وقف عند راسه وا------------------ن التقطاه معا وهما	1928	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0593	true	-8980590860950618461	113	300	589	1569	1569	300	فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط والعبد ناءبه في الاخذ والتربية و-----لو -التقط المكاتب انتزع منه وان اذن فيه ال---------------------------------------------------------------سيد لان حق الحضانة ولاية وليس المكاتب اهلا لها فان قال له السيد التقط لي فالسيد هو الملتقط ومن بعضه حر اذا التقط في نوبته في استحقاقه الكفالة وجها--------------------------ن ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بتبذير او ك--------افر مسلما انتزع منه--------------------------------------------- لعدم اهلية الصبي والمجنون ولان الفاسق والمبذر غير مءتمنين شرعا وان كان الثاني عدلا والكافر لا يلي المسلم وله التقاط الكافر وللمسلم التقاط المحكوم بكفره وسياتي ومن ظهر من حاله الامانة ولم يختبر لا ينتزع منه لكن يوكل القاضي به من يراقبه بحيث لا يعلم لءلا يتاذي فاذا وثق به صار كمعلوم العدالة ولا يشترط في الملتقط الذكورة ولا الغني اذ الحضانة بالاناث اليق والفقير لا يشغله عنها طلب القوت ولو ازدحم اثنان علي اخذه بان قال كل واحد منهما انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ لا حق لواحد منهما قبل اخذه ---------------------وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لسبقه بالالتقاط ولا يثبت السبق بالوقوف علي--------------------------------------- راسه بغير اخذ في الاصح وان التقطاه معا وهما-	593	-8658904498542716920	392	528.0	308	1189	32.96887969970703	63	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1930	false	4735571425787327860	169	227	865	1173	1542	300	او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه فملبوسه الذي صرح به في المحرر اولي ولهذا اسقطه المصنف ومفروشه تحته ومغطي بها ودابة عنانها بيده او مشدودة بوسطه او راكبا عليها وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته بالاجماع لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	1930	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0594	true	4635204422271474943	222	262	1150	1357	1532	300	او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه وملبوسة له------------------------------------------- ومفروشة تحته ومغطي به-------------------------------------------------ا وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته--------- لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها	594	-8658904498542716920	202	370.0	162	308	65.58441925048828	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1933	false	-1678185587516472859	7	279	37	1429	1541	300	ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا اي الاصح ومقابله لان ولاية التصرف في المال لا تثبت الا لاصل او وصي او حاكم او امينه فان انفق بغير اذنه كان ضامنا اي حيث امكنت مراجعته والا انفق واشهد وجوبا وقول ابن الرفعة كل مرة فيه حرج والاوجه عدم تكليفه ذلك كل مرة ولا ضمان عليه حينءذ فصل في الحكم باسلام اللقيط وغيره وكفرهما بالتبعية للدار او غيرها اذا وجد لقيط بدار الاسلام ومنها ما علم كونه مسكنا للمسلمين ولو في زمن قديم فغلب عليه الكفار كقرطبة نظرا لاستيلاءنا القديم لكن نقل الرافعي عن بعض المتاخرين ان محله ان لم يمنعونا منها والا فهي دار كفر واجاب عنه السبكي بانه يصح ان يقال انها صارت دار كفر صورة لا حكما و ان كان فيها اهل ذمة او عهد كما قاله الماوردي وغيره او وجد بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا اي علي وجه الصلح او اقروها بيدهم بعد ملكها بجزية وفيها اي الدار في --------------------------المساءل الثلاث حتي في الاولي كما قاله الدارمي وان نظر فيه غيره والاخيرتان دار الاسلام كما قالاه وان نظر السبكي في الثانية مسلم يمكن كونه منه ولو مجتازا حكم باسلام اللقيط تغليبا لدار الاسلام لخبر احمد وغيره الاسلام يعلوا ولا يعلي عليه وحيث لا ذمي ثم فمسلم باطنا والا فظاهرا فقط قاله الماوردي اما اذا لم يكن ---------ثم مسلم يمكن كونه منه فهو كافر واكتفي هنا بالمجتاز تغليبا لحرمة دارنا بخلافه في قوله وان وجد بدار كفار فكافر ان لم يسكنها مسلم فاجتيازه فيها لا اعتبار به وان سكنها مسلم يمكن ان يكون منه كاسير منتشر وتاجر----- فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام فلو انكره ذلك المسلم قبل في نفي نسبه دون اسلامه والثاني ك---افر تغليبا للدار	1933	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	65	161	338	842	1567	300	ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا اي علي الوجهين كما في المحرر وغيره اذا--------------------------------------------------------------------------------- امكنت مراجعته فا-ن انفق بلا اذنه ضمن-------------------------------------------------------------------------------- فصل -------------------------------------------------------------اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اهل ذمة او بد-----------------------------------ار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا اي علي وجه الصلح او اقروها بيدهم بعد ملكها بجزية وفيها مسلم في الصورتين حكم باسلام اللقيط في المساءل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث تغليبا ل-----لاسلام فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيما فتحوها مسلم فاللقيط ك----------افر ------------------------------------------------------وان وجد بدار كفار فكافر ان لم يسكنها مسلم ---------------------------وان سكنها مسلم----------------- كاسي------ر وتاجر والا فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام------------------------------------------------ والثاني هو كافر تغليبا للدار	595	-8658904498542716920	379	477.0	303	1435	26.411149978637695	59	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1934	false	-4366706694777922123	174	300	868	1524	1524	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي او معاهد او مءمن كما قاله الزركشي بينة بنسبه لحقه لانه كالمسلم في النسب وتبعه في الكفر فارتفع ما ظنناه من اسلامه لان الدار حكم باليد والبينة اقوي من اليد المجردة وتصور علوقه من مسلم بوطء شبهة امر نادر لا يعول عليه مع البينة وشمل كلامه ما لو تمحضت البينة نسوة وهو الاوجه من وجهين حكاهما الدارمي والاقرب اعتبار الحاق القاءف لانه حكم فهو كالبينة بل اقوي وفي النسوة انه ان ثبت بهن النسب تبعه في الكفر والا فلا وان اقتصر الكافر علي الدعوي بانه ابنه ولا حجة له فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر وان لحقه في النسب لانا حكمنا باسلامه فلا نغيره بمجرد --دعوي كافر مع امكان تلك الشبهة النادرة والطريق الثاني فيه قولان ثانيهما يتبعه في الكفر-	1934	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	161	200	842	1054	1567	300	ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذم----------------------------------ي بينة بنسبه لحقه---------------------- وتبعه في الكفر للب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتص-------ر علي الدعوي--------------------- فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر لانه قد حكم باسل-----------------امه فلا يغير- بمجرد الدعوي--------------------------------- والطريق الثاني فيه قولان ثانيهما يتبعه في الكفر	595	-8658904498542716920	192	256.0	156	659	29.135053634643555	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1935	false	2746315540706265864	83	193	421	962	1530	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا يفرضان في لقيط وانما ذكرا في بابه استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق وان علا ولو اثني غير وارثة او قنا قبل الظفر به او بعده كما سياتي مبسوطا في السير وشمل ذلك ما لو كان حدوث الولد بعد موت اصله وهو الاوجه من تردد فيه ولو مع وجود حي اقرب منه بشرط نسبته اليه نسبة تقتضي التوارث ولو بالرحم فلا يرد ادم ابو البشر صلي الله عليه وسلم فهو مسلم بالاجماع وان ارتد بعد العلوق فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما ف-------ي المحرر---------------- فمرتد لانه مسلم ظاهرا وباطنا ولو علق بين --كافرين ثم اسلم احدهما	1935	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	201	248	1061	1303	1567	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط---------------------------- احداهما الولادة فان -كان احد ابويه مسلما وقت العلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مسلم تغليبا للاسلام --------------فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما عبر به في المحرر والشرح هنا وبعد فمرتد -----------------------ولو علق بين الكافرين ثم اسلم احدهما	595	-8658904498542716920	199	307.0	160	566	35.15901184082031	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1939	false	175431068769996837	115	174	610	921	1546	300	والمذهب انه لا يشترط في صحة الاقرار بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذه ب--معجمة بخطه حرية كبيع ونكاح وغيرهما بل يقبل اقراره------------------- في اصل الرق واحكامه الماضية المضرة به و المستقبلة في ماله كما يقبل اقرار المراة بالنكاح وان تضمن ثبوت حق لها وعليها ساءر الاقارير وفي قول من الطريق الثاني لا يقبل فيبقي علي احكام الحرية	1939	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0596	true	6605465567629774362	178	219	900	1119	1528	300	والمذهب انه لا يشترط في قبول اقراره بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذه بالمعجمة----- حرية كبيع ونكاح-------- بل يقبل اقراره بعد التصرف المذكور في اصل الرق واحكامه-------------------- المستقبلة-------------------------------------------------------------------------------- وفي قول من الطريق الثاني لا يقبل فيبقي علي احكام الحرية	596	-8658904498542716920	187	319.0	150	332	56.32530212402344	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1940	false	-605592807870676679	100	204	459	981	1484	300	الاحكام الماضية المضرة بغيره --فلا يقبل اقراره بالنسبة اليها في الاظهر كما لا يقبل الاقرار علي الغير بدين مثلا وتقبل البينة برقه مطلقا والثاني يقبل لانه يتجزا ويصير كقيام البينة وعلي الاول فلو لزمه اي اللقيط دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه ثم ان فضل منه شء ف---------------------للمقر له وان بقي عليه شء اتبع--------------------------------- به في عتقه------------------------ ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل جزما اذ الاصل والظاهر الحرية فلا يترك الا بحجة بخلاف النسب احتياطا لمصلحة الصبي لءلا يضيع حقه وكذا ان ادعاه الملتقط--- بلا بينة فلا يقبل في الاظهر لما ---------ذكر والثاني يقبل ويحكم له بالرق	1940	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0596	true	6605465567629774362	220	300	1122	1528	1528	300	الاحكام الماضية المضرة بغيره اي لا يقبل اقراره بالنسبة اليها في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لزمه---------- دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه علي هذا وعلي مقابله لا يقضي منه والمال للمقر له و--يبقي الدين في ذمة المقر اما الاحكام الماضية المضرة به فيقبل اقراره بالنسبة اليها قطعا ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل لان -----------الظاهر الحرية----------------------------------------------------------------- وكذا ان ادعاه الملتقط اي بلا بينة لم ي-قبل في الاظهر لان الاصل الحرية والثاني يقبل ويحكم له بالرق-	596	-8658904498542716920	265	364.5	210	614	43.159610748291016	45	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1941	false	3568696045481627156	8	229	37	1153	1540	300	بيده ولو راينا صغيرا مميزا او غير مميز في يد من يسترقه اي يستخدمه مدعيا رقه ولم يعرف استنادها الي التقاط حكم له بالرق بعد حلف ذي اليد والدعوي عملا باليد والتصرف بلا معارض فان بلغ الصغير الذي استرقه صغيرا سواء ادعي رقه حينءذ ام بعد البلوغ وقال انا حر الاصل لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة بالحرية لانه ---حكم برقه في صغره فلم يزل ا---لا بحجة نعم له تحليفه كما نقلاه عن البغوي واقراه وفارق ما لو راينا صغيرة بيد من يدعي نكاحها فبلغت وانكرت فان علي المدعي البينة وكذا لو ادعي عليه حسبة وهي صغيرة بان اليد دليل الملك في الجملة ويجوز ان يولد وهو مملوك ولا كذلك في النكاح فاحتاج للبينة والثاني يقبل قوله لانه الان من اهل القول الا ان يقيم المدعي بينة برقه ومن اقام بينة برقه بعد الاحتياج اليها لا ان لم يحتج اليها كبينة داخل قبل ان تشرف يده علي الزوال عمل بها ولو لخارج غير ملتقط ويشترط ان تتعرض البينة في اللقيط لسبب الملك من نح------و شراء وارث----- لءلا تعتمد ظاهر اليد وقضيته ان بينة غير الملتقط لا تحتاج لذلك ويكفي قولها ولو اربع نسوة لان شهادتهن بالولادة تثبت الملك كالنسب في الشهادة بالولادة انه ولد امته وان لم تتعرض للملك خلافا لما في تصحيح التنبيه لان الغالب ان ولد امته ملكه وفي قول يكفي مطلق الملك كساءر الاموال-------------- وفرق الاول بان	1941	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0597	true	-5308779023455055906	14	111	76	550	1568	300	غيره ولو راينا صغيرا مميزا او غيره---- في يد من يستر---------------------قه ولم نعرف استنادها الي التقاط حكم له بالرق بدعواه لانه الظاهر من حاله ولا اثر لانكار الصغير ذلك فان بل-----------------------------------------------------------غ وقال انا حر ------لم يقبل قوله في الاصح الا ببين--------ة لانه قد حكم برقه فلا يرفع ذلك الحكم الا بحج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني يقبل قول-----ه ------------------الا ان يقيم المدعي بينة برقه ومن اقام بينة برقه----------------------------------------------------------------------------- عمل بها-------------------- ويشترط ان تتعرض البينة---------- لسبب الملك له من ارث او شراء او غيرهما لءلا تعتمد ظاهر --يد الالتقاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول يكفي مطلق الملك كما في الدار والثوب وغيرهما وفرق الاول بان	597	-8658904498542716920	351	485.5	274	1147	30.60157012939453	55	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1942	false	6569867680397272601	77	227	378	1147	1511	300	وصار اولي بتربيته من غيره لثبوت ابوته له فاولي ليست علي بابها كقولك فلان احق بماله نعم لو كان كافرا واللقيط مسلم بالدار لم ي---------------سلم اليه وعلم ان قوله حر مثال كما اشار لذلك فقال---- وان استلحقه عبد بشروطه لحقه في النسب دون الرق لامكان حصوله منه من نكاح او---- شبهة لكن يقر في يد الملتقط وينفق عليه من بيت المال وفصله عن الحر لقوله وفي قول يشترط تصديق سيده له لانه يقطع ارثه بفرض -------عتقه واجاب عنه الاول بان هذا غير منظور له لصحة استلحاقه ابنا مع وجود اخ وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح لام---------------------------------كان اقامة-- البينة ب--------------مشاهدة الولادة بخلاف الرجل واذا اقامتها لحقها وان كانت امة ولا يثبت رقه لمولاها ولا يلحق زوجها الا ان امكن وشهدت بالولادة علي فراشه وحينءذ لا ينتفي عنه الا باللعان والثاني يلحقها لانها احد ابوين فصارت كالرجل------------------------------------------------------------------- او استلحقه اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وحربي وعبد ----------اذ استلحاق	1942	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0597	true	-5308779023455055906	130	234	658	1238	1568	300	وصار اولي بتربيته من غيره اي-------------------------------------------- احق بهما بمعني انه مستحق لها دون غيره واستلحاق الكافر كاستلحاق المس----------------------------------------لم --المسلم وان استلحقه عبد------- لحقه لام------------------كان حصوله منه ب--نكاح او وطء شبهة------------------------------------------------------------------ وفي قول يشترط تصديق سيد---ه لان اللحوق يمنعه الارث لو اعتقه وان اس-------------------------------------------------------------------تلحقته امراة لم يلحقها في الاصح والثاني يلحقها كالرجل وفرق الاول بامكان اقامتها البينة علي ولادتها بالمشاه--------دة بخلاف الرجل والثالث يلحق الخلية دون المزوجة وعلي الثاني ----------لا يلحق زوجها -------------------------------------وقيل----------------------------------- يلحقه واستلحاق الامة كالحرة وان جوزنا استلحاق العبد فان اثبتناه لم يحكم برق الولد لمولاها وقيل يحكم به او استلحقه اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذم------ي وعبد بناء علي صحة استلحاق	597	-8658904498542716920	280	308.0	223	925	30.2702693939209	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1943	false	3473325049609124389	181	265	941	1402	1586	300	مدة الانتظار ثم يرج------------------ع الاخر علي من ثبت له بما انفق ان اذنه فيه الحاكم او اشهد علي الرجوع عند فقده علي قياس نظاءره والا فمتبرع ولو تداعاه امراتان انفقتا ولا رجوع مطلقا و---------------------------------------------------لو اقاما بينتين علي النسب متعارضتين كان اختلف تاريخهما سقطتا في الاظهر لانتفاء المرجح فيرجع للقاءف واليد هنا لا ترجيح بها لانها لا تثبت النسب بخلاف الملك والثاني لا يسقطان وترجح احداهما----------------------- بقول القاءف قال الرافعي ولا يختلف المقصود علي الوجهين وهما------ مفرعان علي قول التساقط في التعارض في الاموال ولو	1943	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0598	true	8735426706454157161	16	87	89	478	1483	300	مدة الانتظار فاذا انتسب الي احدهما رجع الاخر علي---------ه بما انفق اي للحوقه به ولو لم ينتسب الي واحد منهما لفقد الميل بقي الامر موقوف-----------------------------------------------ا ولو انتسب الي غيرهما وادعاه ذلك الغير ثبت نسبه منه ولو اقاما بينتين بنسبه---- متعارضتين------------------- سقطتا في الاظهر ويرجع الي قول الق-------اءف------------------------------------------------------- والثاني لا يسقطان وترجح احداهما الموافق لها قول القاءف بقوله فم-----ال الاثنين لواحد------------------------ وهما وجهان مفرعان علي قول التساقط في التعارض في الاموال ولا	598	-8658904498542716920	193	230.5	156	559	34.52593994140625	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1950	false	103671859760497433	103	247	566	1263	1521	300	ولو قال من رده --------فله ثوب او دابة او ارضيه او اعطيه خمرا او خنزيرا او مغصوبا فسد العقد لجهالة العوض او نجاسة عينه او عدم القدرة علي تسليمه كما في الاجارة وللراد اجرة مثله كالاجارة الفاسدة ويستثني من اشتراط العلم بالجعل ما لو جعل الامام لمن يدل علي قلعة للكفار جعلا كجارية منها فانه يجوز مع جهالة العوض للحاجة وما لو قال حج عني واعطيك نفقتك فيجوز كما جزم به الرافعي في الشرح الصغير والمصنف في الروضة ونقله في الكبير عن صاحب العدة ورد بان هذه لا تستثني لان هذا ارفاق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك وقد صرح الماوردي في هذه بانها جعالة فاسدة ونص عليه في الام ولو قال من رده من بلد كذا---------------------------------- فرده من تلك الجهة لكن من ابعد منه فلا زيادة له لتبرعه بها او من اقرب منه فله قسطه من الجعل	1950	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0599	true	5327082300344948426	72	111	400	579	1515	300	فلو قال من رده اي ابقي فله ثوب --------او ارضية---------------------------------- فسد العقد------------------------------------------------------------------- وللراد اجرة مثله كالاجارة الفاسدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال من رده من بلد كذا فله كذا بناء علي الصحة في المعلوم فرده --------------------------------------------------------من اقرب منه فله قسطه من الجعل	599	-8658904498542716920	135	194.0	105	739	18.267929077148438	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1966	false	7495174375891234454	0	114	0	595	1570	300	وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ -----------مطلقا وابنه ------------الا من الام--------------------------------- والعم للميت وابيه وجده الا للام--------------- وكذا ابنه وال------------------------زوج والمعتق ومن ادلي به في حكمه فلا يرد علي الحصر في العشرة ذلك ومن النساء اي الاناث سبع بالاختصار وعشر بالبسط---- البنت وبنت الابن وان سفل عدل عن قول اصله سفلت وان وافق الاكثر في عود الضمير علي المضاف لايهامه ان بنت بنت الابن وارثة والام والجدة من الجهتين ان ادلت بوارث وا-لاخت مطلقا وا-----------لزوجة الافصح زوج غير انهم اثروا اللغة المرجوحة للتمييز بين الذكر والانثي والمع--------------------------------------------------------تقة ومن ادلي بها في حكمها و------لو اجتمع كل الرجال ويلزم منه كون الميت انثي ورث الاب والابن والزوج فقط لان من بقي محجوب بغير الزوج	1966	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0600	true	-9165643202429091280	204	300	1108	1604	1604	300	وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ لابوين ولاب ولام وابنه اي ابن الاخ الا من الام اي ابن الاخ لابوين وابن الاخ لاب والعم -----------------الا للام اي لابوين ولاب وكذا ابنه اي ابن العم لابوين ولاب والزوج والمعتق وم----------------------------------------------------ن النساء---------- سبع و--------------بالبسط عشر البنت وبنت الابن وان سفل اي الابن ------------------------------------------------------------------------------------والام والجدة ام الاب وام الام وان علتا والاخت من جهاتها الثلاث والزوجة والمع-------------------------------------------------------------------تقة ويدخل في العم عم الاب وعم الجد والمراد بالمعتق والمعتقة -من اعتق او عصبة ادلي بمعتق فلو اجتمع كل الرجال------------------------- ورث الاب والابن والزوج فقط لان غيرهم- محجوب بغير الزوج-	600	-8658904498542716920	250	319.0	199	768	32.55208206176758	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1968	false	2930154741836485492	104	276	531	1456	1584	300	ما فضل عن فروض------------هم--------- بالنسبة اي نسبة سهام من يرد عليهم اي نسبة سهام كل واحد ممن يرد عليه الي مجموع سهامه وسهام رفقته ففي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام لان سهامهما ثمانية ثلاثة ارباعها للبنت وربعه ل-لام فتص-ح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثنتين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وفي بنت وام يبقي بعد اخراج فرضيهما سهمان من ستة للام ربعها نصف سهم فتص-ح المسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد وكذا يقال علي وفق الاختصار ابتداء في هذه كما افاده الشارح تجعل سهامهما من الستة المسالة وفي اللتين قبلها الباقي من مخرجي الربع والثمن للزوجين بعد نصيبهما لا ينقسم علي اربعة سهام البنت والام من مسالت-هما فتضرب في كل من المخرجين ولو كان ذو الفرض واحدا كبنت	1968	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0601	true	952115565002889139	142	300	769	1630	1630	300	ما فضل عن فروضهم اي مقدراتهم بالزوجين بالنسبة اي نسبة سهام من يرد -----------------------------------علي----------------------------ه ففي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه- للبنت وربعه ل-لام لان سهامهما ثمانية ثلاثة ارباعها للبنت وربعها للام فتصبح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي بنت وام وزوجة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين وترجع بالاختصار الي اثن-ين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون وللام سبعة وفي بنت وام يبقي بعد اخراج فرض-هما سهمان من ستة للام ربعها نصف سهم فتصبح المسالة من اثني عشر وترجع بالاختصار الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد و----يقال علي وفق الاختصار ابتداء في هذه----------------- تجعل سهامهما من الستة المسالة وفي اللتين قبلها الباقي من مخرجي الربع والثمن للزوجين بعد نصيبهما لا ينقسم علي اربعة سهام البنت والام من مسالتيهما فتضرب في كل من المخرجين ولو كان ذو الفرض واحدا كبنت-	601	-8658904498542716920	832	1583.0	680	950	87.57894897460938	141	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1969	false	-6018862794673621717	224	299	1170	1578	1582	300	من سوي المذكورين م-------ن الاقارب من كل من لا------------------------------------- فرض له ولا عصوبة وهم عشرة اصناف وبالمدلي الاتي يصيرون احد عشر ابو الام وكل جد وجدة ساقطين ---كابي ابي الام وام ابي الام وان عليا وهءلاء صنف واولاد البنات ذكورا----------------- واناثا ومنهم اولاد بنات الابن وبنات الاخوة مطلقا دون ذكور غير الاخوة للام واولاد الاخوات مطلقا--------------------------------- وبنو الاخوة للام وبناتهم كما فهم بالاولي والعم للام اي اخو الاب لامه وبنات الاعمام و-------------------------------------------------العمات بالرفع والاخوال والخالات	1969	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0602	true	6912349987323509881	54	142	282	735	1532	300	من سوي المذكورين بالارث من الاقارب هو بيان لمن وفي الروضة كاصلها هم كل قريب ليس بذي فرض--- ولا عص-بة وهم عشرة اصناف ا------------------------------بو الام وكل جد وجدة ساقطين منه ابو ابي الام وام ابي الام--------- وهءلاء صنف واولاد البنات للصلب او للابن من ذكور -----------------------وانا-ث وبنات الاخوة لابوين او لاب او لا----------م واولاد الاخوات لابوين او لاب او لام من الذكور والاناث وبنو الاخوة للام و------------------------العم للام اي اخو الاب لامه وبنات الاعمام لابوين او لاب او لام ويضم اليهن بنو الاعمام للام والعمات بالرفع والاخوال والخالات	602	-8658904498542716920	261	372.0	208	554	47.11191177368164	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1971	false	-409286002865719612	57	296	295	1516	1538	300	الزوجين في عدة الطلاق ال---------رجعي والثلثان فرض اربع بنتين فصاعدا للاية وفوق فيها صلة للاجماع علي ان للبنتين الثلثين المستند للحديث الصحيح انها نزلت في بنتين وزوجة وابن عم فقضي صلي الله عليه وسلم للزوجة بالثمن وللبنتين بالثلثين ولابن العم بالباقي وبنتي ابن فاكثر حيث لا بنت اجماعا واختين فاكثر لابوين او لاب للاية ف---------------------------ي---------------------------------------------------------------------------- البنتين -----والاجماع فيما زاد علي انها نزلت في قصة جابر لما مرض وسال عن ارث اخوا------------------------------------------------------------ته السبع منه وما قيل لما مات غلط لانه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم بكثير فكان تقديرها بنتين فاكثر ويشترط انفرادهن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا والثلث فرض اثنين فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات يقينا فان شك في نسب اثنين فسياتي في الموانع الاتية------------------------------------ وولد ال-----ولد كالولد اجماعا سواء اكانوا اشقاء ام لا ذكورا ام لا محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد ام لا وجمع الاخوة فيها المراد به عدد من هذا الجنس اجماعا قبل ظهور خلاف ابن عباس رضي الله عنهما وسياتي ان فرضها في احدي الغراوين ثلث ما يبقي وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية اي من ام اجماعا وقد قرء كذلك شاذا وهي اذا صح سندها كخبر الواحد في وجوب العمل بها خلافا لشرح مسل--------------------------------------------------------------------------------------م وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما ياتي وبه يكون الثلث لثلاثة وان كان الثالث ليس في القران والسدس فرض سبعة اب وجد لم يدل بانثي لميتهما ولد او ولد ابن	1971	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0603	true	2769550733840543616	103	283	536	1469	1549	300	الزوجين في عدة الطلاق الرجعي يتوارثان والثلثان فرض بنت-----ين فصاعدا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وا----------------------------------------------------------------------------------بنتي ابن فاكثر------------------ واختين فاكثر لابوين او لاب يعني متفرعات من اخوتهن قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء وفي الاختين فان كانتا ا-ثنتين فلهما الثلثان -مما ترك النسا--ء نزلت في---- جابر مات--------- عن---- اخوات فدلت علي ان المراد منها الاختان فصاعدا والبنتان ومثلهما بنتا الابن مقيستان ع-----------------------------------لي الاختين وبنات الابن مقيسات علي بنات الصلب---------------------------------------------------------- والثلث ف----------رض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن -----ولا اثنان من الاخوة والاخوات قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وولد الابن ملحق بالولد في ذلك والم-------------------------------------------------------------------------------------------راد بالاخوة الاثنان فصاعدا والانثي كالذكر لما قام عندهم في ذلك--------------------------------------------------- وفرض اثنين فاكثر من ولد الام قال تع--الي وله اخ او اخت فلكل -----------------------------------------------------------واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء المراد اولاد الام قرا ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من الام وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة كما سياتي في فصله------------------------------------------- والسدس فرض سبعة اب و-------------جد لميته-ا ولد او ولد ابن	603	-8658904498542716920	382	365.0	295	1525	25.04918098449707	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1972	false	4777697322653417099	1	258	5	1278	1484	300	وام لميتها ولد او ولد ابن وارث او اثنان من اخوة واخوات وان لم يرثا لحجبهما بالشخص دون الوصف كما يعلم مما ياتي كاخ لاب مع شقيق ولام مع جد ولو كانا ملتصقين ولكل راس ويدان ورجلان وفرج اذ حكمهما حكم الاثنين في ساءر الاحكام كما في فروع ابن القطان فان اجتمع معها ولد واخوان فالحاجب لها الولد لانه اقوي وجدة وارثة لاب او ام فاكثر ل-----------------انه صلي الله عليه وسلم اعطاها---- السدس وقضي به-- للجدتين----- ولبنت ابن فاكثر مع بنت --------------------------------------------------------------------------------------------صلب او بنت ابن اعلي منها اجماعا ولاخت ----او اخوات لاب مع اخت لابوين قياسا علي ما قبله و--------------لواحد من ولد الام ذكرا او انثي او خنثي وقد يرث بعض المذكورين بالتعصيب كما يعلم مما ياتي فصل في الحجب وهو لغة المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان وهو اما بالشخص او الاستغراق وهو المراد هنا او الوصف وسياتي والثاني حجب نقصان وقد مر ومنه حجب الفرع للزوج او الزوج او للابوين الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد من الارث حرمانا بالاجماع لان كلا منهم ادلي للميت بنفسه وليس فرعا عن غيره بخلاف المعتق فانه وان ادلي بنفسه لكنه فرع عن النسب لانه سببه فقدم عليه وابن الابن وان سفل لا يحجبه --------------الا الابن اباه كان لادلاءه به او عمه لانه اقرب منه او ا----بن اقرب منه كابن ابن ابن وابن ابن ابن ابن وعلم ان قولنا وان سفل انتظام استثناء نحو هذه الصورة ويحجبه ايضا اصحاب فروض مستغرقة كابوين وبنتين--------------------------------- والجد وان ع-لا لا يحجبه الا متوسط ذكر بينه وبين الميت اجماعا كالاب	1972	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	5	135	25	665	1495	300	وام لميتها ولد او ولد ابن -----او اثنان من اخوة واخوات لما تقدم في الايتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدة لا-م ولاب روي ابو داود وغيره عن المغيرة انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس وسياتي ان للجدات السدس ولبنت ابن مع ------بنت صلب لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك رواه البخاري عن ابن مسعود وسياتي ان لبنات الابن مع بنت الصلب السدس---------------------- ولاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في بنات الابن مع بنت الصلب وللواحد من ولد الام لما تقدم------------------------------------------------------------- فصل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب والابن والزوج لا يحجبهم احد عن الارث وابن الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان سفل لا يحجبه من جهة العصبة الا الابن -----------------------------------------او ابن ابن اقرب منه---------------------------------------------------------------------------------- ويحجبه----- اصحاب فروض مستغرقة كابوين وبنتين اخذا مما سياتي انها تحجب كل عصبة والجد وان عملا لا يحجبه الا متوسط---- بينه وبين الميت------- كالاب	604	-8658904498542716920	364	462.5	284	1463	24.880382537841797	56	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1973	false	-8464725827823268676	0	297	0	1445	1463	300	يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل اجماعا و الاخ لاب يحجبه هءلاء لانهم حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لقوته بزيادة قربه ويحجبه ايضا اخت شقيقة معها بنت او بنت ابن وهو وان كان حجبا بالاستغراق لكنه لا يخرج عن كونه حجبا باقرب منه ولا يرد علي تعبيره المذكور وان لم يشمله قوله الاتي وكل عصبة يحجبها اصحاب فروض مستغرقة اذ الاخت هنا لم تاخذ الا تعصيبا لان الكلام في مطلق من يحجبه وكل من البنت او بنت الابن والشقيقة لا تحجبه عند الاطلاق كما ذكره ابن الرفعة و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن وان سفل ولو انثي لانه صلي الله عليه وسلم فسر الكلالة في الاية التي فيها ارث ولد الام كما مر بانه من لم يخلف ولدا ولا والدا وابن --اخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وان علا لانه اقوي منه والقول بانه يقاسم ابا الجد لاستواء درجتيهما كاخ مع الجد رد بان هذا خرج عن القياس كما ياتي فلا يقاس عليه وابن وابنه واخ لابوين و----لاب لانه اقرب منه وذكر ستة هنا لدفع توهم التكرار المحض عن هذا وما يليه وليفيد ان قوله ولاب معطوف علي لابوين الاول لا علي ما يليه يحجبه هءلاء الستة وابن الاخ لابوين لانه اقوي---- والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب لانه اقرب منه و العم لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين لذلك ولا يرد علي عبارته هذه وما بعدها ان العم يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده وابن عم الميت يقدم علي عم ابيه وابن عم ابيه يقدم علي عم جده لقوة جهته كما يقدم ابن الاب وهو الاخ علي ابن الجد وهو العم لان مراده عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده لانصراف اللفظ له عند الاطلاق حملا علي الحقيقة وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب-------------- و ابن عم لاب يحجبه هءلا-----------------------ء العشرة وابن عم لابوين	1973	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	138	238	684	1175	1495	300	يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل اجماعا و-ا----لاب يحجبه هءلاء---------------------------- واخ لابوين لانه اقوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفل وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنه واخ لابوين و اخ لاب لانه اقرب منه و ابن الاخ لاب يحجبه هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------ الستة وابن --اخ لابوين لانه اقوي منه والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب لانه اقرب منه و--------------------- الثمانية وعم لابوين لانه اقوي منه وابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب لانه اقرب منه و ا--لعم لاب يحجبه هءلاء ابن عم لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين	604	-8658904498542716920	389	638.5	309	1492	26.072385787963867	68	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1975	false	-7796016177384238549	0	61	0	302	1517	300	ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب فتنفرد الاولي بالسدس لان لها قوتين قربها بدرجة وكون الام هي الاصل والجدات كالفرع لها والقربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس لان الاب لا يحجبها فالجدة المدلية به اولي وفارق هذا القربي من جهة الام----------- بقوة قرابتها	1975	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	20	60	82	270	1578	300	ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب------------------------------------------------------------------------------------- والقربي من جهة الاب كام اب-- لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس والثاني ت----ح--------------------------------جبها كالقربي من جهة الام وفرق الاول بقوة قرابة --	605	-8658904498542716920	162	243.5	127	313	51.75718688964844	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1976	false	-9200866491323564896	91	300	452	1594	1594	300	الابن المنفرد يستغرق المال بالعصوبة وكذا البنون اجماعا----------------------------- وللبنت المنفردة عمن يعصبها النصف ولبنتين كذلك فصاعدا الثلثان كما مر وذكره هنا تتميما وتوطءة لقوله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين للاية والاجماع وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل الله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي حرمان اهل الجاهلية لها واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر ---اجماعا لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن ---اجماعا والا بان لم يكن منهم ذكر فان كان للصلب بنت ف----لها النصف--------- والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن فيهم ال--------ا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اجماعا ولانه صلي الله عليه وسلم قضي به للواحدة وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين كما --مر والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص اجماعا ال------------ا ان يكون اسفل منهن-	1976	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	123	275	608	1444	1578	300	الابن-------- يستغرق المال--------- وكذا البنون والابنان بالاجماع في المساءل الثلاث وللبنت الن--------------------صف ولبنتين----- فصاعدا الثلثان------------------------------------- ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين اي نصيبهما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف النساء وتقدم قياس ال--بنتين علي ال-اختي----ن واولاد الابن ----------اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع------------------ فلو اجتمع الصنفان فان ----------------------------كان من ولد الصلب ذكر---------------- حجب اولاد الابن بالاجماع ---------------------والا فان كان للصلب بنت فقط فلها النصف كما تقدم والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ----------------------فان لم يكن من ولد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكمل-----------------------------------------------ة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا و--اخذن الثلثين كما تقدم والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص منهم مع بنتي الصلب الا ان يكون اسفل منهن	605	-8658904498542716920	560	878.0	454	1354	41.35893630981445	84	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1977	false	-6680134634498379096	61	289	320	1375	1430	300	اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر المنازل ولكل ذوي درجة نازلة مع اعلي منها حكم ما ذكر------ وانما يعصب الذكر النا---------------زل من في درجته كاخته وبنت عمه فياخذ مثليها استغرق الثلثين ام لا وخرج بمن في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها--------- ويعصب من هي فوق-------------ه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن -ابن فان كان لها شء منهما لم يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه وهو السدس وله الثلث الباقي ولو كان له في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم المال بينهما لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا وليس لنا من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه واعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن فصل في كيفية ارث الاصول وقدم الفروع لانهم اقوي الاب يرث بفرض فقط هو السدس غير عاءل اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث او بنتان وام وعاءلا اذا كان معه بنتان وام وزوج و يرث بتعصيب فقط اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن سواء كان وحده ام معه صاحب فرض كزوجة وام او جدة و ي--------------------رث -------------------بهما اذا كان معه بنت او بنت ابن او هما او بنتان او بنتا ابن ف او في كلامه مانعة خلو لا مانعة جمع له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما	1977	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	0	123	0	586	1509	300	اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب فيما ذك-----ر وكذا ساءر المنازل اي باقيها كاولاد ابن ابن الابن مع اولاد ابن الابن وانما يعصب الذكر النازل منهم عن الاناث من في درجته كاخته وبنت عمه بخلاف من---------------------------------------------- هي اسفل منه ف----يسقطها كما تقدم ويعصب من--- فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثل------------------------ثين كما تقدم فان كان فلا ------------يعصبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -------------------------------------------الاب يرث ----------------------بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن وفرضاه السدس كما تقدم فياخذه والباقي لمن معه و ي-------رث بتعصيب ----اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن -فان كان-------- معه وارث اخر كزوج اخذ الباقي بعده والا اخذ الجميع و يرث بهما اي بالفرض والتعصيب اذا كان معه بنت او بنت ابن----------------------------------------------------------------- له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما	606	-8658904498542716920	367	498.5	278	1138	32.24956130981445	62	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1978	false	9077072221882478662	0	26	0	136	1524	300	المار وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض وذكر تتميما و--توطءة لقوله ولها في مسالة- زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد---- الزوج	1978	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	126	154	602	745	1509	300	الثلث وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض وذكرت هنا بذلك توطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج	606	-8658904498542716920	123	220.5	99	143	86.01398468017578	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1979	false	-5421972550505636997	106	163	508	807	1473	300	وللجدة السدس لما تقدم وكذا الجدات ا--ي الجدتان فاكثر اذ المراد بالجمع في هذا الباب ما فوق الواحد لقضاء--------ه صلي الله عليه وسلم---- للجدتين من الميراث بالسدس بينهما وفي حديث مرسل انه اعطاه لثلاث جدات واجمع عليه الصحابة ويرث منهن ام الام وامهاتها لعصبته-- باناث خلص كام ام الام وان علت اتفاقا ولا يرث من جهة الام	1979	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	248	300	1238	1509	1509	300	وللجدة السدس كما تقدم وكذا الجدات يعني الجدتين فصاعدا كما في المحرر لهن السدس روي الحاكم عن عبادة بن الصامت انه صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما وقال صحيح علي شرط الشيخين وتر----------------------------ث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام--------------- ولا يرث من جهة الام-	606	-8658904498542716920	169	256.5	134	315	53.650794982910156	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1979	false	-5421972550505636997	162	300	802	1473	1473	300	الام سوي واحدة داءما وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص لما صح عن ابي بكر رضي الله عنه انه قسم السدس بين -ام الام وام الاب لما قيل له وقد اثر به الاولي اعطيت التي لو ماتت لم يرثها ومنعت التي لو ماتت ورثها وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لادلاءهن بوارث فهن كام الاب لا كام ابي الام والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد كالادلاء بابي الام وضابطه اي ارثهن المعلوم من السياق ان تقول كل جدة ادلت بمحض اناث كام ام --ام او بمحض ذكور كام ابي --اب او بمحض اناث الي ذكور كام ام -----اب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فل---------------------------------------------------ا ترث وحكي ابن المنذر الاجماع عن ذلك فصل في ارث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين اذا انفردوا وفي نسخة ان عن الاخوة والاخوات لاب ورثوا-	1979	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0607	true	3331288297019385115	0	99	0	489	1559	300	الا----- واحدة------ وام الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث------------------------------------------------- خلص كام --ام -ام الاب---------------------------------------------------------------------------------- وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لادلاءهن بوارث----------------------------- والثاني لا يرث---------ن بجد كالادلاء بابي الام وضابطه اي ارث------------- الجدات ان يقال كل جدة ادلت بمحض اناث كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور كام ام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما تقدم انها مع الذكر من ذوي الارحام وانهم لا يرثون في اصل المذهب------------------------------ فصل الاخوة والاخوات لابوين اذا انفردوا--------- اي عن اولاد ال---------اب ورثوا	607	-8658904498542716920	397	638.0	314	733	54.16098403930664	61	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1981	false	-2485667019061489123	72	130	374	674	1558	300	الابن كما قال الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل كما مر---------- والاخت -لا يعصبها الا اخوها --بخلا------ف ابن اخ------------------------------------------------------يها بل الكل له دونها والفرق انه لا يعصب اخته فعمته اولي وابن الابن يعصب عمته فاخته اولي وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا ا-----لثلث كما مر وذكرهم توطءة لقوله سواء ذكورهم واناثهم	1981	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	1	55	5	293	1577	300	الابن كما قال الا ان بنات الابن يعصبهن من في درجتهن او اسفل منهن اي كما تقدم والاخت ولا يعصبها الا اخوها اي فلا يعصبها ابن اخيها فليست كبنت الابن في هذه المسالة فتسقط ويختص ابن اخيها بالباقي بعد الثلثين---------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا منهم الثلث-------------------------- سواء ذكورهم واناثهم	608	-8658904498542716920	183	292.5	146	378	48.412696838378906	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1981	false	-2485667019061489123	180	281	953	1463	1558	300	والاخوات او الاخت لابوين او لاب مع البنت او البنات او مع بنت الابن او بنات الابن عصبة كالاخوة اجماعا الا ما حكي عن ابن عباس وغيره انه لا ترث اخت مع بنت بل الباقي للعصبة كابن الاخ او العم واذا كن عصبة فتسقط اخت الابوين مع البنت او بنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابن الاخوات لاب كما يسقط الشقيق الاخ للاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا ف------------يستغرق الواحد منهم او الجمع المال عند الانفراد وما فضل عن الفروض وعند اجتماعهم يسقط ابن ال---شقيق ابن الاخ للاب-- لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس	1981	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	57	146	302	792	1577	300	والاخوا---------ت لابوين او لاب مع البنات و---بنات الا------------------------بن عصبة كالاخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فتسقط اخت -لابوين مع الب-------نت الاخوات لاب فالمراد بالاخوات والبنات الجنس روي البخاري ان ابن مسعود سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت----------------- وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا ففي الانفراد يستغرق الواحد والجماعة----- المال وفي الاجتماع يس--------------------------------قط ابن الاخ لاب بابن الاخ لابوين لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس	608	-8658904498542716920	260	400.5	210	694	37.4639778137207	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1982	false	8449215697296744877	88	219	458	1144	1550	300	والعم لابوين او لاب سواء اكان عما للميت ام لابيه ام جده كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا فياخذ الواحد منهم فاكثر جميع المال او ما بقي منه ويسقط العم الشقيق العم للاب وهو يسقط بني الشقيق وتقدم ما يعلم منه ان بني الاخوة من الجهتين يحجبون الاعمام وكذا قياس بني العم لابوين او لاب فيحجب بنو العم الشقيق بني العم للاب وساءر اي باقي عصبة النسب كبني بني العم وبني بني الاخوة وهكذا فكل منهم كابيه وليس بعد بني الاعمام عصبة----- وبنو الاخوات العصبة ليسوا مثلهن ولا يرد عليه لان الكلام في العصبة بنفسه بل متي تاملت خروج اولادهن بقوله عصبة النسب اندفع الايراد من اصله والعصبة بنفسه وبغيره ومع غيره وهو شامل للواحد والمتعدد الذكر والانثي من ليس له سهم مقدر حال تعصيبه من جهة تعصيبه من المجمع علي توريثهم	1982	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	165	225	904	1214	1577	300	والعم لابوين او لاب------------------------------------ كاخ من الجهتين اجتماعا -انفرادا فمن انفر---د منهما اخذ- جميع المال -واذا-------------- اجتمعا سقطا العم -لاب بالعم لابوين----------------------------------------------------------------- وكذا قياس بني العم-------------------------------------------------- وساءر--- باقي عصبة النسب كبني بني العم وبني بني الاخوة وهلم ومن العصبة عم الاب لابوين او لاب وعم الجد كذلك وبنوهما كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعصبة------------------------------------------------------------- من ليس له سهم مقدر م-------------------------ن المجمع علي توريثهم	608	-8658904498542716920	221	235.5	175	691	31.982633590698242	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1983	false	2261560254058587076	52	242	252	1213	1498	300	من لا عصبة له بنسب وله معتق استقر ولاءه عليه فخرج عتيق حربي رق واعتقه مسلم فانه الذي يرثه علي النص فماله كله او الفاضل---- عن الفروض او الفرض له وسيعلم مما سيذكره انه يلحق بالعتيق كل منتسب اليه رجلا كان المعتق او امراة لخبر انما الولاء لمن اعتق وللاجماع فان لم يكن اي يوجد المعتق مطلقا شرعا او حسا ف المال لعصبته اي المعتق بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته ولو مع اخويهما المعصبين لهما لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب لم ترث الانثي كبنت الاخ والعم وعلم مما تقرر رد ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان كلامه صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موته وليس كذلك بل هو ثابت لهم في حياته حتي لو كان مسلما واعتق نصرانيا ثم مات ولمعتقه اولاد نصاري ورثوه مع حياة ابيهم وترتيبهم اي عصبات المعتق هنا كترتيبهم في النسب فيقدم عند موت العتيق--- ابن فابنه وان سفل الاقرب فالاقرب فاب فجد وان علا فبقية الحواشي كما مر لكن الاظهر ان اخا المعتق لابوين او لاب وابن اخيه كذلك يقدمان علي جده هنا وفي النسب الجد------- يشارك- الاخ ويسقط--- ابن الاخ	1983	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0609	true	6008780952537920855	12	89	71	462	1535	300	من لا عصبة له بنسب وله معتق فما --------------------------------------------------------------------------له او الفاضل منه عن الفروض او الفرض له اي للمعتق--------------------------------------- رجلا كان -------او امراة با--------------------------لاجماع فان لم يكن اي يوجد --معتق ف-------------------------لع----------صبته بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته---- مع اخويهما المعصبين لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيبهم-------------------- كترتيبهم في النسب فيقدم---- ابن المعتق ثم ابن -ابنه ثم ابوه وهكذا---------------------------------------------- لكن الاظهر ان اخا المعتق-------------- وابن اخيه----- يقدمان علي جده والثاني لا يقدمان عليه بل يشاركه الاخ ويسقط به ابن الاخ	609	-8658904498542716920	322	411.5	254	979	32.89070510864258	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1984	false	6712303301218148619	36	73	177	368	1542	300	فان لم يكن له عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبته من النسب----------------------- كذلك اي كالترتيب السابق في عصبة المعتق فان فقدوا فلمعتق معتق المعتق ثم لعصبته وهكذا ثم لبيت المال ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء	1984	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0609	true	6008780952537920855	92	117	475	595	1535	300	فان لم يكن له عصبة----------------------- من النسب فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك اي كما------------ في عصبة المعتق----------------------------------------------------------- ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء	609	-8658904498542716920	95	140.0	74	214	44.39252471923828	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1985	false	-3973329594986018293	19	252	96	1245	1473	300	والمقاسمة ------انه مستو معهم في الادلاء بالاب----------------------------- فان اخذ الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين ثم ان كانوا مثليه لكونهم اخوين او اخا واختين او اربع اخوات استويا وهل يحكم علي ما اخذه بانه فرض او لا صحح ابن الهاءم الاول ونقله ابن الرفعة عن ظاهر نص الام لكن ظاهر كلام الرافعي انه تعصيب واعتمده السبكي قال وقد تضمن كلام ابن الرفعة نقلا عن بعضهم ان جمهور اصحابنا عليه وينبني عليه ما لو اوصي بجزء بعد الفرض او دون مثليه ككونهم اختا او اخا او اختين او ثلاث اخوات او اخا واختا فالقسمة خير له او فوق مثليه وذلك فيما سوي الامثلة المذكورة فالثلث خير له وان كان معهم ذو فرض فله بعد الفرض الاكثر من سدس جميع التركة وثلث الب---------------------------------------------------------------------------------اقي و---المقاسمة وجه السدس ان الاولاد لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث الباقي انه لو تعدد ذو الفرض اخذ ثلث المال والمقاسمة لما مر من تنزيله منزلة اخ وذوات الفرض معهم بنت بنت ابن وام جدة زوج فالسدس خير في زوجة وبنتين وجد واخ--- و----ثلث الباقي ------في جدة وجد وخمسة اخوة و----المقاسمة في جدة وجد واخ وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفر----ض كبنتين وام وزوج فيفرض---------------- له سدس ويزاد في العول--------------- لانها من اثني عشر وعالت الي ثلاثة عشر فيزاد له ال--------ي خمسة -عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج---------------- فيفرض له--------- وتعال لانها من اثني عشر يفضل واحد يزاد عليه اخر فتع--------------ال الي ثلاث-ة عشر وقد يبقي سدس كبنتين وام	1985	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0609	true	6008780952537920855	178	299	905	1533	1535	300	فالمقاسمة اكثر واذا استو-------ي الامران يعبر الفرضيون فيه بالثلث لانه اسهل فان اخذ الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان معهم ذو فرض فله---------- الاكثر من سدس----- التركة وثلث الباقي بعد الفرض والمقاسمة بعد الفرض ففي بنتين وجد واخوين واخت السدس اكثر من ثلث الباقي ومن المقاسمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في زوجة و---ام وجد واخوين واخت ثلث الباقي اكثر وفي بنت وجد و-----اخ-- واخت المقاسمة اكثر ----------وقد لا يبقي--- بعد------ الفروض شء كبنتين وام وزوج مع الجد والاخوة فيفرض له سدس ويزاد في العول في هذه المسالة فانها من اثني عشر وعالت بواحد-------- فيزاد في العول اثنان نصيب الجد وقد يبقي---- سدس كبنتين وزوج مع الجد والاخوة فيفرض له اي السدس وت------------------------------------------------عال المسالة بواحد علي الاثني عشر وقد يبقي سدس كبنتين وام	609	-8658904498542716920	359	442.0	279	1369	26.223520278930664	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1985	false	-3973329594986018293	257	287	1268	1413	1473	300	فيفوز به الجد وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد الفرض شء ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين او لاب فحكم الجد ما سبق من	1985	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	2	24	13	123	1565	300	فيفوز به الجد وتسقط الاخوة--------- في هذه الاحوال الثلاثة------------------------ ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين و--لاب فحكم الجد ما سبق من	610	-8658904498542716920	102	171.5	80	145	70.3448257446289	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1986	false	-6837668596525253589	17	42	82	209	1497	300	ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم معهم فيها اذا كانت خيرا له فاذا اخذ حصته-------------------- فان كان في اولاد الابوين ذكر	1986	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	29	50	144	252	1565	300	ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة--------------------------------------- فاذا اخذ حصته وهي الاكثر مما تقدم فان كان في اولاد الابوين ذكر	610	-8658904498542716920	88	152.0	71	147	59.86394500732422	16	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1987	false	4246681243959135112	21	139	93	698	1531	300	والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه ولا تعال المسالة بينهن الا في الاكدرية نسبة للساءل او المسءول عنه او لانها كدرت علي زيد مذهبه لانه لا يفرض ولا يعيل وقد فرض فيها واعال وقيل لان زيدا كدر علي الاخت باعطاءها النصف ثم استرجاع بعضه منها وقيل لتكدر اقوال الصحابة فيها وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف اذ لا مسقط لها ولا معصب لان الجد لو عصبها نقص حقه فتعول المسالة بنصيبها من ستة الي تسعة ثم يق-سم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان وله-ا الثلث فانكسرت عل----ي مخرج الثلث فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة	1987	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	152	210	781	1085	1565	300	والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه----------------------- الا في الاكدرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس والاخت نصف-------------------------------------------------- فتعول المسالة --------من ستة الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولهما الثلث فتضرب التسعة في مخرجه فتصح المسالة من-------------- سبعة وعشرين ل----------------------لجد ثمانية وللاخت اربعة	610	-8658904498542716920	272	447.0	218	611	44.51718521118164	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1989	false	488408085428435897	73	281	414	1462	1543	300	لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي او معاهد او مءمن لانتفاء الموالاة بينهما ويتوارث ذمي ومعاهد ومءمن وقضية اطلاقه كغيره انه لا فرق بين كون الذمي بدارنا ام لا وهو كذلك كما في الروضة في الجراح في باب تغير الحال ان من بدار الحرب يرث من بدارنا وما اقتضاه تقييد الصيمري مردود باطلاقهم والثاني يتوارثان----------- لشمول الكفر له-------------------------------------------------------ما ولا يرث من فيه رق مدبرا او مكاتبا او مبعضا او ام ولد اذ لو ورث ملكه السيد وهو اجنبي عن الميت وانما لم يقولوا بارثه ثم يتلقي سيده له بالملك كما قالوه في قبول قنه وان كان مكرها لنحو وصية او هبة له لان هذه عقود اختيارية تصح للسيد فايقاعها لقنه ايقاع له ولا كذلك الارث وافهم كلام المصنف ان الحر يرث وان كانت منافعه مستغرقة ابدا بوصية علي ما سياتي والجديد ان من بعضه حر اذا مات عن مال م---لكه ببعضه الحر يورث عنه ذلك المال لانه تام الملك عليه كالحر وافهم هذا ما باصله ان الرقيق لا يورث اي الا في صورة واحدة وهي كافر له امان جني عليه ثم نقض الامان فسبي واسترق ومات بالسراية قنا فالدية لوارثه ويمكن رد الاستثناء الا بالنظر لكونهم حالة الموت احرارا وهو قن لانهم انما اخذوها نظرا للحرية السابقة لاستقرارها بما قبل الرق ولا يرث قاتل من مقتوله	1989	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	5	71	36	397	1516	300	لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع -----------------الموالاة بينهما في---------------------------------------------------------كون التوارث بين ذميين وحربيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقول وبين ذمي وحربي لشمول الكفر والمعاهد والمءمن كالذمي فالتوارث بينهما وبينه وبين كل منهما ولا يرث من فيه رق لنقصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد ان من بعضه حر يورث اي يرثه فيما ملكه ببعضه الحر قريبه ومعتقه وزوجته والقديم---------------------------------------------- لا يورث ويكون ما ملكه لمالك الباقي ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث قاتل من مقتوله	611	-8658904498542716920	182	211.5	142	1117	16.293643951416016	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1991	false	398593985631143954	54	146	260	709	1445	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة التعمير من ولادته يغلب علي الظن او ما نزل منزلته انه لا يعيش فوقها ولا تتقدر بشء علي الصحيح فيجتهد القاضي ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين ومنه الحكم لانه ان استند الي المدة فواضح او الي العلم وان لم تمض مدة فهو منزل منزلة البينة المنزلة منزلة اليقين ثم بعد الحكم بموته يعطي ماله من يرثه وقت الحكم بموته بان يستمر حيا الي فراغ الحكم فمن مات قبله او معه لم يرثه ---------------------------------	1991	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	166	216	861	1097	1516	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة------------------ يغلب علي الظن----------------- انه لا يعيش فوقها------------------------- فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطي ماله من يرثه وقت الحكم بموته ولا يورث منه -----------------من مات قبيل الحكم ولو بلحظة لجواز موته فيها ولو مات من يرثه	611	-8658904498542716920	176	280.5	137	482	36.514522552490234	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1993	false	-8266284864115400458	80	205	406	1049	1526	300	بيانه ان تقول ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي انفصاله -وان كان------- من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن في المسالة عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بمثناة فوقية اخره اي الثمن والسدسان لاحتمال ان الحمل بنتان فتكون-------- من اربعة وعش----------------رين وتعول لسبعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين فلهما والا كمل الثمن والسدسان وهذه هي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو يخطب بمنبر الكوفة وكان صدر خطبته الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه الماب والرجعي صار ثمن المراة تسعا ومضي في خطبته وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا حالا شيءا -لعدم ضبط الحمل	1993	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0612	true	-6797791998795746869	73	141	342	674	1489	300	بيانه ان يقال ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي ان ينفصل وان كان اي وجد من لا يحجبه------ وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن----------- عول كزوجة عامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بالفوقانية------------------------- لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسالة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطو-----ا شيءا حتي ينفصل الحمل	612	-8658904498542716920	271	452.0	212	676	40.0887565612793	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1994	false	106099728980633091	13	227	63	1151	1545	300	ان لم يختلف ارثه بالذكورة وضدها--- كولد ام ومعتق فذاك ظاهر اي قدر ارثه والا اي وان اختلف ارثه بهما فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين حاله ولو بقوله وان اتهم فان ورث بتقدير لم يدفع له شء ووقف ما يرثه علي ذلك التقدير وان ورث عليهما لكن اختلف ارثه اعطي الاقل ووقف الباقي امثلة ذلك ولد خنثي واخ يصرف للولد النصف ولد خنثي وبنت وعم يعطي الخنثي والبنت الثلثين بالسوية ويوقف الثلث بين الخنثي والعم ولد خنثي و---زوج واب---------- للزوج الربع وللاب السدس وللخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب ولو مات الخنثي في مدة الوقف والورثة غير الاولين او اختلف ارثهم لم يبق سوي الصلح ويجوز من الكل في حق انفسهم علي تساو وتفاوت واسقاط بعضهم ولا بد من لفظ صلح او تواهب واغتفر مع الجهل للضرورة ولا يصالح ولي محجور عن اقل من حقه بفرض ارثه ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما لاختلافهما فياخذ بالزوجية النصف والباقي بالولاء او بنوة العم وخرج بجهتا فرض ارث الاب بالفرض والتعصيب فانه بجهة واحدة هي الابوة قلت اخذا من الرافعي في الشرح فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان وطء بنته فاولدها بنتا ثم ماتت العليا عنها فهي اختها من ابيها وبنتها ورثت بالبنوة فقط ---لانهما	1994	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0612	true	-6797791998795746869	186	291	912	1437	1489	300	ان لم يختلف ارثه بالذكورة والانوثة كولد ام ومعتق فذاك ظاهر اي قدر ارثه والا اي وان اختلف ارثه بهما فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين الحال مثاله كما في المحرر زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس والخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب و-------الخنثي ما له فرج الرجال وفرج النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض وحس--ب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما فيستغرق المال ان انفرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اخذا من الرافعي في الشرح فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد--- بنتا وتموت--------- عن--------------------------ها ورثت بالبنوة فقط وقيل بهما	612	-8658904498542716920	422	686.0	331	1107	38.12104797363281	77	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1995	false	219550634745011927	233	268	1140	1322	1484	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ب--------------------------------------------------------------------------------------------ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل ا------بنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه فله	1995	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	19	92	97	479	1565	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما بالعصوبة فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء وسقطت اخوة الام بالبنت وقيل يختص به الاخ ترجيحا بقرابة الام كاخ لابوين مع اخ لاب وصورة ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه ومن	613	-8658904498542716920	178	291.0	143	382	46.596858978271484	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1996	false	-1430060486578751744	0	186	0	948	1562	300	بنت فلها نصف والباقي بينهما سوية لسقوط اخوة الام بالبنت وقيل يختص به الاخ لان اخوته للام لما حجبت تمحضت للترجيح------------- كاخ لابوين مع اخ لاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد بوضوح الفرق فان الحجب هنا ابطل اعتبار قرابة الام فكيف يرجح بها حينءذ ولا يرد ما مر في الولاء لانها ثم لم يوجد مقتض للارث بها وهنا وجد مانع لها عنه وشتان ما بينهما ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لما مر والقوة بان تحجب احداهما الاخري حجب حرمان او نقصان او لا تحجب اصلا والاخري قد تحجب او تكون اقل حجبا من الاخري فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فالاخوة للام ساقطة بالبنتية وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن والثاني كام هي اخت لاب بان يطا------- بنته فتلد بنتا فترث------------- بالامومة لانتفاء تصور حجبها حرمانا بخلاف الاخت والثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي الولد واخته لابيه فترث---- بالجدودة لانها اقل حجبا اذ ل--------------ا يحجبها الا الام والاخت تحجب ب-جماعة	1996	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	43	183	226	951	1565	300	بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء وسقطت اخوة الام بالبنت وقيل يختص به الاخ --------------------------------ترجيحا بقرابة الام كاخ لابوين مع اخ لاب وصورة ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط------- والقوة بان تحجب احداهما الاخري------------------- او لا تحجب بالبناء للمفعول----- او تكون اقل حجبا فا----------لاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث منه با----------لبنتية دون الاختية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا فترث الوالدة منها بالامومة دون الاختية و--------------------------الثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه--------- واخته لابيه فترث منه بالجدودة دون الاختية لان الجدة ام الام انما يحجبها ا----لام والاخت يحجبها جماعة	613	-8658904498542716920	466	608.0	372	1133	41.12974548339844	80	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1997	false	7264018611894373180	0	230	0	1187	1554	300	بالسوية------ ان تمحضوا ذكورا ك------بنين او اخوة او اناثا كثلاث نسوة اعتقن رقيقا بالسوية ولا يتصور في غيرهن ومنازعة السبكي في كونه وجد فيه اجتماع عاصبات حاءزات لا ساءل تحتها وان عطف علي ان الاولي لا الثانية لفساد المعني لكنه يوهم ان هذا القسم ليس فيه ان الورثة عصبات ولم يبال به لوضوح المراد اجتمع الصنفان من النسب قدر كل ذكر انثيين عدل اليه عن قوله للانثي نصف نصيبه لاتفاقهم علي عدم ذكر الكسر وعدد رءوس المقسوم عليهم يقال له اصل المسالة وبما قررناه سقط القول بان الاحسن اعراب اصل مبتدا مءخرا لان المراد الحكم علي هذا العدد بانه يقال له ذلك كما مر ففي ابن وبنت هي من ثلاثة وكذا في الولاء ان لم يتفاوتوا في الملك والا فاصل المسالة من مخرج المقادير كالفروض وان كان فيهم اي الورثة لا العصبات وان دل عليه السياق لفساد معناه ذو فرض او ذوا بالتثنية فرضين او كانوا كلهم ذوي فروض او ذوي فرضين فالافتعال علي الصورة الاولي للتمثيل متماثلين-------------- فالمسالة اصلها من مخرج ذلك الكسر ففي بنت وعم هي من اثنين وفي ام واخ لام واخ لاب هي من ستة وزوج وشقيقة او اخت لاب -----هي من اثنين وتسمي النصفية اذ ليس لنا شخصان يرثان المال مناصفة فرضا سواهما وتسمي ايضا باليتيمة لانها لا نظير لها كالدرة اليتيمة اي التي لا نظير لها والمخرج اقل عدد يصح منه الكسر فمخرج النصف اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية	1997	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	192	285	994	1487	1565	300	بالسوية بينهم ان تمحضوا ذكورا كثلاثة بنين او اخوة او اناثا كثلاث نسوة اعتقن عبدا- بالسوية بينهن وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتمع الصنفان من النسب قدر كل ذكر انثيين ففي ابن وبنت يقسم المال علي ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم---- وعدد رءوس المقسوم عليهم-------- اصل المسالة اي يسمي ب------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كالثلاثة فيما ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان فيهم---------------------------------------------------- ذو فرض او ذوا بالتثنية فرضين------------------------------------------------------------------------ متماثلين كنصف او نصفين فالمسالة------ من مخرج ذلك الكسر ففي زوج وا-------------------------------خ لاب او --------زوج و---------اخت لاب المسالة من اثنين -مخرج النصف كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمخرج النصف اثنان وا-------لثلث-- ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية	613	-8658904498542716920	355	419.0	281	1218	29.146141052246094	52	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1997	false	7264018611894373180	261	300	1349	1554	1554	300	المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث في ---------------ام واخ لام وعم هي من ستة وان توافقا باحد الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في ------ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصلة-	1997	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	0	40	0	211	1628	300	المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث في مسالة ام وولدي ام واخ لاب ف---هي من ستة وان توافقا------------- ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فالاصل اربعة وعشرون حاصلة	614	-8658904498542716920	187	333.5	152	227	82.37885284423828	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1998	false	-7000860361332705885	0	66	0	341	1534	300	من ضرب--------------------- نصف احدهما في كامل ا------لاخر وهو اربعة في ستة او ثلاثة في ثمانية وان تباينا ضرب كل منهما في كل والحاصل الاصل كثلث وربع في------ ام وزوجة وشقيق الا--صل اثنا عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة او عكسه فالاصول اي المخارج سبعة فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره المخارج الخمسة وزيادة الاصلين الاخرين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	1998	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	40	89	211	462	1628	300	من ضرب وفق احد المخرجين وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر------------------------------------ وان تباينا ضرب كل منهما في كل والحاصل ل-اصل كثلث وربع في مسالة ام وزوجة واخ لاب الاصل اثنا عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة-------- فالاصول----------- سبعة ---------------------------------------------------------------------اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	614	-8658904498542716920	194	310.0	156	376	51.59574508666992	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms1999	false	-5715591441117440011	31	209	156	1120	1624	300	والي تسعة كهم واخ لام له السدس و-----الي عشرة كهم واخر لام له السدس والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهم واخ لام له السدس اثنان و-الي سبعة عشر- كهم واخر لام له اثنان وكثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات لغير ام وتسمي ام الارامل لان فيها سبعة عشر انثي متساويات والدينارية الصغري لان الميت لو ترك سبعة عشر دينارا خص كلا دينار والاربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة فتعول بمثل ثمنها وتقدم انها تسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمنبرية واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث وضعفه ك-----------ولدي ام واختين لغير ام فذاك ظاهر من الاكتفاء باحدهما---- وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل عند اسقاطه من الاكثر مرتين فاكثر فمتداخلان لدخول الاقل في الاكثر حينءذ وهو المراد من التفاعل فيكتفي بالاكثر ويجعل اصل المسالة كما مر كثلاثة من ستة او تسعة او خمسة عشر فان الستة تفني باسقاط الثلاثة مرتين والتسعة ثلاث مرات والخمسة عشر خمس مرات وان اختلفا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه -اربعة وستة بالنصف	1999	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	121	256	642	1368	1628	300	والي تسعة كهم واخ لام له السدس واحد والي عشرة كهم واخر لام له واحد -والاثنا عشر -----الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهم واخ لام له السدس اثنان و الي سبعة عشرة كهم واخر لام له اثنان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاربعة والعشرون----- الي سبعة وعشرين---- كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة والعول اخذا مما ذكر الزيادة علي اصل المسالة ما بقي من سهام ذوي الفروض ليدخل النقص علي كل منهم بقدر فرضه كنقص اصحاب الديون بالمحاص-ة واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث والثلثين في مسالة ولدي ام واختين لاب---- فذاك ظاهر اي فيقال فيهما متماثلان وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مر---------------------تين فاكثر فمتدا------------------------------------------------------------------------------------------خلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف	614	-8658904498542716920	496	815.5	399	1122	44.20677185058594	81	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2000	false	-7239262239341981041	193	300	1071	1630	1630	300	عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة بلا كسر كزوج وثلاث بنين فذاك ظاهر لا يحتاج الي ضرب هي من اربعة لكل من----هم واحد وكزوجة وثلاثة بنين وبنت هي من ثمانية للزوجة واحد وللبنت واحد ولكل ابن اثنان واذا انكسرت السهام علي صنف منهم قوبلت--- سهامه المنكسرة بعدده فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعولهما ان عالت فما اجتمع صحت منه كزوجة و-------------------------------------------------------------اخوين لهما ثلاثة منكسرة يضرب اثنان عددهما في اربعة اصل المسالة تبلغ ثمانية ومنها تصح وكز------------وج وخمس اخوات لهن -------------------اربعة لا تصح يضرب عددهن في سبعة ومنها تصح------ وان توافقا ضرب وفق عدده اي الصنف فيها----------- بعولها ان عالت فما-	2000	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	0	99	0	498	1506	300	عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة------------------------ فذاك ظاهر كزوج وثلاثة بنين هي من اربعة لكل واحد سهم--------------------------------------------------------------------------------- واذا انكسرت -------علي صنف منهم قوبلت اي سهامه--------- بعدده فان تب------------------اينا ضرب عدده في المسالة بعوله-ا ان عالت مثاله بلا عول زوج------ واخوان لاب هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح قسمه علي الاخوين ولا موافقة فيضرب ------------عددهما في------ اصل المسالة تبلغ --اربعة منها تصح ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات لاب هي من ستة وتعول الي سبعة --وتصح بضرب خمسة- في سبعة من خمسة وثلاثين وان توافقا ضرب وفق عدده--------- فيها اي المسالة بعولها ان عالت فما	615	-8658904498542716920	304	397.5	238	676	44.97041320800781	45	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2001	false	5875341529575827815	0	200	0	1033	1604	300	بلغ صحت منه كا-------------م واربعة اعمام لهم سهمان يوافقان عددهم بالنصف فتضرب اثنان-------------------------------------------- في ثلاثة --------ومنها تصح وك------------زوج وابوين وست بنات--- تعول---- لخمسة عشر للبنات ثمانية توافق عددهن بالنصف فتضرب نصفهن ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف منهما بعدده فان توافقا اي سهام كل منهما وعدده ويحتمل عود الضمير علي مطلق السهام والعدد ليشمل توافق واحد فقط رد الصنف الموافق اي عدد رءوسهم الي جزء وفقه والا بان تباين السهام وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد في الصنفين او احدهما ترك الصنف المباين بحاله ثم بعد ذلك ان تماثل عدد الرءو---------------------------------------------------------------------س في تلك الاحوال ضرب احدهما---------------------- في اصل المسالة بعولها ان كان و-ان تداخل ض------------رب اكثرهما في-- ذلك وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في اصل المسالة بعولها ان كان وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل وهو جزء السهم في اصل المسالة بعولها ان كان فما بلغ--- الضرب في نوع مما ذكر صحت------- المسالة منه ويسمي المضروب في المسالة من المثل او الاكثر او الوفق او الكل او حاصل كله جزء السهم وامثلة تلك الاحوال الاثني عشر واضحة منها للتوافق مع التماثل ام وستة اخوة لام واثنتا عشرة اختا لغير ام--------------------- للاخوة سهمان من سبعة يوافقان عددهم بالنصف	2001	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	99	300	498	1506	1506	300	بلغ صحت منه مثاله بلا عول ام واربعة اعمام لاب هي من ثلاثة للام واحد يبقي------ اثنان يوافقان عدد الاعمام بالنصف فتضرب نصفه اثنين في ثلاثة تبلغ ستة منها تصح ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة وتصح من خم----------------------------------------------------------------سة واربعين ----------وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف------ بعدده فان توافقا اي سهام كل صنف-- وعدده-------------------------------------------------------------- رد الصنف الي-------------------------- وفقه والا بان تباينا ترك الصنف بحاله وكذا ان كان التوافق في صنف والتباين في اخر وقد تحتمل العبارة دخول هذا القسم بان يقال في قوله توافقا اي السهام والعدد في الصنفين او احدهما وكذا في تباينا ثم----------------- ان تماثل عدد الرءوس في الصنفين بالرد الي الوفق او البقاء علي حاله او الرد في صنف والبقاء في --------اخر ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا اي العددان ضرب اكثرهما فيما ذكر وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في---- المسالة بعولها------- وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم---- الحاصل-------------- في---- المسالة بعولها------- فما بلغ به الضرب في كل- مما ذكر صحت منه اي المسالة فيه ------------------------------------------------------------------------------------امثلة ذلك في الرد الي الوفق -------------------------------ام وستة اخوة لام واثنتا عشرة اختا لاب هي من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان-------- يوافقان عددهم بالنصف-	615	-8658904498542716920	556	731.5	441	1374	40.46579360961914	82	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2002	false	-1981960599561118849	11	124	53	642	1570	300	اثنين وسبعين ولا يزيد الكسر علي ذلك في غير الولاء بالاستقراء لان الورثة --في الفريضة الواحدة عند اجتماع كل الاصناف لا يمكن زيادتهم علي خمسة------ كما علم مما مر اول الباب ومنهم--------------------------- الاب والام والزوج ولا تعدد فيهم---------- فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان كا-ن فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله بلا عول جدتان وثلاث اخوات لاب وعم---- هي من ستة وتصح من س--------------تة وثلاثين جزءا سهمها ستة للجدتين واحد في--ها بستة وا--------------لاخوات اربعة فيها-- باربعة وعشرين والباقي --------للعم وبعول----------- زوجتان واربع جدات وست شقيقات ------من اثني عشر وتعول لثل---اثة عشر	2002	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	24	143	129	719	1550	300	اصناف واربعة ولا يزيد الكسر علي ذلك------------------------- لان الوارثين في الفريضة------------------------------ لا يزيدون ------علي خمسة اصناف كما علم مما تقدم في اجتماع من يرث من الرجال والنساء احدها الاب -------------ولا تعدد فيه وكذا الزوج فاذا اردت بعد--------- تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان عالت في-- ضرب-ه فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله-------- جدتان وثلاث اخوات لاب وعم لاب هي من ستة وتصح بضرب ستة فيها من ستة وثلاثين--------------- للجدتين واحد في ستة بستة لكل جدة ثلاثة وللاخوات اربعة في ستة باربعة وعشرين لكل اخت ثمانية وللعم واحد في ستة بستة زوجتان واربع جدات وست اخوات لاب هي من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر	617	-8658904498542716920	412	619.0	325	699	58.94134521484375	68	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2002	false	-1981960599561118849	192	253	1006	1326	1570	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة للتركة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر ل----لحساب كان الثاني------- من ورثة الاول لم يكن وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وقدم الاخوة لاتحاد ارثهم من الاول والثاني اذ هو بالاخوة------- بخلاف	2002	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	195	252	1006	1299	1550	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسم-------ة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم----------- منه---------- كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني لم يكن من ورثة الاول------- وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات من الاب او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين بدا بالاخوة ل---ان ارثهم من -------الثاني بطريق ارثهم من الاول بخلاف	617	-8658904498542716920	250	412.5	200	338	73.9645004272461	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2003	false	-360615935505914252	23	73	118	383	1577	300	وان لم ينحصر ارثه اي الميت الثاني في الباقين اما لكون الوارث غيرهم او لمشاركة الغير لهم او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم صحح مسالة الثاني ثم بعد تصحيحهما تنظر ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر	2003	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	253	290	1307	1500	1550	300	وان لم ينحصر ارثه---------------- في الباقين بان شركهم------ غيرهم--------------------- او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من ال------اول والثاني فص-ح مسالة الاول ثم---- مسالة الثاني ثم------------------ ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر	617	-8658904498542716920	185	310.5	148	265	69.81131744384766	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2003	false	-360615935505914252	64	231	335	1225	1577	300	نصيب الثاني من مسالة الاول------------------- علي مسالته فذاك ظاهر ك--------------زوج واختين لغير ام ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت -------فالاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميتهما من الاولي اثنان منقسم عليهما والا بان لم ينقسم نصيب الثاني من الاولي علي مسالته نظرت فان كان بينهما اي مسالة الاول والثاني موافقة ضرب وفق مسالته اي الثاني في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت -لام عن اخت لام -هي ا-----لشقيقة في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي واصل المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب ميتها من الاولي اثنان يوافقان مسالتها بالنصف فتضرب نصف مسالتها وهو ثلاثة في الاولي تبلغ ستة وثلاثين لكل -----جد--ة من الاولي سهم في --ثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة	2003	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	43	189	198	981	1565	300	نصيب الثاني من------ الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق مثال الانقسام زوج واختان ل----اب ماتت احداهما عن الاخري وعن بنت المسالة الاولي من ستة وتعول الي سبعة والثانية من اثنين ونصيب ميته-ا من الاولي اثنان منقسم عليهما ومثال الوفق جدتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لابوين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي----- المسالة الاولي من ستة وتصح من اثني عشر والثانية من ستة ونصيب ميتها من الاولي اثنان يوافقان مسالته- بالنصف فيضرب نصف------ها---------- في الاولي تبلغ ستة وثلاثين لكل من الجدتين من الاولي سهم في الثلاثة بثلاثة وللوارثة في الثانية سهم منها في واحد بواحد وللاخت للابوين في الاولي ستة منها في ثلاثة بثمانية عشر ولها من الثانية سهم في واحد بواحد وللاخت للاب في الاولي سهمان في ثلاثة بستة وللاختين للابوين في الثانية اربعة منها في واحد باربعة	618	-8658904498542716920	691	1228.5	558	946	73.04439544677734	116	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2004	false	3670495978840415846	18	87	89	457	1553	300	كزوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاث- اخوة وهم الباقون من ورث----------ة الاول فالاولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية واحد في ثلاثة-------- بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة	2004	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	192	261	997	1368	1565	300	-زوجة وثلاثة بنين وبنت ماتت البنت عن ام وثلاثة اخوة وهم الباقون من الاولي المسالة الا-------ولي من ثمانية والثانية تصح من ثمانية عشر ونصيب ميتها من الاولي سهم لا يوافق مسالته فتضرب في الاولي تبلغ ماءة واربعة واربعين للزوجة من الاولي سهم في ثمانية عشر بثمانية عشر ومن الثانية-------- ثلاثة في واحد بثلاثة ولكل ابن من الاولي سهمان في ثمانية عشر بستة وثلاثين ومن الثانية خمسة في واحد بخمسة	618	-8658904498542716920	349	657.5	283	387	90.18087768554688	61	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2005	false	2599193537818620432	198	276	967	1365	1475	300	وكذا محجور عليه بسف-----------------------------ه علي المذهب لصحة عبارته ومن ثم كان اقراره بالعقوبة والطلاق نافذا ولاحتياجه للثواب والطريق الثاني قولان احدهما لا تصح للحجر عليه فالسفيه بلا حجر تصح وصيته جزما والمحجور عليه ب--فلس تصح وصيته كما ذكره في بابه في الروضة كاصلهما لا مجنون ومغمي عليه وصبي اي لا تصح وصية كل واحد منهم اذ لا عبارة لهم بخلاف السكران وان لم يكن له تمييز كما يعلم مما ياتي في الطلاق وفي قول تصح من صبي مميز	2005	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0619	true	7779399983225504744	8	64	43	322	1541	300	وكذا محجور عليه بسفه هو من جملة الضابط فتصح وصيته علي المذه----------------------------------------------------------------------ب والطريق الثاني قولان احدهما لا تصح للحجر عليه فالسفيه بلا حجر تصح وصيته جزما والمحجور عليه بالفلس تصح وصيته كما ذكر- في بابه في الروضة كاصلها- لا مجنون ومغمي عليه وصبي اي لا تصح وصية كل واحد منهم------------------------------------------------------------------------------ وفي قول تصح من صبي مميز	619	-8658904498542716920	247	450.5	197	429	57.57575607299805	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2008	false	-3388136474939355106	93	238	466	1206	1524	300	وتنفذ بالمعجمة ان انفصل حيا حياة مستقرة والا لم يستحق شيءا كالارث وعلم او ظن وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منها فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد وامكن كون الولد من ذلك الفراش لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه من ذلك الفراش بعد الوصية فلا يستحق بالشك وكذا لو كان بين اوله والوضع دون ستة ا------شهر او كان ممسوحا فهو كالمعدوم ويءخذ مما تقرر ظهور قول الامام لا بد ان يمكن غشيان ذي الفراش لها اي عادة فان احالته العادة فلا استحقاق فان لم تكن فراشا لزوج او سيد او كانت وانفصل لدون ستة اشهر منه و لاكثر من اربع سنين من الوصية فكذلك لا يستحق للعلم بحدوثه بعد الوصية او لدونه اي دون الاكثر استحق في الاظهر لان الظاهر وجوده عند الوصية والثاني لا يستحق لاحتمال حدوثه بعدها واعتبار هذا الاحتمال فيما تقدم لموافقت----ه للاصل	2008	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0619	true	7779399983225504744	133	229	677	1189	1541	300	وتنفذ بالمعجمة ان انفصل حيا-------------------------------------- وعلم------ وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منها فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يس------------------------------تحق الموصي به لاحتمال حدوثه-------------- بعد الوصية والاصل عدمه عندها ولا موالاة بنقص مدة الحمل في ذلك عن ستة اشهر المبهمين الوطء والعلوان اخذا---- مما ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن فراشا-------------------- وانفصل-------------------- لاكثر من اربع سنين---------- فكذلك لم يستحق -لعدم------ه عند الوصية او لدونه اي دون الاكثر استحق في الاظهر لان الظاهر وجوده عند الوصية والثاني لا يستحق لاحتمال حدوثه بعدها واعتبار هذا الاحتمال فيما تقدم لموافقته فيه للاصل	619	-8658904498542716920	414	679.5	335	750	55.20000076293945	64	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2012	false	-700282810593423611	172	274	911	1429	1560	300	والثاني لا اذ يقتلان وقاتل في الاظهر بان يوصي لشخص فيقتله هو او سيده ولو عمدا فهو قاتل باعتبار الاول لانها تمليك بعقد فاشبهت الهبة لا الارث وخبر ليس للقاتل وصية ضعيف ساقط وسواء اكان بحق ام بغيره والثاني لا كالارث -------فان اوصي ل--من يقتله تعديا لم تصح لانها معصية------------------------------------ كما صرح به الماوردي ويءخذ منها صحة وصية الحربي لمن يقتله وهو ظاهر ومثله من اوصي لمن يقتله بحق ولا تصح لمن يقتله الا ان جاز قتله وتصح لقاتل فلان بعد القتل لا قبله الا ان جاز قتله ولوارث في الاظهر ان اجاز باقي الورثة المطلقين التصرف وقلنا بالاصح ان اجازتهم--------------- تنفيذ	2012	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0620	true	1167315707375024436	156	211	831	1114	1597	300	والثاني لا اذ يقتلان وقاتل في الاظهر ك---------------------------------------------------------------------------------------الهبة---------------------------------------- وسواء -كان بحق ام بغيره والثاني--- كالارث وصورتها ان يوصي لرجل فيقتله ومن ذلك قتل سيد الموصي له الموصي لان الوصية للعبد وصية لسيده كما تقدم و تصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوارث في الاظهر ان اجاز باقي الورثة بخلاف ما اذا ردوا والثاني لا تصح له وعلي الاول الاجازة تنفيذ	620	-8658904498542716920	149	162.0	117	578	25.778547286987305	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2014	false	-3096384351147654383	10	79	51	406	1535	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي -وقته فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته فوصية لاجنبي او له ابن ثم مات الابن قبله او معه فوصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا من نصف وربع ونحوهما بحسب فرضه لغو لانه يستحق ذلك بدونها وبعين هي قدر حصته كان ترك ابنين ودارا وقنا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض ب--الاعيان	2014	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0620	true	1167315707375024436	232	264	1222	1394	1597	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي بوقته------------------------------------------------------------------------------------------------ والوصية لكل وارث بقدر حصت------------------------------------ه لغو لانه يستحق بلا وصية-- وبعين هي قدر حصته---------------------------------------------------- صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض في الاعيان	620	-8658904498542716920	162	251.5	131	358	45.25139617919922	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2017	false	2917098697175216100	0	111	0	559	1521	300	الا في ثلثها كما لو لم يكن له الا كلاب وينظر فيه الي عددها لا قيمتها------------ بتقدير الم--------------------------------------------------------------------الية ولو اوصي بطبل سواء قال من طبولي ام لا وله طبل لهو لا يصلح لمباح وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب يقصد به التهويل او ح---جيج يقصد به الاعلام بالنزول والرحيل او غيرهما كطبل الباز غير الكوبة المحرمة حملت عل----------ي الثاني لتصح لان الظاهر قصده للصواب فان صلح لمباح تخير الوارث او بعود من عيدانه وله عود لهو يصلح لمباح وعود بتاء واطلق بطلت لانصراف مطلق العود للهو والطبل يقع علي الكل اطلاقا واحدا ولو اوصي بطبل اللهو وهو الكوبة الاتية في الشهادات----------------- لغت الوصية لانه معصية الا ان صلح لحرب او حجيج	2017	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0621	true	-220325271851935592	83	166	421	828	1531	300	الا في ثلثها كما لو لم يكن معها مال لانها ليست من جنسه حتي تضم اليه والثالث تقوم بتقدير المالية فيها وتضم الي المال وتنفذ الوصية في ثلث الجميع اي في قدره من الكلاب ولو اوصي بطبل ------------------------وله طبل لهو-------------- وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب يضرب به للتهويل و طبل حجيج يضرب به للاعلام بالنزول والارتحال-------------------------------------- حملت اي الوصية علي الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتصح ولو اوصي بطبل اللهو وهو ما يضرب به المخنثون وسطه ضيق وطرفاه واسعان لغت ------------------الا ان صلح لحرب او حجيج	621	-8658904498542716920	207	286.5	158	669	30.94170379638672	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2021	false	215281797724541925	166	272	824	1341	1464	300	وتصرفوا معا فان لم يكن فيها عتق-------------------------------------- قسط الثلث عليها وان كان فيها عتق قسط الثلث واقرع فيما يخص العتق كما مر وفي قول يقدم العتق كما --مر ولو اجتمع---- منجزة ومعلقة------ بالموت قدمت المنجزة للزومها ولو كان له عبدان فقط اي لا ثالث له غيرهما ولا يخرج من الثلث الا احدهما وهذا مجرد تصوير فلا اعتراض عليه سالم وغانم وهو يخرج من ثلثه وحده فقال ان اعتقت غانما فسالم حر سواء اقال في حال اعتاقي غانما ام لا ثم اعتق غانما في مرض ---------------------------------موته عتق غانم ----ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم ولو خرجا من الثلث	2021	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	146	240	732	1190	1497	300	وتصرف وكلاء فان لم يكن فيها عتق كان تصدق واحد ووقف اخر وابرا اخر دفعة قسط الثلث عليها وان كان فيها عتق قسط الثلث عليها ايضا----------------- وفي قول يقدم العتق كما تقدم ولو كان بعضها منجزا وبعضها معلقا بالموت قدم- المنجز منهما لو ----كان له عبدان فقط اي لا ثالث لهما سا------------------------------------------------------------------لم وغانم---------------------- فقال ان اعتقت غانما فسالم حر------------------------------------ ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يخرج من الثلث الا احدهما فقط عتق غانم فقط ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم ولو خرجا من الثلث	622	-8658904498542716920	328	534.5	256	604	54.30463409423828	60	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2022	false	7387844084224546633	77	141	365	690	1516	300	ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه دين او غاءب وليس تحت يد الوارث لم تدفع فلها اليه في الحال لاحتمال تلف الغاءب فلا يحصل للورثة مثلا ما حصل له والاصح انه لا يتسلط علي التصرف كالاستخدام في الثلث من العين ايضا كثلثيها اللذين لا خلاف فيهما وذلك----------- لان تسلطه يتوقف علي تسلطهم علي مثل ما تسلط عليه وهو متعذر لاحتمال سلامة الغاءب	2022	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	241	279	1196	1394	1497	300	ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث ماله وباقيه------- غاءب------------------- لم تدفع كلها اليه في الحال لاحتمال تلف الغاءب------------------------------- والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في ا-----------لثلث منها---- ايضا---------------------------------- لان الوارث لا يتسلط------- علي الثلثين منها لاحت-------------------------مال سلامة الغاءب	622	-8658904498542716920	164	241.5	132	336	48.80952453613281	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2025	false	313610450628986902	54	289	277	1534	1587	300	المخوف عند الاطباء قولنج بضم اوله مع اللام وفتحها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه --بخار الي الدماغ فيهلك وهو اقسام عند الاطباء ولا فرق بين معتاده وغيره وقول الاذرعي يظهر ان يقال محله ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمنع كونه من القولنج المذكور حينءذ وان سماه العوام به وبتقدير تسميته بذلك فهو مرض يخاف منه الموت عاجلا وان تكرر له وذات جنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث--- داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وانما كانت مخوفة لقربها من الرءيسين القلب والكبد ومن علاماتها الحمي اللازمة وشدة الوجع تحت الاضلاع وضيق النفس والسعال ورعاف بتثليث اوله- داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم ولعل مرادهم بالداءم المتتابع وانه لا بد في تتابعه ان يمضي فيه زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت ولا يضبط بما ياتي في الاسهال لان القوة تتماسك معه نحو اليومين بخلاف الدم لانه قوام الروح واسهال متواتر اي متتابع لانه ينشف رطوبات البد----------------------------------------------ن ودق بكسر اوله -وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج بخلاف دوامه سواء اكان معه ارتعاش ام لا لانه لا يخاف منه الموت عاجلا وهو عند الاطباء استرخاء احد شقي البدن طولا وعند الفقهاء استرخاء اي عضو كان وسببه غلبة الرطوبة والبلغم ووجه الخوف في ابتداءه الهيجان حينءذ فربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك	2025	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	53	147	273	791	1612	300	المخوف------------ قولنج بفتح -------اللام وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذات جنب------------------ وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورعاف بتثليث الراء داءم لانه يسقط القوة بخلاف غير الداءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسهال متواتر لا----------نه ينشف رطوبات البدن بخلاف غير المتواتر كان ينقطع بعد يوم او يومين ودق بكسر الدال وهو داء يصيب القلب ولا تمتد معه الحياة غالبا وابتداء فالج بخلاف استمراره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسببه غلبة الرطوبة والبلغم فاذا هاج ----------------------------ربما اطفا الحرارة الغريزية واهلك	623	-8658904498542716920	423	670.0	342	1310	32.290077209472656	65	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2030	false	-7366992354774297713	35	166	197	887	1579	300	ويجوز له الاقتصار علي ثلاثة من غير المحصورين ولا تجب التسوية بينهم او اوصي لمعين لا كالعلوية لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كالفقراء اشترط القبول منه ان تاهل وان كان الملك لغيره كما مر في الوصية للقن والا فمن وليه او سيده او ناظر المسجد كما بحثه ابن الرفعة وجزم به في الانوار بخلاف نحو الخيل المسبلة في الثغور لا تحتاج لقبول لانها تشبه الجهة العامة ولو كانت الوصية للمعين بالعتق كاعتقوا هذا بعد موتي لم يشترط قبوله لان فيه حقا مءكدا لله فكان كالجهة العامة وكذا المدبر بخلاف اوصيت له برقبته لاقتضاء هذه الصيغة القبول قال الزركشي وظاهر كلامهم ان المراد قبول اللفظي ويشبه الاكتفاء بالفعل وهو الاخذ كالهدية والاوجه الاول ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا مع موته------------------------------ اذ لا ح----------------------------ق له الا بعد الموت فلمن رد حينءذ القبول بعد ----	2030	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0624	true	9193009676416958010	210	278	1077	1430	1537	300	ويجوز--- الاقتصار علي ثلاثة منهم ------------ولا تجب التسوية بينهم او----- لمعين كزيد اشترط القبول وان كان المعين متعددا كبني زيد اشترط مع القبول استيعابهم والتسوية بينهم وان كان المتعدد قبيلة كبني هاشم فهم كالفقراء فما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي فلمن قبل في الحياة الرد بعد الوفاة والعكس اذ لا حق له قبلها ولا يشترط بعد موته اي ال-موصي الفور ف-----------ي القبول فان مات	624	-8658904498542716920	133	136.0	103	860	15.465116500854492	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2034	false	-8058402085767303099	121	297	573	1458	1474	300	قال اعطوه راسا من رقيقي ولا رقيق له عند الوصية ثم ملكه------------------------------ بعد وان قال اعطوه شاة من مالي ولا غنم له كما في المحرر اي عند موته اشتريت له شاة باي صفة كانت ولو معيبة فالضمير في اشتريت للشاة وهو للوحدة فلا فرق بين ان يقول اشتري او اشتريت وان زعم بعضهم ان اشتري اولي فان كان له غنم فللوارث ان يعطيه--------- -----------------منها وان يعطيه من غيرها شاة علي غير صفة غنمه لشمول الوصية لذلك وان قال اشتروا له شاة تعينت سليمة كما مر لان اطلاق الامر بالشراء يقتضيها كما في التوكيل بالشراء ويقاس بما ذكر اعطوه راسا من رقيقي او راسا من مالي او اشتروا ذلك ولو قال اعطوه رقيقا واقتصر علي ذلك فكما لو قال من مالي في انه يتخير بين اعطاءه من ارقاءه او غيرهم ويقاس عليه ما لو قال اعطوه شاة ولم يقل من مالي ولا غنمي والجمل والناقة يتناولان البخاتي بتشديد الياء وتخفيفها واحدها بختي وبختية والعراب السليم والصغير وضدهما لصدق الاسم عليهما لا احدهما الاخر ف--لا يتناول الجمل الناقة و--عكسه لاختصاصه بالذكر وهي ا----لانثي فمن ثم لم يتناول البعير	2034	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0625	true	4110094805943086431	143	216	768	1135	1596	300	قال اعطوه شا-ة من غنمي اي----------------------------- بعد موتي ولا غنم له لغت وصيته هذه وان قال---------- من مالي ولا غنم له كما في المحرر اشتر------------يت له شاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان له غنم في الصورة الاولي اعطي شاة منها او في الثانية جاز ان يعطي ----------شاة علي غير صفة غنمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمل والناقة يتناولان البخاتي بتشديد الياء وتخفيفها -------------------والعراب---------------------------------------- لا احدهما الاخر اي لا يتناول الجمل الناقة والعكس- لان الجمل للذكر والناقة للانثي والاصح ----تناول --بعير	625	-8658904498542716920	247	326.0	196	949	26.02739715576172	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2037	false	-7664186762257682932	15	61	79	320	1559	300	وان بقي واحد تعين للوصية لصدق الاسم فليس للورثة ا---مساكه و-دفع قيمة مقتول اما اذا قتلوا بعد الموت قتلا مضمنا فيصرف الوارث قيمة من شاء منهم هذا كله-------- ان قيد---------------- بالموجودين والا اعطي واحدا من الموجودين عند الموت وان تجدد بعد--------------------- الوصية او اوصي باعتاق رقاب	2037	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0626	true	7837555626748724901	23	67	116	340	1563	300	وان بقي واحد تعين للوصية----------- فليس للوارث ان يمس-كه ويدفع قيمة مقتول له وان- قتلوا بعد الموت والقبول -----صرف الوارث قيمة من شاء منهم او بينهما فكذلك ان قلنا يملك الموصي به -------------------------------------------بالموت او هو موقوف وان قلنا بالقبول بطلت الوصية او----- باعتاق رقاب	626	-8658904498542716920	139	179.0	109	290	47.931034088134766	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2038	false	-4409281457086746788	127	294	644	1506	1538	300	ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص لان المامور به صرف الثلث الي العتق وقضية كلامه كاصله جواز شراءه مع القدرة علي التكميل نعم الكامل اولي عند امكانه لكن الذي صرح به الطاوسي والبارزي انه انما يشتري ذلك عند العجز عن التكميل وهو الاقرب وفاقا للبلقيني اذ الشارع متشوف الي فك الرقاب من الرق ولهذا لا يجوز التشقيص فيمن اعتقه في مرض موته الا عند عجز الثلث عن التكميل وان ادعي بعض المتاخرين ان الاول اقرب وكلام الشارح يميل اليه ولو وصي لحملها بكذا فاتت بولدين حيين معا او مرتبا وبينهما دون ستة اشهر كما افاده الزركشي فلهما بالسوية------------------- الانثي كالذكر وكذا لو اتت باكثر لانه مفرد مضاف فيعم او اتت بحي وميت فكله للحي في الاصح اذ الميت كالمعدوم بدليل البطلان بانفصالهما ميتين والثاني له النصف و-الباقي لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا او غلاما فله كذا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي ال---ذكر- والانثي لغت وصيته لان حملها كل--ه ليس -ذكرا ذكرا ولا انثي ولو	2038	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0626	true	7837555626748724901	115	181	603	930	1563	300	ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقصا بلا خلاف اي يجو----------------------------------------ز شراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وصي لحملها بكذا فاتت بولدين--------------------------------------------------------- فلهما بالسوية ولا يفضل الذكر علي الانثي--------------------------------------------- او اتت بحي وميت فكله للحي في الاصح------------------------------------------------- والثاني للحي نصفه والباقي لوارث ال--------------------موصي- ولو قال ان كان حملك ذكرا----------------- او قال ان كان ا-----نثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وا--نثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر ------ولا انثي ولو	626	-8658904498542716920	268	390.5	214	889	30.14623260498047	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2039	false	-7291704257236613973	56	98	284	515	1534	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ال---ذكر- والانثي استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه----- او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد وانما حصر الوصية في----------------ه و---------------------الثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد ويعطيه الوارث	2039	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0626	true	7837555626748724901	180	223	926	1161	1563	300	ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وا--نثي استحق الذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها اي---------------------------------- الوصية ويعطيه اي الموصي به والوارث من شاء منهما والثاني المنع لاقتضاء التبكير التوحيد و------الثالث	626	-8658904498542716920	155	226.0	125	277	55.95668029785156	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2043	false	-2892463477647416188	202	283	1056	1467	1553	300	او اوصي لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم لكن لا يحرم--------------------------------------------- وان كان غنيا لنصه عليه وقيل هو كاحدهم في سهام القسمة فان ضم اليه اربعة من الفقراء كان له الخمس او خمسة كان له السدس وهكذا وقيل له الربع لان اقل من يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة وقيل له النصف لانه مقابل للفقراء والاولان فسر بهما قول الشافعي رحمه الله انه كاحدهم -كما ذكره الرافعي واسقطه من الروضة وعبر فيها باصح الاوجه ولو	2043	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0627	true	-3663402793441439189	44	126	240	660	1590	300	او -وصي لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول--------------- لكن لا يحرم كما يحرم احدهم لعدم وجوب استيعابهم للنص عليه وان كان غنيا و----------قيل هو كاحدهم في سهام القسمة فان ضم اليه اربعة من الفقراء كان له الخمس او خمسة كان له السدس وهكذا وقيل له الربع لان اقل من يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة وقيل له النصف لانه مقابل للفقراء والاولان فسر بهما قول الشافعي---------- انه كاحدهما كما ذكره الرافعي واسقطه من الروضة وعبر فيها باصح الاوجه او -	627	-8658904498542716920	369	684.5	297	457	80.74398040771484	68	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2045	false	-6248088893547446942	35	110	183	593	1586	300	او اوصي لجمع معين غير منحصر كالعلوية وهم المنسوبون لعلي وان لم يكونوا من فاطمة كرم الله وجهها والهاشمية وبني تميم صحت هذه الوصية في الاظهر وله الاقتصار علي ثلاثة كالوصية للفقراء والثاني البطلان لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع-------------- بخلاف الفقراء فان --عرف الشرع خصص--------------ه بثلاثة فاتبع ورد---------- بان الوصايا يتبع-------------------------- فيها عرف الشرع غالبا حيث علم او اوصي لاقارب زيد مثلا او رحمه دخل كل قرابة له وان بعد وارثا و------كافرا وغنيا وفقيرا	2045	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0627	true	-3663402793441439189	125	193	657	1013	1590	300	او و-صي لجمع معين غير منحصر كالعلوية----------------------------------------------------------------------------- صحت----------- في الاظهر وله الاقتصار علي ثلاثة كالفق-------راء والثاني لا يصح- لان اللفظ-- يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع ولا عرف يخصصه بخلاف الفقراء فان العرف------ خصصه بالاكتفاء فيه بثلاثة المتضمن للصحة واجيب بان الصحة فيه لما صارت اصلا جاز ان يلحق به فيها من ذكر ونحوهم كالهاشمية او و-صي لاقارب زيد------------- دخل كل قرابة له وان بعد مسلما كان او كافرا -------فقيرا	627	-8658904498542716920	224	294.5	177	482	46.47303009033203	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2047	false	-3884988952598468795	141	290	718	1522	1570	300	علي جد من اي جهاته والثاني يسوي بينهما فيهما لاستواء الاولين في الرتبة والاخ-رين في الدرجة لادلاءهما بالاب-------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت لاستواء الجهة من كل نعم الشقيق مقدم علي غيره والاخ للاب مع الاخ للام مستويان ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه----- اقرب منه في الدرجة ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح اعتبارا بعرف الشرع لا بعموم اللفظ ولان الوارث لا يوصي له غالبا فيختص ب-------الباقين والثاني وهو الاقوي في الشرح الصغير يدخلون لان اللفظ يتناو--------لهم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل في احكام معنوية للموصي به مع بيان ما يفعل عن الميت وما ينفعه تصح الوصية بمنافع نحو عبد ودار كما قدمه واعاد ذلك ليرتب عليه ما بعده وغلة عطف علي منافع حانوت ودار مءبدة ومءقتة ومطلقة وهي ل-----------لتابيد وما اقتضاه عطف الغلة علي المنفعة من تغايرهما صحيح ويملك الموصي له بالمنفعة	2047	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0628	true	7278467327240562258	2	140	7	779	1661	300	عل---------ي ج---د والثاني يسوي بين------هما لاستواء الاولين في الرتبة والاخيرين في الدرجة والاول نظر الي قوة ارث الابن وعصوبته والي قوة البنوة في الاخ وفي الروضة كاصلها في الثانية قولان ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت----------------------------------------------------------------------------- ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لان الاول اقرب-------------- ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح لانهم---------------------------------------- لا يوصي لهم----- فيختص بالوصية الباقون والثاني--------------------------- يدخلون ل----------تناول اللفظ لهم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة قال الرافعي لك ان تقول يجب اختصاص الوجهين بقولنا الوصية للوارث باطلة فان وقفناها علي الاجارة فليقطع بالوجه الثاني قال في الروضة الظاهر انه لا فرق في جريانهما ولان ماخذهما ان الاسم يقع لكنه خلاف العادة فصل------------------------------------------------------------- تصح الوصية بمنافع---- عبد ودار وغلة---------------------------------------------------- حانوت----- مءبدة ومءقتة ومطلقة والاطلاق يقتضي التابيد وغلة معطوف علي منافع----------------------------- ويملك الموصي له ---منفعة	628	-8658904498542716920	414	589.5	336	1117	37.06356430053711	57	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2048	false	8257581614357385592	226	267	1210	1441	1634	300	المعتادة ك--احتطاب و--احتشاش و--اصطياد واجرة --حرفة لانها ابدال المنافع الموصي بها لا النادرة ك--هبة و--لقطة اذ--- لا تقصد بالوصية وكذا مهرها اي الامة الموصي ب-----ها اذا--------- وطءت بشبهة او نكاح يملكه الموصي له بمنافعها في الاصح لانه من نماء الرقبة كالكسب	2048	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0628	true	7278467327240562258	142	177	792	1007	1661	300	المعتادة كالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد واجرة الحرفة بخلاف---------------------------- النادرة كالهبة واللقطة لانها لا تقصد بالوصية وكذا مهرها اي الامة الموصي بمنفعتها اذا تزوجت او وطءت بشبهة-------- يملكه الموصي له--------- في الاصح لانه من نماء الرقبة كالكسب	628	-8658904498542716920	179	266.0	146	260	68.84615325927734	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2052	false	2052325982301967912	66	148	347	780	1565	300	يصح بيعه للموصي له دون غيره اذ لا فاءدة لغيره فيه اي فاءدة ظاهرة ومحل المنع اذا لم يجتمعا علي البيع من غيرهما فان اجتمعا فالقياس الصحة لوجود الفاءدة حينءذ ولم ينظروا هنا لفاءدة الاعتاق كالزمن لانه لم يحل بين المشتري وبين منافعه وهنا الموصي له لما استحق جميع منافعه علي التابيد صار حاءلا بينه وبين مريد شراءه فلم يصح كما علم مما مر في ثالث شروط البيع والثاني يصح مطلقا لكمال الرقبة فيه والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق الغير	2052	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0629	true	-1727715826808480708	0	24	0	128	1575	300	يصح بيعه للموصي له دون غيره اذ لا فاءدة لغيره فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يصح مطلقا لكمال الملك و-----الثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق الغير	629	-8658904498542716920	122	228.0	99	433	28.175519943237305	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2054	false	-3332593420074590437	0	184	0	940	1472	300	مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث لان الحيلولة بصدد الزوال فاذا ساوي بالمنفعة----- ماءة وبدونها تلك المدة تسع-ين فالوصية بعشرة فان وفي بها الثلث فظاهر والا كان وفي بنصفها فكما مر كما هو ظاهر ولو اوصي بالمنفعة لواحد وبالرقبة لاخر فرد الاول رجعت المنفعة للوارث فيما يظهر ولو اعاد الدار بالتها عاد حق الموصي له بمنافعها وتصح الوصية بحج تطوع او عمرته او هما في الاظهر بناء علي جواز الني----------ابة فيه وهو الاظهر ويحسب من الثلث والثاني المنع لان النيابة انما دخلت في الفرض للضرورة ولا ضرورة ال-----ي التطوع----------------------------------- ويحج من بلده او الميقات او من غيرهما ان كان ابعد من الميقات كما قيد عملا بوصيته هذا ان وسعه الثلث والا فمن حيث امكن كما نص عليه في عيون المساءل نعم لو لم يف بما يمكن الحج به من الميقات اي ميقات الميت كما علم مما مر في الحج بطلت الوصية وعاد للورثة قطعا لان الحج لا يتبعض بخلاف ما مر في العتق قاله القاضي الحسين وان اطلق الوصية فمن الميقات يحج عنه في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لان الغالب التجهيز للحج منه واجاب الاول بان هذا ليس -بغالب	2054	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0629	true	-1727715826808480708	81	155	434	836	1575	300	مسلوبها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث------------------------- فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها تلك المدة ثمانين فالوصية بعشرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح الوصية بحج تطوع في الا----------------ظهر بناء علي الاظهر من دخول النيابة فيه قياسا علي الفرض ومقابله يقول ا------------------------------------------لضرورة في الفرض منتفية في التطوع وظاهر علي الصحة انها تحسب من الثلث ويحج من بلده او المي------------------------------------قات كما قيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اطلق -------فمن الميقات في-------- الاصح والث---------------------اني من بلده لان الغالب التجهيز للحج منه وعورض بانه--------- ليس الغالب	629	-8658904498542716920	264	378.5	209	997	26.47943878173828	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2057	false	-4980855188374693020	209	287	1067	1463	1528	300	والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة والثالث يم-نع الاعتاق فقط لتعذر اثبات الولاء للميت و الاصح انه اي ما فعل عنه من طعام او --كسوة يقع عنه لو تبرع اجنبي وهو هنا غير الوارث كما مر بطعام او كسوة كقضاء --دينه والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق في مرتبة او مخيرة في الاصح لاجتماع بعد العبادة عن النيابة وبعد اثبات الولاء للميت وما في الروضة من جوازه في المرتبة مبني علي ضعيف والثاني يقع عنه كغيره	2057	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0630	true	-899434816502875862	5	62	24	325	1535	300	والثاني لا لبعد العبادة عن سيا--بة والثالث يمتنع الاعتاق فقط لبع-د اثبات الولاء للميت و الاصح انه يقع اي ال--------طعام او الكسوة ----عنه لو تبرع اجنبي-------------------------- بطعام او كسوة كقضاء الدين- والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق اي لا يقع عنه ف----ي الاصح لاجتماع بعد العبادة عن النيابة وبعد------ الولاء للميت والث------------------------------------------------اني يقع عنه كغيره	630	-8658904498542716920	268	428.0	216	401	66.83291625976562	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2070	false	-745197915101262141	152	211	769	1088	1533	300	الديون ونحوهما والحاكم اولي بتنفيذ الوصايا كما قاله البغوي وجري عليه ابن المقري ولا يجوز الايصاء بتزويج طفل وبنت ولو مع عدم ولي لان الوصي--------- لا يعتني بدفع العار عن النسب وسياتي توقف نكاح السفيه علي اذن الولي ومنه الوصي كما قاله الزركشي ولفظه اي الايصاء كما في المحرر اي وصيغته اوصيت اليك او فوضت اليك ونحوهما كاقمتك مقامي	2070	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0632	true	7141211437300595451	157	189	796	972	1534	300	الديون و---------------------تنفيذ الوصايا وهو اولي من ابيه-------------------- ولا يجوز الايصاء بتزويج طفل وبنت--------------- لان غير الاب والجد لا يزوج صغيرا والصغيرة------------------------------------------------------------------------ ولفظه اي الايصاء------------------------ اوصيت اليك او فوضت اليك ونحوهما كاقمتك مقامي	632	-8658904498542716920	133	168.5	105	328	40.54878234863281	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2073	false	-7373730584808683915	121	154	603	767	1540	300	العزل-------- اي للموصي عزل الوصي وللوصي عزل نفسه متي شاء لجوازها من الجانبين كالوكالة نعم لو تعين علي الوصي بان لم يوجد كاف غيره او -غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم او	2073	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0633	true	-5407138799964365976	0	26	0	125	1580	300	العزل متي شاء اي للموصي عزل الوصي وللوصي عزل نفسه قال في الروضة الا ان ي----------------------تعين علي--------------------------ه او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من	633	-8658904498542716920	96	139.0	76	173	55.491329193115234	15	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2083	false	5977010823948226232	187	246	926	1230	1491	300	--------في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد في الكل حرزا ينقلها اليه--------------------- اعذار كالسفر في جواز ايداع من مر بترتيبه واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وليه او وكيله العام او الخاص بها والا بان لم يمكن ردها لاحدهما فالحاكم الثقة المامون يردها اليه او-------------------------------------------------------- امين ------يردها اليه ان فق---د الحاكم وسواء فيه هن-------ا وفي -----------الوصية	2083	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0634	true	5595630264665155482	167	235	842	1190	1502	300	والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد-------- حرزا ينقلها اليه كما في الروضة كاصلها اعذار كالسفر في الرد الي غير المودع----- واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك --------او وكيله ان وجده----------- وال-------------------------ا فالحاكم ا-----------ي يردها اليه ان وجده او يوصي اليه بها كما في الروضة كاصلها او يردها الي امين او يوصي بها اليه ان لم يجد الحاكم كما في الروضة كاصلها وفيهما المراد بالوصية	634	-8658904498542716920	194	242.5	154	416	46.63461685180664	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2090	false	-2783469391312729459	183	275	875	1329	1465	300	اربط بكسر الباء اشهر من ضمها الدراهم ف-----------------ي كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان الواو فيه بمعني او ضمن لحصول التلف من جهة المخالفة اذ لو ربطت لم تضع بهذا السبب--------------------- او تلفت باخذ غاصب فلا ضمان لان اليد امنع له من الربط نعم ان نهاه عن اخذها بيده ضمن مطلقا والطريق الثاني اطلاق قولين والطريق الثالث ان اقتصر علي الامساك ضمن وان امسك بعد ال----------------------------------------ربط فلا وعلي الاول لا يلزمه بعد ربطها في كمه امساكها بيده بل ان كان الربط من خارج الكم فاخذها القاطع ضمن	2090	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	0	71	0	366	1534	300	اربط------------------------ الدراهم بضم الباء وكسرها في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم ونسيان اي بواحد منهما ضمن لانها لو كانت مربوطة---------------------- لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة او تلفت باخذ غاصب فلا يضمن لان اليد احرز بالنسبة اليه والطريق -----------------------------------الثاني اطلاق قولين والطريق الثالث ان اقتصر علي الامساك ضمن وان امسك بعد الربط لم يضمن ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في--------------------------------------------------------------------------- الكم لم يضمن ----------	636	-8658904498542716920	219	345.0	174	532	41.16541290283203	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2091	false	9161367338002484499	186	296	954	1481	1496	300	بدلا عن الربط في الكم فضاعت من غير ثقب فيه لما ياتي لم يضمن لانه احرز ما لم يك--ن واسعا غير مزرور وقول البلقيني الكم احرز منه لان الدراهم قد تسقط منه في النوم ونحوه مردود بان الكم كذلك وان هذا لا يتاتي الا في واسع غير مزرور وقد علم انه لا بد من كونه ضيقا او مزرورا وهو حينءذ احرز من الكم بلا شبهة وبالعكس بان امره بوضعها في الجيب فربطها في الكم يضمن قطعا لما تقرر ان الجيب بشرطه احرز منه--- ولو اعطاه دراهم بالسوق مثلا ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها مثلا بيده او جعلها في جيبه المذكور بشرطه لم يضمن لانه احتياط في الحفظ	2091	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	64	121	336	616	1534	300	بدلا عن الربط في الكم------------------------------ لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور كما في الروضة واصلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالعكس وهو ا------------------ن يربطها في الكم بدلا عن قوله اجعلها في جيبك يضمن لتركه الاحرز ولو اعطاه دراهم بالسوق----- ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكه-----ا بيده او جعلها في جيب--------------ه لم يضمن لانه بالغ ف--ي الحفظ	636	-8658904498542716920	201	266.0	154	532	37.78195571899414	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2097	false	-4303275189516621084	153	279	771	1406	1503	300	ولو خلط دراهم كيسين للمودع ولم تتميز وقد اودعهما غير مختومين ضمن تلك الدراهم بما مر في الاصح لتعديه------------------- والثاني لا لان كلا لمالك واحد اما لو كانا مختومين او احدهما فيضمن بالفض وان لم يخلط كفتح الصندوق المقفل بخلاف حل خيط يشد به راس الكيس او رزمة القماش لان القصد هنا منع الانتشار لا كتمه عنه ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره--------- ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اقر بها ويلزمه ردها فورا بخلاف مرتهن او وكيل تعدي وكان الفرق ما مر من ارتفاع اصل الوديعة بالخيانة بخلاف غيرها فان احدث له المالك الرشيد قبل ان يردها له استءمانا او اذنا في حفظها او ابراء او ايداعا برء الوديع من ضمانها في الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا يبرا حتي يردها اليه والي	2097	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0637	true	-6282292443034222801	0	53	0	274	1491	300	ولو خلط دراهم كيسين للمودع---------------------------------- ضمن -------------------في الاصح لمخالفته للغرض في التفريق والثاني يقول قد لا يكون له فيه غرض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي صارت مضمونة بانتفاع وغيره كما تقدم ثم ترك الخيانة لم يبرا----------------------------------------------------------------------------------- من الضمان--------------------------------- فان احدث له المالك----------------------- استءمانا كان قال استامنتك عليه-------------ا----------------- برء في الاصح-------------- والثاني لا يبرا حتي يردها اليه ومتي	637	-8658904498542716920	189	237.0	149	663	28.50678825378418	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2109	false	-9196729484284050458	58	215	288	1085	1524	300	صلي الله عليه وسلم --------ثم بني ----------------------------------------------عبد شمس لانه شقيق هاشم ثم بني نوفل لانه اخوه ل---------------------------------------------------------------------------------------ابيه ثم بني عبد العز-------ي لان-------------------------------------- خديجة منهم ثم ساء-------------------------ر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----بعد بني عبد العزي بني عبد الدار ثم بني زهرة بن كلاب اخوال النبي صلي الله عليه وسلم ثم بني تيم لان ابا بكر وعاءشة منهم وهكذا ثم بعد قريش يقدم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وينبغي كما افاده الشيخ تقديم الاوس منهم لان منهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم والانصار كلهم من الاوس والخزرج ثم ساءر العرب لشرفهم علي غيرهم وظاهره تقديم الانصار علي من عدا قريشا وان كان اقرب له صلي الله عليه وسلم واستواء جميع العرب لكن خالف السرخسي في الاول والماوردي في الثاني ثم العجم معتبرا فيهم النسب كالعرب فان لم يجتمعوا علي نسب اعتبروا ما يرونه اشرف فان استوي اثنان هناك فكما ياتي وذلك لان العرب اقرب منهم الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2109	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	10	129	51	628	1558	300	صلي الله عليه وسلم ويقدم منهم بني هاشم جده الثاني و بني المطلب شقيق هاشم ثم بني عبد شمس----- شقيق هاشم ثم بني نوفل اخي هاشم- لابيه عبد مناف بن قصي وتقديم بني المطلب لما تقدم من تسوية النبي بينهم وبين بني هاشم في القسم ثم بني عبد العزي بن قصي لانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم فان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم بعد بني عبد العزي بن- عبد الدار بن قصي -------------------------------------------------------------------------------------ثم بعد قريش----- الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وهم حيان لل----------------------------------------------------------------------------------------اوس والخزرج ثم ساءر العرب اي باقيهم ثم يعطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العرب اقرب منهم الي----- النبي صلي الله عليه وسلم	639	-8658904498542716920	305	435.5	239	1013	30.10858917236328	49	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2110	false	6968802624048709530	0	62	0	305	1568	300	في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من--- يصلح للغزو لنحو جهل بالقتال او صفته او جبن عنه لعجزهم ومحله في المرتزق اما عياله فيثبتون تبعا له وان قام بهم نقص كما بحثه الجل--------------ال البلقيني -------------------------------ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله ولو بعد مدة طويلة---- اعطي ويبقي اسمه في الديوان لءلا يرغب الناس عن الجهاد---------------- فان لم يرج------ فالاظهر انه يعطي ايضا	2110	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	134	189	656	948	1558	300	في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو غيرهما----------------------------- لعجزه او غير------------------------------------ه وانما يثبت الاقوياء المستعدين للغزو من الرجال المكلفين الاحرار زاد في الروضة المسلمين ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اي زوال مرضه او جنونه اعطي---------------------- لءلا يرغب الناس عن الجهاد ويشتغلوا بالكسب فان لم يرج زواله فالاظهر انه يعطي ايضا	639	-8658904498542716920	161	186.0	125	379	42.48020935058594	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2114	false	-1465971747225356197	118	241	612	1248	1538	300	في خيمته- لا حقيبة مشدودة علي الفرس فلا ياخذها ولا ما فيها من ---------الدراهم والامتعة علي المذهب لانفصالها عنه وعن فرسه مع عدم الاحتياج اليها والطريق الثاني -طرد الق--------------------------------------------------------------------------------------------------ولين كالجنيبة نعم لو جعلها وقاية لظهره اتجه دخولها وانما يستحق القاتل السلب بركوب غرر يكفي به اي الركوب او الغرر المسلمين شر كافر اصلي في حال الحرب كان اغري عليه كلبا عقورا فقتله كما قاله القاضي وقول الزركشي ان قياسه ان يكون الحكم كذلك فيما لو اغري عليه مجنونا او اعجميا يعتقد وجوب طاعته مردود اذ المقيس عليه لا يملك والمقيس يملك فهو للمجنون ولمالك الرقيق لا لامرهما فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او غافلا او مشغولا او نحو شيخ هرم او اسيرا لغيره او قتله---------- وقد انهزم الكفار	2114	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0640	true	-3709349302646018408	103	178	552	938	1573	300	في الاظهر لا حقيبة مشدودة علي الفرس ب--------------ما فيها من الامتعة والدراهم علي--------- المذهب--------------------------------------------- والطريق الثاني يطرد القولين فيها وجه اولهما ان هذه الاشياء في يده يمتد طمع القاتل بها والثاني قال ليس مقاتلا اليها والفرق بين -الجنيبة والحقيبة ان الجنيبة في معني المركوب- وانما يستحق------- السلب بركوب غرر يكفي به---------------------------- شر كافر----- في حال الحرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما ----------------------------------او اسيرا او------ قتله اي الكافر وقد انهزم الكفار	640	-8658904498542716920	221	304.5	173	755	29.271522521972656	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2115	false	8602918303474701082	104	243	524	1226	1519	300	وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا يعني يزيل ضوء عينيه او العين الباقية له او يقطع يديه ورجليه لانه صلي الله عليه وسلم اعطي سلب ابي جهل لعنه الله لمثخنيه ابني عفراء دون قاتله ابن مسعود رضي الله عنهم وكذا لو اسره فقتله الامام او من عليه او رقه او فاداه نعم لا حق له في رقبته وفداءه لان اسم السلب لا يقع عليهما او قطع يديه او رجليه او قطع يدا ورجلا في الاظهر لانه ازال اعظم امتناعه وفرض بقاءه مع هذا وما قبله نادر والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واختاره السبكي فقال لا يستحق السلب الا بالقتل لظاهر خبر من قتل قتيلا فله سلبه ولا يخمس السلب علي المشهور لقضاءه صلي الله عليه وسلم به للقاتل ولم يخمسه والثاني يخمس لاطلاق الاية فيدفع خمسه لاهل الفء- والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج بمثناة فوقية اوله بخطه مءنة الحفظ والنقل وغيرهما	2115	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0640	true	-3709349302646018408	185	259	976	1361	1573	300	وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا-------------- عينيه-------------------- او يقطع يديه ورجليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو -------------------------------------------------------------------------------------------------اسره او قطع يديه او رجليه في----------------- الاظهر -------------------------------------------------------والثاني يقول في الاسر لم يندفع به شره كله وفي قطع اليدين قد يهرب ويجمع القوم وفي قطع الرجلين قد يقال يقاتل راكبا بيديه ويجري الخلاف في قطع يد ورجل بخلاف قطع احداهما-------------------------------------------------------------------------------- ولا يخمس السلب علي المشهور والثا----------------------------------------------ني يخمس فخ------------------مسه لاهل الخمس والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج----------------------- مءنة الحفظ والنقل وغيرهما	640	-8658904498542716920	213	189.0	170	859	24.796274185180664	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2116	false	7184247259069841985	11	71	56	389	1579	300	الباقي------ لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق والاربعة الباقية للغانمين وتقدم قسمتها بينهم لحضورهم ويكره تاخيرها لدارنا بل يحرم ان طلبوا تعجيلها ولو بلسان الحال كما بحثه الاذرعي وافهم كلام المصنف انه لا يصح شرط الامام من غنم شيءا فهو له وقيل يصح وعليه الاءمة الثلاثة والاصح ان النفل بفتح -------الفاء واسكانها يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح اذ	2116	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0640	true	-3709349302646018408	264	299	1384	1570	1573	300	الباقي فخمسه لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق قال تعالي واعلموا انما غنمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال الاي--------ة والاصح ان النفل بفتح النون والفاء--------- يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح ان	640	-8658904498542716920	115	155.5	91	346	33.236995697021484	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2116	false	7184247259069841985	114	221	615	1167	1579	300	مما سيغنم في هذا القتال وغيره ويغتفر الجهل للحاجة وقد يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه ويجوز جزما ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال ويجب تعيين قدره اذ لا حاجة لاغتفار الجهل حينءذ وما اقتضاه كلامه من التخيير بين الخمس ومال المصالح محمول علي ما اذا لم يظهر له ان احدهما اصلح والا لزمه فعله والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير عند الحاجة لا مطلقا لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار زاءدة علي نكاية الجيش كدلالة علي قلعة وتجسيس-------- وحفظ مكمن	2116	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	0	41	0	224	1630	300	مما سيغنم في هذا القتال والثاني من اصل الغنيمة والثالث من اربعة اخماسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز -----ان ينفل من مال المصالح الحاصل عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنفل زيادة يشرطها الامام او الامير-------------------- لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار كالتهجم ---------------------علي قلعة والدلالة عليها وحفظ مكمن	641	-8658904498542716920	158	226.0	126	560	28.214284896850586	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2118	false	3951866749275683820	16	165	87	895	1586	300	ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه اي حق تملكه كما قاله ابن الرفعة وقال الاذرعي ان كلامهم محمول عليه لما سيذكر ان الغنيمة لا تملك الا بالقسمة او اختيار التملك لوارثه كساءر الحقوق وكذا لو مات بعضهم بعد الانقضاء للقتال وقبل الحيازة في الاصح لوجود المقتضي للتمليك وهو انقضاء القتال والثاني لا بناء علي انها ت------مل-----------------------ك بالانقضاء مع الحيازة---- ولو مات في اثناء القتال قبل حيازة شء فالمذهب انه لا شء له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حق لوارثه في شء او بعد حيازة شء فله حصته منه وفارق استحقاقه لسهم فرسه الذي مات او خرج عن ملكه في الاثناء ولو قبل الحيازة بانه اصل والفرس تابع فجاز بقاء سهمه للمتبوع ومرضه وجرحه في الاثناء غير مانع له من الاستحقاق وان لم يكن مرجوا والجنون والاغماء كالموت والاظهر ان الاجير اجارة عين لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف كالخياط يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة وقتالهم والثاني لا لانهم لم يقصدوا الجهاد	2118	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	147	224	770	1216	1630	300	ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بع-------------د الانقضاء------- وقبل الحيازة في الاصح--------------------------------------------------- بناء علي ان الغنيمة تملك بالانقضاء والثاني يقول بالانقضاء --والحيازة معا ولو مات في------ القتال------------- فالمذهب انه لا شء له والطريق الثاني فيه قولان احدهما انه يستحق بحضوره بعد الوقعة والثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال استحق او بقتال جديد فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------والاظهر ان الاجير---------- لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف-------- يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة-------- والثاني لا اذا --لم يقصدوا الجهاد	641	-8658904498542716920	280	431.0	230	957	29.258098602294922	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2129	false	-3414161426800687524	44	163	214	802	1497	300	لا يقدر علي قضاء دينه منه غالبا الا بتدريج وفيه حرج شديد والثاني لا يشترط لعموم الاية ومقتضي ما تقدم في الفلس من وجوب الاكتساب علي عاص بالاستدانة يجء نظيره هنا وقد يفرق بان ذاك حق ادمي فغلظ فيه اكثر دون حلول الدين لانه يسمي الان مدينا قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم لعدم حاجته اليه الان------------------------ او استدان لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم بان يخاف فتنة بين شخصين او قبيلتين تنازع-ا في قتيل او مال متلف وان عرف قاتله او متلفه فيستدين ما يسكن به الفتنة ولو كان ثم من يسكنها غيره اعطي ان حل الدين هنا علي المعتمد مع الغني ولو بنقد والا لامتنع الناس من هذه المكرمة وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي	2129	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0644	true	-6948577136984169402	7	76	40	409	1523	300	لا يقدر علي وفاء ما استدانه----------------------------- والثاني لا يشترط لعموم الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون حلول الدين فلا يشترط----------- قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم ليكون محتاجا الي وفاءه والاول ينظر الي وجوبه او استدان لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان يخاف فتنة بين--------- قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر------------ قاتله فيتحمل الدية تسكينا ل--------لفتنة-------------------------- اعطي---------------------------- مع الغني بالعقار والعرض والنقد لعموم الاي--------ة وقيل ان كان غنيا بنقد فلا يعطي	644	-8658904498542716920	252	299.5	198	613	41.10929870605469	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2131	false	-8985334528980853648	97	204	488	1021	1531	300	وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الحرية الكاملة الا المكاتب فلا يعطي مبعض ولو في نوبته والاسلام فلا يدفع منها لكافر اجماعا نعم يجوز استءجار كافر وعبد كيال او جمال او حافظ او نحوهم من سهم العامل لانه اجرة لا زكاة بخلاف نحو ساع وان كان ما ياخذه اجرة ايضا لانه لا امانة له ويءخذ من ذلك جواز استءجار ذوي القربي من سهم العامل بشء مما ذكر بخلاف عمله فيه بلا اجارة لان فيما ياخذه حينءذ شاءبة زكاة وبهذا يخص عموم قوله وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا وان منعوا حقهم من الخمس لخبر م--سلم--------------- انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد	2131	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0644	true	-6948577136984169402	212	260	1085	1333	1523	300	وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثماني---------------ة ----------------------------------------الاسلام فلا تعطي----- لكافر لحديث الشيخين صدقة ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ من اغنياءهم فترد في فقراءهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا فلا تحل لهما قال صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد	644	-8658904498542716920	156	206.0	122	550	28.363636016845703	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2132	false	2343994719961711744	139	203	708	1026	1517	300	يعلم مما ياتي استحقاقه لها او عدمه عمل بعلمه ولا يخرج علي خلاف القضاء بالعلم لان امر الزكاة مبناه علي المساهلة وليس فيها اضرار بالغير والا ب---ان لم يعلم من حاله شيء---------------------------ا فان ادعي فقرا او مسكنة وانه غير كسوب لم يكلف بينة لعسرها ولا يحلف ايضا وان اتهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان جلدا قويا وقول الشارح وحاله يشهد بصدقه بان كان شيخا كبيرا او زمنا	2132	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0645	true	2273227723319326737	27	104	144	519	1622	300	وعلم --الامام استحقاق----ا او عدمه عمل بعلمه فلا يجوز الصرف لمن علم عدم استحقاقه ويجوز لمن علم استحقاقه------------------------------ والا اي وان لم يعلم استحقاقه او عدمه اي لم يعلم واحدا منهما فان ادعي فقرا او مسكنة --------------لم يكلف بينة لعسرها ولا يحلف ------ان اتهم في الاصح فان عرف له مال وادعي تلفه كلف البينة لسهولتها وكذا ان ادعي عيالا يكلف البينة في الاصح ولو قال لا كسب لي------------ وحاله يشهد بصدقه بان كان شيخا كبيرا او زمنا	645	-8658904498542716920	172	210.0	131	443	38.8261833190918	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2136	false	-8048165586095325409	96	221	463	1090	1510	300	يعطي مع الغني وابن السبيل ما يوصله مقصده بكسر الصاد ان لم يكن له في طريقه اليه مال او موضع ماله ان كان له مال في طريقه فان كان له ببعضه بعض ما يكفيه تممت له كفايته ويعطي لرجوعه ايضا ان عزم علي الرجوع والاحوط تاخيره الي شروعه فيه ان تيسر ولا يعطي لمدة الاقامة الا اقامة مدة المسافرين كما في الروضة وهو شامل لما لو اقام لحاجة يتوقعها كل وقت فيعطي لثمانية عشر يوما وهو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين و يعطي الغازي اذا حان وقت خروجه قدر حاجته اللاءقة به وبممونه كما صرح به الفارقي وابن ابي عصرون في النفقة وقال الرافعي انه غير بعيد وقياسا في الكسوة لنفقة وكسوة ذاهبا وراجعا ومقيما هناك اي في الثغر	2136	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	3	39	14	191	1548	300	يعطي ا----------بن السبيل ما يوصله مقصده بكسر الصاد------------------------------- او موضع ماله ان كان له---- في طريقه مال وان احتاج---------------------------------------------------------------------------------- الي كسوة اعطيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يعطي الغازي------------------ قدر حاجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفقة وكسوة ذاهبا وراجعا ومقيما هناك اي في الثغر	646	-8658904498542716920	159	202.5	124	627	25.35885238647461	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2137	false	2326250718653784348	76	292	398	1508	1547	300	ويهيا له اي من جهة الامام للغازي ولابن السبيل مر-------------كوب ان كان السفر طويلا او قصيرا ولكنه كان ضعيفا لا يطيق المشي بالضابط المار في الحج كما هو واضح دفعا لضرورته بخلاف ما اذا قصر وهو قوي واعطي الغازي مركوبا غير الفرس كما علم من صريح العبارة لتوفر فرسه للحرب اذ ركوبه في الطريق يضعفه وما ينقل عليه الزاد ومتاعه لحاجته اليه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه لانتفاء الحاجة وافهم التعبير بيهيا استرداد المركوب وما ينقل عليه الزاد والمتاع اذا رجعا وهو كذلك ومحله في الغازي ان لم يملكه له الامام اذا راه لانه لحاجتنا اليه اقوي استحقاقا من ابن السبيل فلذا استرد منه ولو ما ملكه اياه وشمل اطلاقه ابن السبيل ما لو كان --سفره للنزهة لكن بحث الزركشي منع صرف الزكاة فيما لا ضرورة اليه والاوجه حمله علي ما اذا كان الحامل له علي السفر للنزهة ويعطي المءلف------- ما يراه الدافع------------------------------------- والعامل----- اجرة---- عمله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي بقية الاصناف او- نقص كمل من مال الزكاة او------------------- من سهم المصالح ولو راي الامام جعل العامل من بيت المال اجارة او جعالة جاز وبطل سهمه فتقسم الزكاة علي بقية الاصناف كما لو لم يكن عامل ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كفقير غارم او غاز يعطي باحداهما فقط والخيرة اليه في الاظهر لانه م----------------------------------قتضي العطف في الاية والثاني يعطي بهما	2137	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	66	169	337	863	1548	300	ويهيا له------------------------ ولابن السبيل اي لكل منهما مركوب ان كان السفر طويلا او كان هو--------- ضعيفا لا يطيق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه------------ الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه فلا وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان السفر قصيرا وهو قوي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------المءلفة يعطون ما يراه الامام قال المسعودي علي قدر كلفتهم وكفايتهم والعامل يعطي اجرة مثل عمله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي ساءر الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة ثم يقسم ويجوز ان يكمل من سهم المصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فيه صفتا استحقاق------- كفقير غارم يع-------طي باحداهما فقط في------------- الاظهر لان عطف بعض المستحقين علي بعض في الاية يقتضي التغاير------- والثاني يعطي بهما	646	-8658904498542716920	344	505.5	271	1232	27.922077178955078	57	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2139	false	2163194128512368639	48	180	257	957	1559	300	فان لم يوجد احد منهم حفظت------- حتي ي----------وجد بعضهم وسيذكر هذا ايضا بقوله والا فيرد علي الباقين ولا تكرار لانه ذكر هنا لضرورة التقسيم وثم لبيان الخلاف واذا قسم الامام او ناءبه المفوض اليه الصرف استوعب حتما من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف لسهولة ذلك عليه ولا يجب عليه استيعاب جميع الاصناف بزكاة كل مالك بل له اعطاء زكاة شخص بكمالها لواحد وتخصيص واحد بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة وبهذا يعلم ان المراد في قولهم اول الفصل بالزكاة الجنس ومحل وجوب الاستيعاب كما قاله الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء وكذا يستوعب وجوبا علي المعتمد المالك او وكيله الاحاد ------ان انحصر المستحقون في البلد	2139	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	206	240	1068	1251	1548	300	فان لم يوجد احد منهم حفظت الزكاة حتي يوجدوا او يوجد بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قسم الامام--------------------------- استوعب----- من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وجوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يستوعب ا------------------لمالك ---------الاحاد وجوبا ان انحصر المستحقون في البلد	646	-8658904498542716920	154	231.0	124	723	21.300138473510742	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2143	false	-1515997949943057562	212	280	1089	1459	1564	300	الزكاة وليعلم الامام او الساعي ندبا شهرا لاخذها اي الزكاة ليتهيا ارباب الاموال لدفعها والمستحقون لاخذها ويسن كما نص عليه كون ذلك الشهر المحرم لانه اول العام الشرعي ومحل ذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف نحو زرع وثمر لا ي--سن فيه ذلك بل يبعث العامل وقت وجوبه من اشتداد الحب وادراك الثمر كما قاله الجرجاني وغيره لانه لا يختلف في الناحية الواحدة كثير اختلاف	2143	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0647	true	777290147497091807	197	245	1037	1304	1593	300	الغزاة وليعلم اي------- الساعي----- شهرا لاخذها اي الزكاة ندب-----------------------------------------ا ويستحب ان يكون---------------- المحرم لانه اول السنة الشرعية و---ذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف ----------ما لا يعتبر فيه كالزروع والثمار فوقت الوجوب فيه اشتداد الحب وادراك الثمار وذلك -----------------------لا يختلف في الناحية الواحدة كثير اختلاف	647	-8658904498542716920	205	292.0	166	372	55.10752868652344	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2162	false	1051539684255522593	35	73	179	376	1608	300	الا ما بين سرة وركبة فلا يحل لانه عورت-----------------------------------------------------------------------------------ها في الصلاة فاشبهت الرجل والنظر بشهوة حرام قطعا لكل منظور اليه من محرم وغيره غير زوجته وامته والتعرض له هنا في بعض المساءل ليس للاختصاص بل لحكمة تظهر بالتامل	2162	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0650	true	-7818185398372354983	163	214	846	1114	1583	300	الا ما بين سرة وركبة فيحرم نظره لان العورة منها والثاني يحرم نظر كلها كالحرة وسياتي ترجيحه والثالث يحرم نظر ما لا يبدو منها في المهنة فقط--------- والنظر بشهوة حرام قطعا لكل منظور اليه من محرم وغيره غير زوجته وامته والتعرض له هنا--- بعض المساءل ليس للاختصاص بل لحكمة تظهر بالتامل	650	-8658904498542716920	164	290.5	131	280	58.57143020629883	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2165	false	3984185217454174176	194	221	1011	1159	1546	300	والثاني لا يحرم والا لامر الامرد بالاحتجاب كالنساء ورد لما في ذلك من ا--------------لمشقة الصعبة عليهم و-------ترك الاسباب اللازم له وعلي غيرهم غض البصر عند توقع الفتنة	2165	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0651	true	-6847782175737567902	113	141	617	778	1616	300	والثاني لا يحرم والا لامر ال-مرد بالاحتجاب كالنساء واجيب بانهم لم يءمروا بالاحتجاب للمشق-------ة عليهم فيه وفي ترك الاسباب اللازم له وعلي غيرهم غض البصر عند توقع الفتنة	651	-8658904498542716920	123	204.0	101	169	72.78106689453125	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2167	false	4602212424798786771	202	267	1110	1450	1621	300	و الاصح جواز نظر المراة البالغة الاجنبية الي بدن رجل اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة ولا نظرت بشهوة لنظر عاءشة رضي الله عنها الحبشة يلعبون في المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يراها وفارق نظره اليها بان بدنها عورة ولذا وجب ستره بخلاف بدنه قلت الاصح التحريم كهو اي كنظره اليها والله اعلم لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن	2167	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0652	true	6813193022379696467	33	74	174	373	1489	300	و الاصح جواز نظر المرا-----------------ة الي بدن---- اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة لان ما سوي ما بينهما ليس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------عورة م---------------------نه قلت الاصح التحريم كهو اي كنظره اليها والله اعلم قال-- تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن	652	-8658904498542716920	171	286.5	135	340	50.29411697387695	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2168	false	1286918453794025770	117	250	571	1225	1475	300	ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظره اليها---------- فتنظر منه بلا شهوة ما عدا ما بين------------------------------------------------------ السرة و----الركبة وعلم مما مر انهما ملحقان بما يحل نظره اما الخنثي المشكل فيعامل بالاشد فيكون مع النساء رجلا ومع الرجال امراة اذا كان في سن يحرم فيه نظر الواضح كما جزم به المصنف في باب الاحداث من المجموع ولا يحل لاجنبي ولا اجنبية الخلوة به فان كان مملوكا لامراة فهو معها كعبدها ولا ينافي ما تقرر ما في المجموع انه يغسله بعد موته الرجال والنساء لضعف الشهوة بعد الموت بخلافها قبله ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ في اثارة الشهوة اذ لو انزل به افطر بخلاف ما لو نظر فانزل فانه لا يفطر فيحرم مس الامرد كما يحرم نظره ودلك فخذ الرجل من غير حاءل ويجوز به--------- ان لم يخف فتنة ولم تكن شهوة وقد يحرم	2168	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0652	true	6813193022379696467	93	152	461	734	1489	300	ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظر- الرجل الي محرمه فتنظر منه ما سوي--------- ما بين سرته وركبته وقيل ما يبدو منه في المهنة فقط وهو ما فوق السرة وتحت الركبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي حرم النظر حرم المس لانه ابلغ في اللذة منه--------------------------------------------------------- فيحرم علي الرجل ذلك مس------------ فخذ --رجل بلا--- حاءل ويجوز من فوق ازار ان لم يخف فتن-------------ة وقد يحرم	652	-8658904498542716920	162	207.0	122	731	22.161422729492188	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2179	false	-8789251007814075248	66	258	344	1302	1529	300	تقديم خطبة بضم الخاء قبل الخطبة بكسرها لخبر--------------------------------- كل امر ذي بال السابق وفي رواية كل كلام لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي عن البركة -فيبدا بالحمد والثناء عل-------ي الله تعالي --ثم بالصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم يوصي بالتقوي ثم ي-----------قول جءتكم خاطبا كريمتكم وان كان وكيلا قال جاءكم موكلي خاطبا كريمتكم او فتاتكم فيخطب الولي او ناءبه كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو---------ه و يستحب ---خطبة اخري كما ذكر قبل العقد عند ارادة التلفظ به سواء الولي او ناءبه والزوج او ناءبه واجنبي قال شارح وهي اكد من الاولي ولو خطب الولي كما ذكر ثم قال---------------------------------------- زوجتك الي اخره فقال الزوج الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت الي اخره صح النكاح مع--- تخلل ذلك بين لفظي--------هما علي الصحيح لانه------- مقدمة القبول مع قصره فليس اجنبيا عنه ------------------والثاني لا يصح لان الفاص-ل ليس من العقد وصححه الماوردي وقال السبكي انه اقوي بل علي الصحة يستحب ذلك للخبر المار--------------- قلت الصحيح وصححه في الاذكار ايضا لا يستحب ذلك والله اعلم بل يستحب تركه------------------------ خروجا من خلاف من ابطل به وما في الكتاب هو المعتمد وان كان الاصح في الروضة	2179	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0654	true	-4650034762789244796	87	256	451	1313	1544	300	تقديم خطبة بضم الخاء قبل الخطبة بكسرها و اخري قبل العقد لحديث ابي داود وغيره كل امر ذي بال -------------------------لا يبدا فيه بحمد الله فهو اقطع اي من البركة وفي--------- رواية كل كلام فيحمد الله تعالي الخاطب ويصلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم و--يوصي ب--تقوي الله تعالي ثم يقول جءتكم خاطبا كريمتكم و------------------------------------------------------يخطب الولي--------- كذلك ثم يقول لست بمرغوب عنك او نحو ذلك ويحصل المستحب بالخطبة------------- قبل العقد من---------------------- الولي او الز-------وج او ا-------جنب---------------------------ي ولو خطب الولي واوجب كان قال الحمد الله والصلاة والسلام علي رسول الله زوجت- الي اخره فقال الزوج الحمد لله والصلاة-------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت الي اخره صح النكاح مع ما تخلل---- بين الايجاب والقبول علي الصحيح لان المتخلل مقدمة القبول فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاة الجمع والثاني لا يصح لان المتخلل ليس من العقد------------------------------------ بل علي الصحة يستحب ذلك الذكر بينهما للحديث السابق قلت الصحيح ----------------------لا يستحب---- والله اعلم بل يستحب تركه كما صرح به شارح التعجيز خروجا من خلاف من ابطل به وسكت عن استحبابه ف----------------------ي الروضة	654	-8658904498542716920	571	776.5	446	1141	50.043819427490234	94	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2185	false	-2535947970730652614	52	166	272	857	1523	300	ولو قال الولي زوجتك الي اخره فقال الزوج قبلت مطلقا او قبلته ولو في مسالة المتوسط علي ما مر لم ينعقد الن-----كاح علي المذهب لانتفاء لفظ النكاح او التزويج كما مر ----------------وفي قول ينعقد بذلك لانه ينصر-ف ال---ي ما اوجبه الولي فانه كالمعاد لفظا كما هو الاصح في نظيره من البيع وفارق الاول بان القبول وان انصرف الي ما اوجبه الباءع الا انه من قبيل الكنايات والنكاح لا ينعقد بها بخلاف البيع وقيل بالمنع قطعا وقيل بالصحة قطع----------ا ولو قال الزوج للولي زوجني بنتك--------- فقال الولي زوجتك بنتي الي اخره او قال الولي للزوج تزوجتها اي بنتي---- فقال الزوج تزوجت ها الي اخره صح النكاح فيهما------- بما ذكر ل------لاستدعاء الجازم الدال علي الرضا وفي	2185	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0655	true	-6714848281416746155	195	272	1053	1469	1609	300	ولو قال الولي زوجتك الي اخره فقال الزوج قبلت مقتصرا عليه---------------------------------- لم ينعقد بذلك النكاح علي المذهب لانتفاء التصريح في القبول باحد اللفظين ونيته لا تفيد وفي قول ينعقد بذلك لا----نصراف القبول ما اوجبه الولي وقطع بعضهم ب-------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول وبعضهم بالثاني ولو قال الزوج------ زوجني بنتك الي اخره فقال الولي زوجتك----- الي اخره او قال الولي------ تزوج-ها اي بنتي الخ فقال الزوج تزوجت--- الي اخره صح النكاح في المسالتين بما ذكر لوجود الاستدعاء الجازم الدال علي الرضا وفي	655	-8658904498542716920	294	427.0	233	646	45.51083755493164	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2186	false	-3180235466054623000	2	74	12	386	1486	300	ان كان انثي فقد زوجتكها--------- فقبل وبانت انثي او قال شخص لاخر ان كانت بنتي طلقت------------- واعتدت فقد زوجتكها فقبل ثم بان انقضاء عدتها وانها----- اذنت له او قال لمن تحته اربع ان كانت احداهن ماتت زوجتك بنتي فقبل فالمذهب بطلانه---------- لفساد الصيغة بالتعليق والطريق الثاني في صحته وجهان من القولين فيمن باع مال مورثه او زوج امته ظانا حياته فبان ميتا حين البيع او التزويج وفرق الاول بينهما بجزم الصيغة هناك	2186	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	19	86	102	453	1558	300	ان كان انثي فقد زوجتكها الي اخره فقبل----------- او قال ------له ان كانت بنتي طلقت او مات زوجها واعتدت فقد زوجتكها فقبل و--بان الامر كما قدر وان البنت اذنت لابنتها في تزويجها----------------------------------------- فالمذهب بطلانه اي النكاح لفساد الصيغة بالتعليق والطريق الثاني في صحته وجهان من القولين فيمن باع مال مورثه او زوج امته ظانا حياته فبان ميتا حين البيع او التزويج وفرق الاول بينهما بجزم الصيغة هناك	656	-8658904498542716920	277	465.0	223	411	67.39659118652344	49	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2187	false	4479460153220264085	193	265	999	1371	1552	300	زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني او تزوج ابني مثلا بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك وعلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطلان التشريك في البضع لان كلا جعل بضع موليته موردا للنكاح وصداقا للاخري فاشبه تزويجه-----------------------------------ا من رجلين--------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا بان قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد فقبل فالاصح الصحة لل---نكاحين بمهر المثل لانتفاء التشريك في البضع وما--------------------------------------------------------------- فيه من- شرط عقد في عقد----- لا يفسد النكاح	2187	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	129	236	669	1234	1558	300	زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني بن------------------تك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك كان يقول تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت وهذا التفسير ماخوذ من اخر الحديث المحتمل لان يكون من تفسير ابن عمر الراوي فيرجع اليه والمعني في البطلان التشريك في البضع حيث---- جعل----------- مورد الن-كاح وصداق- الاخري وقيل التعليق وقيل الخلو عن المهر ولذلك سمي شغارا من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك------------------------------------ فالاصح الصحة في النكاحين----------- لانتفاء التشريك المذكور ولكل واحدة مهر المثل والثاني بطلانهما لوجود التعليق واعترض بانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يبطل النكاح	656	-8658904498542716920	233	281.5	182	647	36.01236343383789	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2189	false	4041806272610069156	225	261	1174	1367	1564	300	ولا يصح النكاح الا بحضرة شاهدين ولو اتفقا بان يسمعا الايجاب والقبول للخبر الصحيح لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل والمعني فيه------------ الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن	2189	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	267	300	1388	1558	1558	300	ولا يصح النكاح الا بحضرة شاهدين لحديث ابن حبان---------------------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل والمعني في اشتراطهما في الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن-	656	-8658904498542716920	144	249.5	115	205	70.24390411376953	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2192	false	-1814924196983068389	22	156	108	814	1560	300	لا ينعقد بحضورهما لتعذر اثباته بهما لا مستوري الاسلام والحرية الواو بمعني او ولو مع ظهورهما بالدار بان يكونا ب-موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالعبيد- ولا غالب او يكونا ظاهري الاسلام والحرية بالدار بل لا بد من معرفة حاله فيهما باطنا لسهولة الوقوف علي الباطن------------------------------------------------------------------- فيهما وكذا البلوغ ونحوه مما مر نعم ان بان مسلما او حرا او بالغا مثلا بان انعقاده كما لو بان الخنثي ذكرا ولو بان فسق الولي او الشاهد او غيره من موانع النكاح كجنون او اغماء او صغر ادعاه وارثه او وارثها وقد عهد او اثبته عند العقد فباطل علي المذهب كما لو بانا كافرين لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وخرج بعند العقد تبينه قبله نعم تبينه قبل مضي زمن الاستبراء كتبينه عنده والطريق الثاني هو صحيح في احد قولين اكتفاء بالستر يومءذ وانما يتبين	2192	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0657	true	6710114327434260642	176	247	964	1368	1658	300	لا ينعقد بحضورهما لتعذر ثبو-ته بهما لا مستور- الاسلام والحرية وهو من لا يعرف اسلامه وحريته --------بان يكون في موضع يختلط فيه المسلمون بالكفار والاحرار بالارقاء ولا غالب فلا ينعقد به------------------------------------------------------------ لسهولة الوقوف علي الاسلام والحرية وكذلك لا ينعقد ايضا بظاهر الاسلام والحرية بالدار حتي يعرف فيهما باطن--------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو بان فسق--------- الشاهد------------------------------------------------------------------------------------- عند العقد فباطل علي المذهب لفوات العدالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطريق الثاني هو صحيح في احد قولين اكتفاء بالستر يومءذ وانما ي-بين	657	-8658904498542716920	270	390.5	219	775	34.83871078491211	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2194	false	1372092303248835061	0	29	0	141	1541	300	العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها ولكن لو مات لم ترثه وان ماتت او طلقها قبل وطء- فلا مهر--------- او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	2194	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	78	101	399	521	1577	300	العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها فان طلقت----------------------------- قبل دخول فلا مهر لانكارها او بعده فلها اقل الامرين من المسمي ومهر المثل	658	-8658904498542716920	102	172.0	81	151	67.54966735839844	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2196	false	1542258399798375011	80	245	418	1275	1557	300	اذنها ل--وليها بلفظ الوكالة كما ياتي -----------ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا بوكالة لان ------------------------------محاسن الشريعة تقتضي فطمها عن ذلك بالكلية لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا والخنثي فيما ذكر مثله كما جزم به---------------------------------------------- ابن ----------------------------------------------------------------------------------------المسلم في كتاب الخناثي وبحثه المصنف في المجموع في نواقض الوضوء وقال لم ار فيه نقلا فان اتضحت ذكورته ولو بعد العقد صح كما مر وقد جزم بذلك السبكي في كتاب الخناثي كما قاله الزركشي والوطء في نكاح ولو في الدبر بلا ولي بان زوجت نفسها بحضرة شاهدين ولم يحكم حاكم فيه بشء يوجب علي الزوج الرشيد دون السفيه كما ياتي مهر المثل كما صرح به الخبر المار لا المسمي لفساد النكاح ولا يجب ارش البكارة لو كانت بكرا وصرح في المجموع في الكلام علي البيع الفاسد بعدم وجوب ارش البكارة فيه وفرق بينه وبينه بان اتلاف البكارة ماذون فيه في النكاح الفاسد كالنكاح الصحيح بخلاف البيع الفاسد فانه لا يلزم منه الوطء لا الحد وان اعتقد التحريم لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح لكن-------------------- يعزر معتقد تحريمه	2196	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	153	250	787	1297	1577	300	اذنه ولا غيرها ب------وكالة عن الولي ولا بولاية ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا -وكالة قطعا لها عن هذا الباب اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه---------------- لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء وتقدم حديث لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه حديث لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوطء في نكاح------------- بلا ولي بان زوجت نفسها----------------------------------- يوجب------------------------------------- مهر المثل دون ----------------------المسمي لفساد النكاح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحد------------------ لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح فان ابا حنيفة يصححه نعم يعزر معتقد تحريمه	658	-8658904498542716920	248	154.0	196	1054	23.52941131591797	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2202	false	1247720757626767582	105	213	541	1096	1522	300	الثيب البالغة بصريح الاذن و---------------------البكر البالغة بسكو---------------------------------------------تها وكون ------------------------------------------------------السلطان كالاخ في هذا لا ينافي انفراده عنه بمساءل عنه يزوج فيها دون الاخ كالمجنونة واحق الاولياء بالتزويج اب لانه اشفقهم ثم جد ابو الاب ثم ابوه وان علا لتميزه بال-----------------ولادة -----------------------------------------------------------------ثم اخ لابوين او لاب اي ثم الاب كما سيذكره لادلاءه بالاب ثم ابنه وان سفل كذلك ثم عم لابوين ثم لاب---------------- ثم ساءر العص-----------بة كالارث خاص بساءر العصبات والا فيستثني منه الجد فانه يشارك الاخ ثم ويقدم عليه هنا ويقدم مدل بابوين علي مدل باب لم يتميز بما هو اقوي من ذلك في ساءر المنازل وحينءذ يقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر الجديد كالارث ولانه اقرب --	2202	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0659	true	5013487458275400137	160	267	846	1390	1570	300	الثيب البالغة بصريح الاذن للاب او غيره ويكفي في البكر البالغة اذا استءذنت سكوتها في الاصح لحديث مسلم واذنها سكوتها والثاني لا يكفي لمن علي حاشية النسب كالثيب والمعتق وعصبته والسلطان كالاخ فيما ذكر فيه------------------------------------------------------- واحق الاولياء بالتزويج اب------------ ثم جد ابو الاب ثم ابوه وان علا الي حيث ينتهي لان لكل منهم ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب منهم فالاقرب ثم اخ لابوين او لاب--- ثم ابنه اي ابن الاخ لابوين او لاب وان سفل------------ ثم عم لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم ساءر العصبة من القرابة كالارث ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر------- كالارث لزيادة القرب	659	-8658904498542716920	234	289.0	184	786	29.770992279052734	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2208	false	4300837236084920592	6	78	30	405	1557	300	والطريق الثاني وجهان احدهما هذا والثاني يلي------- لانه كامل النظر في امر النكاح وانما حجر عليه لحفظ----- ماله اما سفيه لم يحجر عليه فيلي كما بحثه الرافعي وهو ظاهر نص الام ومقتضي كلام المصنف هنا كالروضة وهو المعتمد وان صحح جمع خلافه و------------------------اما ------------------------------------------------------------------------محجور عليه ب--فلس فيلي لانه كامل --وانما حجر عليه لحق الغير-- لا لنقص فيه ومتي كان المعتق او الاقرب من عصبة النسب او الولاء متصفا ببعض هذه الصفات فالولاية	2208	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0661	true	-8460587942388149540	80	152	415	796	1611	300	والطريق الث-------------------------اني يلي في وجه لانه كامل النظر في امر النكاح وانما حجر عليه لءلا يضيع ماله فان----- لم يحجر عليه قال---------- الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته -----------------------وهو احد وجهين في الحاوي وصحح في المطلب كالذخاءر زوالها اما من بلغ مفسدا لدينه فاستمر الحجر عليه فهو من صوره مسالة الفاسق الاتية والمحجور عليه بالفلس -يلي ل----كمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه ومتي كان---------- الاقرب------------------------------ ببعض هذه الصفات فالولاية	661	-8658904498542716920	201	255.0	158	489	41.10429382324219	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2209	false	-2751544158632633160	32	101	171	524	1545	300	اي يوما ويومين فاكثر كما عبر به في الروضة واصلها اشار به الي ان الخلاف جار فيما دون الثلاثة كما يستفاد من الكتاب بطريق الاولي غير ان حمل الشارح علي ذلك افاد كونه منقولا وافاد ايضا -ان الغاية ثلاثة وان اوهم كلامه الزيادة اذ هي اقل الكثير واكثر القليل وقد اناط الشرع بها احكاما كثيرة ولم يغتفر ما زاد عليها وقيل تنتقل الولاية للابعد كما في الجنون ولا يقدح	2209	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0661	true	-8460587942388149540	184	209	974	1104	1611	300	اي يوما ويومين واكثر كما عبر به في الروضة واصلها انتظر الافاقة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا لان مدته قريبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقي------ل الولاية للابعد كما في الجنون ولا يقدح	661	-8658904498542716920	103	155.5	81	354	29.096044540405273	17	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2214	false	-8461093806654227551	154	298	797	1518	1525	300	وغير المجبر ك-----------الاب ف--------------------ي الثيب ان قالت له وكل وكل وله التزويج بنفسه فان قالت له وكل ولا تزوجني بنفسك فسد الاذن لانه صار للاجنبي ابتداء نعم ان دلت قرينة ظاهرة علي انها انما قصدت اجلاله صح كما بحثه الاذرعي ويءخذ من هذه المسالة انه لو قال جعلت اليك ان توكل عن نفسك في بيع هذه السلعة ولا تبعها بنفسك انه لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان يوكل عنه غيره وان نهته عن التوكيل فلا يوكل عملا باذنها كما يراعي اذنها في اصل التزويج وان قالت له زوجني واطلقت فلم تامره بتوكيل ولا نهته عنه فله التوكيل في الاصح لانه بالاذن صار وليا شرعا اي متصرفا بالولاية الشرعية ف-----ملك التوكيل عنه وبه فارق كون الوكيل لا يوكل الا لحاجة ويلزم الاحتياط هنا نظير ما مر والثاني لا لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا باذن كالوكيل	2214	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0663	true	3019093469719693402	205	269	1108	1441	1605	300	وغير المجبر بان كان غير الاب والجد مطلقا واحدهما في الثيب ان قالت له وكل وكل وان نهته عن التوكيل فلا يوكل ل----------------------------------------------------------------------------------انها انما ---تزوج ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عن-----------------------ه ------------------------------------------------------------------------وان قالت--- زوجني وسكتت عن التوكيل-------------------- فله التوكيل في الاصح لانه تصرف-------------------------- بالو--------لاية فيتمكن من التوكيل بغير اذن كالوصي والقيم------------------------------------------------- والثاني لا لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا باذن كالوكيل	663	-8658904498542716920	194	207.0	151	757	25.627477645874023	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2215	false	-701790427870142635	173	257	888	1330	1557	300	قبل استءذانها يعني اذنها في النكاح لم يصح النكاح علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يفوضه لغيره اما بعد اذنها وان لم يعلم به حال التوكيل فانه يصح كما بحثه الزركشي وهو ظاهر اعتبارا بما في نفس الامر اما الحاكم فله تقديم انابة من يزوج موليته بناء علي الاصح ان استنابته في شغل معين استخلاف لا توكيل ولو ذكر له دنانير انصرفت للغالب والا وجب التعيين ان اختلف قيمتها كالبيع ومقابل الصحيح يصح لانه يلي- تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ماله	2215	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0663	true	3019093469719693402	271	300	1449	1605	1605	300	قبل استءذا-----------نها في النكاح لم يصح توكيله علي الصحيح لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ فكيف يوكل --غيره فيه والثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لانه يملك تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ماله-	663	-8658904498542716920	133	219.5	107	443	30.022573471069336	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2216	false	6517606664093629541	216	260	1131	1348	1536	300	وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا ابن فلان كذلك فيقول وكيله قبلت نكاحها له وانما احتيج في البيع لخطاب الوكيل لانه يمكن وقوعه له ولا كذلك النكاح ومن ثم لو حذف قوله هنا له لم يصح لان الشهود---------------------------- لا اطلاع لهم علي النية	2216	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0664	true	7712026696611476558	71	103	384	547	1674	300	وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا-------------- فيقول وكيله قبلت نكاحها له فان لم يقل له ونواه لم يصح----------------------------------- النكا---------------------------------ح لان الشهود المشترط حضورهم فيه كما تقدم لا اطلاع لهم علي النية	664	-8658904498542716920	111	169.5	90	245	45.306121826171875	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2218	false	1126146093163539345	206	298	1060	1548	1554	300	ويلزم المجبر بالنصب وهو الاب والجد وغيره ان تعين كاخ واحد او عم----- اجابة بالغة ملتمسة التزويج دعت الي كفء تحصينا لها وحصول الغرض بتزويج السلطان لا نظر اليه لان فيه مشقة وهتكا علي ان تعدد الاولياء لا يمنع التعيين علي من شاءت منهم كما قال فان لم يتعين كاخوة اشقاء او لاب فسالت بعضهم ان يزوجها لزمه الاجابة في الاصح -لءلا يءدي الي التواكل كشاهدين معهما غيرهما طلب منهما الاداء فان امتنع الكل زوج السلطان بالعضل والثاني المنع لامكانه بغيره-------- واذا اجتمع اولياء من النسب في درجة ورتبة كاخوة اشقاء او	2218	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0664	true	7712026696611476558	208	254	1172	1418	1674	300	ويلزم المجبر---------------------- وغيره ان تعين كاخ واحد او عم واحد اجاب------ة ملتمسة التزويج------------ تحصينا لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يتعين كاخوة------------- فسالت بعضهم ان يزوجها لزمه الاجابة في الاصح كي لا ي----------تواكلوا فلا يعفونها---------------------------------------------------------- والثاني لا يلزمه لعدم تعينه للولاية واذا اجتمع اولياء--------- في درج------ة كاخوة او اعمام	664	-8658904498542716920	196	248.0	158	502	39.0438232421875	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2222	false	744488934182124680	96	154	536	846	1600	300	وان اقرت لاحدهما علي التعيين بالسبق وهي ممن يصح اقرارها ثبت نكاحه باقرارها وسماع دعوي الاخر وتحليفها مصدر مضاف للمفعول له انها لا تعلم سبق نكاحه ينبني علي القولين السابقين في الاقرار فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو -هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم وهو الاظهر فنعم--- تسمع الدعوي وله --تحليفها رجاء ان تقر او تنكل فيحلف ويغرمها	2222	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0665	true	554036168985415023	215	259	1133	1362	1559	300	وان اقرت لاحدهما------------ بالسبق-------------------- ثبت نكاحه باقرارها وسماع دعوي الاخر وتحليفها------------------ له انها لا تعلم سبق نكاحه ي-بني علي القول---------ين----------- فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو وهل يغرم لعمرو ان قلنا نعم وهو الاظهر فنعم اي تسمع الدعوي وله التحليف-- رجاء ان تقر ف--------------يغرمها	665	-8658904498542716920	222	356.5	179	316	70.25316619873047	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2224	false	-4595639971877407739	10	87	52	449	1547	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها غيره لنفسه او لمحجوره زوجه من فوقه من الولاة ومن هو مثله او خليفته لان حكمه نافذ عليه وان اراده الامام الاعظم زوجه خليفته----------------------- وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين غير الجد كما --مر لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي هو الاخر او وكيلين فيهما اي واحدا في الايجاب وواحدا في القبول في الاصح لان فعل --وكيله كفعله------------------------ ب-----------خلاف- القاضي وخليفته فان تصرفهما بالولاية العامة والثاني--- يجوز	2224	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0666	true	-8338485016191857264	85	155	415	772	1536	300	فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها خاصا زوجه اياها----------- من فوقه من الولاة كالسلطان--- او خليفته -ان كان ل-------------------------------------ه خليفة او مساويه كخلفاء القاضي وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين غير الجد كما تقدم لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي--- الاخر او وكيلين فيهما في------------------------------------- الاصح لان فعل الوكيل في ذلك المنزل منزلة فعل الموكل بخلاف تزويج خليفة القاضي له ل-----ان تصرفه-- بالولاي-------ة والثاني لا يجوز	666	-8658904498542716920	248	346.5	194	463	53.56371307373047	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2225	false	6923794001398097580	20	187	103	972	1527	300	ولو زوجها احدهم اي---- المستوين به اي غير الكفء لغير جب او عنة برضاها دون رضاهم اي --الباقين ولم يرضوا به اول مرة لم يصح وان جهل العاقد عدم كفاءته لان الحق لجميعهم وعلم مما تقرر ان التنقي من العيوب شرط للكفاءة في الجملة ولو بجب او عنة فلا بد من رضاها ويكتفي به اذا رضيت وان لم يرض الاولياء وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقص-- يقتضي الخيار فقط ك-------------عيب المبيع ويرد بوضوح الفرق نعم لو رضوا بتزويجها بغير كفء ثم خالعها الزوج ثم زوجها احدهم من المطلق برضاها دون رضا الباقين صح كما هو قضية كلام الروضة وجزم به ابن المقري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لرضاهم به اولا وان جزم صاحب الانوار بمقابله وفي معني المختلع الفاسخ والمطلق رجعيا اذا اعادها بعد بينونتها والمطلق قبل الدخول ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها اي ----البالغة المجبرة بالنكاح ففي الاظهر التزويج باطل لوقوعه علي خلاف الغبطة ------------------------------------------------------------وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار حالا وللصغيرة الخيار اذا بلغت	2225	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0666	true	-8338485016191857264	213	300	1079	1536	1536	300	ولو زوجها احدهم اي احد المستوين ب-----غير --كفء--------------- برضاها دون رضاهم اي رضا باقيهم --------------------لم يصح التزويج لان لهم حقا في ا----------------------------------------------------------لكفاءة فاعتبر رضاهم بتركها كالمراة ----------------------------------------------------وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما في عيب ال-بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري القولان في تزويج الاب او ابنه بكرا صغيرا او بالغة غير كفء بغير رضاها اي رضا البالغة---------------- ففي الاظهر التزويج باطل لانه ------خلاف الغبطة كالتصرف في المال علي خلافها بل اولي منه لان البضع يحتاط فيه وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار----- وللصغيرة ايضا --اذا بلغت-	666	-8658904498542716920	303	415.5	247	954	31.761005401611328	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2228	false	-223440322158209221	54	143	257	700	1521	300	انتسبت ل--من تشرف به لا يكافءها من لم يكن كذلك وحينءذ----------------- فالعجمي ابا وان كانت --------------------------------امه عربية ليس كفء عربية وان كانت --امها عجمية لان الله تعالي اصطفي العرب علي غيرهم وميزهم عنهم بفضاءل جمة كما صحت به الاحاديث ولا غير قرشي من العرب قرشية اي كفء قرشية لان الله تعالي اصطفي قريشا من كنانة المصطفين من العرب كما ياتي ولا غير هاشمي ومطلبي كفء--------- لهما لخبر------ ان الله اصطفي من العرب كن----------------------------انة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم وصح خبر--------------------------- نحن وبنو المطلب شء واحد	2228	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0667	true	-993655043647566615	203	289	1012	1462	1520	300	تنتسب الي من تشرف به بالنظر الي مقابله كالعرب فان الله فضلهم علي غيرهم فالعجمي ليس كفء عربية والاعتبار بالاب فمن ابوه عجمي وامه عربية ليس كفءا لمن ابوها عربي وامها عجمية ولا --------------------------------------------------------------------------------غير قرشي من العرب قرشية اي كفء قرشية لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا --------------غير هاشمي ومطلبي من قريش كفءا لهما لحديث مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي من ق----------------------ريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم وحديث البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد	667	-8658904498542716920	194	255.5	149	566	34.27561950683594	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2232	false	-4025856485095415890	46	182	234	940	1567	300	و الاصح -ان بعض الخصال المعتبرة في الكفاءة لا يقابل ببعض اي اذ لا تجبر نقيصة بفضيلة فلا تزوج حرة عجمية برقيق عربي ولا سليمة من العيوب دنيءة بمعيب نسيب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل الاصح ان دناءة نسبه تنجبر بعفته الظاهرة وان الامة العربية يقابلها الحر العجمي وما حكاه الشارح عن الامام من ان التنقي من الحرف الدنيءة يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبر يعارض بكل خصلة غيره مبني علي مقابل الاصح وصورة ذلك انه لو كان ابوها سالما من الحرف الدنيءة وابوه غير سالم منها لكنه صالح جبر الصلاح جميع ما ذكر وكان كفء لها وليس له اي الاب تزويج ابنه الصغير امة لانه مامون العنت بخلاف المجنون يجوز تزويجه بها بشرط وكذا معيبة بعيب يثبت الخيار فلا يصح النكاح علي المذهب لانه خلاف الغبطة-------- وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ	2232	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	191	300	1003	1588	1588	300	و الاصح وان بعض الخصال-------------------- لا يقابل ---------------------------ببعض فلا يزوج------------------------- سليمة من العيوب دنيءة بمعيب نسيب ولا حرة فاسقة بعبد عفيف ولا عربية فاسقة بعجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة بفاسق حر لما بالزوج في الصور المذكورة من النقص المانع من الكفاءة ولا ينجبر بما فيه من الفضيلة الزاءدة عليها ومقابل الاصح ان دناءة نسبه تنجبر بعفته الظاهرة وان الامة العربية يقابلها الحر العجمي قال ---------------الامام و-----التنقي من الحرف الدنيءة يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبر يعارض بكل خصلة غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ت--------زويج ابنه الصغير امة لانتفاء خوف الزنا المشترط في جواز نكاحها----------- وكذا معيبه --------------------------------علي المذهب لانه خلاف الغبطة فلا يصح وفي قول يصح ويثبت له الخيار اذا بلغ-	668	-8658904498542716920	378	610.0	306	866	43.64896011352539	60	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2233	false	8423663284046228131	3	198	16	993	1507	300	ويجوز تزويجه من لا يكافءه بباقي الخصال ف---------------ي الاصح لان الرجل لا يتعير باستفراش من لا تكافءه نعم يثبت له الخيار اذا بلغ كما اقتضاه كلام الشارح والروضة وان نازع في ذلك الاذرعي فقد صرحا به في اول الخيار وحيث قالا لو زوج الصغير من لا تكافءه وصححناه فله الخيار اذا بلغ والثاني لا يصح -ذلك لانه قد لا تكون له فيه غبطة فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون صغير --اذ لا -حاجة اليه حالا---- وبعد --بلوغه لا يدري حاله---------- بخلاف --صغير --عاقل فان الظاهر حاجته اليه بعده ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بها وقول الزركشي ان قضية ذلك ان ما ذكر في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة ممنوع وكذا--- لا يزوج مجنون كبير اي بالغ لانه يغرمه المهر والنفقة الا لحاجة للنكاح حاصلة حالا كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او مالا ك----توقع --شفاء--ه باستفراغ ماءه بشهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن امة فيزوجه ان اطبق جنونه كما مر الاب ثم الجد ثم السلطان----------------- كولاية	2233	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	18	119	87	609	1579	300	ويجوز من تكا----------فءه بباقي الخصال كالنسب والحرفة في الاصح لان الزوج لا ي-عير باستقراض من لا تكافءه نعم يثبت له الخيار اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ والثاني لا يجوز ذلك لانه قد لا يكون--- فيه غبطة---------------------- فصل لا يزوج مجنون صغير لانه لا يحتاج اليه في الحال وبعد البلوغ -لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اي لا يزوج مجنون كبير--------------------------------- الا لحاجة------------------ كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول---------------- عدلين من الاطباء فواحدة لاندفاع الحاجة بها و-------------------------------------------------------------------------------يزوجه--------------------- الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية	669	-8658904498542716920	379	532.0	299	1044	36.30268096923828	58	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2234	false	-8280593625793841869	91	298	432	1492	1506	300	انه يلزم المجبر تزويج مجنون ظهرت حاجته مع مزيد ايضاح وله اي الاب فالجد تزويج صغير عاقل غير ممسوح اكثر من واحدة ولو اربعا ان راه الولي مصلحة لان تزويجه منوط بها وقد يقتضي ذلك اما الصغير الممسوح ففي تزويجه الخلاف في الصغير المجنون قاله الجويني ويءخذ من نظرهم --لشفقة الولي ان من بينه وبين ابنه عداوة ظاهرة لا يفعل ذلك وهو نظير ما مر في المجبرة الا ان يفرق ويدل للفرق اطلاقهم لولاية ماله ويزوج جوازا المجنونة ان اطبق جنونها نظير ما مر اب او جد ان فقد الاب او انتفت ولايته ان ظهرت مصلحة في تزويجها من كفاية نحو نفقة وقضية تقييده كغيره بالظهور عدم الاكتفاء باصل المصلحة والاوجه خلافه اخذا مما مر في التصرف في مال اليتيم ولا تشترط الحاجة الا في الوجوب كما مر بخلاف المجنون لان --تزويجه يغرمه---------------------------- وسواء في جواز --تزويج الاب فالجد المجنونة للمصلحة صغيرة وكبيرة ثيب وبكر بلغت مجنونة او عاقلة ثم جنت لانه لا ترجي لها حالة تستاذن فيها والاب والجد لهما ولاية الاجبار في الجملة فان لم يكن للصغيرة المجنونة ولو ثيبا اب وجد لم تزوج في صغرها ولو لغبطة اذ لا اجبار لغيرهما ولا حاجة في الحال لها فان بلغت زوجها ولو ثيبا السلطان الشامل لمن مر في الاصح كما يلي مالها ويسن له مراجعة اقاربها	2234	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	122	221	624	1155	1579	300	انه يلزم المجبر تزويج مجنون ظهرت حاجته-------------- وله اي لل-----ولي تزويج صغير عاقل---------- اكثر من واحد-----------------------------ة لانه قد يكون ف--------------ي ذلك مصلحة وغبطة تظهر للولي ويزوجه الاب والجد دون الوصي والقاضي لعدم الحاجة وانتفاء كمال الشفقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزوج------ المجنونة-------------------------- اب او جد---------------------------- ان ظهرت مصلحة في تزويجها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تشترط الحاجة اليه---------------- بخلاف المجنون لان التزويج يفيدها المهر والنفقة ويغرم المجنون وسواء في جواز التزويج صغ----------------------------يرة وكبيرة ثيب وبكر وقد تقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنونة بالغ-----------------------------------------------------------ة فان لم يكن-------------------------- اب وجد لم تزوج في صغرها لعدم الحاجة اليه -----------------------------------فان بلغت زوجه---------ا السلطان في-------------- الاصح كما يلي مالها لكن ب---مراجعة اقاربها	669	-8658904498542716920	330	370.5	262	1094	30.164533615112305	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2236	false	-752739390259913703	6	133	32	658	1492	300	فان اذن له الولي وعين امراة تليق به دون المهر لم ينكح غيرها فان فعل لم يصح ولو بدون مهر المعينة بخلاف ما لو عين مهر فنكح بازيد منه او انقص لانه تابع قال ابن ابي الدم وما تقرر من تعين المراة محمول علي ما اذا لحقه مغارم بسبب المخالفة فلو عدل الي غيرها وكانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه انتهي وهذا ظاهر لا شبهة فيه وينكحها اي المعينة بمهر المثل لانه المرد الشرعي او اقل منه لان فيه رفقا به فان زاد عليه فالمشهور صحة النكاح بمهر المثل اي بقدره من المسمي الذي نكح بعينه الماذون له في النكاح منه ويلغو ما زاد لانه تبرع من سفيه----- وقال ابن الصباغ القياس ---------------بطلان المسمي	2236	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0670	true	9020526503161723518	20	61	109	332	1540	300	فان اذن له الولي وعين امراة ------------------لم ينكح غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينكحها----------- بمهر المثل ------------------او اقل --------------------فان زاد عليه فالمشهور صحة النكاح بمهر المثل اي بقدره من المسمي المعين--------------------------------- ويلغو الزاءد والثاني بطلانه للزيادة وقال ابن الصباغ القياس علي الصحة انه يبطل-- المسمي	670	-8658904498542716920	179	245.0	143	646	27.7089786529541	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2237	false	7123426840216140629	41	191	204	943	1482	300	من الالف والالف مهر مثلها او اقل صح بالمسمي لانه اقل من مهر المثل او اكث---------------------------------------ر صح بمهر المثل ان نكح باكثر منه والا فبالمسمي اما اذا عين له قدرا وامراة كانكح فلانة بالف فان كان الالف مهر مثلها او اقل فنكحها به او باقل منه ص-------ح بالمسمي لانه لم يخالف الاذن بما يضره او باكثر منه لغا الزاءد في الاولي لزيادته علي مهر المثل وانعقد به لموافقته للماذون فيه وبطل النكاح في الثانية لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر او اكثر منه فالاذن باطل من اصله ولو اطلق الاذن بان قال له انكح ولم يعين امراة ولا قدرا فالاصح صحته لان له مردا كما قال-------------------------------------------------------------------- وينكح بمهر المثل لانه الماذون فيه شرعا او باقل منه فان زاد لغا الزاءد من تليق به فلو نكح من يستغرق مهر مثلها ماله ----------------------------------------------------------------لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه	2237	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0670	true	9020526503161723518	75	181	401	939	1540	300	من --الف و------مهر مثلها فان نكح امراة بالف ومهر مثلها الف او ا------كثر صح النكاح بالمسمي او اقل من الف صح النكاح بمهر المثل ولغا الزاءد ولو قال ا---------------------------------------نكح فلانة بالف ----------وهو مهر مثلها------- فنكحها به او باقل منه صح النكاح بالمسمي ا-----------------------------و باكثر منه لغا الزاءد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اطلق الاذن ---فقال تزوج ---------------------------فالاصح صحته اي الاذن والثاني يلغو والا لم يءمن ان ينكح شريفة يستغرق مهر مثلها ماله وهذا مدفوع بقوله وينكح بمهر المثل----------------------------------------------------- من تليق به فان نكح-------ها بمهر مثلها او اقل صح النكاح بالمسمي او اكثر لغا الزاءد وان نكح الشريفة المذكورة لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه	670	-8658904498542716920	268	258.5	213	917	29.225736618041992	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2238	false	4164467520095299204	6	46	28	229	1504	300	فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح لما مر من صحة عبارته هنا والثاني لا يشترط لان النكاح من مصلحته وعلي الولي رعايتها-------------------------------------------------- ويقبل له بمهر المثل فاقل كالشراء ل-ه فان زاد عليه صح النكاح بمهر المثل ولغت ا--------لزيادة	2238	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0670	true	9020526503161723518	187	235	975	1216	1540	300	فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح لما تقدم---------------- والثاني لا يشترط لان النكاح من مصالحه وعلي الولي رعايتها فلا يحتاج في فعلها الي اذن كما في الاطعام والكسوة ويقبل--- بمهر المثل فاقل لمن تليق به فان زاد عليه صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل للزيادة	670	-8658904498542716920	162	266.0	129	260	62.30769348144531	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2239	false	-8341894287762155753	241	274	1216	1369	1495	300	اليها وله تقييده بامراة معينة او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن فيه والا--------------- بطل ولو كان مهر المعدول اليها اقل من مهر المعينة نعم لو قدر له مهرا فزاد عليه او	2239	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0671	true	6209679535155754200	16	43	84	211	1538	300	الاذن وله تقييده بامراة معينة او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن فيه مراعاة لحقه فان عدل بطل النكاح-------------------------------------- نعم لو قدر له مهرا فزاد عليه ---	671	-8658904498542716920	100	164.0	76	168	59.52381134033203	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2244	false	5567311228871179376	81	193	414	964	1488	300	وبنات الاخوة و------الاخوات وان سفلن والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك وان علا من جهة الاب او الام وسواء اخته لابويه او لاحدهما فعمتك -----------------------------------او اخت انثي ولدك وان علت من جهة الاب او الام سواء اختها لابويها او لاحدهما فخالتك وعلم مما مر ان الاخصر من هذا كله ان يقال يحرم كل قريب الا ما دخل في ولد العمومة او الخءولة ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا اي كما حرمن من النسب للنص علي الامهات والاخوات في الاية وللخبر المتفق عليه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب-- وفي رو----------------------------------------------------اية ما يحرم من الولادة------- وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك ولو بواسطة---------- او ولدت مرضعتك	2244	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	210	297	1091	1545	1561	300	وبنات الاخوة و بنات الاخوات وان سفلن والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيره----------------------------------------ا فعمتك وقد تكون من جهة الام كاخت ابي الام او اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيره----------------------------------------ا فخالتك وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب--------------------------------------------------------- ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ---------------------------------------------------------ايضا لحديث ال---صحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وقال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخوا-------تكم من الرضاعة النساء وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك---- بواسطة او بغيرها او ولدت مرضعتك	672	-8658904498542716920	264	368.5	206	662	39.879154205322266	45	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2245	false	-4729240789418527692	10	171	54	859	1524	300	امه نسبا لانها بنت- او موطوءة ابن ------------ولا ام مرضعة ولدك كذلك وهي نسبا ام موطوءتك وبنتها اي---- المرضعة كذلك وهي نسبا بنت او ربيبة فعلم ان ------------------------هذه الاربعة لا --------------------------------تستثني---------- من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لما علمت ان سبب انتفاء التحريم عنهن رضاعا انتفاء جهة المحرمية نسبا فلذا لم يستثنها كالمحققين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناءها في كلام غيرهم صوري وزيد عليها ام العم وام العمة وام الخال وام الخالة وام الاخ وام الاخت فهءلاء يحرمن نسبا لا رضاعا كما تقرر وصورة الاخيرة امراة لها ابن ارتضع من اجنبية ذات ابن فهذا له نكاح ام اخيه المذكورة ولا يحرم عليك اخت اخيك الذي من النسب او الرضاع بنسب ولا رضاع--- متعلق ب--اخت بدليل قوله وهي -----نسبا اخت اخيك لابيك لامه بان كان لام اخيك لابيك بنت من غير ابيك وعكسه اي اخت اخيك لامك لابيه اي بان كان لابي اخيك لامك بنت من غير امك و-----رضاعا اخت اخيك لاب او ام رضاعا بان ارضعتهما اجنبية عنك----------------------- وتحرم عليك بالمصاهرة زوجة	2245	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0673	true	-5541981394231726560	151	300	725	1464	1464	300	ام- نسب- كان-ت بنتك او زوج--ة ابنك فتحرم عليك ولا ام مرضعة ولدك وبن-------------------------تها اي بنت المرضعة ولو كانت المرضعة ام نسب كانت زوجتك فتحرم امها عليك وبنتها فهذه الاربع يحرمن في النسب ولا يحرمن في الرضاع فتستثني عند بعضهم من قاعدة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والجمهور كما قاله في الروضة لم يستثنوها لانت-فاء جهة ال-حرمة في النسب عن الرضاع فان ام الاخ مثلا حرمت عليك في النسب لكونها امك او زوجة ابيك وذلك منتف في كونها ام رضاع وكذا الباقي كما تقدم ولهذا سكت المصنف هنا عن الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثناء ولا تحرم عليك اخت اخيك------------------------ بنسب ولا رضاع هو متعلق بالاخت----------- وهي في النسب- اخت اخيك لابيك لامه بان كان لام اخ------يك بنت من غير ابيك وعكسه اي اخت اخيك لامك لابيه--- بان كان لابي اخي-----ك بنت من غير امك وفي الرضاع- اخت من الرضاع لاخيك -----بان ارضعتهما اجنبية لانها اجنبية منك في الشقين وتحرم عليك زوجة-----------	673	-8658904498542716920	351	420.0	274	1046	33.55640411376953	54	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2246	false	4333899408219718678	122	179	644	927	1546	300	وذكر الحجور جري علي الغالب فلا مفهوم له وعلم من كلام المصنف عدم تحريم بنت زوج الام او البنت او امه وعدم تحريم ام زوجة الاب او الابن او بنتها او زوجة الربيب او الراب لخروجهن عن المذكورات ومن وطء امراة حية كما هو ظاهر بملك ولو في دبرها حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه	2246	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0674	true	-4496920904457738600	78	102	403	533	1553	300	وذكر الحجور جري علي الغالب واذا لم يدخل بالزوجة لا تحر--------------م----------------------------------------------------------------- بنتها--------------------------------------------- ومن وطء امراة---------------- بملك------------- حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه	674	-8658904498542716920	106	153.0	85	283	37.45582962036133	15	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2250	false	2813134675136573940	148	298	742	1509	1517	300	حرمت الاخري حتي يحرم الاولي لءلا يحصل الجمع المنهي عنه ولا يءثر وطءها وان حبلت فيما يظهر تحريم الاولي اذ الحرام لا يحرم الحلال ثم التحريم يحصل بمزيل الملك كبيع ولو لبع----ضها ان لزم او شرط الخيار فيه للمشتري وحده وهبة ولو لبعضها مع قبضه باذنه او بمزيل الحل المذكور في قوله او نكاح----------- او كتابة صحيحة لارتفاع الحل فان عاد حل الاولي بنحو فسخ او طلاق قبل وطء الثانية تخير في وطء ايتهما شاء بعد استبراء للعاءدة ان ارادها او بعد وطءها لم يطا العاءدة حتي يحرم الاخري وعلم مما مر انه لو ملك اما وابنتها حرمت احداهما مءبدا بوطء الاخري لا حيض واحرام ونحو ردة وعدة لانها اسباب عارضة قريبة الزوال وكذا رهن مقبوض في الاصح ل------بقاء الحل لو اذن له------------- المرتهن والثاني يكفي الرهن كالتزويج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملكها ثم نكح اختها الحرة او عكس اي نكح امراة ثم ملك نحو اختها او تقارن الملك والنكاح حلت المنكوحة دونها	2250	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	147	232	748	1184	1554	300	حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع لكلها او بعضها-------------------------------------------------------------------------------------------------- او نكاح اي تزويجها او كتابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حيض واحرام لانهما لم يزيلا الملك ولا الاستحقاق--------- وكذا رهن------ في الاصح لانه لم يزل الحل اذ يجوز الوطء معه باذن المرتهن والثاني يكفي الرهن كالتزويج فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري فله وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها حرمت تلك العاءدة حتي يحرم الاخري ولو ملكها ثم نكح اختها الحرة او عكس اي نكح امراة ثم ملك---- اختها----------------------- حلت المنكوحة دونها	675	-8658904498542716920	216	261.0	169	930	23.225807189941406	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2253	false	-1431775425762933523	53	140	274	713	1508	300	علي المذهب فيهن اي الانتشار وما بعده وفي وجه قطع الجمهور بخلافه انه يحصل التحليل بلا انتشار لشلل او غيره لحصول صورة الوطء واحكامه وفي قول انكره بعضهم يكفي الوطء في النكاح الفاسد لان اسم النكاح يتناوله وفي وجه نقل الامام اتفاق الاصحاب علي خلافه ان الطفل الذي لا يتاتي منه الجماع يحلل ولو نكح مريد التحليل بشرط وليها وموافقته هو او عكسه في صلب العقد انه اذا وطء طلق او انه اذا وطء بانت منه او انه اذا وطء فلا نكاح بينهما ونحو ذلك بطل النكاح	2253	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0676	true	6261397209472750734	77	143	387	727	1525	300	علي المذهب فيهن وفي ---------------------وجه قطع الجمهور بخلافه انه يحصل التحليل بلا انتشار لشلل او غيره لحصول صورة الوطء واحكامه وفي قول انكره بعضهم يكفي الوطء في النكاح الفاسد لان اسم النكاح يتناوله وفي وجه نقل الامام اتفاق الاصحاب علي خلافه ان الطفل الذي لا يتاتي منه الجماع يحلل ولو نكح الثاني------ ---------------------------------------بشرط انه اذا وطء طلق او------------ بانت منه او------------ فلا نكاح بينهما--------- بطل النكاح	676	-8658904498542716920	326	605.5	261	439	74.25968170166016	59	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2256	false	4118789117483562011	169	222	872	1119	1514	300	قيل او لا تصلح له كصغيرة ولعدم حصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هنا لا ثم جري في الروضة في هذه علي ما هنا واطلق الخلاف ثم ولم يرجح منه شيءا فلو قدر علي حرة غاءبة حلت له امة ان لحقته مشقة ظاهرة وهي كما قال ----------------------------------------------------الامام ما----------------- ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد	2256	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0677	true	2650450686517283464	51	154	268	815	1526	300	قيل او لا تصلح له بان لا يجدها او لا يقدر علي صداقها قال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات النساء الاية والمراد بالمحصنات الحراءر وقوله المءمنات جري علي الغالب والوجه المرجوح في غير الصالحة كالقرناء والرتقاء يوجه بحصول بعض الاستمتاعات بها والمتولي بني الخلاف فيها علي الخلاف فيما اذا كانت تحته والبغوي جزم بجواز الامة هنا مع الجواب بالمنع هناك-------------------------------------------------- فلو قدر علي---- غاءبة حلت له امة ان لحق-ه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زني مدته اي مدة قصده والا فلا تحل له الامة وضبط الامام المشقة المعتبرة بان ينسب محتملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد	677	-8658904498542716920	145	192.5	109	602	24.08637809753418	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2259	false	2720876793427257364	83	300	481	1569	1569	300	لا لعبد مسلم في المشهور لان مدرك المنع فيها كفرها فاستوي فيها المسلم الحر والقن كالمرتدة والثاني له نكاحها لتساوي----------------هما في الرق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر انه يشترط ان لا تكون موقوفة عليه ولا موصي له بخدمتها ولا مملوكة لمكاتبه او ولده ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا ب----------الشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور ايضا ومن ثم لو قدر علي مبعضة وامة لم تحل له الامة كما رجحه الزركشي وغيره بناء علي ان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح ايضا ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة اي نكاحها لانه يغتفر في الدوام لقوته بوقوع العقد صحيحا ما لا يغتفر في الابتداء ومن ثم لم يتاثر ايضا بطروء احرام وعدة نعم طروء رق علي كتابية زوجة حر مسلم يقطع نكاحها لان الرق اقوي تاثيرا من غيره ولو جمع من اي حر لا تحل له امة امتين بطلتا قطعا او حرة وامة بعقد وقدم الحرة ك--------زوجتك ابنتي وامتي بكذا او يكون وكيلا فيهما او وليا في واحد ووكيلا في الاخر فقبلهما بطلت الامة قطعا لان شر-----ط نكاحها فقد القدرة علي الحرة اما لو لم يقدم الحرة فانه علي الخلاف لا الحرة في الاظهر تفريقا للصفقة وفارق نكاح الاختين بعدم المرجح فيه وهنا الحرة اقوي والثاني تبطل الحرة ايضا فرارا من تبعيض العقد اما من فيه رق فيصح جمعهما الا ان ت--كون الامة-	2259	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0678	true	6351592102739590543	39	155	225	804	1578	300	لا لعبد مسلم في المشهور لان---------------- ك------------------------------------------فرها مانع من نكاحها والثاني تحل له لاستواءهما في الرق ولا بد في حل نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية من ان يخاف زني ويفقد الحرة كما فهمه السبكي من كلامهم وان لم يصرح به الرافعي ولا غير---------------------------------------------------------------------------------ه ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا عند اجتماع الشروط المذكورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح حر امة بشرط- ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة لقوة------------------- الدوام ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع من ------لا تحل له امة --------------------حرة وامة بعقد كان يقول لمن قال له زوجتك -بنتي وامتي قبلت نكاح----------------------------------------------------هما بطلت الامة قطعا لانتفاء شروط نكاحها---------------------------------------------------------- لا الحرة في الاظهر تفريقا للصفقة والثا---------------------------------------------------ني تبطل الحرة ايضا فرارا من تبعيض العقد ولو--------------- جمعهم----ا من تحل له الامة	678	-8658904498542716920	347	374.0	272	1258	27.583465576171875	55	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2261	false	73147712207036120	148	299	764	1599	1605	300	الحرب--- تكثير سوادهم ومن ثم كرهت مسلمة مقيمة ثم كما صرح به في الا---------م وكذا تكره ذمية علي الصحيح لءلا تفتنه بفرط ميله اليها او ولده وان كان الغالب ميل النساء الي دين ازواجهن وايثارهم علي الاباء والامهات نعم الكراهة فيها اخف منها في ال----------------------------------حربية والثاني لا تكره ل--------ان الاستفراش اهانة والكافرة جديرة بذلك والاوجه كما بحثه الزركشي ندب نكاحها اذا رجي اسلامها كما وقع لعثمان رضي الله عنه انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح نصرانية كلبية فاسلمت وحسن اسلامها ومحل كراهة الذمية كما قاله الزركشي اذا وجد مسلمة والا فلا كراهة والكتابية يهودية او نصرانية لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم صلي الله عليهم وعلي نبينا وسلم فلا تحل له وان اقروا بالجزية سواء اثبت تمسكها بذلك بقولها ام بالتواتر ام بشهادة عدلين اسلما لانه اوحي اليهم معانيها لا الفاظها او لكونها حكما ومواعظ لا احكاما وشراءع وفرق القفال بين الكتابية	2261	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0679	true	5757461922778100874	1	141	4	757	1565	300	الحرب من تكثير سوادهم وقد تسترق وهي حامل منه ولا يقبل قولها ان حملها من مسلم وكذا تكره ذمية علي الصحيح لانه يخاف من الميل --اليها ----------------الفتنة---------------------------------------------------------------------------------- في الدين وقوله ومجوسية ظاهره العطف علي وثنية وهو مبني علي احد القولين ان المجوس لا كتاب لهم----------------- والاشب------------------------------------------------------------------------ه انه كان لهم كتاب وبدلوه فرفع لكن لا تحل مناكحتهم لانه لا كتاب بايديهم الان ولا نتيقنه من قبل فنحتاط ويحتمل ان يعطف علي من فيوافق الاشبه والوثنية عابدة الوثن ومثلها عابدة الشمس والنجوم والصور التي يستحسنونها والوثن والصنم قيل بمعني واحد وقيل الوثن ما كان غير مصور والصنم ما كان مصورا ------------------------------------------------------------------------------------------------------والكتابية يهودية او نصرانية------------------------------------------------------------ لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم--------- عليهم الصلاة والسلا-م فلا تحل مناكحتها قبل لان ما ذكر لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما----------------------------------- اوحي اليهم معاينة وقيل لانه حكم------------- ومواعظ لا احكام- وشراءع فان لم تك-----ن الكتابية	679	-8658904498542716920	238	47.5	188	1168	20.376712799072266	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2262	false	-1882924645451735477	15	181	70	939	1527	300	فان لم تكن الكتابية اي لم يتحقق كونها اسراءيلية اي من نسل اسراءيل وهو يعقوب صلي- الله علي نبينا وعليه وسلم ومعني اسرا عبد وايل الله بان عرف انها غير اسراءيلية او شك اهي اسراءيلية او غيرها فالاظهر حلها للمسلم او الكتابي ان علم بالتواتر او شهادة عدلين لا بقول المتعاقدين علي المعتمد وانما قبل ذلك بالنسبة للجزية تغليبا لحقن الدماء دخول قومها اي اول اباءها في ذلك الدين اي دين موسي او عيسي صلي الله عليهما وسل----------م قبل نسخه وتحريفه او قبل نسخه وبعد تحريفه واجتنبوا المحرف يقينا لتمسكهم به حين كان حقا فالحل لفضيلة الدين وحدها ومن ثم سمي صلي الله عليه وسلم هرقل واصحابه اهل كتاب في كتابه اليه مع انهم ليسوا اسراءيليين وقيل يكفي دخوله-----------------------------------------------م بعد تحريفه وان لم يجتنبوا المحرف اذا كان قبل نسخه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصحابة رضي الله عنهم تزوجوا منهم ولم يجتنبوا والاصح المنع لبطلان فضيلة الدين بتحريفه وخرج بعلم ما لو شك هل دخلوا قب--------------------------------ل التحريف او بعده او قبل النسخ او بعده فلا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم اخذا	2262	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0679	true	5757461922778100874	137	269	737	1404	1565	300	فان لم تكن الكتا------------------بية اسراءيلية او من ولد اسراءيل وهو يعقوب عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------- فالاظهر حلها للمسلم----------- ان علم -------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول قوم--------------ها في ذلك الدين اي دين موسي او عيسي ---------عليهما الصلاة والسلام قبل نسخه وتحريفه لتمسكهم بذلك الدين-------------------------------------- حين كان حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يكفي دخولهم في ذلك الدين قبل نسخه سواء دخلوا قبل تحريفه ام بعد------ه لتمسكهم بالدي---------------ن قبل نسخه والثاني لا تحل له مع وجود الشرط المذكور ولانتفاء النسب الي اسراءيل ولو كانت من قوم علم دخولهم في ذلك الدين بعد تحريفه ونسخه كمن تهود او تنصر بعد بعثة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام فلا تحل وكذا من تهود بعد بعثة عيسي عليه افضل الصلاة والسلام في ----------------------------------------------------الاصح وكذ-----------------------------------------ا لو كانت من قوم لم يعلم انهم دخلوا في ذلك الدين قبل التحريف او بعده او قبل النسخ او بعده -لا تحل--------------------- اخذا	679	-8658904498542716920	264	187.0	205	1204	21.926910400390625	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2265	false	8914769656529384460	76	149	407	791	1565	300	الكواكب السبعة ويضيفون الاثار اليها ويزعمون ان الفلك حي ناطق وليس مما نحن فيه اذ لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم مطلقا ولا يقرون بجزية ومن ثم افتي الاصطخري والمحاملي القاهر بقتلهم لما استفتي------- الفقهاء فيهم فبذلوا له مالا كثيرا فتركهم ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي في دار الحرب او دارنا كما يصرح به كلامهم لم يقر في الاظهر لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اقر ببطلان ما انتقل عنه وكان مقرا ببطلان ما انتقل اليه	2265	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0680	true	8678797444912108957	183	282	1017	1555	1649	300	الكواكب السبعة وتضيف-- الاثار اليها وتنفي الصانع المختار وقد----------------------------------------------------------------------------- افتي الاصطخري----------------- بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيه----------------------------م ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي----------------------------------------- لم يقر في الاظهر لانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلا يقر عليه كما لو ارتد المسلم والثاني يقر لتساوي الدينين في التقرير بالجزية فان كانت امراة لم تحل لمسلم تفريعا علي انه لا يقر فان كانت منكوحته اي المسلم فكردة مسلمة فان كان التهود او التنصر قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده توقفت علي انقضاء العدة ولا يقبل منه الا الاسلام لانه اقر ببطلان ما انتقل عنه وكان مقرا ببطلان المن-تقل اليه	680	-8658904498542716920	191	305.0	155	704	27.13068199157715	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2266	false	-4140008736875157935	50	188	266	984	1547	300	ولو توثن كتاب----------ي لم يقر لما مر وفيما يقبل منه القولان اظهرهما تعين الاسلام فان ابي فكما مر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تهود وثني او تنصر لم يقر لذلك----------------------------------------------------------- ويتعين الاسلام في حقه كمسلم ا-----------------------------------------------------------------رتد ولم يجز هنا القولان لان المنتقل عنه ادون فان ابي فكما مر ايضا كما بحثه الاذرعي وشمله كلام ابن المقري في روضه ولا تحل مرتدة لاحد --------مسلم-- لاهدارها وكافر ل---------------------------علقة الاسلام ومرتد لاهداره ايضا ولو ارتد الزوجان معا او احدهما قبل دخول اي وطء او وصول مني محترم لفرجها تنجزت الفرقة بينهما لان النكاح لم يتاكد او ارتد او احدهما بعده وقفت الفرقة كطلاق وظهار وايلاء فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما لتاكده والا فالفرقة بينهما حاصلة من حين الردة منهما او من احدهما ولا ينفذ ما ذكر ويحرم الوطء في مدة التوقف لتزلزل---- النكاح باشرافه علي الزوال ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح	2266	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0681	true	8377496417425942338	15	155	75	798	1527	300	ولو توثن يهودي او نصراني لم يق-------ر وفيما يقبل منه القولان ا-حدهما----- الاسلام فقط والثاني هو او دينه الاول وفي ثالث او مساويه فان كانت امراة تحت مسلم تنجزت الفرقة قبل الدخول وتوقفت بعده علي انقضاء العدة ولو تهود وثني او تنصر لم يقر لانتقاله عما لا يقر عليه الي باطل والباطل لا يفيد فضيلة الاقرار ويتعين الاسلام------- كمسلم ارتد فانه يتعين في حقه الاسلام فان ابي قتل علي ما سياتي في باب المرتد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين ل---انها -كافرة لا تقر ولا من الكفار لبقاء علقة الاسلام فيه--------------ا ولو ارتد --زوجان معا او احدهما قبل-------------------------------- دخول تنجزت الفرقة لعدم -----------------تاكد النكاح بالدخول او بعده وقفت --------------------------فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما------- والا فالفرق-------------ة م----ن الردة منهما او من احدهما---------------- ويحرم الوطء في---- التوقف لتزلزل ملك النكاح بما حدث -----------ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح	681	-8658904498542716920	379	442.5	304	1002	37.8243522644043	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2267	false	-1278366494121431960	42	164	201	836	1532	300	دام نكاحه بالاجماع او ا-------------سلم وتحته كتابية لا تحل او وثنية او مجوسية مثلا فتخلفت عنه بان لم تسلم معه قبل الدخول او استدخال ماء محترم تنجزت الفرقة بينهما لما مر في الردة او تخلفت بعده اي الدخول او نحوه واسلمت في العدة دام نكاحه اجماعا الا ما شذ به النخعي والا بان اصرت الي انقضاءها وان قارنه اسلامها كما اقتضاه كلامهم تغليبا للمانع فالفرقة بينهما حاصلة من حين اسلامه اجماعا ولو اسلمت -----زوجة --كافرة واصر --زوجها علي كفره كتابيا كان او غيره فكعكسه المذكور فان كان---- قبل نحو وطء تنجزت الفرقة او بعده واسلم في العادة دام نكاحه وا------------لا فالفرقة------- من حين اسلامها وهي فيهما فر-------قة فسخ لا------طلاق لانها بغير اختيارهما ولو اسلما معا قبل وطء او بعده دام النكاح بينهما	2267	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0681	true	8377496417425942338	184	278	937	1413	1527	300	دام نكاحه لجواز نكاح المسلم لها او اسلم وتحته----------------- وثنية او مجوسية----- فتخلفت عنه -اي لم تسلم معه قبل --دخول--------------------- تنجزت الفرقة بينهما او بعده واس----------------------------------------لمت في العدة دام نكاحه --والا اي وان لم تسلم فيه-----ا بان اصرت الي انقض--------------------------------------------------اءها فالفرقة بينهما حاصلة من حين اسلامه------- ولو اسلمت اي الزوجة الكافرة واصر الزوج-- علي كف-------------------ره فكعكسه اي----- فان كان ذلك قبل دخو---ل تنجزت الفرقة او بعده واسلم في الع-دة دام نكاحه وان لم يسلم فيها فالفرقة بينهما من حين اسلامها والفرقة فيما ذكر فرقة فسخ لا فرقة طلاق ولو ---------------------اسلما معا ----------------دام النكاح بينهما	681	-8658904498542716920	353	499.0	280	693	50.937950134277344	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2270	false	2245191322731155420	28	169	153	863	1549	300	المقتضي لرقه ولو اسل--------------م ثم احرم بنسك ثم اسلمت في العدة وهو محرم او اسلمت ثم احرمت ثم اسلم في العدة وهي محرمة اقر النكاح بينهما علي المذهب لان طروء الاحرام غير مءثر في نكاح المسلم فهذا اولي نظير ما مر وفي قول قطع به بعضهم لا يقر عليه كما لا يجوز نكاح المحرم اما لو اسلما معا ثم احرم احدهما فانه يقر جزما ولو قارن احرامه اسلامها فالاقرب كما قاله السبكي انه علي الخلاف ولو نكح حرة صالحة للتمتع كما اشار اليه الرافعي وامة معا او مرتبا واسلموا اي الثلاثة معا ولو قبل الوطء او اسلمت المراة قبله او بعده في العدة كما ياتي في ضمن تقسيم منع وقوعه في التكرار تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب لامتناع نكاحها---------- مع وجود حرة صالحة تحته وفي قول من الطريق الثاني لا تندفع الامة نظرا الي ان الامساك كاستدامة النكاح لا كابتداءه	2270	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0682	true	8717627232920699231	129	209	652	1051	1527	300	المفسد ل---ه ولو اسلم الزوج ثم احرم ثم اس-------------لمت في العدة وهو محرم--------------------------------------------- اقر النكاح------- علي المذهب لان----- الاحرام لا ي-ءثر في دوام النكاح وفي ---------------------قول قطع به بعضهم لا يقر عليه كما لا يجوز نكاح المحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح حرة----------------------------------- وامة معا او مرتبا واسلموا اي الزوج و----------------------------المراتان معه----------------------------------------------------------- تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب لانه لا يجوز له نكاح امة مع وجود حر------ة تحته وفي قول من الطريق الثاني لا تندفع الامة نظرا الي ---الامساك كاستدامة النكاح لا كابتداءه	682	-8658904498542716920	331	518.0	263	734	45.095367431640625	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2273	false	-8040519573999329426	70	251	344	1238	1486	300	ومن اندفعت باسلام منه او منها بعد دخول بان اسلم احدهما ولم يسلم الاخر في العدة--------- فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول وما اورد عليه من انه لو نكح اما وبنتها ودخل بالام ثم اسلم وجب لها مهر المثل مع انها انما اندفعت باسلام بعد دخول مردود بمنع الحصر وانما الذي دفعها في الحقيقة صيرورتها محرما له بالعقد علي بنتها علي انه ياتي قريبا ان محل وجوب مهر المثل ان فسد المسمي والا ب---ان لم نصححه وكان زوجها قد سمي لها فاسدا فمهر مثل لها في مقابلة الوطء فان قبضت بعضه في الكفر فكما مر انفا او اندفعت باسلام قبله اي---- الدخول وصحح النكاح لاستيفاء شراءطه او علي الاصح انه محكوم بصحته فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها----------- لان الفرقة جاءت من جهتها واذا لم يجب------------- لها شء مع صحته فاولي مع فساده اذ------------------------------------------ الفرض ان لا وطء فقوله وصحح غير قيد هنا بل فيما بعده كما يعلم مما ياتي وبهذا يندفع الاعتراض عليه او باسلامه وصحح النكاح فنصف مسمي ان كا-----------------------------ن المسمي صحيحا والا بان لم يصح كخمر فنصف مهر مثل ككل تسمية فاسدة فان لم يسم	2273	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0683	true	-3589553844980734948	108	205	541	1023	1507	300	ومن اندفعت باسلام بعد د------------خول بان اسلم واصرت الي انقضاء-------- العدة او العكس فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يصحح نكاحهم اي افسد-------------- فمهر مثل لها في مقابلة الوطء او-------------------------------------------------- قبله اي قبل الدخول وصحح --نكاحهم -------------------------------------------فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها علي المذهب لان الفراق----- من جهتها وفي قول من الطريق الثاني لها نصف المهر لانها احسنت بالاسلام فكان من حقه ان يوافقها فاذا امتنع انتسب الفراق الي تخلفه------------------------------------------------------------------------------- او باسلامه فن------------صف مسمي ان كان صحيحا لها والا اي وان لم يكن المسمي صحيحا فن---------------------صف مهر مثل لها ------------فان لم يسم	683	-8658904498542716920	273	326.0	212	1005	27.1641788482666	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2276	false	-6833866878423697316	72	104	383	529	1531	300	اسلم كافر حر وتحته اكثر من اربع من الزوجات الحراءر واسلمن معه ولو قبل وطء----------- او اسلمن قبله ثم اسلم هو او عكسه بعد نحو وطء وهن في العدة او كن كتابيات	2276	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0684	true	-6324130510009541230	60	83	308	424	1529	300	اسلم-------- وتحته اكثر من اربع من الزوجات الحراءر واسلمن معه---- قبل الدخول او بعده او اسلمن------------------------ بعد اسلامه----- في العدة او كن كتابيات	684	-8658904498542716920	96	135.5	75	157	61.1464958190918	16	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2278	false	-5735768763630580814	9	178	37	894	1506	300	بواحدة منهما او لا تعينت البنت واندفعت الام لحرمتها ابدا بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم وفي قول يتخير------- بناء علي فسادها او دخل------------------------------------------------------------------------------------------ بالبنت فقط تعينت البنت ايضا لحرمة الام ابدا بالعقد علي البنت او بوطءها او دخل بالام ----حرمتا ابدا الام بالعقد علي البنت بناء علي صحة انكحتهم وهي بوطء الام وللام مهر المثل بالدخول علي ما نقله الرافعي عن البغوي وجزم به في الروضة وهو محمول علي ما اذا كان المسمي فاسد-----------------ا والا فالواجب المسمي واعتذر في المهمات عن كلامهما بحملها علي ما اذا نكح الام والبنت بمهر واحد فانه يجب للام مهر المثل كما لو نكح نسوة بمهر واحد وفي قول تبقي الام بناء علي فساد انكحتهم ومن اندفعت بلا وطء لم يجب لها مهر عند ابن الحداد ولها نصفه عند القفال ان صححنا انكحتهم او اسلم حر وتحته امة فقط واسلمت معه قبل دخول او بعده او اسلمت بعده او قبله في العدة اقر النكاح ان حلت له الامة عند--------- اجتماع --اسلامه واسلامها لاعساره مع خوفه العنت حينءذ لانه يقر ابتداء --------------علي نكاحها	2278	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0684	true	-6324130510009541230	186	300	949	1529	1529	300	بواحدة منهم------ا تعينت البنت واندفعت الام------------------------------ بناء علي صحة نكاحهما وفي قول يتخير بينهما بناء علي فساد نكاحهم فان اختار البنت حرمت الام ابدا او الام اندفعت البنت ولا تحرم مءبدا الا بالدخول بالام او دخل بالبنت فقط تعينت----------- وحرمت الام ابد---------------------------ا او دخل بالام فقط حرمتا ابدا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدخول بالام يحرم بنتها مطلقا والعقد علي البنت يحرم امها بناء علي صحة نكاحهم وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------قول تبقي الام بناء علي فساد -نكاحهم وسواء فيما ذكر نكحهما معا ام مرتبا او ----------------------------------------------------اسلم--- وتحته امة اس-----لمت معه قبل دخول او بعده او اسلمت بعد اسلامه ف--ي العدة اقر النكاح ان حلت له الامة حينءذ اي حين اجتماع الاسلامين------------------------------------ لانه اذا حل له نكاح الامة اقر علي نكاحها-	684	-8658904498542716920	307	348.5	239	1000	30.700000762939453	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2281	false	7708240806664771678	12	105	73	531	1517	300	وكل منهما لا يحصل به------------------ والثاني----- هما تعيين ل----------لنكاح كالطلاق ولا يصح تعليق اختيار استقلالي و لا تعليق فسخ ك-----ان دخلت------ فقد اخترت نكاحك او فسخه لما تقرر انه ابتداء او استدامة وكل ي--------------------------------متنع تعليقه ولان مناط الاختيار الشهوة وهو لا يقبل تعليقا لانه قد يوجد وقد لا اما تعليقه ضمنا كان دخلت فانت طالق او من دخلت فهي طالق تصحيح لانه يغتفر ف-----------------------------ي الضمني ما لا يغتفر في المستقل ولو حصر الاختيار في خمس او اكثر اندفع من زاد علي ذلك وان لم يكن تعيينا تاما--- وعليه التعيين التام وهو اربع في	2281	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0685	true	1292554267260783724	203	277	1060	1468	1588	300	وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة والثاني يقول هما تصرفان مخصوصان بالنكاح كالطلاق ولا يصح تعليق اختيار ولا---------------- فسخ كقوله ان دخلت الدار فقد اخترت نكاحك او فسخت نكاحك ولو علق الطلاق فقيل لا يصح لان الطلاق اختيار وتعليق الاختيار ممتنع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح صحته وحصول الاختيار بالطلاق ضمني ويغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المستقل ولو حصر الاختيار في خمس-------- اندفع من زاد لجواز هذا الحصر اذ يخف به الابهام وعليه التعيين ل---------اربع من	685	-8658904498542716920	206	243.0	160	566	36.39575958251953	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2283	false	-4932419532888671145	0	129	0	699	1585	300	التخلف شيءا في الجديد لاساءتها بالتخلف ايضا وان بان باسلامها انها زوجة والقديم الوجوب لتبين زوجيتها وهي لم تحدث شيءا والزوج هو الذي بدل الدين وما بحثه الزركشي وغيره من انها لو تخلفت لصغر او جنون او اغماء ثم اسلمت عقب زوال المانع استحقت كما ارشد اليه تعليلهم مردود لانها تسقط بعدم التمكين ولو لم يكن نشوز ولا تقصير من الزوجة كما تسقط بحبسها ظلما والتخلف هنا بمنزلة النشوز وهو مسقط للنفقة ولو من نحو صغيرة ولو اختلفا فيمن سبق اسلامه منهما صدقت لانه يدعي مسقطا للنفقة التي كانت واجبة والاصل عدمه ولو اسلمت هي اولا فاسلم هو في العدة فلها نفقة تخلفه او اصر الي انقضاءها فلها نفقة العدة علي الصحيح لاحسانها واساءته بالتخلف والثاني لا تستحق فيها اما في الاولي فلاستمراره علي دينه التي---------- احدثت --مانع ---الاستمتاع	2283	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0686	true	1463927842649817017	172	223	912	1179	1567	300	التخلف ف-----ي الجديد لما ذكر----------------------------------------- والقديم انها تستحق لانها-------- لم تحدث شيءا والزوج هو الذي بدل الدين و--------------------------------------------------------------------------------------تستحق من وقت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام قطعا و----------------------------------------------------------لو اسلمت--- اولا فاسلم ف---ي العدة ----------------او اصر الي انقضاءها فلها نفقة العدة علي الصحيح وهي ف-----------------------------------------------ي الاولي لمدة التخلف وقيل لا نفقة لها لانها احدثت المانع من الاستمتاع	686	-8658904498542716920	183	233.5	147	714	25.630252838134766	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2286	false	-7309930565542963428	110	278	569	1427	1540	300	وقيل ان وجد به مثل عيبه من الجذام او البرص قدرا وفحشا فلا خيار--- لتساويهما حينءذ والاصح انه يتخير وان كان ما به افحش لانه يعاف من غيره ما لا يعاف- من نفسه ومحل ذلك في غير المجنونين المطبق جنونهما لتعذر الفسخ حينءذ منهما او من احدهما ولو كان مجبوبا بالباء وهي رتقاء فطريقان لم يرجحا شيءا منهما والاقرب ثبوته ولو وجده اي احد الزوجين الاخر خنثي واضحا بان زال اشكاله قبل عقد النكاح بذكورة او --انوثة فلا خيار له في الاظهر سواء اتضح بعلامة قطعية او ظنية او باخباره لان ما به من------ ثقبة--------- او سلعة زاءد----ة لا يفوت مقصود النكاح والثاني له الخيار بذلك لنفرة الطبع عنه اما الخنثي ----------------------------------------------المشكل ف-------نكاحه باطل ولو حدث به اي الزوج بعد العقد عيب ولو بفعلها كان جبت ذكره تخيرت قب------------------------ل الدخول و--بعده لتضررها به-------------------------- كالمقارن وانما لم يتخير ----------------المشتري بتعييبه المبيع لانه يصير ب--ه قابضا لحقه ولا كذلك هي كمستاجر الدار المءجرة الا عنة حدثت بعد دخول فانها لا تتخير بها لانها عرفت قدرته علي الوطء ووصلت ل---حقها منه	2286	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0687	true	-761421293852618927	140	279	723	1427	1530	300	وقيل ان وجد به مثل عيبه من الجذام او البرص قدرا وفحشا فلا خيار له لتساويهما ورد بان الانسان يعاف------------------------------- من غيره ما لا يعافه من نفسه اما------------ المجنونان في--------------تعذر الخيار لهما لانتفاء الاختيار ----------------------------------------------------------------------------ولو وجد---------------------- خنثي واضحا بال----------------------------ذكورة او الانوثة فلا خيار له في الاظهر------------------------------------------ لان ما به من زيادة ثقبة في الرجل او سلعة في المراة لا تفوت مقصود النكاح والثاني له الخيار بذلك لنفرة الطبع عنه وسواء اوضح بعلامة قطعية كالولادة او ظنية ام باختياره اما المشكل فلا يصح نكاحه -----ولو حدث به ---------بعد العقد عيب------------------------ تخيرت لحصول الضرر به سواء حدث قبل الدخول ام بعده ولو جبت ذكره ثبت لها الخيار في الاصح كالمستاجر اذا خرب الدار المستاجرة بخلاف المشتري اذا عيب المبيع قبل القبض فانه قابض -لحقه---------------------------------- الا عنة -----بعد دخول فلا خيار لها-- بها لانها عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها منه	687	-8658904498542716920	431	545.5	335	1009	42.71556091308594	68	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2289	false	-8105590302097872287	133	279	673	1418	1526	300	ولو انفسخ النكاح بردة منه او منها بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي لان ----الوطء قبلها قرره وهي لا تستند لسبب سابق او قبله فان كانت منها فلا شء لها او منه تشطر المسمي فان وطءها جاهلة في ردته او ردتها اي وقد عادت الي الاسلام فلها مهر المثل مع شطر المسمي في الثانية ولا يرجع الزوج الفاسخ بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه سواء المسمي ومهر المثل علي من غره في الجديد من ولي او زوجة بان سكت عن عينها لاظهارها له معرفة الخاطب به قاله المتولي وقال الزاز بان تعقد بنفسها ويحكم به حاكم يراه لاستيفاءه منفعة بضع وكل صحيح وبه فارق الرجوع بقيمة الولد الاتي والقديم يرجع به للتدليس عليه باخفاء العيب المقارن للعقد ورد بانه يلزم منه ان يجمع بين العوض والمعوض وهو ممتنع اما العيب الحادث بعد العقد اذا فسخ به فلا يرجع بالمهر جزما لانتفاء التدليس ويشترط في	2289	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0688	true	1221015452939902973	213	265	1083	1365	1545	300	ولو انفسخ النكاح بردة ------------بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي لتقرره بالوطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع الزوج بع-------د الفسخ بالمهر الذي غرمه بالدخو---------------ل علي من غره في الجديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم يرجع به للتدليس عليه باخفاء العيب المقارن للعقد------------------------------------------------------ اما------ الحادث بعده----- اذا فسخ به فلا يرجع فيه قطع---ا لانتفاء التدليس وسواء علي	688	-8658904498542716920	252	395.5	203	749	33.644859313964844	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2293	false	711460548897513564	13	105	77	562	1555	300	نكح وشرط في العقد فيها اسلام او فيه اذا اراد تزوج كتابية او في احدهما نسب او حرية او غيرهما من الصفات الكاملة كبكارة او الناقصة كثيوبة او التي لا ولا ككون احدهما ابيض مثل----------------------------ا فاخلف المشروط وقد اذن السيد فيما اذا بان قنا والزوجة حرة والزوج تحل له الامة اذا بانت قنة والكافرة كتابية يحل نكاحها فالاظهر صحة النكاح لان الخلف في الشرط--- لا يوجب فساد البيع مع تاثيره بالشروط الفاسدة فالنكاح اولي والثاني يبطل لا---ن النكاح يعتمد الصفات فتبدلها كتبدل العين اما خل----------------------------------ف العين ك-------------------------زوجني من زيد فزوجها من عمرو	2293	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0690	true	4101452233809436493	0	64	0	350	1511	300	نكح وشرط--------- فيها اسلام ا----------------------------و في احدهما نسب او حرية او غيرهم----------------------------------------------------------ا ككونها بكرا او ثيبا او كتابية او امة او كونه عبدا فاخلف المشروط------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاظهر صحة النكاح لان المعقود عليه معين لا يتبدل بخلف الصفة المشروطة----------------------------- والثاني -بطلانه لان النكاح يعتمد الصفات والاسماء دون التعيين والمشاهدة فيكون اختلاف الصفة فيه كاختلاف العين ولو اختلفت العين بان قالت زوجني من زيد فزوجها من عمرو	690	-8658904498542716920	183	209.5	147	578	31.660900115966797	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2294	false	1527542572912868932	58	178	314	908	1515	300	ولو ظنها مسلمة او حرة ولم يشترط ذلك فبانت كتابية او امة وهي لا تحل له فلا خيار له فيهما في الاظهر لتقصيره بترك البحث او الشرط كما لو ظن المبيع كاتبا مثلا فلم يكن والثاني له الخيار---------------------------------- لان ظاهر ال----------دار الاس----------------لام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخيار ولو ظن حريتها فخرجت مبعضة فهي كما لو بانت امة كما قاله الزركشي ------------------------------------------------------------------------------ولو اذنت -لوليها في تزويجها بمن ظنته كفءا لها فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها لتقصيرها كوليها بترك ما ذكر قلت ولو بان الزوج معيبا او عبدا وهي حرة واذن له سيده في النكاح فلها الخيار فيهما والله اعلم اما الاول وهو معلوم مما مر اول الباب فلموافقة ما ظنته من --------السلامة ل---------لغالب في الناس واما	2294	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0691	true	-4184027668075942259	20	136	112	718	1541	300	ولو ظنها مسلمة او حرة --------------فبانت كتابية او امة وهي--- تحل له فلا خيار له في------ الاظهر لتقصيره بترك البحث او الشرط وهذا هو المنصوص في الثانية ووجه ال-----ثاني المنصوص في الاولي الحاق خلف الظن بخلف الشرط لان الاصل فيمن هو في دار الاسلام الحرية والاسلام ومنهم من قرر النصين وفرق بان ولي الكافرة كافر يتميز بعل--------------------امة كالغيار وخفاء الحال علي الزوج انما يكون بالتلبيس بترك العلامة وولي الامة لا يتميز عن ولي الحرة ولو اذنت للولي-- في تزويجها بمن ظنته كفءا لها فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها لتقصير-------ها بترك البحث- قلت ولو بان------ معيبا او عبدا------------------------------- فلها الخيار------ والله اعلم --------------------------------------لموافقة ما ظنته من الحرية والسلامة من العيب الغالب في الناس -----	691	-8658904498542716920	330	438.5	260	750	44.0	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2295	false	-6045685668000074307	120	168	619	846	1492	300	ولو غر حر او عبد بحرية امة نكحها وشرط في العقد حريتها- وصححناه اي النكاح بان قلنا-------- ان خلف الشرط لا يبطله مع وجود شروط نكاح الامة فيها او لم نصححه بان قلنا ان خلف الشرط يبطله او لفقد بعضها فالولد الحاصل قبل العلم بانها امة حر وان	2295	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0691	true	-4184027668075942259	268	300	1386	1541	1541	300	ولو غر---------- بحرية امة في نكاحه اياها كان شرطت فيه وصححناه اي النكاح بان قلنا بالاظهر ان خلف الشرط لا يبطله وحصل منه ولد---------------------------------------------------------------------- فالولد الحاصل قبل العلم بانها امة حر لظن-	691	-8658904498542716920	106	154.0	83	236	44.915252685546875	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2296	false	8124297125418106798	44	273	225	1370	1503	300	والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها غالبا لعتقها لان كلامه في سيد متي قال ذلك حكم بعتقها عليه كقوله زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة مءاخذة له باقراره ومن ثم لم تعتق باطنا اذا لم يقصد انشاء العتق ولا سبق منه بل يتصور من وكيله او وليه في نكاحها وحينءذ يكون خلف ظن او شرط او م----------------------------------------------نها وحينءذ يكون خلف ظن فقط ولا عبرة بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه اما غير غالب ولا يرد عليه فيتصور كان تكون مرهونة او جانية وهو معسر وقد اذن له المستحق في تزويجها او اسمها حرة او سيدها مفلسا او سفيها او مكاتبا ويزوجها باذن الغرماء او الولي او السيد او مريضا وعليه دين مستغرق او يريد بالحرية العفة عن الزنا لظهور القرينة فيه فان كان التغرير منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب به غير المكاتبة بعد --عتقها لا----- بكسبها ولا برقبتها فان كان من وكيل السيد تعلق بذمته فيطالبه به حالا كالمكاتب بناء علي الاصح ان قيمة الولد لسيدها او منهما فعلي كل نصفها ولو استند تغرير الوكيل لقوله رجع عليها بما غرمه نعم لو ذكرت حريتها للزوج ايضا رجع عليها ابتداء دونه لانها لما شافهته خرج الوكيل من الوسط وان كان من السيد فلا شء له ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية او بجناية غير مضمونة فلا شء فيه اذ- حياته غير متيقنة -----اما اذا انفصل ميتا بجناية مضمونة ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه فان كان-- الجاني حرا اجنبيا	2296	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0692	true	-3965732981771625272	107	204	552	1038	1515	300	والتغرير بالحرية لا يتصور من سيده-------------ا لانه اذا------------ قال-------------------------- زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة او نحو ذلك عتقت----------------------------------------------------------- بل يتصور من وكيله-------- في نكاحها في صلب العقد او قبله كما تقدم والفوات في ذلك بخلف الشرط تارة والظن اخري او منها والفوات فيه بخلف الظن -ولا عبرة بقول من ليس بعاقد ولا معقود عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فان كان م--------نها تعلق الغرم بذمتها فتطالب---------------- بعد العتق ولا يتعلق بكسبها ولا برقبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الولد ميتا بلا جناي---------------------ة فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة بخلاف ما -لو انفصل----- بجناي-------ة ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني---- اجنبيا	692	-8658904498542716920	341	470.0	267	1206	28.27528953552246	49	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2298	false	1216011303207020533	28	115	152	589	1547	300	فان قالت بعد ان اخرت الفسخ وقد ارادته جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن جهلها به عادة بان لم يكذبها به ظاهر الحال بان كان المعتق غاءبا عن محلها وقت العتق لعذرها بخلاف ما لو كذبها ظاهر الحال ككونها معه في بيته ولا قرينة علي خوفه ضررا من اظهار عتقها كما هو واضح فلا تصدق بل الزوج بيمينه ويبطل خيارها وكذا ان قالت جهلت الخيار به اي ال-عتق فتص-----دق بيمينها في الاظهر لانه مما يخفي علي غالب الناس ولا يعرفه سوي الخواص والثاني يمنع ذلك ويبطل خيارها	2298	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0693	true	1536532731747575781	61	121	302	615	1545	300	فان قالت بعد تاخيرها الفسخ مريدة ل--ه جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن جهلها بان------------------------------------ كان المعتق غاءبا عن----ها حين العتق والا بان كانت----------------------------- معه في بيته ويبعد خفاء العتق عليها فالمصدق-------------------------------- الزوج-------------------- وكذا ان قالت جهلت الخيار به اي بالعتق فانها تصدق بيمينها في الاظهر لان ثبوت الخيار به خفي -------لا يعرفه الا الخواص والثاني يمنع ذلك ويبطل خيارها	693	-8658904498542716920	223	323.0	174	443	50.338600158691406	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2302	false	3045563168736720863	188	286	952	1445	1527	300	الاعفاف الذي هو من جنس ما فعله فاشبه ما لو سرق ماله ولان الاصل لا يقتل بولده فيبعد رجمه بوطء امته وشمل ذلك ما لو وطءها في دبرها-------- ف------------------------------------------------------------------لا حد كما لو وطء السيد امته المحرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة او تمجس في دبرها فان احبل الاب------ فالولد حر نسيب للشبهة وان كان قنا كما نقلاه عن القفال واقراه وهو المعتمد كولد المغرور فيطالبه بقيمة الولد بعد عتقه نعم الاوجه مطالبة المكاتب بها حالا لانه يملكه والمبعض بقدر الحرية حالا وبقدر الرق بعد عتقه فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لانها------- لا تقبل النقل	2302	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	7	79	28	382	1519	300	الاعفاف الذي هو من جنس ما فعله فانتقي عنه بها الحد ووجب عليه ل----------ولده المهر وفي قول من الطريق الثاني يجب الحد وعلي هذا ان طاوعته فلا مهر في احد الوجهين وان اكرهها وجب المهر ولو قال المصنف والمذهب لا حد ويجب مهر كان اوضح مما قاله في حكاية الخلاف --------------------------------فان احبل الاب بوطءه فالولد حر نسيب للشبهة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لان ام الولد لا تقبل النقل	695	-8658904498542716920	155	178.0	120	580	26.724138259887695	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2303	false	-7401202665430922748	18	152	95	751	1531	300	والا ب---ان لم تكن مستولدة له--- فالاظهر انها تصير مستولدة للاب الحر ول-----------و معسرا لقوة الشبهة هنا وبه فارق امة اجنبي وطءت بشبهة ولو ملك الولد بعضها والباقي حر نفذ استيلاد الاب في نصيب ولده او قن نفذ فيه مطلقا وكذا في نصيب الشريك ان ايسر اما القن كله او بعضه فلا تصير مستولدة له والثاني لا تصير لانها غي-ر ملك -له ولا حاجة الي تقدير انتقال الملك فيها اليه وما افتي به القفال من انه لو استعار امة ابنه للرهن فرهنها ثم استولدها لم تصر ام ولد لاداءه الي بطلان عقد عقده بنفسه بخلاف ما لو رهن امة فاستولدها ابوه فانها تصير لانه لا يءدي لذلك مردود بان الراهن لو احبل امته المرهونة وهو موسر صارت ام ولد له وبطل الرهن مع اداءه الي بطلان عقد عقده بنفسه و الاظهر ان عليه قيمتها	2303	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	79	123	382	614	1519	300	والا اي وان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير مستولدة للاب للشبهة موسرا كان او معسرا ويقدر انتقال الملك فيها اليه قبيل العلوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا تصير لانها ليست ملكا له ولا حاجة الي تقدير انتقال الملك فيها الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و الاظهر ان عليه قيمتها	695	-8658904498542716920	163	250.0	129	675	24.148147583007812	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2304	false	8516042103737954108	54	238	290	1203	1512	300	قيمة الوالد ومقابل الاصح يقول ينتقل الملك بعد العلوق لتحقق الصيرورة حينءذ وعليه نكاحها اي ويحرم علي الاصل الحر من النسب نكاح امة ولده وان لم يجب اعفافه لان قوة شبهته في مال----ه استحقاقه الاعفاف عليه صيرته كالشريك ومن ثم لم يحرم علي اصل قن كامة اصل علي فرع وامة فرع رضاع علي اصل قطعا فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حال --ملك الولد وكان نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام------ ما لا يغتفر في الابتداء ومن ثم لم يرتفع نكاح امة بطرو يسار وتزوج حرة اما اذا حلت له حينءذ لكونه قنا او مبعضا او الولد معسرا لا يلزمه اعفافه فلا ينفسخ بطرو ملك الابن قطعا فقول الاسنوي ومن تبعه كالشارح لا فاءدة لهذا التقييد مردود بما قررناه والثاني ينفسخ كما لو ملكها الاب لما له في مال ولده من شبهة الملك بوجوب الاعفاف وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له نكاح امة مكاتبة اذ شبهته في ماله --اقوي من شبهة الولد ومن ثم قال-- فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد لما ذكر والثاني يلحقه بملك الولد زوجة ابيه ودفع	2304	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	148	300	743	1519	1519	300	قبيل العلوق ومقابله----- يقول ينتقل الملك بعد العلوق لتحقق الصيرورة حينءذ و-----نكاحها اي ويحرم عليه نكاح -------------------امة ولد------------------ه لان--ها لماله في مال ولده -من شبهة الاعفاف والنفقة وغيرهما كالمشتركة ولو ---------------------------------------------------------------ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حين الملك ا---ن ايسر بنفسه او بيسرة ولده لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام لقوته ما لا يغتفر في الابتداء وليس ملك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ملك الوالد في رفعه النكاح والثا----------------------------------------------------------ني ينفسخ كما لو ملكها الاب لما-له في مال ولده من شبهة الملك بوجوب الاعفاف وغيره وقوله الذي لا تحل له الامة لا مفهوم له فانه اذا حلت له لم ينفسخ النكاح ايضا من باب اولي وانما فرض عدم الحل صاحب الوجه الثاني ليقربه من الصحة وليس له نكاح امة مكاتبه --لما له في ماله ورقبته من شبهة الملك بتعجيزه نفسه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد لما ذكر والثاني يلحقه بملك الولد زوجة ابيه ودفع-	695	-8658904498542716920	481	726.5	377	1070	44.953269958496094	77	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2306	false	4674786113464929923	17	106	80	531	1512	300	الاخر-- والثاني لا كساءر اموال السيد وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له او زاد علي ما قدر له----------- ففي ذمته يطالب به بعد عتقه لوجوبه برضا مستحقه وفي قول علي السيد لان الاذن---------- لمن هذا حاله التزام للمءن- وله المسافرة به ان تكفل المهر والنفقة ولم يتعلق به حق للغير كرهن والا اشترط رضاه ويفوت الاستمتاع-------- عليه لملكه---- الرقبة ف-قدم حقه نعم للعبد استصحاب زوجته معه والكراء من كسبه فان لم يطلبها للسفر معه فنفقتها باقية بحالها واذا لم يسافر به او سافر به معها لزمه تخليته ليلا	2306	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0696	true	4557563882414268058	72	125	385	670	1634	300	التجارة والثاني لا كساءر اموال السيد وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا--------------------- له في التجارة ففي ذمته كالقرض للزوم-----------ه برضا مستحقه وفي قول علي السيد لان الاذن في النكاح لمن هذه حاله التزام -لمءنه وله المسافرة ب-----------------------------------------------------------------ه ويفوت الاستمتاع بالزوجة عليه لانه مالك الرقبة فيقدم حقه----------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يسافر به---------------- لزمه تخليته ليلا	696	-8658904498542716920	228	354.5	182	488	46.721309661865234	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2307	false	-5803391452913700232	181	286	934	1538	1603	300	-خاصة وسلمها للزوج ليلا لانه يملك منفعتي استخدامها وال--تمت-ع بها وقد نقل الثانية للزوج فتبقي له الاخري يستوفيها في النهار دون الليل لانه محل الاستراحة والاستمتاع اما المكاتبة فليس له استخدامها لانها مالكة لامرها قال الاذرعي وغيره والقياس في المبعضة انه ان كان ثم مهاياة فهي في نوبتها كالحرة وفي نوبة سيدها كالقنة والا فكالقنة ومراده بالليل وقت فراغها من الخدمة عادة فقول الشافعي في البويطي ان وقت اخذها مضي ثلث الليل تقريب وان كانت محترفة ولا نفقة ولا كسوة علي الزوج حينءذ اي حين استخدامها في الاصح لانتفاء التسليم والتمكين التام والثاني تجب لوجود التسليم الواجب والثالث يجب شطرها توزيعا لها علي الزمان فلو	2307	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0696	true	4557563882414268058	247	300	1313	1634	1634	300	نهارا وسلمها للزوج ليلا لانه يملك منفعتي استخدامها والاستمتاع بها وقد نقل الثانية للزوج فتبقي له الاخري يستوفيها في النهار دون الليل لانه محل الاستراحة والاستمتاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفق---------ة علي الزوج حينءذ اي حين استخدامها في الاصح لانتفاء التسليم والتمكين التام والثاني يجب لوجود التسليم الواجب والثالث يجب شطرها توزيعا لها علي الزمان فلو-	696	-8658904498542716920	313	563.5	261	608	51.480262756347656	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2308	false	5749795304104366947	0	43	0	213	1560	300	بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه ذلك في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول ذلك- ولو فعل ذلك فلا نفقة عليه والثاني يلزمه ذلك لتدوم يد السيد علي ملكه مع تمكن الزوج من الوصول الي حقه وعلي هذا تلزمه النفقة	2308	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0697	true	8983061419660942228	10	53	51	265	1529	300	بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه ذلك في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول داره ولو فعل ذلك فلا نفقة عليه والثاني يلزمه ذلك لتدوم يد السيد علي ملكه مع تمكن الزوج من الوصول الي حقه وعلي هذا تلزمه النفقة	697	-8658904498542716920	210	412.0	167	214	98.13084411621094	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2309	false	-5943435773347803925	0	264	0	1344	1518	300	لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته سواء كان عمدا ام خطا ام شبه عمد حتي في وقوعها في بءر حفرها عدوانا وان الحرة--- قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا يسقط المهر قبل الدخول كما لو هلكتا بعد دخول وفي الانوار لو قتل السيد زوج الامة او قتلته الامة سقط مهرها ولو قتلت الحرة زوجها قبل الدخول ففي بعض شروح المختصر انه لا مهر لها واعتمده الوالد رحمه الله تعالي وما ذكر في قتل الحرة هو المنصوص فيها عكس المنصوص السابق في قتل السيد امته والفرق ان الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة وللاصحاب في المسالة-- طريقان اشهرهما في كل قولان بالنقل والتخريج ارجحهما المنصوص فيهما والطريق الثاني القطع بالمنصوص فيهما وفي وجه ان قتل الامة نفسها لا يسقط المهر لانها ليست المستحقة له وفي وجه ان قتل الاجنبي لها او موتها يسقط المهر كفوات المبيع قبل القبض بناء علي ان السيد يزوج بالملك ولو باع مزوجة قبل الدخول او بعده فالمهر المسمي للباءع وكذا لو لم يسم سواء اكان صحيحا ام فاسدا دخل بها قبل البيع ام بعده لانه وجب بالعقد الواقع في ملكه الا ما وجب للمفوضة بعد البيع بفرض او وطء او موت او بوطء في نكاح فاسد فللمشتري كمتعة امة مفوضة طلقت بعد البيع وقيل الدخول والفرض وان عتقت امته المزوجة فلها مما ذكر ما للمشتري ولمعتقها ما للباءع ولا يحبسها الباءع للمهر ولا المشتري فان طلقت بعد البيع قبل دخول فنصفه الواجب له لما ذكر ولو زوج امته بعبده لم يجب مهر لان السيد لا يثبت له علي عبده دين	2309	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0697	true	8983061419660942228	107	267	541	1372	1529	300	لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته ------------------------------------------------------------------وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا يسقط المهر قبل الدخول كما لو هلكت------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد الدخول------------------------------------------------------------------- وما ذكر في قتل الحرة هو المنصوص فيها عكس المنصوص السابق في قتل السيد امته والفرق ان الحرة كالمسلمة الي الزوج بالعقد اذ له منعها من السفر بخلاف الامة وللاصحاب في المسالتين طريقان اشهرهما في كل قولان بالنقل والتخريج ارجحهما المنصوص فيهما والطريق الثاني القطع بالمنصوص فيهما وفي وجه ان قتل الامة نفسها لا يسقط المهر لانها ليست المستحقة له وفي وجه ان قتل الاجنبي لها او موتها يسقط المهر كفوات المبيع قبل القبض بناء علي ان السيد يزوج بالملك ولو باع مزوجة قبل الدخول او بعده فالمهر المسمي للباءع ------------------------------------------------------------------لانه وجب بالعقد الواقع في ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلقت بعد البيع قبل دخول فنصفه الواجب له لما ذكر ولو زوج امته بعبده لم يجب مهر لان السيد لا يثبت له علي عبده دين	697	-8658904498542716920	822	1556.0	663	1349	60.934024810791016	152	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2311	false	-2237752729996974397	30	146	164	756	1518	300	تسن تسميته في العقد لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم ولانه ادفع للخصومة وانما لم يجب لان الغرض الاعظم الاستمتاع و لواحقه وذلك يقوم بالزوجين فهما كالركن نعم لو زوج عبده بامته لا يستحب ذكره في الجديد اذ لا فاءدة له كذا في المطلب والكفاية وفي نسخ العزيز المعتمدة وفي بعض نسخه والروضة ان الجديد الاستحباب قال الاذرعي والصواب الاول ويسن ان لا ينقص في العقد عن عشرة دراهم فضة خالصة لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز اقل منها وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فضة خالصة اصدقة ازواجه ما سوي ام حبيبة وبناته صلي الله عليه وسلم	2311	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0698	true	-7638810959820344044	14	79	81	389	1539	300	يسن تسميته في العقد لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاح -منه ويجوز اخلاءه منه اجماعا وما صح مبيعا صح صداقا قل او كثر فان انتهي في القلة لا يتمول فسدت التسمية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا ينقص--------- عن عشرة دراهم خا----لصة لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز اقل منها------------------ وان لا يزاد علي خمسماءة درهم---- خالصة -صداق ---------رسول ا-----------لله صلي الله عليه وسلم	698	-8658904498542716920	200	185.0	156	689	29.027576446533203	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2313	false	8151211043250731656	183	299	941	1563	1568	300	قبل قبضه بغير فعلها كعمي القن---------------- تخيرت علي المذهب----------------------- فان فسخت عقد الصداق فمهر مثل يلزم الزوج لها علي الاول وهو يرجع علي الاجنبي المعيب بموجب جنايته والا بان اجازت فلا شء لها غير المعيب كالمشتري نعم لو كان المعيب اجنبيا------------------------------------------------------------------------------------------- فلها عليه الارش والزواءد في يد الزوج امانة فلا يضمنها الا ان امتنع من التسليم--------------------- والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت منه الزوجة التسليم فامتنع علي ضمان العقد كما لو اتفق ذلك من الباءع فقول الزركشي والصواب عند الامتناع من التسليم التضمين ممنوع واما علي ضمان اليد فيضمنها من وقت الامتناع باجرة المثل فحيث لا امتناع لا ضمان علي القولين وكذا لا يضمن المنافع التي استوفاها بركوب و------------------------نحوه علي المذهب ----------بناء علي	2313	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0699	true	-6445390824342863640	97	209	497	1083	1590	300	قبل قبضه----------- كعمي العبد ونسيانه الحرفة تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه فان فسخت----------- فمهر مثل------------------------------------------------------------------ والا ----------فلا شء لها كما اذا رضي المشتري ب-------------عيب المبيع هذا كله علي القول الاول وعلي الثاني ان فسخت رجعت الي بدل الصداق من مثله او قيمته وان اجازت فلها ارش العيب ومقابل المذهب انها لا تتخير فيكون لها ارش العيب كما لو اجازت وان لم يصرح به الشيخان والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التس-----------ليم فامتنع ضمن ضمان العقد بخلافه علي ضما-----------------------------------------------------------------------------------ن اليد فيضمنها من وقت الامتناع باجرة المثل فحيث لا امتناع لا ضمان علي القولين وكذا---------------- التي استوفاها بركوب ونحوه كلبس واستخدام لا يضمنها علي المذهب نظرا مع البناء علي	699	-8658904498542716920	295	410.0	231	807	36.55514144897461	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2313	false	8151211043250731656	87	193	453	992	1568	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة بناء علي الاصح ان اتلاف الباءع كذلك فينفسخ الصداق وترجع هي بمهر المثل وقيل كاجنبي فتتخير --------------------ولو اصدق عبدين مثلا فتلف عبد بافة او اتلاف الزوج قبل قبضه انفسخ عقد الصداق فيه لا في الباقي علي المذهب-------- تفريقا للصفقة في الدوام ولها الخيار فيه لتلف بعض المعقود عليه فان فسخت فمهر مثل علي----------------------------------- الاول والا ب------------------------------------------------------------------ان اجازت ف لها حصة اي قسط قيمة التالف منه اي مهر المثل فلو كانت قيمته ثلث مجموع قيمتهما فلها ثلث مهر المثل وان اتلفته فقابضة لقسطه من الصداق او اجنبي تخيرت كما مر ولو تعيب قبل قبضه بغير فعلها كعمي القن تخ----------------يرت علي المذهب فان	2313	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0699	true	-6445390824342863640	27	107	134	553	1590	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة---------------------------------------------------------------------- وقيل كاجنبي اي كاتلافه وقد تقدم حكمهما ولو اصدق عبدين----- فتلف عبد قبل ق--------------------بضه انفسخ عقد الصداق فيه لا في الباقي علي المذهب من خلاف تفريق ا-لصفقة---------- ولها الخيار ف----------------------يه فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه هذا كله علي القول الاول وعلي الثاني لا ينفسخ الصداق ولها الخيار فان فسخت رجعت الي قيمة العبدين وان اجازت -الباقي رجعت الي قيمة التالف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعيب قبل قبضه----------- كعمي العبد ونسيانه الحرفة تخيرت علي المذهب بين	699	-8658904498542716920	235	293.0	187	684	34.35672378540039	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2318	false	-7464440028291347993	80	255	387	1256	1474	300	المثل-- او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر-------- تفريقا للصفقة وياتي هنا ما مر ثم من تقديم الباطل او تاخيره وتتخير-------------------------- لان المسمي كله لم يسلم لها فان فسخت فمهر --مثل يجب لها وفي قول قيمتهما اي---------------------------------------- بدلهما---------------------- وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو ساوي كل ماءة فلها --------------------------نصف مهر المثل بدلا عن المغصوب وفي ------قول تقنع به اي -المملوك ولا شء لها معه ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد وهو ولي مالها ايضا او وكيل عنها فيه صح النكاح لانه لا يفسد بفساد المسمي وكذا المهر والبيع في الاظهر كما قدمه في تفريق الصفقة واعاده هنا علي وجه ابين فلا تكرار وخرج بثوبها ثوبي فان المهر يفسد كبيع عبدي اثنين بثمن واحد ويوزع العبد علي قيمة الثوب ومهر --مثل فلو ساوي ك------ل الفا كان نصف العبد ثمنا ونصف----------------------ه صداقا فيرجع اليه بطلا-----------ق قبل وطء ربعه ويفسخ نصفه هذا ان كان ما خص المهر المثل يساويه فان نقص عنه وجب مهر المثل قطعا ومقابل الاظهر بطلانهما ووجوب مهر المثل ولو نكح -	2318	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0701	true	2024440408219910789	65	203	328	1057	1569	300	المغصوب او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر من قولي تفريق- الصفقة--------------------------------------------- وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه لان المسمي---- لم يسلم لها فان فسخت فمهر المثل-------- وفي قول قيمتها وياتي القولان علي مقابل الاظهر ايضا ولو قال بدلهما ليشمل المثلي كان احسن وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمته-ا فاذا كانت---------------- ماءة بالسوية بينهما فلها عن المغصوب نصف مهر المثل وفي قول قيمته او مثله وفي قول تقنع به اي بالمملوك لاجازتها ولو ------قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد------------------------------------ صح النكاح-------------------------- وكذا المهر والبيع في الاظهر -من قولي -----جمع الصفقة مختلفي الحكم------------------------------------------------------------------------------- ويوزع العبد علي الث-----وب ومهر المثل فان كان مهر المثل الفا وقيمة الثوب خمسماءة فثلث العبد عن الثوب وثلثاه صداق --يرجع الزوج في نصفه اذا طلق قبل الدخول-------------------------------------------------------------------------------- ومقابل الاظهر بطلانهما ووجوب مهر المثل وما ذكره	701	-8658904498542716920	436	520.5	344	1044	41.762451171875	65	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2319	false	-5924558449113108167	2	152	8	750	1526	300	الفا كذلك فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل فيهما لان الالف ان لم تكن من المهر فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوج-------------------------------------------ة كما في البيع ويءخذ منه انه لو نكحها بالف علي-------- ان يعطيها الفا صح---------------------------------------------------------- بالالفين وهو محتمل والحق لفظ الاعطاء بلفظ الاستحقاق لانه يفيده ومن ثم صح بعتك هذا علي ان تعطيني عشرة وتكون هي الثمن اما بالفوقية فهو وعد منها لابيها وهو غير مفسد للصداق كذا قاله جمع وفيه نظر بل هو في انكحتها بشرط ان تعطيني هي كذا شرط فاسد لانه عقد في عقد ايضا واي فرق بين اعطاءها الاب ما لا يجب عليها وعدم نفقتها الواجبة لها ولو شرط في صلب العقد خيارا في النكاح بطل النكاح لمنافاته لوضع النكاح من الدوام واللزوم وشمل ذلك ما لو شرطه علي تقدير عيب مثبت للخيار وهو الاوجه خلافا للزركشي او شرط خيارا في المهر فالاظهر صحة النكاح	2319	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0701	true	2024440408219910789	225	295	1161	1544	1569	300	الفا----- فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل في المسالتين لانه--------------------------------------------- جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة والطريق الثاني فساده في الاولي دون الثانية كما نص عليه في مختصر المزني لان لفظ الاعطاء لا يقتضي ان يكون المعطي للاب والطريق الثالث في كل قولان بالنقل والتخريج احدهما الصحة بالالفين ويلغو ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب---------------------------------------- ولو شرط------------- خيارا في النكاح بطل النكاح لان شانه -----------------------اللزوم او في الم---------------------------------------------------------------------------------هر فالاظهر صحة النكاح	701	-8658904498542716920	194	240.0	154	851	22.796709060668945	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2319	false	-5924558449113108167	169	288	837	1465	1526	300	النحلة فلم يلق- به الخيار لانه يكون في المعاوضة المحضة فيجب مهر المثل والثاني يصح المهر ايضا لان المقصود منه المال كالبيع فيثبت لها الخيار والثالث يفسد النكاح لفساد المهر ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر الشروط اي باقيها ان -وافق مقتضي النكاح كشرط القسم والنفقة ------------او لم يتعلق به غرض ك----ان لا تاكل الا كذا لغا ----الشرط ان لا يءثر في صحة النكاح والمهر ولكنه في الاول مءكد لمقتضي العقد فليس المراد بالالغاء فيه بطلانه بخلاف الثاني وما اوهمه كلام بعض الشارحين من استواءهما في البطلان وكلام اخر من استواءهما في عدمه غير صحيح وصح النكاح والمهر كالبيع وان خالف مقتضاه------ ولم يخل بمقصوده الاصلي سواء كان لها كشرط ان لا يتزوج عليها او عليها كشرط ان لا نفقة لها صح النكاح	2319	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0702	true	537892373423652537	1	105	3	533	1514	300	النكاح -لا يليق به الخيار ولا يسري فساده الي النكاح لاستقلاله والث--------اني يصح المهر ايضا لان المقصود منه المال كالبيع و-----------------الثالث يفسد النكاح لفساد المهر وعلي صحتهما يثبت الخيار لها فان اجازت فذاك وان فسخت رجعت الي مهر المثل كما ترجع اليه علي قول فساد المهر وقيل لا يثبت لها خيار وساءر الشروط اي باقيها ان يوافق مقتضي النكاح كشرط ان ينفق عليها او يقسم لها او لم يتعلق به غرض كشرط ان لا ياكل الا كذا لغا ذكر الشرط لانتفاء فاءدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح النكاح والمهر -------وان خالف مقتضي النكاح ولم يخل بمقصوده الاصلي------------- كشرط ان لا يتزوج عليها او-------------- لا نفقة لها صح النكاح	702	-8658904498542716920	302	461.5	238	777	38.86743927001953	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2320	false	5925691817876320524	279	300	1404	1508	1508	300	ولو نكح نسوة بمهر واحد كان زوجه بهن جدهن------ او معتقهن او وكيل--- اولياءهن فالاظهر فساد المهر للجهل بما يخص كلا-	2320	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0702	true	537892373423652537	200	223	995	1109	1514	300	ولو نكح نسوة بمهر واحد كان زوجه بهن ابو اباءهن او معتقهن او وكيل عن اولياءهن فالاظهر فساد المهر للجهل بما يخص كلا	702	-8658904498542716920	100	183.5	80	114	87.71929931640625	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2322	false	-95866020760675625	38	173	209	900	1536	300	علي مهر سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به اولا---------------------------------------------------------- وان تكرر قل او كثر اتحدت شهود السر والعلانية ام لا لان المهر انما يجب بالعقد فلم ينظر لغيره وعلي هاتين الحالتين حملوا نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية والطريقة الثانية تحكي قولين في الحالة الثانية------------------------------------------- ومنهم من اثبتهما في الحالة الاولي ايضا------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت رشيدة لوليها غير المجبر زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح كما لو قالت له زوجني من زيد فزوجها من عمرو------ فلو اطلقت الاذن بان لم تتعرض فيه لمهر فنقص عن مهر مثل بطل اذ الاذن-- المطلق محمول علي مهر المثل فكانها قيدت به وفي قول يصح بمهر مثل وكذا لو زوجها بلا مهر قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين اي التقييد والاطلاق بمهر المثل والله اعلم كساءر الاسباب المفسدة للصداق	2322	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0703	true	-7485489048256467853	70	220	357	1145	1541	300	علي مهر سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به فان عقد سرا بالف ثم اعيد العقد علانية بالفين تجملا فالواجب الف وان توافقوا سرا علي الف من غير عمد ثم عقد علانية بالفين فالواجب الفان---------------------- وعلي هاتين الحالتين حمل-- نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية والطريق- الثاني اثبات قولين في الحالة الثانية نظرا في الاكتفاء بمهر السر الي انه المقصود ومنهم من اثبتهما في الحالة الاولي ايضا نظرا في مهر العلانية اليها ثم المعتبر توافق الولي والزوج وقد يحتاج الي مساعدة المراة ولو قالت------ لوليها زو-----------جني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة وفي قول من الطريق الثاني يصح بمهر المثل فلو اطلقت------ بان سكتت عن ال----مهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح لان المطلق محمول علي مهر المثل وقد نقص عن---ه وفي قول يصح بمهر مثل---------------------- قلت الاظهر صحة النكاح في الصو--------------------رتين بمهر المثل والله اعلم كساءر الاسباب المفسدة للصداق	703	-8658904498542716920	455	704.0	362	885	51.41242980957031	77	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2325	false	2818773906699329672	101	294	502	1461	1489	300	نفسها عن الزوج ليفرض لها مهرا لما مر ايض----------ا وكذا التسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد اذ ما فرض بعده بمنزلة ما سمي فيه والثاني لا لانها سامحت-- بالمهر فكيف تضايق ب--تقديمه ولو خافت الفوت بالتسليم جاز لها ذلك قطعا ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج والا فكما لو لم يف----------------------رض لان الحق لها نعم ان فرض لها مهر مثلها باعترافها حالا من نقد بلدها لم يعتبر رضاها كما نقله ابن داود عن الاصحاب وانتصر له الاذرعي لانها اذا رفعته لحاكم لم يفرض لها غيره فامتناعها تعنت وعناد لا علمها ب-------------------قدر مهر المثل في الاظهر لانه ليس بدلا عنه بل هو الواجب والث-------اني يشترط علمها بقدره بناء علي انه الواجب ابتداء وما يفرض بدل عنه ومحل الخلاف فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمهما بقدره قولا واحدا لانه قيمة مستهلك قاله الماوردي ويجوز فرض مءجل بالتراضي في الاصح كما يجوز تاجيل المسمي والثاني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء ولا مدخل للتاجيل فيه فكذا بدله و يجوز فرض فوق مهر مثل ولو من غير جنسه لما مر انه غير بدل وقيل لا ان كان من جنسه اي المهر لانه بدل عنه ف---------لا يزاد------ عليه	2325	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	34	142	182	743	1536	300	نفسها--------- ليفرض لتكون علي بصيرة في تسليم نفسها وكذا التسليم المفروض في الاصح ك--------------المسمي في ا---------------------------------لعقد والثاني لا لم----سامحتها بالمهر فكيف يضايق في تقديمه----------------------------------------- ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج ليتعين كالمسمي فان لم ترض به فكانه لم يفرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علمها حيث تراضيا علي مهر يقدر مهر المثل في الاظهر لانه ليس بدلا عنه بل--- الواجب احدهما والثاني يشترط علمها بقدره بناء علي انه الواجب ابتداء وما يفرض بدل عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فرض مءجل--------- في الاصح كالم--------------سمي والثاني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء ولا مدخل للتاجيل فيه فكذا بدله و----------فوق مهر مث-----------------------------------ل وقيل لا ان كان من جنسه بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء فلا يزاد البدل عليه	704	-8658904498542716920	416	657.5	330	1036	40.154441833496094	65	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2328	false	8981814565810921198	22	142	130	702	1517	300	اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه التي تطلب معرفة مهرها اليه كاخت وعمة وبنت اخ لا جدة وخالة وام لقضاءه صلي الله عليه وسلم بمهر نساء لبروع في الخبر المار اما مجهولة النسب فركنه الاعظم نساء الارحام كما يعلم مما ياتي واقربهن اخت لابوين لادلاءها بجهتين ثم ان فقدت او جهل مهرها او كانت مفوضة ولم يفرض لها مهر مثل اخت لاب ثم بنات اخ وان سفلن----- ثم عمات لا بناتهن ولا يردن علي كلامه كذلك اي لابوين ثم بنات عم ثم لاب ثم بنات اولاد عم وان سفلن كذلك فان فقد نساء العصبة بان لم يوجدن والا فالميتات يعتبر بهن ايضا او لم ينكحن او جهل نسبهن او مهرهن فارحام ---اي قرابات للام من جهة	2328	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	58	111	288	552	1546	300	اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه---------------------- اليه كالاخوات والعمات دون الجدات والخالات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقربهن اخت لابوين عم لاب ثم بن----------------------------------------------------------------------------ات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات ك-----------------------------ذلك اي لابوين----------- ثم لاب ثم بنات الاعمام ك----------ذلك فان فقد نساء العصبة------------------------------------------ او لم ينكحن او جهل ---------مهرهن فارحام كجدات وخالات تقدم -الجهة	705	-8658904498542716920	190	232.0	146	580	32.75862121582031	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2331	false	-2128499223974811701	48	87	236	433	1568	300	السابق قبل وطء منها كفسخها بعيبه او باعساره او بعتقها وكردتها -او اسلامها ولو تبعا او ارضاعها له او لزوجة اخري له او ملكها له او ارتضاعها كان دبت ورضعت من امه مثلا او بسببها كفسخه بعيبها تسقط المهر	2331	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0706	true	3498082192104872940	55	80	299	430	1544	300	الفرقة قبل وطء منها كفسخها بعيبه -----------او بعتقها تحت رقيق او اسلامها او ردتها او ارضاعها -------زوجة له صغيرة -------------------------------------------------او بسببها كفسخه بعيبها تسقط المهر	706	-8658904498542716920	102	154.0	82	198	51.51515197753906	15	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2333	false	1415436841521641863	225	286	1072	1367	1447	300	وان تعيب قبل قبضها له بافة ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه حالة نقص---ه من ضمانه فان عاب بجناية واخذت ارشها يعني وكان الجاني ممن يضمن الارش وان لم تاخذه بل وان ابراته عنه بل ولو ردته سليما فالاصح ان له نصف الارش مع نصف العين لانه بدل الفاءت وبه فارق الزيادة المنفصلة والثاني لا شء له	2333	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0706	true	3498082192104872940	264	300	1375	1544	1544	300	وان تعيب قبل قبضها-------- ورضيت به فله نصفه ناقصا بلا خيار ولا ارش لانه نقص حال كونه من ضمانه فان عاب بجناية واخذت ارشه---------------------------------------------------------------------------------ا فالاصح ان له نصف الارش ل-------------انه بدل الفاءت-------------------------- والثاني لا شء له-	706	-8658904498542716920	157	269.0	124	298	52.68456268310547	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2340	false	-1072235628459161552	100	190	510	932	1461	300	فان كان زال وعاد او زال الحق اللازم ولو بعد الطلاق قبل اخذ البدل تعلق الزوج بالعين في الاصح لانه لا بد له من بدل تعين ما له اولي وبه فارق نظاءره كما مر في الفلس والثاني لا------------- لان الملك في العين مستفاد من جهة غير الصداق وهذا الخلاف من فروع قاعدة الزاءل العاءد كالذي لم يزل او كالذي لم يعد وله نظاءر كثيرة مختلفة الترجيح ولو وهبته له بلفظ الهبة بعد قبضها له والمهر عين ثم طلق مثلا قبل وطء--- فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة	2340	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0708	true	-7861982429755408133	215	260	1059	1281	1472	300	فان كان زال وعاد قبل----------------------- الطلاق المذكور------ تعلق الزوج بالعين في الاصح لوجودها في ملك الزوجة----------------------------------------------- والثاني ينتقل الي البدل لان الملك في العين مستفاد من جهة غير الصداق ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهبته له----------------------------------- ثم طلق----- قبل الدخول فالاظهر ان له نصف بدله من مثل او قيمة	708	-8658904498542716920	174	245.0	132	438	39.72602844238281	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2341	false	232176888527674664	6	147	34	716	1480	300	وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فا------نحصر حقه فيه ومن ثم سمي هذا قول الحصر وفي قول يتخير بين بدل نصف كله اي نصف بدل ------------كله كما في المحرر وكانه اشار لما مر انه يمكن رد احدي العبارتين الي الاخري او بمعني --------------------الواو اذ لا يعطف بها في مدخول بين نصف الباقي وربع بدل كله لءلا يلحقه ضرر التشطير اذ هو عيب ولو كان المهر- دينا لها علي زوجها فابراته ولو بهبة منه ثم فارق قبل --وطء لم يرجع عليها بشء علي المذهب لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابرا منه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا والطريق الثاني طرد قولي الهبة ولو قبضت الدين ثم وهبته له فالمذهب انه كهبة العين---------------------------------------------------- وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر --ديونها وحقوقها و------------------------------------------------------------------------الذي بيده عقدة النكاح في الاية-------- الزوج	2341	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0709	true	217245214236301191	7	142	34	739	1548	300	وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فياخذ وتنحصر هبتها في نصيبها----------------- وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله كما في المحرر -كان اوفق ولو قال نصف بدله كله ولو عبر بدل او الجارية علي الالسنة في مثل هذا الكلام بالواو كان اقوم ----------------------------------------------------------------------------ولو كان الصداق دين--------------ا فابراته ---------منه ثم -طلق قبل الوطء لم يرجع عليها علي---- المذهب بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء------------------------------ والطريق الثاني طرد قولي الهبة واتفق مثبتوهما علي ان الظاهر عدم الرجوع وسكت الرافعي عن ترجيح واحد من الطريقين وعبارة الروضة كالمنهاج وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون للمولية والقديم للمجبر العفو بعد الطلاق قبل الدخول في الصغيرة العاقلة بناء علي انه الذي بيده عقدة النكاح وحمله الجديد علي الزوج	709	-8658904498542716920	304	364.0	236	857	35.47257995605469	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2342	false	2366675815406380554	64	172	306	847	1515	300	قبل وطء متعة ان لم يجب لها شطر مهر بان فوضت------ ولم يفرض لها شء صحيح لقوله تعالي--------------------------------------------------------------- ومتعوهن ولا ينافيه حقا علي المحسنين لان فاعل الواجب محسن ايضا وخرج بمطلقة المتوفي عنها زوجها لان سبب ايجابها ايحاش الزوج لها وهو منتف هنا وكذا لو ماتت هي او ماتا اذ لا ايحاش وبلم يجب الي اخره من وجب لها --شطر بتسمية او بفرض في التفويض------------- لانه يجبر الايحاش نعم لو زوج امته بعبده لم يجب شطر ولا متع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا تجب لموطوءة طلقت طلاقا رجعيا وان راجعها قبل انقضاء عدتها وتتكرر بتكرره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او باءنا في الاظهر لعموم قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف	2342	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0709	true	217245214236301191	147	227	763	1171	1548	300	قبل وطء متعة ان لم يجب لها شطر مهر بان كانت مفوضة ولم يفرض لها شء ------قال- تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجب لها الشطر بتسمية او بفرض في التفويض فلا متعة لها لان-----------------------------------ه لم يستوف منفعة بضعها وتشطر المهر لما لحقها من الابتذال فلا حاجة الي شء اخر وفي قول يجب لها المتعة لاطلاق قوله وللمطلقات متاع البقرة وكذا ا---لموطوءة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر ل-----قوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف	709	-8658904498542716920	187	235.0	147	737	25.37313461303711	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2343	false	-497291900530364863	208	297	1061	1536	1546	300	فان تنازعا قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده معتبرا حالهما اي ما يليق بي----ساره ونحو نسبها- وصفاتها السابقة في مهر المثل وقيل حاله لظاهر علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ويرد بان قوله تعالي بعد وللمطلقات متاع بالمعروف فيه اشارة الي اعتبار حالهن ايضا وقيل حالها لانها كالبدل عن المهر وهو معتبر بها وحدها وقيل المعتبر اقل مال يجوز جعله صداقا ورد بان المهر بالتراضي فصل في الاختلاف في المهر والتحالف فيما سمي منه اذا اختلفا اي الزوجان في قدر مهر مسمي وكان ما يدعيه الزوج اقل------------ او في صفته	2343	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0710	true	7697286250168698039	21	73	100	374	1555	300	فان تنازعا قدرها القاضي بنظره اي اجتهاده معتبرا حالهما اي يسار الزوج واعساره ونسب الزوجة وصفاتها وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاله-- فقط وقيل حالها فقط وقيل لا يقدرها بشء بل الواجب ----------------------اقل متمول وعلي تقديره يجب ما يقدره------------ فصل----------------------------------------------- اختلفا اي الزوجان في قدر مهر مسمي -كان قالت نكحتني بالف فقال بخمسماءة او في صفته	710	-8658904498542716920	154	200.5	121	492	31.300813674926758	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2344	false	1575939703134607590	83	217	422	1147	1567	300	وارثاهما وو--ارث واحد منهما والاخر لقيامه مقام مورثه نعم ----الوارث انما يحلف في النفي علي نفي العلم كلا اعل-----------------------------------------------م ان مورثي نكح-- بالف وانما نكح-- بخمسماءة ولا يلزم من القطع بالثاني القطع بالاول لاحتمال جريان عقدين علم احدهما دون الاخر بخلاف المورث فانه يحلف علي البت مطلقا ثم بعد التحالف يفسخ المهر المسمي اي يفسخه كلاهما -------------او احدهما او الحاكم وينفذ باطنا ايضا من المحق فقط لمصيره بالتحالف مجهولا ولا ينفسخ بالتحالف كالبيع ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته لان التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمته ولو ادعت تسمية لقدر فانكرها من اصلها ولم يدع تفويضا ت--حالفا في الاصح لان حاصله ----الاختلاف في قدر المهر لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي زيادة عليه والثاني يصدق الزوج----- بيمينه لموافقته للاصل ويجب مهر المثل ولو ادعي تسمية ----------------قدر دون مهر المثل	2344	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0710	true	7697286250168698039	110	240	570	1251	1555	300	وارثاهما او وارث واحد منهما والاخر اذا اختلفا فيما ذكر ويحلف الوارث في طرف------ النفي علي نفي العلم وفي طرف الاثبات علي البت فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف -انما نكحها بخمسماءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي بخمسماءة انما نكحها بالف---------------------------------------------- ثم بعد التحالف يفسخ المهر علي ما مر في البيع من انهما يفسخانه او احدهما او الح-كم و-----------------------------------------------------لا ينفسخ بالتحالف------- ويجب مهر مثل وان زاد علي ما ادعته الزوجة وقيل ليس لها في ذلك الا ما ادع--------ته ولو ادعت تسمية لقدر فانكرها والمسمي اكثر من مهر المثل تحالفا في الاصح لرجوع ذلك الي الاختلاف في القد----ر لانه يقول الواجب مهر المثل وهي تدعي زيادة عليه والثاني لا تحالف والقول بيمينه لموافقته للاص---------------ل ولو ادعي تسمية فانكرتها والمسمي اقل من مهر المثل	710	-8658904498542716920	384	518.0	302	822	46.715328216552734	56	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2346	false	-7879324915429575350	16	119	82	613	1534	300	انه لا يكلف بيان مهر والقول قوله بيمينه انها لا تستحق عليه مهرا لان الاصل براءة ذمته والثالث--- القول قولها بيمينها لان الظاهر معها ولو اختلف في قدره اي المسمي زوج وولي صغيرة او مجنونة ومثله الوكيل وقد ادعي زيادة علي قدر مهر المثل والزوج مهر المثل او زوجة وولي صغير او مجنون وقد انكرت نقص الولي عن مهر المثل او ولياهما تحالفا في الاصح لان الولي بمباشرته للعقد قاءم مقام المولي كوكيل المشتري مع الباءع او عكسه فلو كمل قبل حلف وليه حلف دون الولي والثاني لا تحالف لانا لو حلفنا الولي لاثبتنا بيمينه حق غيره وهو- محذور اما اذا اعتر-----------ف الزوج	2346	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0711	true	-8344311902739342996	9	88	47	459	1523	300	انه لا يكلف بيان مهر والقول قوله بيمينه انها لا تستحق عليه مهرا لان الاصل براءة ذمته والثالث ان القول قولها بيمينها لان الظاهر معها ولو اختلف في قدره---------- زوج وولي صغيرة او مجنونة كان قال الولي زوجتكها بالفين فقال الزوج بل بالف وهو مهر مثلها ت------------------------------------------------------------------------حالفا في الاصح اما الولي فلانه العاقد وله ولاية قبض المهر واما الزوج فواضح و-------------------------------------------------الثاني لا تحالف لانا لو حلفنا الولي لاثبتنا بيمينه حق غيره وذلك محذور ---واذا لم نحلفه لا يحلف الزوج	711	-8658904498542716920	283	453.0	226	546	51.83150100708008	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2347	false	-5676966957701585520	68	113	356	582	1545	300	وان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لانه ا----لاصل وسقط الشطر في النكاحين او--- احدهما لانه فاءدة تصديقه وحلفه وانما تقبل دعواه عدمه في الثاني ان ادعي الطلاق منه وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل لانه خلاف الظاهر	2347	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0711	true	-8344311902739342996	195	227	1010	1166	1523	300	فان قال لم اطا فيه-ا او في احدهما صدق بيمينه لموافقته للاصل وسقط الشطر من الالف-ين او من احدهما--------------------------------------------------------------------------- وان قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل لانه خلاف الظاهر	711	-8658904498542716920	138	229.0	108	233	59.22746658325195	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2349	false	-9182474817156241821	226	275	1169	1434	1564	300	مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي اليها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة اي بفتح الدال وقول قطرب بضمها غلطوه فيه كذا قاله جمع وينافيه قول القاموس وتضم الا ان يجاب بان سبب التغليط ان قطرب يوجب الضم فقد عصي الله ورسوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ول------------يمة العرس لانها المعهودة عندهم	2349	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0712	true	-1828174635355441951	26	82	140	460	1583	300	مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها-- الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عصي الله ورسوله والثاني ينظر الي ان المقصود اظهار النكاح بالدعاء الي وليمته وذلك حاصل بحضور البعض اما الاجابة اليها علي القول بوجوبها فواجبة جزما وجوب عين او كفاية علي الوجهين وانما كان المراد في الاحاديث وليمة العرس لانها المعهودة عندهم	712	-8658904498542716920	133	235.0	109	446	29.820627212524414	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2355	false	3570254243012306678	120	176	597	874	1487	300	علي سقف او جدار او وسادة منصوبة لما نذكره في المخدة لترادفهما او ستر -علق لزينة او منفعة او ثوب ملبوس ولو بالقوة فيدخل الموضوع بالارض كما قاله الاذرعي ويجوز حضور محل فيه ما اي صورة علي ارض وبساط يداس ومخدة ينام او يتكا عليها وما علي طبق وخوان وقصعة ل----ان ما يوطا ويطرح مهان مبتذل	2355	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	15	48	84	243	1514	300	علي سقف او جدار او وسادة منصوبة------------------------------ او ستر معلق--------------- او ثوب ملبوس------------------------------------------------- ويجوز ما ---------------------علي ارض وبساط يداس ومخدة-------- يتكا عليها ومقطوع الراس وصور شجر والفرق ان ما يوطا ويطرح مهان مبتذل	713	-8658904498542716920	130	180.0	102	282	46.09928894042969	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2358	false	2677475477826199570	181	253	967	1317	1541	300	يكره للدناءة في التقاطه---------- وقد ياخذه من غيره احب الي صاحب النثار ويحل التقاطه للعلم برضا مالكه وتركه اولي وقيل اخذه مكروه لانه دناءة نعم ان علم ان الناثر لا يءثر به------- ولم يقدح اخذه---- في مروءته لم-------- يك-ن --تركه اولي----------------------------------------------- ويكره اخذه------ من الهواء بازار او غيره فان اخذ منه-- او التقطه وبسط ثوبه لاجله فوقع فيه ملكه كالاخذ ولو صبيا وان سقط منه بعد اخذه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذه غيره لم يملكه	2358	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	204	299	1045	1511	1514	300	يكره للدناءة في التقاطه بالانتهاب وقد ياخذه من غيره احب الي صاحب النثار ويحل التقاط-----------------ه وتركه اولي كالنثر الا اذا عرف------------------- ان الناثر لا يءثر بعضهم بعض ولم يقدح الالتقاط في مروءة الملتقط فلا يكون الترك- اولي ولا يخفي كراهة الالتقاط تفريعا علي كراهة النثر ويكره اخذ النثار من الهواء بازار او غيره فان اخذه كذلك او التقطه او --------------وقع في حجر-----------------------------ه بعد بسطه له لم يءخذ منه ويملكه وان لم يبسط حجره له لا يملكه لانه لم يوجد منه قصد تملكه ولا فعل نعم هو اولي به من غيره ولو اخذه غيره لم يملكه	713	-8658904498542716920	229	280.0	179	546	41.94139099121094	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2360	false	6882352483977077302	92	281	482	1444	1540	300	التسوية فيها ايضا------------------------------------- ولو اعرض عنهن او عن الواحدة ابتداء او عند استكمال النوبة بالنسبة لهن ---لم ياثم لان المبيت حقه ولان في داعية الطبع ما يغني عن ايجابه و لكن يستحب له ان لا يعطلهن اي من ذكرن الشامل للوا----------حدة واكثر من الجماع والمبيت تحصينا لهن لءلا يءدي الي فسادهن او اضرارهن سيما ان كانت عنده سرية جميلة واثرها عليها او عليهن ومن ثم اختار جمع قول المتولي يكره الاعراض عنهن وقد يمتنع الاعراض لعارض كان ظلمها ثم بانت منه فيلزمه القضاء علي الراجح بطريقه الشرعي ويندب ان لا يخلي الزوجة في كل اربع ليال من ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات وان يناما في فراش واحد كما في الجواهر حيث لا عذر في الانفراد سيما ان حرصت علي ذلك وتستحق القسم مريضة ما لم يسافر بهن وتتخلف بسبب المرض فلا قسم لها وان استحقت النفقة كما نقله البلقيني عن الماوردي واقره ورتقاء وقرناء ومجنونة يءمن منها ومراهقة وحاءض ونفساء ومحرمة ومول او مظاهر منها وكل ذات عذر شرعي او طبعي لان المقصود ----الانس لا الوطء وكما تستحق كل النفقة لا ناشزة اي خارجة عن طاعته بان تخرج-------------- بغير اذنه او تمنعه من التمتع بها او تغلق الباب	2360	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0714	true	3918494949754919429	132	226	645	1127	1521	300	التسوية بينهن في الجماع وغيره من الاستمتاعات لكن يستحب ولو اعرض عنهن او عن الواحدة التي ليس تحته غيرها فلم يبت عندهن ولا عندها لم ياثم لما تقدم وكذا لو اعرض عنهن بعد القسم والتسوية بينهن مدة جاز ويستحب ان -لا يعضلهن بان يبيت عندهن ويحصنهن وكذا الواحدة وادني درجاتها ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخليها --------كل اربع ليال عن ليلة اعتبارا بمن له اربع زوجات ويس----------------------------------------------------------------------------------تحق القسم مريضة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ورتقاء وقرناء-------------------------- وحاءض ونفساء لان--------------------------------------------------- المقصود منه الانس لا الوطء--------------------- لا ناشزة اي خارجة عن طاعة الزوج كان خرجت من مسكنه بغير اذنه او لم تفتح له----------------- الباب	714	-8658904498542716920	243	285.0	192	1030	23.592233657836914	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2362	false	-3007362118373406880	0	91	0	456	1520	300	بعض الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها----------- او خوف عليها لنحو شباب دون غيره-------------------ا فلا يحرم لانتفاء الايحاش حينءذ فمن امتنعت فناشز قال الاذرعي لو كان الغرض ذهابه للبعيدة للخوف عليها ودعاءه للقريبة للامن عليها اعتبر عكس ما في كلام المصنف والضابط ان لا يظهر منه التفضيل والتخصيص ا ه وقوله او خوف عليها عطف علي قرب صريح فيما ذكره فهو ما في المتن لا عكسه--------------- ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة سواء ملكها او ملكه او غيرهما ولو لم تكن هي فيه حال دعاءهن فيما يظهر ويدعوهن اي الباقيات اليه	2362	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0715	true	6830370315277719536	22	64	108	319	1535	300	بعض الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها دون الاخري او خوف عليها دون الاخري كان تكون شابة والاخري عجوزا فلا يحرم عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة-------------------------------------------------------------------- ويدعوهن اي الباقيات اليه	715	-8658904498542716920	119	154.0	94	501	23.75249481201172	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2365	false	1471569463723062767	143	237	716	1188	1490	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة وان اطال علي ما اقتضاه اطلاقهما وصرح به الماوردي لكن صرح اخرون بالقضاء عند الطول ونقله ابن الرفعة عن نص الام ويجمع بينهما بحمل الاول علي ما اذا طالت بغير الحاجة والثاني علي ما اذا طال فوقها كذا افاده الوالد رحمه الله تعالي وبه يعلم صحة ما في المهذب وعدم مخالفته لما ذكره المصنف والثاني يقضي اذا طال كما في الليل واحترز بالحاجة عما لو دخل بلا سبب وسياتي و الصحيح ان له ما سوي وطء من استمتاع للخبر المار ولان النهار تبع والثاني لا يجوز وما	2365	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0716	true	-4288772962777796032	5	30	29	146	1554	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر والث--------اني يقضي --------كما في الليل و-------------------------------------------------ان له ما سوي وطء من استمتا----------------------------ع والثاني لا يجوز اما	716	-8658904498542716920	112	178.5	88	472	23.72881317138672	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2368	false	-8690304577734567614	71	165	350	834	1525	300	ولو زاد البكر علي السبع قضي الزاءد فقط مطلقا ووجهه انها لم تطمع بوجه جاءز فكان محض تعد-------------------------------------- ومن سافرت وحدها بغير اذنه -ناشزة فلا قسم لها نعم لو سافر بها السيد وقد بات عند الحرة ليلتين قضاها اذا رجعت كما نقلاه واقراه وهو المعتمد وان بالغ ابن الرفعة في رده وكذا لو ارتحلت لخراب البلد وارتحال اهلها واقتصرت علي قدر الضرورة كما لو خرجت من البيت لاشرافه علي الانهدام كما افاده السبكي وباذنه لغرض--------------------ه يقضي لها لانه المانع لنفسه منها ولغرضها كحج------------- لا يقضي لها في الجديد لانها فوتت حقه واذنه رافع للاثم	2368	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0717	true	-1001726196029829408	28	87	143	457	1599	300	ولو زاد البكر علي السبع قضي الزاءد للاخريات وكذا لو زاد الثيب علي ثلاث بغير اختيارها يقضي الزاءد كما يقضي السبع اذا اختارتها ومن سافرت وحدها بغير اذنه فناشزة فلا قسم لها --سواء سافرت لحاجتها ام لحاجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباذنه لغرضه كان ارسلها في حاجته يقضي لها ما فات--------------ها ولغرضها كحج وعمرة وتجارة لا يقضي لها في الجديد--------------- واذنه يرفع الاثم	717	-8658904498542716920	164	196.0	129	556	29.496402740478516	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2370	false	4442535362034980836	81	118	383	569	1499	300	لانه- سفر جديد بلا- قرعة ومن وهبت حقها من القسم لغيرها------------- لم يلزم الزوج الرضا بها- لان --استمتاع---- حقه ف---------------------يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها وان لم ترض هي بذلك ليلتيهما	2370	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0717	true	-1001726196029829408	162	203	861	1071	1599	300	لانها سفر جديد بغير قرعة ومن وهبت حقها من القسم لغيرها علي ما سياتي لم يلزم الزوج الرضا بذلك لان الاستمتاع بها حقه فلا يلزمه تركه وله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها -------------------ليلتيهما	717	-8658904498542716920	163	257.5	131	229	71.17903900146484	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2371	false	-5834793524580555499	197	230	1032	1195	1546	300	فان تحقق نشوزا كمنع تمتع وخروج بغير عذر ولم يتكرر وعظ وهجر في المضجع بفتح الجي----------------------------------------------م ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوطء او الفراش لظاهر الاية لا ف------------------------------------ي الكلام لحرمته لكل احد فيما زاد علي ثلاثة ايام	2371	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0718	true	3459609926003331354	75	185	393	973	1562	300	فان تحقق نشوز-------------------------- ولم يتكرر وعظ وهجر في المضجع بفتح الجيم ولا يضرب في الاظهر قلت الاظهر يضرب والله اعلم اي يجوز له الثلاثة قال الله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن النساء والخوف هنا بمعني العلم كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما البقرة والاول ابقاه علي ظاهره وقال المراد واهجروهن ان نشزن واضربوهن ان اصررن علي النشوز وهذا ذكره بقوله فان تكرر ضرب ولو قدمه علي الزيادة وقيد الضرب فيها بعدم التكرر كان اقعد ولا ياتي بضرب مبرح ولا علي الوجه والمهالك والاولي له العفو وافهم قوله في المضجع انه لا يهجرها في الكلام وهو صحيح------ فيما زاد علي ثلاثة ايام	718	-8658904498542716920	97	123.5	76	612	15.8496732711792	15	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2372	false	3457343562597702694	252	285	1270	1451	1531	300	قدمه علي الزيادة وقيد الضرب فيها بعدم التكرر كان اقعد ممنوع بل الاقعد ما فعله لان التصريح بالمفهوم انما يكون بعد استيفاء م------------------------ا في المنطوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو منعها حقها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته	2372	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0718	true	3459609926003331354	148	210	782	1103	1562	300	قدمه علي الزيادة وقيد الضرب فيها بعدم التكرر كان اقعد ولا ياتي بضرب مبرح ولا علي الوجه والمهالك والاولي له العفو وافهم قوله في المضجع انه لا يهجرها في الكلام وهو صحيح فيما زاد علي ثلاثة ايام ويجوز في الثلاثة كما قاله في الروضة للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فلو منعها حق-ا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته	718	-8658904498542716920	114	145.0	89	322	35.40372848510742	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2378	false	-2297361153831635550	7	166	43	835	1505	300	وفي قول قيمتها ان تقومت والا فمثلها و له في صور--------------------------ة الدين المسمي كما يصح التزام الرقيق بطريق الضمان ويتبع به بعد عتقه ويساره وفي قول مهر مثل ويفسد المسمي ورجحه في المحرر وجري عليه كثيرون لانها ليست اهلا للالتزام وان اذن لها------------------------------------ السيد في الاختلاع وعين عينا له اي من ماله او قدر دينا في ذمتها كالف درهم فامتثلت تعلق الزوج بالعين في الاول عملا باذنه نعم ان اذن لها ان تخالع برقبتها وهي تحت حر او مكاتب لم يصح لان الملك يقارن الطلاق فيمنعه ومن ثم لو علق طلاق زوجته المملوكة لمورثه بموته لم تطلق وبكسبها الحادث بعد الخلع ومال تجارتها الذي لم يتعلق به دين في الدين في الثانية عملا باذنه ايضا فان لم تكن مكتسبة ولا ماذونة ففي ذمتها تتبع به بعد عتقها ويسارها وخرجت ب امتثلت ما لو زادت علي الماذون فيه فانها تتبع بالزاءد بعد العتق وان اطلق الاذن بان لم يذكر فيه دينا ولا عينا اقتضي مهر مثل اي مثلها من كسبها	2378	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	51	131	249	642	1494	300	وفي قول قيمتها او ------------مثلها لفساد العوض بانتفاء الاذن فيه وفي صورة الدين المسمي وفي ------------------------------------------------------------قول مهر مثل -------------ورجحه في المحرر والشرح الصغير ورجح في اصل الروضة الاول ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق وان اذن السيد------------ وعين عينا له اي من ماله او قدر دينا في ذمتها كالف درهم فامتثلت تعلق------ بالعين في صورة العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبكسبها ف---------------------------------------------------ي الدين--------------------------- فان---------------------------------------------------------------------------------- زادت علي ما قدره طولبت--------- بالزاءد بعد العتق وان اطلق الاذن------------------------------ اقتضي مهر مثل--------- من كسبها	720	-8658904498542716920	249	285.0	193	854	29.15690803527832	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2380	false	-7414026826960706692	142	238	756	1245	1569	300	للوارث به و يصح اختلاع رجعية في الاظهر لانها في حكم الزوجات في كثير من الاحكام والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لجريانها الي البينونة نعم من عاشرها وانقضت عدتها لا يصح خلعها كما بحثه الزركشي مع وقوع الطلاق عليها لان وقوعه بعد العدة تغليظ عليه فلا عصمة يملكها حتي ياخذ في مقابلتها مالا كما في قوله لا باءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها اذ لا يملك بضعها حتي يزيله وسيعلم مما ياتي انه بعد نحو وطء في ردة او اسلام احد نحو وثنيين موقوف ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق	2380	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0721	true	2269941346220082011	0	53	0	280	1555	300	للوارث لو لم يخالع و---رجعية في الاظهر لانها ك------الزوجة- في كثير من الاحكام والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء الذي هو القصد بالخلع وعلي هذا يقع ب----------------------------------------------------الطلاق رجعيا اذا قبلت كالسفيهة------------------------------------------------------------------- لا باءن بخلع او غيره فلا يصح خلعها اذ لا فاءدة فيه-------------------------------------------------------------------------------- ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق	721	-8658904498542716920	205	308.0	162	489	41.92229080200195	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2384	false	-5080962235691346686	107	212	584	1119	1578	300	مالها بوكالتها او اطلقت فزاد علي مهر المثل بانت ويلزمها مهر مثل ولا شء عليه علي المعتمد لانه قضية فساد العوض- بزيادته------------ فيه مع اضافته اليها وفي قول يلزمها الاكثر منه اي مهر المثل ومما سمته للو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل لان الا----------------------------------------------------------------------------------كثر ان كان المهر فهو الواجب عند فساد او المسمي فقد رضيت به وفي الروضة وغيرها حكاية هذا القول علي غير هذا الوجه وهو انه مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وصوبت وزيادته علي مهر المثل في حال اطلاقها كزيادته علي مقدرها وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه بان قال من مالي فخلع اجنبي وستاتي صحته------- والمال كله عليه دونها لان	2384	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0721	true	2269941346220082011	199	300	1036	1555	1555	300	مالها بوكالتها---------------------------- بانت ويلزمها مهر مثل لفس---------------------------------اد المسمي بزيادته علي الماذون فيه ----------------وفي قول الا-------كثر------------- منه ومما سمته لرضاها بما سمته زاءدا علي مهر المثل كذا حكي هذا القول في المحرر والشرح وزاد في الشرح في بيانه انه اذا كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لا يجب الزاءد عليه لرضا الزوج به ثم قال والعبارة الوافية بمقصود القول ان يقال يجب عليها اكثر الامرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وعلي هذا اقتصر في الروضة--- في حكايته------------------------ وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه---------------- فخلع اجنبي وهو صحيح كما سياتي والمال ع----ليه دونها وان-	721	-8658904498542716920	224	292.0	178	771	29.053176879882812	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2385	false	-3639305105525427714	113	185	577	946	1517	300	الاظهر عليها اكثر الامرين مما سمته ومن مهر المثل ما لم يزد علي مسمي الوكيل كما مر-- وعليه التكملة ان نقص عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اي يحل ويصح توكيله اي الزوج في الخلع--------- ذميا وحربيا ولو كانت الزوجة مسلمة لامكان مخالعته المسلمة فيما لو اسلمت وتخلف-------- ثم اسلم فانه يحكم بصحة الخلع وعبدا ومحجورا عليه بسفه وان لم ي--اذن السيد والولي لعدم ----تعلق ال-------------------عهدة بالوكيل بخلاف وكيلها علي ما مر فيه ولا يجوز اي	2385	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0722	true	-3763825800368183005	24	133	123	679	1547	300	الثاني عليها اكثر الامرين مما سمته ومن مهر المثل ما لم يزد علي مسمي الوكيل كما تقدم وعليه التكملة ان نقص عن مسماه ولو اضاف الوكيل ما سمته اليها والزيادة الي نفسه ثبت المالك كذلك وحيث يلزمها المال يطالبها الزوج به ولو اطلقت التوكيل بالاختلاع لم يزد الوكيل علي مهر المثل فان زاد عليه وجب مهر المثل كما لو زاد علي المقدر ولا يجء قول وجوب اكثر الامرين ويجوز------------ توكيله اي الزوج في الخلع من مسلمة ذميا لصحة خلعه ممن ----------------------------------------------اسلمت تحته في العدة ثم اسلم--------------------- وعبدا ومحجورا عليه بسفه ولا يشترط اذن السيد والولي لانه لا يتعلق بوكيل الزوج في الخلع عهدة-------- بخلاف وكيل الزوجة فل---------ا يجوز ان	722	-8658904498542716920	226	313.0	178	652	34.66257858276367	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2386	false	4711276804060852184	102	150	510	757	1552	300	والاصح صحة توكيله امراة بخلع وفي نسخة لخلع فاللام بمعني الباء زوجته او طلاقها لصحة تفويض طلاقها اليها وت-------------------------------------------وكيل امراة بخلع صحيح قطعا ومر انه لو اسلم علي اكثر من اربع لم يصح توكيله امراة في طلاق بعضهن والثاني لا يصح لانها لا تستقل بالطلاق ولو وكلا اي	2386	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0722	true	-3763825800368183005	246	291	1254	1486	1547	300	والاصح صحة توكيله امراة بخلع--------------------------------- زوجته او طلاقها لان للمراة تطليق نفسها بقوله لها طلقي نفسك وذلك اما تمليك للطلاق او توكيل به ان كان توكيلا فذاك او تمليكا فمن جاز تمليكه الشء جاز توكيله به---------------------- والثاني لا يصح لانها لا تستقل بالطلاق ولو وكلت ---	722	-8658904498542716920	105	122.5	82	290	36.2068977355957	15	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2386	false	4711276804060852184	147	193	745	984	1552	300	ولو وكلا اي الزوجان معا رجلا في الخلع وقبوله تولي طرفا اراده منهما مع الاخر------ او وكيله كساءر العقود------------------------ وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من ------جانب --كما لو علق بالاعطاء----------------- فاعطت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل في الصيغة وما يتعلق بها الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد	2386	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0723	true	-1223151083743656443	0	67	0	335	1532	300	ولو وكل---------------ا رجلا في الخلع------- تولي طرفا منه-------- مع احد الزوجين او وكيله ولا يتولي الطرفين كما في البيع وغيره وقيل يتولي الطرفين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين كما لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته ذلك يقع الطلاق خلعا وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي الخلع خلاف كما في بيع الاب مال نفسه من ولده فصل------------------------ الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد	723	-8658904498542716920	159	209.5	125	389	40.8740348815918	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2387	false	-3504427047092494215	22	145	114	751	1503	300	فعلي الاول الاصح لفظ ال------------------------------فسخ كناية في الطلاق اي الفرقة بعوض المعبر عنها بلفظ الخلع فيحتاج لنية لانه لم يرد في القران والمفاداة اي هي وما اشتق منها-------------------- كخلع علي القولين السابقين في الاصح لورودها في الاية السابق--------------------------------------ة والثاني انه كناية----- لانه لم يتكرر في القران ولم يشتهر علي لسان حملة الشريعة ولفظ الخلع وما اشتق منه صريح في الطلاق لتكرره علي لسان حملة الشرع لارا----دة الطلاق فكان كالمتكرر في القران وظاهره عدم الفرق بين ذكر المال معه او لا وفي قول هو كناية يحتاج الي نية لان صراءح الطلاق ثلاثة الفاظ تاتي لا غير وانتصر له جمع نقلا ودليلا فعلي الاول لو جري بغير ذكر مال--------------------- وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريانه ب----------مال فرجع عند الاطلاق للمرد وهو مهر المثل	2387	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0723	true	-1223151083743656443	88	208	437	1050	1532	300	فعلي الاول لف------ظ الفسخ كان قال فسخت نكاحك بالف فقبلت كناية في الطلاق يحتاج في وقوعه الي نية كما انه قول الفسخ صريح فيه---------------------- والمفاداة كان قال فديتك بكذا فقالت قبلت او افتديت كخلع -في -صراحته ال--اتية في الاصح لورود القران به قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة والثاني انه كناية جزما لانه لم يتكرر في القران ولا ---شاع في لسان حملة الشريعة ولفظ الخلع صري-------------ح في الطلاق لشيوعه -----------في العرف والاستعمال للطلاق----------------------------------------------------------------- وفي قول--- كناية------ فيه حطا له عن لفظ الطلاق المتكرر في القران ولسان حملة الشريعة------------- فعلي الاول لو جري بغير ذكر مال كان قال خالعتك فقبلت وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان الخلع علي المال فاذا لم يذكر رجع الي ------مهر المثل	723	-8658904498542716920	306	309.5	236	765	40.0	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2388	false	-120875143278173481	73	293	373	1531	1561	300	معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا------ وقلنا الخلع طل------------------اق وهو الراجح فهو معاوضة لاخذه عوضا في مقابلة البضع المستحق له فيها ثوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي --قبول المال كتوقف الطلاق المعلق بشرط عليه اما اذا قلنا فسخ فهو معاوضة محضة كالبيع وله الرجوع قبل قبولها كما هو شان المعاوضات ويشترط قبولها اي المختلعة الناطقة بلفظ ك قبلت او اختلعت او ضمنت او بفعل كاعطاءه الالف كما قاله جمع متقدمون لكن ظاهر كلامهم يخالفه اما الخرساء فباشارة مفهمة والكتابة مع النية تقوم مقام اللفظ غير منفصل بكلام اجنبي ان طال كما ياتي اخر الفصل وكذا السكوت كما مر في البيع ولهذا اشترط توافق الايجاب والقبول هنا ايضا فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو كما في البيع فلا طلاق---------------------------- ولا مال--------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لعدم تخالفهما هنا في المال المعتبر قبولها لاجله وانما اختلفا في الطلاق في مقابلته والزوج مستقل به فوقع ما زاد عليها وبه اندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له من غير محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف لان الباءع لا يستقل بتمليك الزاءد وال--------------------------------------------------------ثاني ت--------------------------------------------قع واحدة بالف نظرا الي قبولها والثا--------------لث لا يقع لاختلاف الايجاب والقبول--------------------------------------------------------------------- وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما	2388	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	0	153	0	827	1559	300	معاوضة كطل-قتك او خالعتك بكذا فقبلت وقلنا الخلع في الصورة الثانية طلاق وهو الراجح فهو معاوضة-------------------------------------- فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فان---------------------------------------- قلنا فسخ فليس فيه شوب تعليق -----له الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة -المعاوضة- ويشترط قبولها-------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ غير منفص--------------------------------------------------ل كما--- في البيع------------------------------------------- فلو اختلف ايجاب وقبول ك-طلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث الف فلغو---- في المساءل الثلاث في الشامل في الاولي انه يصح ولا يلزمها الالف ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لان الزوج---- يستقل ب------الطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره والثاني لا يقع طلاق لاختلاف الايجاب والقبول والثالث يقع واحدة ن-----ظرا الي قبولها فانها لو لم تقبل شيءا لا يقع شء وعلي هذا ووقوع الثلاث قيل يجب مهر المثل ردا بالاختلاف المذكور الي التاثير في العوض فيفسده وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما	724	-8658904498542716920	471	622.0	376	1429	32.960113525390625	69	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2391	false	2698999166641544025	20	242	98	1211	1494	300	بثلثيه تغليبا لثوب الجعالة اذ لو قال----- رد عبيدي الثلاثة ولك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف وفارق عدم الوقوع في نظيره من جانبه لانه تعليق فيه معاوضة وشرط التعليق وجود الصفة والمعاوضة التوافق ولم يوجدا واما من جانبها فلا تعليق فيه بل فيه معاوضة ايضا كما مر وجعالة هذا لا يقتضي الموافقة فغلب بخلاف التعليق فانه يقتضيه ايضا فاستويا ولو اجابها بانت طالق ولم يذكر عددا ولا نواه وقعت واحدة فقط كما صرح به في الطلاق وجزم به في الانوار---------------------------------------------------------- واذا خالع او طلق بعوض ولو----------------------------------------------------------- فاسدا فلا رجعة له عليها لانها انما بذلت المال لتملك نفسها كما انه اذا بذل الصداق لا تملك هي رفعه فان شرطها كطلقتك او خالعتك بكذا عل-----------ي ان لي عليك الرجعة فقبلت فرجعي ولا مال له لان----------- شرط الرجعة والمال متنافيان اي فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وهو يقتضي الرج--عة وفي قول باءن بمهر مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض ولو خالعها بعوض علي انه متي شاء رده وكان له الرجعة بانت بمهر المثل نص عليه لانه رضي هنا بسقوط الرجعة ومتي سقطت لا تعود ولو قالت طلقني بكذا وارتدت او ارتد هو او ارتدا معا فاجاب ها الزوج فورا بان لم تتراخ الردة ولا الجواب كما افادته الفاء وحينءذ نظر ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت هي او هو او هما علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق	2391	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0725	true	-8789413223628291126	91	222	449	1132	1520	300	بثلث-ه تغليبا لشوب الجعالة --ولو قال فيها رد عبيدي الثلاثة ولك الف فرد واحدا استحق ثلث الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما تقدم انه لو قال الزوج طلقتك ثلاثا بالف فقبل----------------------------------ت واحدة بثلثه انه لغو لانه صيغة معاوضة اختلف فيها الايجاب والقبول وسياتي الكلام فيما اذا كان لا يملك الا طلقة واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة سواء جعل الخلع فسخا ام طلاقا وسواء كان العوض صحيحا ام فاسدا------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرطها كان قال --خالعتك او طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة------ فرجعي ولا مال ---لان شرط المال وشرط الرجعة ي-------تنافيان--- فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفي قول باءن بمهر مثل ل------------------فساد العوض باشتراط الرجعة ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت طلقني بكذا وارتدت عقبه------------------- فاجاب------------------------------------------------------------------------ ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت ع----------------لي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق	725	-8658904498542716920	400	563.0	318	1259	31.77124786376953	60	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2393	false	-1020800819278047591	202	299	1005	1496	1500	300	لا اثر للتوافق في ذلك لان اللفظ لا يصلح للالزام فكان لا ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وان سبق طلبها------- بمال معلوم وقصد جوابها بانت بالمذكور لتوافقهما عليه لانه لو حذف وعليك لزم فمع ذكرها اولي فان ابهمته وعينه فهو كالابتداء ب طلقتك علي الف فان قبلت بانت بالالف والا فلا طلاق وان ابهمه ايضا او اقتصر علي طلقتك بانت بمهر المثل اما اذا لم يقصد جوابها بان قصد ابتداء الطلاق وحلف----- وقع رجعيا كما قاله الامام واقره ولو سكت عن التفسير فالظاهر انه يكون جوابا وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت	2393	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0726	true	-7011192160571354437	69	159	350	788	1469	300	لا اثر للتوافق في ذلك لان اللفظ لا يصلح للالزام فكان لا ارادة فان لم تصدقه حلفت علي الاول انها لا تعلم انه اراد ذلك ان كانت قبلت فان لم تقبل فلا حلف وعلي الوجه الثاني لا حلف لانه لا اثر للتصديق عليه وعلي كل كان لا ارادة وان سبق طلبها للطلاق بمال كالف بانت------------- بالمذكور لتوافقهما عليه ------------------------------------------------------------------------------------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد ابتداء الكلام لا الجواب وقع رجعيا كما قاله الامام قال والقول قوله في ذلك بيمينه ------------------وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت	726	-8658904498542716920	226	382.5	180	661	34.19062042236328	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2394	false	2255765465274390198	13	169	64	809	1471	300	فاذا قبلت طلقت ودعوي مقابله---------------------- انه يقع------- رجعيا لان الشرط في الطلاق يلغو اذا------ لم يكن من قضاياه ك----------انت طالق علي ان لا اتزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك ترد بانه لا قرين--------------------ة هنا علي المعاوضة بوجه اما الشرط التعليقي كانت طالق ان اعطيتني الفا فلا خلاف في توقفه علي الاعطاء وان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ضمنت لي الفا فانت طالق او عكس فضمنت بلفظ الضمان فيما يظهر لا بمرادفه ك التزمت وان بحثه بعضهم نظرا للفظ المعلق عليه في الفور اي مجلس التواجب بانت ولزمها الالف لوجود العقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا وخرج بلفظ الضمان غيره ك قبلت او شءت او رضيت فلا طلاق ولا مال وكذا لو اعطته من غير لفظ ولو قالت طلقني علي كذا فقال انت طالق ان شءت كان ابتداء منه فلا يقع الا ان شاءت ولا مال حينءذ كما هو ظاهر وان قال متي ضمنت لي الفا فانت طالق فمتي ضمنت كما مر طلقت لان متي للتراخي ولا -----------------------------------رجوع له كما مر -------------------------------------وان ضمنت دون الف	2394	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0726	true	-7011192160571354437	157	300	778	1469	1469	300	فاذا قبلت علي الفور بانت ووجوب المال وذكر الغزالي انه يقع الطلاق رجعيا ولا يثبت المال لان الصيغة صيغة شرط لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك او علي ان لك علي كذا وحكي وجهين فيما اذا فسر بالالزام هل يقبل او لا اي مع انكار المراة ارادة ذلك بخلاف انكارها في قوله ولي عليك كذا حيث لا يقبل عليها قطعا لان الصيغة هنا اقرب ال----------------------------------------------------------------------------ي الالزام -ان لم تكن ظاهرة فيه من تلك والمصنف حيث عبر بالمذهب ساق ما ذكره الغزالي طريقة لانه ذكره حكاية للمذهب وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق------- -------------------------------------------------------------------------------فضمنت في الفور با----------------نت ولزمها الالف وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال متي ضمنت لي الفا فانت طالق فمتي ضمنت------- طلقت والفرق ما تقدم في ان اعطيتني ومتي اعطيتني وليس للزوج الرجوع قبل الضمان ولا يشترط القبول لفظا كما تقدم هناك وان ضمنت دون الف-	726	-8658904498542716920	219	271.5	167	1111	19.711971282958984	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2394	false	2255765465274390198	169	232	809	1130	1471	300	لم تطلق لعدم وجود المعلق عليه ولو ضمنت الفين طلقت بالف لوجود المعلق عليه في ضمنهما بخلاف -----------طلقتك علي الف فقبلت بالفين لان تلك------ صيغة معاوضة تقتضي التوافق كما مر واذا قبض الالف-------------------------------------------------------------------------------- الزاءد فهو---------- امانة عنده ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت في مجلس التواجب كما اقتضته الفاء طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف لان----------- احدهما	2394	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0727	true	8210215856989027685	0	76	0	390	1596	300	لم تطلق ل--انتفاء المعلق عليه ولو ضمنت الفين طلقت----- لوجود المعلق عليه مع مزيد-- بخلاف ما تقدم في طلقتك با---لف فقبلت بالفين انه لغو لانها صيغة يشترط فيها ----توافق الايجاب والقبول ثم المزيد يلغو ضمانه ولو نقصت او زادت في التعليق بالاعطاء فالحكم كما ذكر هنا والمقبوض الزاءد علي ما علق به امانة عنده ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت ط---------------------------------لقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف فان اقتصرت علي احدهما	727	-8658904498542716920	217	311.0	168	439	49.43052291870117	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2397	false	4802803689973880471	140	274	673	1353	1495	300	مرهونا في الاصح فلا تطلق به لان الاعطاء يقتضي التمليك وهو متعذر في المغصوب ما دام مغصوبا بخلاف المجهول والثاني تطلق بمن ذكر- كالمملوك لان الزوج لا يملك المعطي ولو كان مملوكا لها كما مر نعم ان قال مغصوبا طلقت ب----------------------------------------ه لانه تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق بصفة حينءذ فيلزمها مهر المثل لانه لم يطلق مجانا ولو اعطته عبدا لها مغصوبا طلقت به لانه بالدفع خرج عن كونه مغصوبا وله مهر مثل في غير نحو المغصوب لانه لم يطلق مجانا ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب او هذا الحر او نحوه-------------- فاعطته بانت بمهر المثل كما لو علق بخمر ----------------------------ولو ملك طلقة او طلقتين فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة او الطلقتين فله الف وان جهلت الحال لانه حصل غرضها من الثل---------اث وهو البينونة الكبري وقيل ثلثه او ثلثاه توزيعا لل-الف علي الثلاث و-----------------------------------------قيل ان علمت الحال	2397	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0728	true	1256915097063694576	111	259	551	1339	1551	300	مغصوبا في الاصح لا------------ن الاعطاء يقتضي التمليك كما تقدم ولا يمكن تمليك المغصوب----------------- والثاني تطلق بالمغصوب كالمملوك لان الزوج لا يملك المعطي وان كان مملوكا لها لما سياتي فلا معني لاعتبار ملكها له وله مهر مثل بدل المعطي لتعذر ملكه له لانه يءخذ عوضا وهو مجهول عند التعليق والمجهول لا يصلح عوضا ولا ياتي قول بالرجوع الي القيمة لان المجهول لا تعرف قيمته حتي يرجع اليها ويعلم مما تقدم اشتراط الفور في التعليق بان دون متي واقتصر المصنف علي استثناء المغصوب وان كان المشترك مثله فيما ذكر لا-------------------------نه مغ------------------------------------------------------------------------------------صوب البعض ولو وصفه بصفة دون صفة السلم فاعطته بتلك الصفة طلقت وله مهر مثل بدله لما تقدم كما قاله الماوردي ولو ملك طلقة---------- فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة------------ فله الف ل---------------انه حصل بتلك الطلقة مقصود الثلاث وهو الحرم--ة الكبري وقيل ثلث---------ه توزيعا للمسمي علي العدد المسءول كما لو كان يملك الثلاث فطلق واحدة وقيل ان علمت الحال	728	-8658904498542716920	282	327.5	216	974	28.95277214050293	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2399	false	-8726677305472858780	187	300	957	1571	1571	300	وان قال اذا او ان دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت فورا كما افادته الفاء ودخلت ولو علي التراخي طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول والثاني لا تطلق لان المعاوضة لا تقبل التعليق فيمتنع معه ثبوت المال فينتفي الطلاق المربوط به ويقع الطلاق باءنا بالمسمي كما في الطلاق المنجز ولا يتوقف وجوبه علي الطلاق بل يجب تسليمه ف-ي الحال كساءر الاعواض المطلقة والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في ضمن التعليق بخلاف المنجز يجب فيه تقارن العوضين في الملك وقوله بالمسمي لا يقتضي ترجيح الضعيف انه لا يجب تسليمه الا عند وجود الصفة خلافا لمن ادعاه لانه انما ذكره كذلك لافادة البينونة وفي وجه او قول بمهر مثل لان المعاوضة لا تقبل التعليق-	2399	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0729	true	4702228127223159696	152	227	754	1145	1530	300	وان قال اذا------ دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت---------------------- ودخلت---------------- طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول وقيل ---لا تطلق لان المعاوضة لا تقبل التعليق فيمتنع معه ثبوت المال فينتفي الطلاق المربوط به واشار بالفاء في قوله فقبلت الي اشتراط اتصال القبول وقال القفال يحتمل ان يخير بين ان يقبل في الحال وبين ان يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند وجود الصفة بالمسمي كما في الطلاق المنجز----------------------- وفي وجه او قول بمهر مثل لان المعاوضة لا تقبل التعليق	729	-8658904498542716920	265	390.0	211	616	43.01948165893555	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2401	false	8865592431726038014	243	289	1204	1438	1488	300	او باستقلال فخلع بمغصوب لانه بالتصرف المذكور في مالها غاصب له فيقع الطلاق باءنا ويلزمه مهر مثل ولو ----------------------------------------------------------------------------لم يصرح بانه عنه ولا عنها فان لم ي-----------ذكر انه--- مالها فهو بمغصوب كذلك والا وقع------- رجعيا لامتناع تصرفه في مالها بما ذكر كما مر فاشبه خلع السفيهة	2401	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0730	true	-51944207324902517	227	290	1167	1483	1539	300	او باستقلال فخلع بمغصوب لانه بالتصرف المذكور في مالها غاصب له فيقع الطلاق باءنا ويلزمه مهر مثل وفي قول بدل المال المبذول كما تقدم اول الباب في اختلاع الامة بعين مال السيد وان لم يصرح بشء مما ذكر كان اختلعها بعبد او غيره ذكر انه من مالها مقتصرا علي -ذلك----- وقع الطلاق رجعيا للحجر علي---ه في مالها بما ذكر كما في------ خلع السفيهة	730	-8658904498542716920	175	256.0	139	331	52.87009048461914	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2403	false	-6519950866406070526	160	270	784	1323	1477	300	في جنس عرضه او قدره او نوعه او صفته او اجله او قدر اجله او في عدد الطلاق بان قالت طلقتني ثلاثا بالف فقال- بل واحدة بالف او سكت عن العوض------------------------------------------------------ ولا بينة ل-احدهما او لكل منهما بينة وتعارضتا بان اطلقتا او احداهما تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ومن ثم اشترط ان يكون مدعاه اكثر فان اقام احدهما بينة قضي له ووجب بعد فسخهما او ----فسخ----- احدهما او الحاكم العوض مهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل وان كان اكثر مما ادعاه لانه بدل البضع الذي تعذر رده اليه واما البينونة فواقعة بكل تقدير واثر التحالف انما هو في العوض خاصة والقول في عدد الطلاق الواقع قوله بيمينه ومن ثم لو قالت	2403	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0731	true	5203449379671988809	67	164	342	831	1540	300	في جنس عوضه او قدره-------- او صفته ك-------------------------------------ان قال خالعت-ك علي دنانير فقالت بل علي دراهم او قال علي ماءتين فقالت بل علي ماءة او قال علي صحاح فقالت بل علي مكسرة ولا بينة لواحد---------- من------------------------------------هما تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبد-------------------------------------------------------------------------------ا به ثم يفسخان او احدهما او الحاكم العوض وتبين ووجب مهر مثل لانه المراد فان كان لاحدهما بينة سقطتا وفي قول يقرع بينهما وان اختلفا في عدد الطلاق كان قالت سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني وقال بل سالت واحدة بالف فاجبتك تحالفا ووجب مهر مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول في عدد الطلاق الواقع قوله بيمينه و------لو خالع	731	-8658904498542716920	190	266.5	149	789	24.08111572265625	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2409	false	28490836639317708	0	31	0	182	1587	300	صريح علي المذهب لشهرة استعمالها عندهم في معناها شهرة ال--------عربية عند اهلها والطريق الثاني وجهان احدهما انه- كناية اقتصارا في الصريح علي العربي لوروده في القران وتكرره علي لسان حملة الشرع	2409	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0732	true	-8899688634476220560	190	221	1106	1290	1695	300	صريح علي المذهب لشهرة استعمالها عند اهل------ها شهرة استعمال العربية عند اهلها والطريق الثاني وجهان احدهما انها كناية اقتصار ف-ي الصريح علي العربي لوروده في القران وتكرره علي لسان حملة الشرع	732	-8658904498542716920	168	312.0	140	191	87.95811462402344	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2409	false	28490836639317708	183	299	973	1580	1587	300	واطلقتك وانت مطلقة بسكون الطاء كناية لعدم اشتهاره--------------- ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال بالضم بناء علي الاصح عند البصريين ان الاسم المحكي في حالة الرفع حركته حكاية لا اعراب فيقدر الاعراب فيه في الحالات الثلاث فمن قال هنا بالرفع انما ياتي علي مقابل الاصح انها حركة اعراب او انه نظر الي ان التقدير هنا كقوله الحلال الي اخره فالكاف داخلة علي قول محذوف كما هو شاءع ساءغ او حلال الله علي حرام او انت علي حرام او حرمتك او علي الحرام او الحرام يلزمني صريح في الاصح------------------- لغلبة الاستعمال وحصول التفا---------هم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لعدم تكرره في--------------- القران للطلاق ولا علي لسان حملة الشرع وانت حرام كناية اتفاقا عند من لم يشتهر عندهم	2409	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0732	true	-8899688634476220560	221	287	1290	1640	1695	300	واطلقتك وانت مطلقة بسكون الطاء كناية لعدم اشتهاره في معني الطلاق ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال بالضم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حلال الله علي حرام او انت علي حرام فص---------------------------------------ريح في الاصح عند من اشتهر عندهم لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم به عندهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم لان الصريح انما يءخذ من ورود القران به وتكرره -علي لسان حملة الشريعة وليس المذكور كذلك اما--- من لم يشتهر عندهم	732	-8658904498542716920	246	374.5	199	665	36.99248123168945	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2410	false	583396497133560408	160	253	804	1281	1504	300	باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير بالقاء زمامه في الصحراء علي -------غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ---------------لا انده اي ازجر سربك------------------------ بفتح فسكون وهو-------- الابل وما يرعي من المال اي تركتك لا اهتم بشانك اما بكسر فسكون فهو قطيع الظباء وتصح ارادته هنا ايضا اعزبي بمهملة فمعجمة اي تباعدي عني اغربي بمعجمة فر--اء اي صيري غريبة اجنبية مني دعيني اي اتركيني ودعيني بتشديد الدال من الوداع اي لاني طلقتك ونحوها من كل ما يشعر بالفرقة اشعارا قريبا ك تجردي -------------تزودي اخرجي سافري	2410	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	49	126	258	643	1530	300	باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير------------- في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف يشاء لا انده-------- سربك اي لا اهتم بشانك والسرب بفتح السين وسكون الراء الابل وما يرعي من المال وانده ازجر---------------------------------------------------------------- اعزبي بمهملة ثم زاي اي من الزوج-- اغربي بمعجمة ثم راء اي صيري غريبة بلا زوج--- دع-----------يني ودعيني لانك مطلقة او ------------------------نحوها ك------------------------------------تجردي اي من الزوج وتزودي اخرجي سافري	733	-8658904498542716920	259	382.5	204	546	47.43589782714844	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2412	false	-7949981248158832159	47	227	242	1169	1542	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لافادة استعمال كل------ في موضوعه----- فلا يخرج عنه للقاعدة المشهورة ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون صريحا ولا كناية في غيره وسياتي في انت طالق كظهر امي انه لو نوي بظهر اي طلاقا اخر وقع لانه وقع تابعا فمحل ما هنا في لفظ ظهار وقع مستقلا ولو قال لزوجته انت او نحو يدك علي حرام او حرمتك او كالخمر او الميتة او الخنزير ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا حصل ما ---نواه لاقتضاء كل منهما التحريم------------ فجاز ان يكني عنه بالحرام و----------------------------------------------------------------لا ينافي هذه القاعدة المذكورة لان ايجابه للكفارة عند الاطلاق ليس من باب الصريح والكناية اذ هو من قبيل دلالات الالفاظ ومدلول اللفظ تحريمها واما ايجاب الكفارة فحكم رتبه الشارع عليه عند قصد التحريم او الاطلاق لدلالته علي التحريم لا عند قصد طلاق او ظهار اذ لا كفارة في لفظهما او نواهما اي الطلاق والظهار معا تخير وثبت ما اختاره منهما لا هما لتناقضهما اذ الطلاق يرفع النكاح والظهار يثبته وقيل طلاق لانه اقوي لازالته الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح اما	2412	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0733	true	-3361439323759689289	153	238	793	1230	1530	300	وليس الطلاق كناية ظهار وعكسه وان اشتركا في افادة التحريم لا-----ن تنفيذ كل منهما في موضوعه ممكن فلا يعدل عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لزوجته انت -----------علي حريم او حرمتك------------------------------- ونوي طلاقا او ---------ظهارا حصل اي المنو-ي لان الظهار يقتضي التحريم الي ان يكفر فجاز ان يكني عنه بالحرام والطلاق سبب المحرم وهذا الطلاق رجعي وان نوي فيه عددا وقع ما نواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نواهما اي الطلاق والظهار معا تخير وثبت ما اختاره منهما وقيل الواقع طل----------------------------------------------اق لانه اقوي بازالته الملك وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح ولا	733	-8658904498542716920	302	299.0	240	1017	29.69518280029297	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2414	false	666132187390012938	9	54	56	282	1565	300	او نوي تحريم عينها او لا نية له فكالزوجة فيما مر فت----------------لزمه الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي او نحوه فلغو لا شء فيه لتعذره في----ه بخلاف الحليلة لامكانه فيها ب------------------طلاق او عتق وشرط تاثير نية الكناية اقترانها بكل اللفظ	2414	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0734	true	1304331743831361145	91	155	440	778	1541	300	او ت----حريم عينها او لا نية له فكالزوجة فيما تقدم فلا تحرم عليه ويلزمه --كفارة يمين قطعا في الاولي وعلي الاظهر في الثانية وقيل قطعا لان الامة هي الاصل في ورود الاية السابقة ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي-------- فلغو لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف الزوجة والامة فانه قادر علي تحريمهما بالطلاق والعتق وشرط ------نية الكناية اقترانها بكل اللفظ	734	-8658904498542716920	160	235.0	128	358	44.6927375793457	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2416	false	-717208908652103534	140	177	714	897	1538	300	والثاني تطلق لان المقصود اطلاعها علي ما في الكتاب وقد وجد وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت ان علم الزوج بانها امية لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد	2416	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0735	true	5616437941478557632	246	278	1329	1488	1591	300	والثاني تطلق لان المقصود اطلاعها علي ما في الكتاب وقد وجد وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت لا------------------------ن القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد	735	-8658904498542716920	157	306.0	125	183	85.79235076904297	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2417	false	-4048532421981114873	1	139	4	733	1580	300	المقام معه وبين مفارقته لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا --------الي اخره فلو لم يكن لاختيارهن الفرقة اثر لم يكن لتخييرهن معني والاوجه انه لو قال لها طلقيني فقالت انت طالق ثلاثا كان كناية ان نوي التفويض اليها وهي تطليق نفسها طلقت والا فلا ثم ان نوي مع التفويض اليها عددا وقع والا فواحدة وان ثلثت كما ياتي ولو فوض طلاق امراته الي رجلين فطلق احدهما واحدة والاخر ثلاثا فالاوجه كما قال البندنيجي في المعتمد الذي يقتضيه المذهب انه يقع واحدة لاتفاقهما عليها واختلافهما فيما زاد فيثبت ما اتفقا عليه ويسقط ما اختلفا فيه وهو تمليك للطلاق في الجديد لان تطليقها نفسها متضمن للقبول فيشترط لوقوعه تطليقها علي فور لان التمليك يقتضيه ------------فلو اخرت- بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع نعم لو ----قال طلقي نفسك	2417	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0736	true	8147653040784137564	0	52	0	277	1552	300	المقام معه وبين مفارقته لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا الاحزاب الي اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو تمليك للطلاق في الجديد------------------------------- فيشترط لوقوعه تطليقها علي فور لان تطليقها نفسها متضمن للقبول فلو اخرته بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب --------لم يقع الطلاق وان قال طلقي نفسك	736	-8658904498542716920	232	394.0	185	754	30.769229888916016	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2417	false	-4048532421981114873	233	292	1230	1540	1580	300	طلقي نفسك بالف فطلقت بانت ولزمها الف وان لم تقل بالالف كما اقتضاه اطلاقه ويكون تمليكا بعوض كالبيع وما قبله------------ كالهبة وفي قول توكيل كما لو فوض طلاقها الاجنبي فلا يشترط علي هذا القول فور في تطليقها ف----ي الاصح نظير ما مر في الوكالة والثاني يشترط لان التفويض يتضمن تمليكها نفسها بلفظ تاتي به وذلك يقتضي جوابا عاجلا ولو	2417	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0736	true	8147653040784137564	50	100	267	534	1552	300	طلقي نفسك بالف فطلقت بانت ولزمها الف وهو تمليك بال-------------------------------------عوض كالبيع واذا لم يذكر عوض فهو كالهبة وفي قول نسب الي القديم توكيل بالطلاق--- فلا يشترط ------------------في تطليقها فور في الاصح كما في توكيل الاجنبي- والثاني يشترط لان التفويض يتضمن تمليكها نفسها بلفظ تاتي به وذلك يقتضي جوابا عاجلا وفي	736	-8658904498542716920	188	296.5	151	326	57.6687126159668	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2418	false	-4908885685869725125	17	299	86	1507	1510	300	وعلي القولين له الرجوع عن التفويض قبل تطليقها لان كلا من التمليك والتوكيل يجوز لموجبه الرجوع------ قبل --قبوله ويزيد التوكيل بجواز ذلك بعده ايضا فلو طلقت قبل علمها برجوعه لم ينفذ ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لغا علي قول التم-----------------------------------------------------ليك لانه لا يصح تعليقه ويصح علي قول التوكيل لما مر فيه ان التعليق يبطل خصوصه لا عموم الاذن وقول الشارح----------------------- وتقدم في الوكالة انه لا يصح تعليقها بشرط في الاصح وانه اذا نجزها وشرط للت-صرف شرطا جاز فليتامل الجمع بين ما هنا وما هناك فيه اشارة لذلك وقول بعضهم ان ما دل عليه ظاهر قولهم هنا جاز يعارضه قولهم في الوكالة لا يجوز لكن مرادهم ب جاز هنا نفذ فقط فلا ينافي حرمته وبلا يجوز ثم انه ياثم به بناء علي حرمة تعاطي العقد الفاسد فلا ينافي صحته ومن ثم عبر بلا يصح مراده من حيث خصوص الاذن وان صح من حيث عمومه انتهي مردود اذ المعول عليه كما مر في الوكالة جواز التصرف مع الفساد ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي هو التفويض بما قاله وهي الطلاق بما قالته وقع لان الكناية مع النية كالصريح والا--- بان لم ينويا او احدهما ذلك فلا يقع----------------------- الطلاق لوقوع كلام غير الناوي لغوا----- ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي ونوت او قال ابيني و-----نوي فقالت طلقت نفسي وقع كما لو تبايعا بلفظ صريح من احدهما وكناية مع النية من اخر هذا ان ذكرا النفس فان تركاها معا فوجهان اصحهما الوقوع اذا نوت نفسها كما قاله البوشنجي والبغوي في تعليقه قال الاذرعي وهو المذهب الصحيح وقضية كلام جماعة من العراقيين وغيرهم الجزم به وافهم كلامه عدم اشتراط توافق لفظيهما صريحا ولا كناية الا ان قيد بشء فيتبع ولو قال طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن وان لم تعلم نيته	2418	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0736	true	8147653040784137564	131	275	705	1434	1552	300	وعلي القولين له الرجوع عن التفويض قبل تطليقها لان التم-------ليك والتوكيل يجوز------- الرجوع فيهما قبل القبول والتصرف ولو ق-------------------------------------------------------------ال اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لغا علي---- التمليك كما لو قال ملكتك هذا العبد اذا جاء رمضان لان التمليك لا يقبل---------------------------------------------- التعليق وجاز علي قول التوكيل كما لو وكل اجنبيا بتطليق زوجته بعد شهر وتقدم في الوكالة انه لا يصح تعليقها بشرط في الاصح وانه اذا نجزها وشرط للمتصرف شرطا جاز فليتامل الجمع بين ما هنا وما هناك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت --------------ونويا عند قوله--ما الطلاق وقع كما يقع ب-----------------------الصريح والا اي وان لم ينويا او احدهما---- فلا يقع لانه ان لم ينو لم يفوض الطلاق ---واذا لم تنو ----هي ما امتثلت ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت -----ونوت او---- ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت----- وقع الطلاق ولا يضر اختلاف لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولو قال طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن بان علمت--- نيته	736	-8658904498542716920	489	530.0	385	1542	31.71206283569336	75	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2420	false	-152098080707838290	186	257	950	1299	1515	300	ولو كان اسمها طالقا فقال لها يا طالق وقصد النداء لها باسمها لم تطلق للقرينة الظاهرة علي صدقه لانه صرفه بذلك عن معناه مع ظهور القرينة في صدقه وكذا ان اطلق بان لم يقصد شيءا فلا تطلق في الاصح حملا علي النداء لتبادره وغلبته ومن ثم لو غير اسمها عند النداء اي بحيث هجر الاول طلقت كما لو قصد طلاقها وان لم يغير والثاني تطلق احتياطا ولو قصد الطلاق طلقت قال	2420	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0737	true	741892028533904828	73	101	377	519	1515	300	ولو كان اسمها طالقا فقال---- يا طالق وقصد النداء----------- لم تطلق------------------------------------------------------------------------- وكذا ان ا--------------------------طلق في الاصح حملا علي النداء لقربه--------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تطلق احتياطا ولو قصد الطلاق طلقت وان	737	-8658904498542716920	136	206.5	108	349	38.968482971191406	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2425	false	-5673300348029753966	166	295	802	1423	1446	300	ولو قال ربعك او بعضك او جزءك الشاءع او المعين قال المتولي حتي لو اشار لشعرة منها بالطلاق طلقت او كبدك او شعرك او ظفرك او سنك او يدك ولو زاءدا طالق وقع اجماعا في البعض وكالعتق في------------------ الباقي وان فرق نعم لو انفصل نحو اذنها او شعرة منها ثم اعادته فنبتت ثم قال اذنك فمثلا طالق لم يقع نظرا الي ان الزاءل العاءد كالذي لم يعد ولان نحو الاذن يجب قطعها كما ياتي في الجراح ثم الطلاق في ذلك يقع علي المذكور اولا ثم يسري للباقي-- وقيل هو من باب التعبير بالبعض عن الكل ففي---------------------------------------------------------------------------- ان دخلت------ فيمينك طالق فقطعت------- ثم دخلت يقع علي -الثاني فقط---------- وكذا دمك طالق يقع به الطلاق علي المذهب لان به قوام البدن كالروح والنفس بسكون الفاء بخلافه بفتحها---- لا فضلة كريق وعرق	2425	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0739	true	-2406381121315573517	118	213	650	1114	1564	300	ولو قال ربعك او بعضك او جزءك----------------------------------------------------------------- او كبدك او شعرك او ظفرك او سنك او يدك او رجلك ط--الق وقع الطلاق قطعا بطريق السراية في المضاف اليه الي الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما-------------------------------------------------------- يسري في العتق وقيل بطريق---- التعبير بالجزء عن الكل لانه لا يتصور الطلاق في المضاف اليه وحده بخلاف العتق تظهر فاءدتهما فيما اذا قال ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت يمينها ثم دخلت ان قلنا بالثاني طلقت والا فلا وكذا دمك طالق يقع به الطلاق علي المذهب لان به قوام البدن وفي وجه لا يقع لانه كفضلة وقطع بعضهم بالاول لا فضلة كريق وعرق	739	-8658904498542716920	250	329.5	189	745	33.55704879760742	45	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2427	false	-367948314114548816	0	135	0	680	1548	300	الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية وقوله منك كالروضة مثال كما قاله الاسنوي ومن ثم حذفها الدارمي ثم ان اتحدت زوجته فظاهر والا فمن قصدها وان لم ينو طلاقا اي ايقاعه فلا يقع عليه شء لانه باضافته لغير محله خرج عن صراحته فاشترط قصد الايقاع لصيرورته كناية كما تقرر------------------ وكذا ان لم ينو-------------- اضاف-ة اليها وان نوي اصل الطلاق او طلاق نفسه خلافا لجمع لا تطلق في الاصح لانها المحل دونه واللفظ مضاف ---------له فلا بد من نية صارفة تجعل الاضافة له ولو فوض اليها طلاقها فقالت له انت طالق فقد مر في فصل التفويض والثاني تطلق لوجود نية الطلاق ولا حاجة للتنصيص علي المحل نطقا او نية ولو قال انا منك مر انه غير شرط باءن او نحوها من الكنايات اشترط نية الطلاق كساءر الكنايات وفي نية الاضافة اليها الوجهان	2427	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0740	true	3393038683829723005	39	115	199	577	1540	300	الطلاق اليه لح---ل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو طلاقا فلا تطلق لان اللفظ------------------------------------------------------------------------ كناية من حيث اضافته الي غير محله وكذا ان لم ينو مع نية الطلاق اضافته اليها------------------------------------------- لا تطلق في الاصح لانها --محل الطلاق وقد اضيف الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله--------------------------------------------------------- والثاني تطلق لوجود نية الطلاق ولا يحتاج ا-------لي التعرض للمحل -----ولو قال انا منك--------------- باءن--------------------- اشترط نية الطلاق--------------- وفي---- الاضافة اليها الوجهان	740	-8658904498542716920	244	288.5	192	722	33.795013427734375	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2427	false	-367948314114548816	195	238	1019	1235	1548	300	ولو قال استبرء اي انا رحمي منك او انا معتد منك فلغو وان نوي به الطلاق لاستحالته في حقه----------------------------------------------------- وقيل ان نوي طلاقها وقع لان المعني استبرء الرحم التي كانت لي منك فصل في بيان محل الطلاق والولاية عليه خطاب الاجنبية بطلا-------------------ق وتعليقه	2427	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0740	true	3393038683829723005	126	168	639	864	1540	300	ولو قال استبرء------- رحمي م----------------نك فلغو وان نوي به الطلاق لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها احتمال اللفظ للمعني المراد وقيل ان نوي طلاقها وقع و---المعني استبرء الرحم التي كانت لي---- فصل--------------------------------- خطاب الاجنبية بطلاق كقوله لها انت طالق وتعليقه	740	-8658904498542716920	141	207.5	113	288	48.95833206176758	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2428	false	-5620892665253623531	20	93	87	449	1522	300	صلي الله عليه وسلم عن رجل قال يوم اتزوج فلانة فهي طالق فقال طلق ما لا يملك والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت فانت طالق ثلاثا او ان دخلت------ فانت طالق ثلاثا فيقعن اي الثلاث اذا عتق- او دخلت بعد عتقه لانه م-لك اصل---------------- الطلاق فاستتبع ولان ملك النكاح مفيد لملك الثلاث بشرط الحرية وقد وجد والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها وعلي هذا فيقع عليه---- طلقتان	2428	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0740	true	3393038683829723005	208	267	1067	1366	1540	300	صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح صححه الترمذي---------------------- والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان عتقت---------------- او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن---------- اذا عتقت او دخلت بعد عتقه لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلاق الث----------------------------------لاث بشرط الحرية وقد وجد والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها ---------فيقع فيما ذكر طلقتان	740	-8658904498542716920	234	370.0	184	390	60.0	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2436	false	-664585142330376454	143	225	762	1260	1647	300	لا يقع عند عدم قصد-- التاكيد اولي و---------------ان قصد بالثانية تاكيدا للاولي وبالثالثة استءنافا او عكس اي قصد بالثانية استءنافا ---وبالثالثة تاكيد الثانية فثنتان عملا بقصده او قصد بالثالثة تاكيد الاولي ----------او بالثانية استءنافا واطلق الثالثة او بالثالثة استءنافا واطلق الثانية فثلاث يقعن في الاصح لتخيل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلقتان ويغتفر------- الفصل اليسير و------ان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصفة لا الاول بالثاني ولا بالثالث فلا يصح ظاهرا لاختصاصه------ بواو العطف المقتضية للتغاير	2436	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	145	213	732	1138	1599	300	لا يقع الا واحدة لان التاكيد محتمل فيءخذ باليقين وان قصد بالثانية تاكيدا------- وبالثالثة استءنافا او عكس اي قصد بالثانية استءنافا فلو بالثالثة تاكيد الثانية فثنتان----------- او---- بالثالثة تاكيد الاولي مع الاستءناف بالثاني----------------------------------------------------------ة فثلاث ف-----ي الاصح لتخلل الفاصل------------------- والثاني لا يقع الا ثنتان لان الفصل اليسير يحتمل وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما--------- لا الاول بالثاني-------------------------- لاختصاص الثاني بواو العطف الموجب-- للتغاير	742	-8658904498542716920	320	480.0	263	547	58.50091552734375	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2437	false	4753615270952163409	238	282	1231	1456	1552	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة فثنتان تقعان معا في موطوءة المنجزة اولا ثم المضمنة ويدين ان قال اردت اني ساطلقها وطلقة في غيرها لبينونتها بالاولي فلو قال طلقة--------- بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا ت---قع ثنتان في موطوءة	2437	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	10	45	55	222	1502	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او----- بعدها طلقة فثنتان---------- في موطوءة------------------------------------------------------ وطلقة في غيرها تبين- بها للترتيب ولو قال انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا اي يقع ثنتان في موطوءة	743	-8658904498542716920	139	206.0	108	237	58.64978790283203	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2438	false	559154156757663629	250	300	1237	1486	1486	300	ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث يقعن ولو في غير موطوءة لما مر او قصد ظرفا فواحدة لانها مقتضاه او حسابا وعرفه فثنتان لانه-ا موجبة عند اهله وان جهله وقصد معناه عند اهله------ فطلقة لبطلان قصد المجهول وقيل ثنتان لانها موجبة وقد----------------------------- قصده وان لم ينو-	2438	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	203	246	1013	1224	1502	300	ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او---------------------------------- ظرفا فواحدة------------- او حسابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه ---------وان جهله وقصد معناه عند اهل الحساب فطلقة------------------- وقيل ثنتان لقصده معني الحساب وضعف بان ما لم يعلم لا يصح قصده وان لم ينو	743	-8658904498542716920	158	223.0	125	286	55.244754791259766	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2438	false	559154156757663629	34	105	157	504	1486	300	ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ول--و في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له قال تعالي ادخلوا في امم اي معهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة في الجميع لانه- مقتضي اللفظ ف---------------------ي الاولين والاقل في الثال-ث ولو قال--------- نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال من هذه الاحوال الثلاثة لوضوح وقوع ثنتين عند قصد المعية وفي حاشية نسخته بغير خطه نصف طلقة في نصف طلقة	2438	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	107	155	541	779	1502	300	ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولفظة في تستعمل بمعني مع كما في قوله---- تعالي ادخلوا في امم الاعراف او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة---------- لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق ف------------------ي الاطلاق ولو قال انت طالق نصف طلقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نصف طلقة	743	-8658904498542716920	166	223.5	128	381	43.56955337524414	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2439	false	-914076678336443258	0	148	0	709	1481	300	شيءا فطلقة عرفه او جهله اذ هو المتيقن وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لانه مدلوله وفي ثالث ثلاث لتلفظه بهن ولو قال لا اكتب مع فلان في شهادة ولم ينو عدم اجتماع خطيهما في ورقة بر بان يكتب قبل رفيقه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الاول حينءذ لا يسمي انه كتب مع الثاني بخلاف العكس ويقاس به نظاءره نعم يتجه فيما يكون استدامته كابتداءه نحو لا اقعد معك انه لا فرق بين تقدم الحالف وتاخره ولو قال انت طالق بعض طل------قة او نصف او ثلثي طلقة فطلقة اجماعا اذ لا يتبعض فايقاع بعضه ككله لقوته او نصفي طلقة فطلقة لانها مجموعهما ورجح الامام في نحو بعض انه من باب التعبير بالبعض عن الكل وزيف كونه من باب السراية وقضية كلام الرافعي ان هذا نظير ما مر في يدك طالق فهو من باب السراية وهو الاصح الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع -ثنتان	2439	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	246	278	1224	1375	1502	300	شيءا فطلقة لانها المحقق --------------وفي قول ثنتان ان عرف حسابا حملا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال انت طالق بعض طلقة فطلقة او-------------------------------------------------------------------- نصفي طلقة فطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع طلقتان	743	-8658904498542716920	124	168.5	94	716	17.318435668945312	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2440	false	-5422359251302240237	2	174	8	849	1499	300	لفظ طلقة مع العاطف و-ان لم تزد الاجزاء علي طلقة كان كل جزء ط--------------------------------------------------------لقة وان اسقط احدهما فطلقة ما لم تزد الاجزاء عليها فيكمل ما زاده ولو قال ---------نصف وثلث طلقة فطلقة لضعف اقتضا--------------------------------------------------------------------------------ء العطف وحده التغاير ومجموع الجزاين لا يزيد علي طلقة بل عدم ذكر طلقة اثر كل جزء دليل ظاهر علي ان المراد اجزاء طلقة واحدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل م-------------------------------------نهن طلقة لان كلا يصيبها عند التوزيع واحدة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث عملا بقصده بخلاف ما لو اطلق-------------------------------------- لبعده عن الفهم ولو قال خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا فطلقتان ما لم يرد التوزيع او تسعا فثلاث مطلقا فان قال اردت بينكن او عليكن بعضهن ل---------------------م يقبل ظاهرا في الاصح لانه خلاف ظاهر اللفظ من اقتضاء الشركة اما باطنا فيدين والثاني يقبل لاحتمال بينكن لما اراده بخلاف عليكن فلا يقبل ا---راد--ة بعضهن به جزما لو اوقع بينهن ثلاث----------ا ثم قال	2440	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0744	true	-3444508693957007245	50	207	242	1014	1486	300	لفظ طلقة مع الع-طف وقيل لا يقع --فيهما الا طلقة الغاء للزاءد في الاولي ونظرا في الثانية الي ان المضافين من اجزاء الطلقة------------------------------------------------------------ ولو قال انت طالق نصف وثلث طلقة فطلقة لا طلقتان لانتفاء تكرر لفظ طلقة ولو قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة لم يقع الا واحدة لانتفاء العطف ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة ---------------------------------او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث كما يقع في واحدة واحدة وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم ف------------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت بين---------كن بعضهن اي فلانة وفلانة مثلا لم يقبل ظاهرا في الاصح لان ظ------اهر اللفظ يقتضي شركتهن و--------------يدين والثاني يقبل لاحتمال بينكن لما اراد- بخلاف عليكن فلا يقبل ان يريد به بعضهن--- جزما قاله الامام والبغوي ولو طلقها ثم قال	744	-8658904498542716920	418	591.0	325	1098	38.069217681884766	70	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2444	false	-5900690100648446770	218	282	1055	1388	1486	300	فلو-------- قال- ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان الم--عني ثلاثا يقعن الا ثنتين لا تقعان الا--------------- واحدة فتقع او انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لانه لما عقب المستغرق بغيره خرج عن الاستغراق نظرا للقاعدة المذكورة اي ثلاثا تقع الا ثلاثا لا تقع الا ثنتين تقعان وقيل ثلاث لان المستغرق ----------------لغو وما بعده و--------------------قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طلقة الغاء للمستغرق وحده او ثلاثا الا	2444	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	111	182	620	1013	1606	300	فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة----- او--------- ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان----- لما ذكر وقيل ث----------------------------------------------------------------------------------------------------لاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اعتبارا للاستثناء من الملفوظ لانه لفظي وقيل من الم------ملوك او ثلاثا الا	745	-8658904498542716920	137	174.5	108	518	26.4478759765625	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2445	false	6780936799929872139	25	144	137	781	1571	300	وواحدة الا واحدة فث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث ا------و ثلاثا الا اثنتين الا اثن------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فواحدة او ثلاثا الا واحدة الا واحدة ثنتان علي الاصح الغاء للاستثنا-------------------------------------------ء الثاني فقط لحص---------ول الاستغراق به وقيل ثلاث او ثنتين الا واحدة الا واحدة فواحدة كما استوجهه الشيخ وقيل ثنتان او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين الا واحدة فواحدة فيما يظهر او انت طالق خمسا الا ثلاثا فثنتان---------- اعتبارا للاستثناء من الملفوظ لانه لفظ فاتبع به موجب اللفظ- وقيل ثلاث اعتبارا له بالمملوك فيكون مستغرقا فيبطل او انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة او الا اقل الطلاق ولا نية له كما في الاستقصاء فثلاث علي الصحيح تكميلا للنصف الباقي---- المستثني منه ولم يعكس لان التكميل انما يكون في الايقاع تغليبا للتحريم والثاني يقع ثنتان ولو قال انت طالق	2445	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	75	201	411	1123	1606	300	وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان الثاني يجمع المستثني منه فتكون الواحدة مستثناة من الثلاث والاول لا يجمعه فتكون الواحدة مستثناة من الواحد فيلغو الاستثناء وهو اي الاستثناء من نفي اثبات وعكسه اي من الاثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا -ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين فثنتان لما ذكر وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اعتبارا للاستثناء من الملفوظ لان--------------------ه لفظي وقيل من --------------المملوك او ثلاثا -----------------------------الا نصف طلقة فث----------------------------------------------لاث علي الصحيح تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء وقيل ثنتان تكميلا للنصف المستثني--------------------------------------------- ولو قال انت طالق	745	-8658904498542716920	219	261.0	175	1013	21.618953704833984	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2446	false	5895772773771255648	154	186	697	869	1414	300	وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد تعليق ك---انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله لعموم الخبر السابق وكالتنجيز بل اولي وعتق تنجيزا او تعليقا------ ويمين ك-- والله لافعلن كذا ان شاء الله	2446	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	270	300	1461	1606	1606	300	وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد تعليق نحو انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله------------------------------------- وعتق نحو انت حر ان شاء الله ويمين نحو والله لافعلن كذا ان شاء الله-	745	-8658904498542716920	117	174.5	94	183	63.934425354003906	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2447	false	-8208711624176826077	0	81	0	383	1450	300	انت طالق ثلاثا ان شاء الله وانت طالق ثلاثا----------------------- يا طالق ان شاء الله يرجع الاستثناء لغير---- النداء فتقع واحدة قال القاضي ومحل ذلك كله فيمن ليس اسمها طالقا والا لم------------- يقع شء اي ما لم يقصد الطلاق------------------------------------------ او قال انت طالق الا ان يشاء الله---------- فلا يقع شء في الاصح اذ المعني الا ان يشاء---------------------- عدم تطليقك ولا اطلاع لنا علي ذلك نظير ما مر والث----------------------اني يقع لانه اوقعه وجعل المخلص عنه المشيءة وهي غير معلومة فلا يحصل الخلاص قال	2447	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0746	true	-2985941796485159894	4	102	17	518	1508	300	ان اتصدق بماءة ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر كبيع وغيره ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح نظرا لصورة الند---------------اء المشعر بحصول الطلاق حالته والحاصل لا يعلق بالمشيءة والثاني لا يقع نظرا الي ان المعني بالنداء انشاء الطلاق وهو يقبل التعليق بالمشيءة او قال انت طالق الا ان يشاء الله اي الطلاق فلا يقع--- في الاصح لان استثناء المشيءة يوجب حصر الوقوع في حالة عدم المشيءة وذلك تعليق بعدم المشيءة وقد تقدم له لا يقع الطلاق فيه والثاني يقع لانه اوقعه وجعل المخلص عنه المشيءة وهي غير معلومة فلا يحصل الخلاص فصل	746	-8658904498542716920	194	234.0	145	519	37.37957763671875	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2448	false	-4477202938081075428	107	298	507	1485	1496	300	يطلقها ثلاثا لتحل لغيره يقينا اي لتعود له بعده يقينا بدور جديد ------------------------------------------------------------ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه اي ذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد منهما لان احدهما لو انفرد بما قاله لم يحكم ب-----طلاقه لجواز كونه غير المعلق عليه فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما يقينا اذ لا واسطة- ولزمه البحث عنه عند تمكنه منه لنحو علامة يعرفها فيه والبيان للمط-------------------------لقة منهما ويلزمه ايضا اجتناب--هما الي بيان---- الحال فان ايس منه لم يلزمه ذلك كما بحثه الاذرعي وغيره وسواء في اجتنابها اكان الطلاق رجعيا ام غيره ويءخذ من تعبيره بالبيان هنا مع ما ياتي له ان هذا تعيين لا بيان ان محل الفرق بينهما عند اجتماعهما والا جاز استعمال كل من اللفظين في كل من المحلين ولو طلق احداهما بعينها كان خاطبها به----- او نواها عند قوله ط--------الق ثم جهلها بنحو نسيان وقف حتما الامر من --وطء وغيره عنهما حتي يذكر بتشديد الذال المعجمة كما ضبطه بعضهم اي يتذكر لحرمة احداهما عليه يقينا ولا دخل للاجتهاد هنا ولا يطالب ببيان للمطلقة ان صدقتاه في الجهل بها لان الحق لهما فان كذبتاه و بادرت	2448	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0746	true	-2985941796485159894	171	300	838	1508	1508	300	وطلقها ثلاثا لتحل لغيره يقينا وان كان الشك في العدد اخذ بالاكثر فان شك في وقوع طلقتين او ثلاث لم ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه------------------- فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد منهما لانه------ لو انفرد بما قاله لم يحكم بوقوع طلاق---------------------------ه فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قاله-ا رجل لزوجتيه طلقت احداهما لوجود احدي الصفتين ولزمه البحث عن الطاءر------------------------------ والبيان لزوجتيه ان اتضح له لتعلم المطلقة من غيرها وعليه الامتناع عنهما الي ان يتبين الحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق احداهما بعينها كان خاطبها بالطلاق او نواها عند قوله احداكما طالق ثم جهلها ب-ان نسيها وقف -----الامر من قربان وغيره ------حتي يذكر المطلقة---------------------------- اي يتذكرها --------------------------------------------ولا يطالب ببيان للمطلقة ان صدقتاه في الجهل بها --------------فان كذبتاه و-بادرت-	746	-8658904498542716920	454	663.5	361	1090	41.65137481689453	73	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2449	false	-300366626609597870	71	108	366	570	1515	300	ولو قال لها و-لاجنبية او امة احداكما طالق وقال قصدت الاجنبية او الامة قبل قوله في الاصح لتردد--------- اللفظ بينهما فصحت ارادتهما والثاني لا يقبل وتطلق زوجته لانها محل الطلاق فلا ينصرف عنها الي الاجنبية بالقصد ولا	2449	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	20	51	98	275	1612	300	ولو قال لها وللاجنبي-------ة احداكما طالق وقال قصدت الاجنبي---------ة قبل----- في الاصح بيمينه لاحتمال اللفظ لذلك---------------- والثاني لا يقبل وتطلق زوجته لانها محل الطلاق فلا ينصرف عنها الي الاجنبية بالقصد ولو	747	-8658904498542716920	157	256.5	127	214	73.36448669433594	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2450	false	8824419218038674881	134	224	694	1193	1574	300	ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة منهما طلقت لان اللفظ صالح لكل منهما والا بان لم يقصد معينة بل اطلق او قصد مبهمة او طلاقهما معا كما ياتي وصرح به العبادي وهو مراد الامام بقوله لا يطلقان فاحداهما يقع عليها الطلاق مع ابهامها ويلزمه البيان في الحال- الاولي والتعيين في الثانية لتعلم المطلقة فيترتب عليها احكام الفراق وتعزلان عنه الي البيان او التعيين لاختلاط المحرمة بالمباحة وعليه البدار بهما اي بالبيان --والتعيين ان طلبتاه او احداهما لرفعه حبسه عمن فارقها منهما فان اخر بلا عذر اثم وعزر ان امتنع	2450	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	77	124	422	690	1612	300	ولو قال لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة منهما طلقت------------------------- والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحداهم----------------------------ا ويلزمه البيان في الحالة الاولي والتعيين في الثانية لتعرف المطلقة منهما-------------------- وتعزلان عنه الي البيان او التعيين------------------------- وعليه البدار بهما اي بالبيان او التعيين في الطلاق الباءن وكذا الرجعي في وجه------------- فان اخر عصي و------------ان امتنع	747	-8658904498542716920	225	318.0	182	502	44.820716857910156	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2451	false	-8194172001034730740	57	224	281	1167	1565	300	ويقع الطلاق في قوله احداكما طالق باللفظ جزما ان عين وعلي الاصح ان لم يعين وقيل ان لم يعين المبهمة المطلقة ثم عينها فعند التعيين يقع الطلاق لانه لو وقع قبله لوقع لا في محل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين ورد- هذا بانه ممنوع منهما الي التعيين كما مر-- فلولا وقوع الطلاق قبله لم يمنع منهما وتعتبر العدة من اللفظ ايضا ان قصد معينة والا فمن التعيين ولا يدع في تاخر حسبانها عن وقت الحكم بالطلاق الا تري انها تجب في النكاح الفاسد بالوطء ولا تحسب الا من التفريق والوطء لاحداهما ليس بيانا في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري و-----------------------لا تعيينا في الحالة الثانية لغير الموطوءة لان الطلاق لا يقع بالفعل فكذا بيانه وقيل تعيين ونقل عن الاكثرين كوطء المبيعة في زمن الخيار يكون اجازة وفسخا ورد بان ملك النكاح لا يحصل بالفعل فلا يتدارك به بخلاف ملك اليمين وعلي الاول تبقي المطالبة عليه بالبيان والتعيين فان بين ال-طلاق --في الموطوءة و-----------------------------------كان الطلاق باءنا لزمه الحد لاعترافه بموجبه ولها المهر لحملها بانها المطلقة	2451	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	159	241	865	1326	1612	300	ويقع الطلا---------------------ق باللفظ في حالتي التعيين وعدمه و-----------قيل ان لم يعين------------------------- فعند التعيين لان الطلاق لا ينزل الا في ------------------------------------------------محل معين ودفع هذا بانه ممنوع منهما الي التعيين كما تقدم فلولا وقوع الطلاق قبله لم يمنع منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوطء لاحداهما ليس بيانا في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري لاحتمال ان يطا المطلقة ولا تعيينا في الحالة الثانية لغير الموطوءة ل----لطلاق بل يطالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبيان والتعيين فان بين المطلقة بغير الموطوءة قبل وكذا بالموطوءة لكن عليه الحد ان كان الطلاق باءنا و------------------------------المهر لجهلها بانها المطلقة	747	-8658904498542716920	343	472.0	276	950	36.105262756347656	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2452	false	3492043751447316319	0	28	0	130	1551	300	فبيان لها او هذه الزوجة فهو بيان ل--غيرها لانه اخبار عن ارادته السابقة او قال مشيرا اليه-------ا اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او هذه مع هذه	2452	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	274	300	1498	1612	1612	300	فبيان لها او هذه الزوجة ف---بيان ان غيرها المطل---------------------قة او قال مشيرا الي كل منهما اردت هذه وهذه او هذه بل هذه او هذه مع هذه-	747	-8658904498542716920	98	158.5	76	139	70.50359344482422	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2452	false	3492043751447316319	230	300	1196	1551	1551	300	فاذا بين او عين لم يرث من --مطلقة-------------- باءنا بل م------------------------------------------ن الاخري نعم ان نازعته ورثتها ونكل عن اليمين حلفوا ولم يرث منها وان حلف طالبوه بكل المهر ان دخل بها والا فبنصفه في اوجه الوجهين لانهم بزعمهم المذكور ينكرون استحقاق النصف ولو مات الزوج قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه اذ هو-------------------- اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة لا قبول تعيينه لانه اختيار شهوة فلا-	2452	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0748	true	3239938929742305006	146	195	777	1033	1605	300	فاذا بين او عين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا وان قيل بوقوعه عند التعيين لسبق الايقاع ويرث من الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات------ قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا قبول تعيينه لان البيان اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة -----والتعيين------ اختيار شهوة فلا	748	-8658904498542716920	167	253.0	133	434	38.47926330566406	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2453	false	8536333143387208104	15	211	89	1099	1560	300	والثاني يقوم مقامه فيهما-- كما يخلفه في حقوقه ك--رد ب--عيب واستلحاق نسب و-----------------------الثالث المنع فيهما------------- لان حقوق النكاح لا تورث وشمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري ولو شهد اثنان من ورثة الزوج ان المطلقة فلانة قبلت شهادتهما ان مات قبل الزوجتين لانتفاء التهمة بخلاف ما لو ماتتا قبله ولو مات بعدهما فبين الوارث واحدة فلورثة الاخري تحليفه انه لا يعلم ان الزوج طلق مورثتهم ولو قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق -الا بان لم يكنه فعبدي حر وجهل حال الطاءر وقع احدهما مبهما وحينءذ منع منهما اي من استخدامه والتصرف فيه ومن التمتع بها الي البيان للعلم بزوال ملكه عن احد-هما-------------------------------------------------------------------- وعليه نفقتهما الي البيان ولا يءجره الحاكم واذا قال حنثت في الطلاق طلقت ثم ان صدقه في ذلك فذاك ولا يمين عليه وان كذبه وادعي العتق حلف السيد فان نكل حلف العبد وحكم بعتقه او في العتق عتق ثم ان صدقته فكما مر وان كذبته ونكل حلفت وحكم بطلاقها فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب انها المطلقة حتي يسقط ارثها ويرق العبد لانه متهم في ذلك---------------------------------------------------------- والطريق -الثاني فيه قولا الطلاق المبهم بين الزوج-ين	2453	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0748	true	3239938929742305006	198	287	1050	1538	1605	300	والثاني يقبل بيانه وتعيينه كما يخلفه في حقوقه كالرد بالعي-------------ب والاخذ بالشفعة وغيرهما والثالث لا يقبل بيانه ولا تعيينه لان حقوق النكاح لا تورث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق والا------------ فعبدي حر وجهل----------------------------------- منع منهما ل-----------------------------------------------------------زوال ملكه عن احداهما فلا يستمتع بالزوجة ولا يستخدم العبد ولا يتصرف فيه الي البيان لتوقعه وعليه نفقتهما اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات لم يقبل بيان الوارث علي المذهب--------------------------------------- لانه يتهم في بيان ان الطاءر غراب بمنع المراة من الارث وابقاء العبد في الرق والطريق والثاني فيه قولا الطلاق المبهم بين الزوجتين	748	-8658904498542716920	289	414.0	231	1182	24.450084686279297	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2455	false	4761422188317426659	112	292	558	1460	1504	300	وقيل ان سالته اي----- الطلاق في الحيض لم يحرم لرضاها بطول العدة والاصح التحريم لانها قد تساله كاذبة كما هو شانهن ولو علق الطلاق باختيارها فاتت به في حال الحيض مختارة قال الاذرعي فيمكن ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها اي فيحرم اي حيث كان يعلم وجود الصفة حال البدعة وهو ظاهر ومن ثم لو تحققت رغبتها فيه لم يحرم كما قال ويجوز خلعها فيه اي الحيض بعوض لحاجتها الي خلاصها بالمفارقة حيث افتدت بالمال وقد قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ويكون سنيا ولاطلاق اذنه لثابت بن قيس في الخلع علي مال من غير استفصال عن حال زوجته لا خلع اجنبي في الاص-------------------------ح لان خلعه لا يقتضي اضطرارها اليه والث----------------------اني يجوز وهو غير بدعي لان -----------بذل المال يشعر بالضرورة ولو اذنت له في اختلاعها اتجه انه كاختلاعها نفسها ان كان بمالها والا فكاختلاعه ولو قال انت طالق مع او في او عند مثلا اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والث--------------------------------------------------------------------اني بدعي لمصادفته الحيض او انت طالق مع ومثلها ما ذكر -----------------------------------اخر طهر عينه كما دل عليه قوله لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب	2455	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0749	true	-2543411683801286247	151	279	772	1440	1553	300	وقيل ان سالته اي سالت الطلاق في الحيض لم يحرم لرضاها بطول المدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز خلعها فيه-------------- لحاجتها الي الخلاص بالمفارقة حيث افتدت بالمال وقد قال تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة لا------------------------------------------------------------------------------- اجنبي اي لا يجوز خلعه في الحيض في الاصح لان----ه لم يعلم فيه وجود حاجتها الي الخلاص بالمفارقة والثاني يجوز لان الظاهر ان الاجنبي انما يبذل المال لحاجتها الي الخلاص ويحرم الطلاق في النفاس كالحيض لان المعني المحرم شامل ل-----------------ه ولو قال انت طالق مع ------------------اخر حيضك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة بناء علي ان القرء الطهر المحتوش بدمين وهو الاظهر كما سياتي في العدة والثاني بدعي بناء علي ان القرء الانتقال من الطهر الي الحيض فلا يستعقب الشروع في العدة او مع اخر طهر عينه -----------------لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب	749	-8658904498542716920	339	437.0	266	1068	31.741573333740234	53	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2458	false	1214472923619932609	152	284	818	1423	1494	300	ولو قال لحاءض ممسوسة او -نفساء انت طالق للبدعة وقع في الحال لوجود الصفة وان كانت في ابتداء حيضها او انت طالق للسنة فحين تطهر اي لا يقع الا حين تطهر فيقع عند انقطاع دمها ما لم يطا فيه فحتي تحيض ثم تطهر ولا يتوقف ذلك--- علي الاغتسال لوجود الصفة قبله او قال لمن اي لموطوءة في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة ومس اجنبي بشبهة حملت منه كمسه لما مر انه بدعي وان مست او استدخلت ماءه فيه ف لا يقع الا حين تطهر بعد حيض لشروعها حينءذ في حالة السنة او قال ل-----ها انت طالق للبدعة فيقع في الحال---- ان مست او استدخلت ماءه فيه او في حيض قبله ولم يظهر حملها لوجود الصفة والا اي وان لم تمس فيه	2458	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0750	true	-6919799834846565039	236	300	1223	1511	1511	300	ولو قال لحاءض ممسوسة او لنفساء انت طالق للبدعة وقع في الحال او لل----------------------------------------------سنة فحين ت----------------------------------------------------------------------------طهر ولا يتوقف الوقوع علي الاغ-----------------تسال او قال لمن----------- في طهر لم تمس فيه وهي --مدخول بها انت طالق للسنة وقع في الحال ----------------------------------------------------------وان مست فيه فحين ت----------------------------طهر بع----------------------------د حيض او قال لمن طهرت انت طالق للبد-----عة في الحال يقع ان مست فيه---------------------------------------------------------- والا اي وان لم تمس فيه-	750	-8658904498542716920	234	299.0	178	618	37.864078521728516	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2461	false	6772619547913630171	112	284	560	1470	1553	300	ولو قال-------- انت طالق ثلاثا واقتصر عليه او ثلاثا للسنة وفسر في الصورتين بتفريقها اي الثلاث علي اقراء------------------------------ لم يقبل -----ظاهرا لمخالفته ظاهر لفظه--- من وقوعهن د-----فعة ف---------ي الاولي وكذا في الثانية ان كانت------- طاهرا والا فحين تطهر وعندنا --------لا سنة في التفريق الا ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث في قرء واحد كالمالكي فيقبل منه ظاهرا لان الظاهر من حاله انه لا يقصد ارتكاب محظور في معتقده وقد علم عود الاستثناء الي الصورتين خلافا لمن خصه بالثانية والاصح انه اي من لا يعتقد ذلك يدين فيما نواه فيعمل به في الباطن ان كان صادقا بان يراجعها ويطلبها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة ويحرم عليها النشوز والا فلا ويفرق الحاكم بينهما من غير نظر لتصديقها كما صححه صاحب العين وجري عليه ابن المقري وغيره ولا ينافيه ما اقرت لرجل بالزوجية فصدقها حيث لا يفرق بينهما وان كذبها الولي والشهود لانا لم نعلم ثم مانعا يستند اليه في التفريق وهنا علمنا مانعا ظاهرا ارادا رفعه بتصادقهما فلم ينظر اليه قال الرافعي والتديين هو معني قول الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب	2461	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0751	true	8494994564310966427	180	280	879	1400	1504	300	ولو قال لممسوسة انت طالق ثلاثا------------ او ثلاثا للسنة وفسر------------ بتفريقهما ---------علي اقراء اي قال انه نوي في كل قرء طلقة لم يقبل في الظاهر- لمخالفته لمقتضي اللفظ من وقوع الثلاث دفعة في الحال في الاولي وفي---- الثانية ان كانت المراة طاهرا و-----حين تطهر ان كانت حاءضا ولا سنة في التفريق الا ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة------- كالمالكي فيقبل لموافقة تفسيره لاعتقاده --------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح علي عدم القبول انه---- يدين فيما نواه فيعمل به في الباطن ان كان صادقا بان يراجعها ويطلبها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة وا-------------------لا فلا وفي ذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------ل الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب	751	-8658904498542716920	369	543.5	295	985	37.46192932128906	58	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2463	false	6269616585121176129	39	98	193	493	1501	300	ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن------------------------ فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لانه خلاف الظاهر من العموم بل يدين لاحتماله------------ الا لقرينة بان اي كان خاصمته زوجته وقالت له تزوجت علي فقال في انكاره المتصل بكلامها اخذا مما ياتي كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة لظهور صدقه حينءذ وقيل لا ي----------قبل مطلقا	2463	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	22	77	103	402	1458	300	ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لمخالفته ------------لعموم اللفظ المحصور افراده القليلة الا لقرينة ب-------ان خاصمته زوجته وقالت له تزوجت علي ----------------------------فقال منكرا لذلك كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة فيقبل في ذلك رعاية للقرينة والثاني يقبل مطلقا	752	-8658904498542716920	194	305.0	153	346	56.06936264038086	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2468	false	6057025375867001934	3	74	15	364	1461	300	واذا قال في اثناء شهر اذا مضت سنة فانت طالق طلقت بمضي احد عشر شهرا بالاهلة مع اكمال الاول من الثالث عشر ثلاثين يوما وهذا عند ارادته العربية او الاطلاق فان ادعي ارادة الفارسية او الرومية دين نعم ان كان ببلاد الروم او الفرس فينبغي قبول قوله ولو اراد بقوله سنة بقيتها فقد غلظ علي نفسه او بقوله اذا مضت السنة سنة كاملة دين او اذا مضي الشهر او قال السنة	2468	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	268	300	1307	1458	1458	300	واذا قال في اثناء شهر اذا مضت سنة فانت طالق طلقت بمضي احد عشر شهرا بالاهلة مع اكمال الاول من الثالث عشر ثلاثين يوما واذا قال اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مضي الشهر او قال السنة-	752	-8658904498542716920	146	266.0	115	349	41.83381271362305	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2469	false	-6268647857895228652	44	123	204	580	1481	300	او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة عن طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لقرينة الاضافة الي امس ثم-------- ان صدقته فالعدة مما ذكر وان كذبته او لم تصدقه ولا كذبته فمن حين الاقرار او قال اردت اني طلقتها في نكاح اخر اي غير هذا النكاح فبانت مني ثم جددت نكاحها او ان زوجا اخر طلقها كذلك فان عرف النكاح الاخر والطلاق فيه ولو باقرارها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة والا بان لم يعرف ذلك فلا يصدق	2469	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	41	87	192	412	1515	300	او قصد انه طلق امس وهي الان م---------------------عتدة صدق بيمينه في ذلك وتكون عدتها من امس المذكور ان صدقته ومن وقت الاقرار ان كذبته-------------------------------------- او قال--------- طلقت-- في نكاح اخر اي غير هذا النكاح--------------------------------------------------- فان عرف --------------الطلاق المذكور ب-نكاحه- صدق بيمينه في ارادته----------- والا---------------- فلا يصدق	753	-8658904498542716920	157	201.0	118	384	40.88541793823242	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2472	false	3180947914045769759	28	114	153	598	1594	300	او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق هو او وكيله فثلاث في ممسوسة ولو في الدبر ومستدخلة ماءه المحترم عند وجود الصفة ولا نظر لحالة التعليق لاقتضاء التكرار فتقع ثانية بوقوع الاولي وثالثة بوقوع الثانية فان لم يعبر بوقع بل باوقعت او بطلقتك طلقت ثنتين فقط لا ثالثة لان الثانية وقعت لا انه اوقعها وفي غيرها عندما ذكر------ طلقة لانها بانت بالاولي ----------------------ولو قال وتحته نسوة اربع--------- ان طلقت واحدة من نساءي فعبد من عبيدي حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا	2472	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	244	300	1213	1515	1515	300	او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق------------ فثلاث في ممسوسة واحدة بالتنجيز وثنتان ب-----------------------------------------التعليق ---------------بكلما واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة---------------------------------------------------------------------------------------- وفي غيرها اي غير الممسوسة طلقة لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها ولو قال وتحته----- اربع وله عبيد ان طلقت واحدة ---------فعبد--------- حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا-	753	-8658904498542716920	199	223.0	157	482	41.28630828857422	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2472	false	3180947914045769759	114	180	598	965	1594	300	فثلاثة اح---------رار وان طلقت اربعا فاربعة اح---------رار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة واحد بالاولي واثنان بالثانية وثلاثة بالثالثة واربع بالرابعة وتعيين المعتقين اليه وبحث ابن النقيب وجوب تمييز من يعتق بالاولي ومن بعدها اذا طلق مرتبا ليتبعهم كسبهم من حين العتق ولو ابدل الواو بالفاء او ثم لم يعتق فيما اذا طلق معا الا واحد ومرتبا الا ثلاثة واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثالثة	2472	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	0	26	0	140	1552	300	فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة من عبيده وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية	754	-8658904498542716920	106	184.0	86	385	27.532466888427734	16	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2473	false	-3008015065235299989	209	256	1130	1371	1588	300	الاصحاب والثاني----- ثلاثة عشر----------ة الثالث سبعة عشر والرابع عشرون ولو علق الطلاق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان كان لم تدخلي ال---دار فانت طالق او انت طالق ان لم تدخلي الدار وقع عند الياس من الدخول كان مات احدهما قبل الدخول فيحكم بالوقوع------- قبيل الموت اي	2473	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	100	142	560	776	1552	300	الرابعة والرابع يعتق ثلاثة عشر باسقاط صفة الثنتين في طلاق الرابعة------ ولو علق الطلاق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان كان لم تدخلي اي الدار فانت طالق------------------------------ وقع عند الياس من الدخول كان ماتت قبله------------ فيحكم ب--وقوع الطلاق قبيل الموت او	754	-8658904498542716920	156	230.5	122	266	58.6466178894043	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2476	false	6845379604383486789	93	243	471	1218	1498	300	فان ولدت- لدون ستة اشهر من التعليق اي من اخره اخذا مما مر في انت طالق قبل قدوم زيد بشهر بان وقوعه -----لت--حقق وجود الحمل حين التعليق لاستحالة حدوثه لما مر ان اقله ستة اشهر ومنازعة ابن الرفعة بان الستة معتبرة لحياته لا لكماله لان الروح تنفخ فيه بعد الاربعة كما في الخبر مردودة بان لفظ الخبر ثم يامر الله الملك فينفخ فيه الروح وثم تقتضي تراخي النفخ عن الاربعة من غير تعيين مدة له فانيط بما استنبطه الفقهاء من القران ان اقل مدة الحمل ستة اشهر او ولدته لاكثر من اربع سنين من التعليق وطءت اولا او بينهما -يعني- الستة -----والاربع سنين ووطءت بعد التعليق او معه من زوج او غيره وامكن حدوثه به اي -------بذلك الوطء بان كان بينه وبين ---وضعه ستة اشه------ر فلا------------- طلاق فيهما للعلم بعدمه عند التعليق في الاولي ولجواز حدوثه ف--------------------------------------------------------ي الثانية من الوطء مع بقاء اصل العصمة والا ب---ان لم -توطا بعد التعليق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2476	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	146	267	693	1328	1512	300	فان ولدته لدون ستة اشهر من التعليق -----------------------------------------------------بان وقوعه حين التعليق لوجود الحمل حينءذ اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل مد-----ته ستة اشهر او ولدت- لاكثر من اربع سنين من التعليق---------- او بينهما اي بين الستة اشهر والاربع سنين ووطءت بعد التعليق---------------------- وامكن حدوثه به اي حدوث الحمل بالوطء بان كان بين الوطء والوضع- ستة اشهر فاكثر فلا يقع بالتعليق طلاق لتبين انتفاء الحمل مدة الحمل---- الاولي اذ اكثر مدة الحمل اربع سنين ولاحتمال حدوث الحمل من الوطء بعد التعليق في الثانية والاصل----- بقاء النكاح ----والا اي وان لم يطاها بعد التعليق او وطءها بعده ولم يمكن حدوث الحمل بذلك الوطء بان كان بينه وبين الوضع دون ستة اشهر فالاصح وقوعه لتبين وجود الحمل عند التعليق ظاهرا والثاني لا يقع لاحتمال حدوث الحمل بعد التعليق	755	-8658904498542716920	279	308.0	220	1027	27.16650390625	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2478	false	-398748452866362923	6	300	24	1533	1533	300	فطلقة اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يقع شء لان قضية اللفظ ان يكون جميع الحمل ذكرا او انثي فلو اتت بذكرين او انثيين فالاشبه في الرافعي الوقوع فيقع بالذكرين طلقة وبالانثيين ثنتين او خنثي وذكر وقف الحال فان تبين كون الخنثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء او خنثي وانثي وقف ايضا فان بان الخنثي انثي فطلقتين او ذكرا لم يقع شء او قال ان ولدت فانت طالق طلقت بانفصال ما تم تصويره ولو ميتا وسقطا فان مات احد الزوجين قبل تمام خروجه لم تطلق واذا كان التعليق بالولادة فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول منهما لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني ان لحق الزوج ولا يقع به طلاق سواء اكان من حمل الاول بان كان بين وضع-هما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادتها الاول واتت بالثاني لا-------ربع سنين وخرج بمرتبا ما لو ولدتهما معا فانها وان طلقت واحدة لا تنقضي العدة بهما ولا بواحد منهما بل تشرع في العدة من وضعهم وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان لاقتضاء كلما التكرار وانقضت عدتها بالثالث لتبين براءة الرحم ولا تقع به ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه طلاق ولهذا لو قال انت طالق مع موتي لم يقع بموته لانه وقت انتهاء النكاح او قال لغير موطوءة اذا طلقتك فانت طالق فطلق لم تقع اخري لمصادفتها البينونة والثاني تقع به طلقة ثالثة وتعتد بعده بالاقراء فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدتهم معا طلقت ثلاثا ان نوي ولدا والا فواحدة كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي في شرح منهجه وتعتد بالاقراء فان ول--------------------------------دت اربعا مرتبا وقع ثلاث بولادة ثلاث وتنقضي عدتها بالرابع او ولدت اثنين وقعت طلقة وتنقضي عدتها بالثاني ولا تقع به ثانية لما مر ولو قال لاربع حوامل منه كلما ولدت واحدة منكن فصواحبها-	2478	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	11	226	55	1202	1615	300	فطلقة اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما وقع ثلاث لتبين وجود الصفتين وتنقضي العدة في الصورة المذكورة بالولادة او قال ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ ----كون جميع الحمل ذكرا او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي او قال ان ولدت فانت طالق فولدت اث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين مرتبا طلقت بالاول------ لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني----------------------------- سواء -كان من حمل الاول بان كان بين وضعيهما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة ال--اول واتت بالثاني لاقل من اربع سنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال كلما ولدت----- فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طل---------------------قتان وانقضت عدتها بال----------------ثال--ث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح اذ به يتم انفصال الحمل الذي تنقضي به العدة فلا يقارنه ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق والثاني يقع به طلقة ثالثة وتعتد بعده بالاقراء ولا محذور في مقارنة الطلاق لانقضاء العدة حتي لو قال للرجعية انت طالق مع انقضاء عدتك يقع الطلاق معه والاول المشهور المنصوص عليه في الام وغيره والثاني منقول عن الاملاء وبعضهم اثبته والاكثرون نفوه وقطعوا بالاول فلو عبر المصنف بدل الصحيح بالمذهب لو في باصطلاحه في ذلك هنا ولو ولدت اثنين----------------------------------- كما ذكر وقع بالاول طلقة وتنقضي العدة بالثاني وهل يقع به ثانية وتعتد بعده فيه الخلاف المذكور ولو ولدت اربعة فيقع بالثلاث--------ة ثلاث وتنقضي العدة بالرابع ---------------------------------------------------------------------ولو قال لاربع حوامل---- كلما ولدت واحدة منكن فصواحبها	756	-8658904498542716920	605	960.0	483	1942	31.15345001220703	98	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2479	false	1965517400054859500	0	54	0	296	1620	300	طوالق فولدن معا طلقن اي وقع الطلاق علي كل واحدة ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة -----ثلاث صواحب فتقع بولادة كل علي من عداها طلقة طلقة -لا --------علي نفسها شء ويعتددن جميعا بالاقراء وصواحب جمع صاحبة كضاربة وضوارب وتجمع ايضا صاحبة علي صاحبات والاول اكثر وتكرير المصنف ثلاثا ثلاثا لرفع احتمال ارادة طلاق المجموع ثلاثا	2479	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	226	268	1202	1438	1615	300	طوالق فولدن معا ---------------------------طلقن ثلاثا ثلاثا لان لكل واحدة منهن ثلاث صواحب فيقع بولاد-تها علي كل من الثلاثة طلقة ولا يقع بها علي نفسها شء ويعتددن جميعا بالاقراء وصواحب جمع صاحبة كضاربة وضوارب وقوله ثلاثا الثاني دافع ل----------------------------------------------احتمال ارادة طلاق المجموع ثلاثا	756	-8658904498542716920	181	310.0	146	310	58.3870964050293	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2479	false	1965517400054859500	125	167	647	882	1620	300	او ولدن مرتبا بحيث لا تنقضي عدة واحدة باقراءها قبل ولادة الاخري طلقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة ان بقيت عدتها وانقضت ب------ولادتها وكذا الاولي طلقت ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاثة طلقة ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة	2479	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	268	299	1438	1614	1615	300	او ولدن مرتبا ط--------------------------------------------------لقت الرابعة ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة-------------- وانقضت عدتها بولادتها وكذا الاولي طلقت ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث- طلقة ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة	756	-8658904498542716920	168	304.0	138	241	69.70954132080078	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2479	false	1965517400054859500	185	297	976	1609	1620	300	طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما------------------------------------------------------------- طلاق بولادة من بع---------دهما ومحل ذلك ان لم يتاخر وضع -----ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقت كل منهما ثلاثا ثلاثا وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها عند ولادتها لاشتراك الجميع في الزوجية حينءذ وبطلاقهن انقضت الصحبة بين الجميع فلا تءثر ولادتهن في حق الاولي ولا ولادة بعضهن في حق بعض الاول ورد بان الصحبة لا تفي بالطلاق الرجعي ل----------بقاء الزوجية بدليل انه اذا حلف بطلاق نساءه دخلت-------- فيه الرجعية وان ولدت ثنتان معا ثم ولدت ثنتان معا طلقت الاوليان بضم ا-لهمزة اي---- كل منهما ثلاثا ثلاثا طلقة بولادة	2479	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0757	true	-3285400473444811690	0	114	0	673	1679	300	طلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثانية طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما والاولي تعتد بالاقراء وفي استءنافها العدة للطلقة الثانية والثالثة الخلاف في طلاق الرجعية وهو طريقان احدهما تستانف في قول وتبني في قول والثاني القطع بالبناء والراجح البناء ان اثبتنا الخلاف------------ وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي لانهن صواحبها عند ولادتها لاشتراك الجميع في الزوجية حينءذ وبطلاقهن انتفت الصحبة بين الجميع فلا تءثر ولادتهن في حق الاولي ولا ولادة بعضهن في حق بعض ودفع هذا- بان ---------------الطلاق الرجعي لا ينفي الصحبة والزوجية فانه لو------ حلف بطلاق نساءه دخلت الرجعية فيه-------- وان ولدت ثنتان معا ثم----- ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا اي طلق كل منهما ثلاثا----------- بولادة	757	-8658904498542716920	453	712.0	370	731	61.969905853271484	67	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2480	false	1636310138899883983	248	290	1270	1485	1538	300	وتصدق بيمينها في حيضها وان خالفت عادتها اذا علقها اي علق طلاقها به وقالت حضت وكذبها الزوج لانها اعرف به منه لانها مءتمنة عليه لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن واقامة البينة عليه وان شوهد الدم	2480	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0757	true	-3285400473444811690	163	188	956	1086	1679	300	وتصدق بيمينها في حيض-----------------ها اذا علقها اي علق طلاقها به وقالت حضت وانكره الزوج لانها اعرف--- منه به ويتعذر -----------------------------------------------------------------اقامة البينة عليه وان شوهد الدم	757	-8658904498542716920	115	194.0	92	215	53.488372802734375	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2480	false	1636310138899883983	13	44	76	264	1538	300	طلقة فقط بولادة رفيقتها وانتفت الصحبة من حينءذ والاخريان بضم الهمزة اي كل منهما طلقتين طلقتين فت-طلق كل منهما طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع عليهما بولادة الاخري شء وتنقضي عدتهما بولادتهما	2480	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0757	true	-3285400473444811690	120	147	704	869	1679	300	طلقة فقط بولادة رفيقتها وانتفت الصحبة من حينءذ والاخريان طلق-----------------------تين طلقتين اي طلق كل منهما طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع عليهما بولادة الاخري شء وتنقضي ع-نهما بولادتهما	757	-8658904498542716920	158	297.0	132	189	83.59788513183594	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2481	false	-5597078124329308220	18	164	97	889	1603	300	تحليف لا في ولادتها اذا عل-------ق بها طلاقها فادعتها وانكر الزوج وقال هذا الولد مستعار مثلا فالقول قوله في الاصح لامكان اقامة البينة عليها والثاني تصدق----- بيمينها لعموم الاية فانها تتناول الحبل والحيض ومحل الخلاف بالنسبة للطلاق المعلق به اما في لحوق الولد به فلا تصدق قطعا بل لا بد من تصديقه او شهادة اربع نسوة او عدلين ذكرين ولا تصدق فيه في تعليق وغيرها كان -------حضت فضرتك طالق فادعت---ه وانكر الزوج اذ لا طريق الي تصديقها بلا يمين ولو حلفناها لكان التحليف لغيرها فانها لا تعلق لها بالخصومة والحكم للانسان بيمين غيره---- ممتنع فيصدق الزوج بيمينه علي الاصل في تصديق المنكر ولو علق طلاق كل من زوجتيه بحيضهما معا كان قال لهما ان---- حضتما فانتما طالقان---------------------------------------------------------------------------------------- فزعمتاه اي الحيض وصدقهما الزوج فيه طلقتا لوجود الصفة المعلق عليها باعترافه وان كذبهما فيما زعمتاه صدق بيمينه ولا يقع الطلاق علي واحدة منهما لان الاصل عدم الحيض وبقاء	2481	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0757	true	-3285400473444811690	193	300	1111	1679	1679	300	------لا في ولادتها اذا علق الطلاق بها فقا-لت ولد---ت وانكر الزوج وقال هذا الولد مستعار في -----------------الاصح لامكان اقامة البينة عليها والثاني تصدق فيها بيمينها ل------------انها مءتمنة في رحمها حيضا وطهرا ووضع حمل في العدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصدق فيه في تعليق غي-رها كان قال ان حضت فضرتك طالق فقالت حضت وانكر الزوج اذ لو صدقت في ذلك بيمينها لزم --------------------------------------------------------------الحكم للانسان ي-مين غيره وهو ممتنع فيصدق الزوج جريا --علي الاصل في تصديق المنكر ولو --------------------------------------قال لامراتيه ان حضتما فانتما طالقان والمعني ان طلاق كل واحدة منهما معلق بحيضهما جميعا وينبني عليه ما سياتي من تكذيب احداهما فزعمتاه و----------------------------------------------------------------------كذبهما------------ صدق بيمينه ولا يقع الطلاق---------------- لان الاصل عدم الحيض وبقاء-	757	-8658904498542716920	363	473.0	293	910	39.89011001586914	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2481	false	-5597078124329308220	231	276	1238	1467	1603	300	وان كذب واحدة منهما طلقت اي المكذبة فقط ان حلفت انها حاضت لوجود الشرطين في حقها لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها ولا تطلق المصدقة لانه لا يثبت-------- حيض ضرتها بيمينها في حقها لان اليمين لم تءثر في حق غير الحالف فلم تطلق	2481	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0758	true	5869556542866636389	1	37	7	188	1543	300	وان كذب واحدة فقط-- طلقت -----------فقط اذ حلفت انها حاضت---------------------- لثبوت حيضها بيمينها وحيض ضرتها بتصديق الزوج لها و--------المصدقة----- لا يثبت في حقها حيض ضرتها بيمين--------ها لان اليمين لا تءثر في حق غير الحالف فلم تطلق	758	-8658904498542716920	168	275.0	134	237	70.88607788085938	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2484	false	-3130560394191273925	70	191	366	958	1500	300	الاجماع ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت النكاح بعيبك مثلا فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به من الظهار وما بعده ففي صحته اي المعلق به من الظهار وما بعده الخلاف السابق فان الغينا الدور صح جميع ذلك والا فلا فعلي --------------------------------------------------------الثالث يلغوان جميعا ولا ياتي الثاني هنا ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله وان لم يقل ثلاثا ثم وطء ولو في نحو حيض اذ المراد المباح لذاته فلا ينافيه الحرمة العارضة فخرج الوطء في الدبر فلا يقع به شء خلافا للاذرعي لانه لم يوجد الوطء المباح لذاته وفارق ما ياتي بان عدم الوقوع هنا لعدم الصفة وفيما ياتي للدور لم يقع----- قطعا للدور اذ لو وقع لخرج الوطء عن كونه مباحا	2484	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0758	true	5869556542866636389	150	219	786	1128	1543	300	الا--ول ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت النكاح بعيبك----- فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به من الظهار او غير-ه ففي صحت--------------------------------ه الخلاف--------------------------------------------- فعلي الاول الراجح يصح ويلغو تعليق الطلاق لاستحالة وقوعه وعلي الثالث يلغوان جميعا ولا ياتي الثاني هنا ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله -----------------ثم وطء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقع طلاق قطعا لانه---- لو وقع لخرج الوطء عن كونه مباحا	758	-8658904498542716920	269	457.0	211	653	41.194488525390625	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2485	false	-578897795712428054	190	277	937	1382	1491	300	او بمشيءة اجنبي ك----------ان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط --فور لجوابها في--- الاصح ل---بعد التمليك---------------- في الاول -مع عدم الخطاب ولعدم التمليك في الثاني والثاني يشترط الفور نظرا الي تضمن التمليك في الاولي والي الخطاب في الثانية نعم ان ق---------------------------------ال- ان شاء --زيد لم يشترط---- فور جزما ولو جمع بينه وبينها فلكل حكمه لو انفرد ولو قال المعلق بمشيءته من --زوجة او اج--نبي شءت ولو سكران او كارها للطلاق بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا لان القصد اللفظ الدال لا في باطن الامر لخفاءه وقيل لا يقع باطنا	2485	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0759	true	-6201301137094135707	0	80	0	418	1508	300	او بمشيءة اجنبي كان قال له ان شءت فزوجتي طالق فلا يشترط الفور في المشيءة في الاصح لانتفاء التمليك في الثاني وبعده في الاول بانتفاء الخطاب فيه-------------------- والثاني يشترط الفور نظرا الي تضمن التمليك في الاول- والي الخطاب في الثاني ولو ق----ال انت طالق ان شاء فلان او زوجي طالق ان شاء فلان فلا يشترط فيه فور قطعا لانتفاء التمليك والخطاب ولو ق---------------ال المعلق بمشيءته من الزوجة او الاجنبي شءت------------- كارها------- بقلبه وقع الطلاق ظاهرا وباطنا---------------------------------------------- وقيل لا يقع باطنا	759	-8658904498542716920	275	388.5	218	524	52.48091506958008	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2486	false	-7702871019487605454	127	200	618	963	1463	300	ولا رجوع له---------- قبل ا-----------------لمشيء-ة نظرا الي انه تعليق -----ظاهرا وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في التعليق بالاعطاء قبله وان كان معاوضة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء زيد طلقة فاكثر لم تطلق لانه اخرج مشيءة زيد واحدة عن احوال وقوع الطلقات فلا يقع شء ك---ما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فان لم يشا شيءا وقع الثلاث وقيل تقع طلقة ------اذ التقدير الا ان يشاء	2486	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0759	true	-6201301137094135707	179	250	914	1254	1508	300	ولا رجوع له اي للمعلق قبل المشيءة من المعلق بمشيءته نظرا الي انه تعليق في الظاهر -وان تضمن تمليكا كما لا يرجع في التعليق بالاعطاء قبله وان كان معاوضة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء---- طلقة------ لم تطلق نظرا الي ان المعني الا ان يشاءها--------------- فلا تطلق اصلا كما لو قال الا ان يدخل زيد الدار فدخلها-------------------- وقيل يقع طلقة نظرا الي المعني- الا ان يشاء	759	-8658904498542716920	249	386.0	192	387	64.3410873413086	45	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2489	false	-6389599979303596813	185	253	912	1240	1477	300	قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد اكثر من وحدة الا بنية له عند قوله طالق ولا --تكفي -الاشارة لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما ومن ثم لو وجد لفظ اثرت الاشارة كما قال فان قال مع ذلك القول المقترن بالاشارة هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا ولا يقبل في ارادة واحدة بل يدين لان ----------الاشارة	2489	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	112	156	573	792	1534	300	قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد ا-------------لا بنية له عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا فان -------------------------------------------------------------------------------------------قال مع ذلك القول-------- والاشارة هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا كما تطلق في ا----------صبع طلقة فان قال اردت بالاشارة	760	-8658904498542716920	182	295.0	141	341	53.372432708740234	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2490	false	-2338617145700722804	260	293	1344	1536	1578	300	ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة ل----عدم مخاطبتها حقيقة---------------------------------- وتطلق المجيبة في الاصح لانها المخاطبة به حقيقة ولا اعتبار بالظن البين خطءه والثاني لا	2490	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	248	283	1242	1440	1534	300	ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة لانها لم تخاطب بالطلاق وظن خطابها به لا يقتضي وقوعه عليها وتطلق المجيبة في الاصح لانها ---خوطبت بالطلاق----------------------------- والثاني لا	760	-8658904498542716920	143	219.0	117	230	62.173912048339844	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2490	false	-2338617145700722804	6	146	30	731	1578	300	فان قال اردت بالاشارة في --صورة الثلاث الم-قبوضتين صدق بيمينه اذ اللفظ محتمل له فيقع ثنتان فقط فان عكس فاشار باثنتين وقال اردت بها الثلاث المقبوضة صدق بالاولي لانه غلظ علي نفسه ولو كانت الاشارة بيده مجموعة ولم ينو عددا وقع واحدة كما بحثه الزركشي او قال انت الثلاث ونوي الطلاق لم يقع ذكره الماوردي وغيره او انت طالق واشار باصبعه ثم قال اردت به الاصبع لا الزوجة لم يقبل ظاهرا ولا باطنا ولو قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده له اذا مت فانت حر فعتق به اي بموت السيد بان خرج من ثلثه او اجاز الوارث او قال اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا جاء الغد فانت حر فالاصح انها لا تحرم عليه الحرمة الكبري بل له الرجعة في العدة وتجديد بعدها ولو--- قبل زوج ل------------------------------------------ان الطلقتين والعتق وقعا معا بالموت	2490	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	152	224	770	1125	1534	300	فان قال اردت بالاشارة في الصورة الثانية المقبوضتين صدق بيمينه فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع اكثر من طلقتين و--------------------------------------------------------------------------------------لو قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده له اذا مت فانت حر فعتق به اي بموت السيد بان خرج من ثلث ماله -------------------------------------------------------------------------------فالاصح انها لا تحرم عليه-------------- بل له الرجعة في العدة وتجديد بعد انقضاءها قبل زوج والثاني تحرم فلا تحل له الا بعد زوج ومعلوم ان الطلاق-- والعتق وقعا معا فالاول	760	-8658904498542716920	268	431.0	211	749	35.78104019165039	49	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2491	false	-2267657997076844216	177	295	892	1462	1488	300	بالطلاق او غيره ما تعلق به حث علي --فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليصدق فيه لان الحلف بالطلاق فرع الحلف بالله تعالي والحلف بالله تعالي مشتمل علي ذلك فاذا قال لزوجته ان او اذا حلفت بطلاق منك فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي مثال للاول او ان خرجت مثال للثاني او ان لم يكن الامر كما قلت مثال للثالث فانت طالق وقع المعلق بالحلف في الحال لانه حلف---------------- ويقع الاخر ان كانت مدخولا بها و وجدت صفته وبقيت عدتها كما في المحرر وحذفه المصنف لظهوره----------- ولو قال بعد --تعليقه بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق ولم يقع بينهما تنازع في ذلك لم يقع المعلق بالحلف	2491	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	57	140	315	699	1469	300	بالطلاق-------- ما تعلق به حث علي الفعل او منع منه-------------- او تحقيق خبر-------------------- ليصدق فيه------------------------------------------------------------------------- فاذا قال ان-------------- حلفت بطلاق---- فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او----------- ان خرجت------------ او ان لم يكن الامر كما------------ قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قال--ه حلف باقسامه السابقة ويقع الاخر ان------------------ وجدت صفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي في العدة ولو قال بعد التعليق- بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق---------------------------- لم يقع المعلق بالحلف	761	-8658904498542716920	295	418.0	228	601	49.08485794067383	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2492	false	65987442284194648	136	206	696	1041	1518	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم او مرادفها كجير او اجل واي بكسر الهمزة والاوجه ان بلي هنا كذلك لما مر في الاقرار ان الفرق بينهما لغوي لا شرعي فاقرار به لانه صريح اقرار فان كذب------ فهي زوجته -----باطنا فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت فيه صدق بيمينه لاحتمال ما يدعيه وخرج براجعت جددت وحكمه ما مر في انت طالق وفسره بذلك فان قيل له ذلك التماسا	2492	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	153	188	762	936	1469	300	ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقرار به اي بالطلاق -----فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن ف-ان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت---- صدق بيمينه في ذلك و--------------------------------------------------------------ان قيل له ذلك التماسا	761	-8658904498542716920	140	229.5	112	356	39.325843811035156	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2494	false	-5433560810557074983	162	244	801	1176	1449	300	باكل رغيف او رمانة كان ا-------كلت هذا الرغيف او هذه الرمانة او رغيفا او رمانة---------- فبقي------- بعد اكلها للمعلق به لبابة لا يدق مدركها كما اشار اليه كلام المحرر بان تسمي قطعة خبز او حبة لم يقع----- ---------لانه- لم ياكل الكل في حقيقة اما ما يدق م---------------------------------------------------------------------------دركه بان لا يكون له وقع فلا اثر له في بر ولا حنث نظرا للعرف المطرد واجري تفصيل للبابة فيما اذا بقي بعض حبة في الثانية ولو -----------------------------------قال لها ان اكلت---- اكثر من رغيف فانت طالق	2494	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	209	292	1049	1434	1469	300	باكل رغيف او رمانة كان قال ان اكلت هذا الرغيف او هذه الرمانة او رغيفا او رمانة فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها ل-------ه لبابة---------------------------------------------------------- او حبة لم يقع طلاق لانه يصدق انها لم تاكل الرغيف او الرمانة وان تسامح اهل العرف في اطلاق اكل الرغيف او الرمانة في ذلك وقال الامام في فتات يدق مدركه --------------------لا اثر له في بر ولا حنث نظرا للعرف---------------------------------------------------------- ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال لها ان لم تميزي نواك عن نواي فانت طالق	761	-8658904498542716920	198	251.0	150	528	37.5	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2495	false	-9017704609180908034	134	157	634	743	1487	300	ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال لها ان لم تميزي نواك من نواي فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع	2495	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	275	298	1352	1461	1469	300	ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال لها ان لم تميزي نواك عن نواي فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع	761	-8658904498542716920	108	215.0	85	109	99.08256530761719	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2496	false	8970885912527732239	90	170	445	834	1477	300	ولو اتهمها اي زوجته بسرقة فقال لها ان لم تصدقيني في امر هذه السرقة فانت طالق فقالت كلامين احدهما سرقت والاخر ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احدهما فان قال ان لم تعلميني بالصدق لم يتخلص بذلك ولو قال لها ان لم تخبريني صادقة بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر له عددا يعلم انها اي الرمانة لا تنقص عنه عادة كماءة ثم تزيد واحد-----------------------------------------ا حتي تبلغ ما تعلم انها لا تزيد عليه	2496	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	57	123	287	620	1506	300	ولو اتهمها--------- بسرقة فقال ان ----لم تصدق------------------يني فانت طالق فقالت كلامين احدهما سرقت والاخر ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احد الكلامين------------------------------------- ولو قال ان ----لم تخبريني------ بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر--- عددا يعلم انها -----------لا تنقص عنه----- كماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	762	-8658904498542716920	274	470.5	218	430	63.72093200683594	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2498	false	8028353526650283117	196	246	966	1210	1456	300	ولو قال لثلاث من زوجاته من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة منهن عدد ركعات فراءضها سبع عشرة اي -----غالبا و قالت اخري اي ثانية منهن خمس عشرة اي يوم الجمعة و قالت ثالثة منهن احدي عشرة اي لمسافر لم يقع----- علي واحدة منهن طلاق	2498	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	142	179	723	905	1506	300	ولو قال لثلاث---------- من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة----------------------- سبع عشرة اي في الغالب و-------اخري-------------- خمس عشرة اي يوم --جمعة و------ثالثة----- احدي عشرة اي لمسافر لم يقع طلاق علي واحدة منهن -----	762	-8658904498542716920	170	260.0	136	254	66.92913055419922	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2503	false	7867176399205493410	23	51	122	254	1532	300	ولو خاطبته زوجته بمكروه كيا سفيه او يا خسيس او يا حقرة فقال ان كنت كذلك اي سفيها او خسيسا فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره	2503	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	275	299	1384	1502	1506	300	ولو خاطبته زوجته بمكروه كيا سفيه--- يا خسيس----------- فقال ان كنت كذاك اي سفيها او خسيسا فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره	762	-8658904498542716920	117	217.0	93	132	88.63636016845703	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2504	false	995011600260695614	33	77	165	380	1534	300	والخسيس قيل اي قال العبادي هو من باع دينه بدنياه بان تركه ب----اشتغاله بها قال واخس الاخساء من باع اخرته بدنيا غيره وقال الرافعي تفقها من نفسه نظرا للعرف ويشبه ان يقال في معناه هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به	2504	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0763	true	9175886163049243294	72	96	353	469	1572	300	والخسيس قيل من ------------------باع دينه بدنياه بان ترك دينه لاشتغ----------------------------------اله بدنياه------------------------------------------ ويشبه ان يقال هو--------- من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به	763	-8658904498542716920	102	164.5	80	219	46.57534408569336	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2507	false	7582724669697131107	183	207	977	1112	1602	300	لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل -لظاهر الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واجاب الاول بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم------- للامن من الجحود	2507	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0764	true	782521331848513470	107	151	581	835	1600	300	لا لكونها بمنزلة ابتداء النكاح بل الظاهر قوله تعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق اي علي الامساك الذي هو بمعني الرجعة وعلي المفارقة واجيب------ بحمل ذلك علي الاستحباب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة للامن من الجحود	764	-8658904498542716920	124	210.5	101	260	47.69230651855469	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2512	false	-4112421474663028197	88	118	461	619	1548	300	فان وطء فلا حد وان اعتقد -حرمته خروجا من خلاف القاءل باباحته و------------------------------حصول الرجعة ب-----ه ولا يعزر علي الوطء وغيره من مقدماته الا معتقد تحريمه بخلاف معتقد حله و--جاهل -تحريمه	2512	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0766	true	-592571592953984021	246	278	1251	1420	1524	300	فان وطء فلا حد وان اعتقد تحريمه لشبهة اخت-لاف العلماء في حله فان الامام ابا حنيفة قال بحله لحصول الرجعة به عنده ولا يعزر--------------------------- الا معتقد تحريمه بخلاف معتقد حله والجاهل بتحريمه	766	-8658904498542716920	109	152.0	86	197	55.32994842529297	14	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2512	false	-4112421474663028197	240	274	1234	1408	1548	300	ارتدت بعد الدخول فوطءها الزوج ثم اسلمت في العدة انه لا يجب مهر وخرج قول في وجوبه من النص في وطء الرجعية والراجح تقرير النصين والفرق بينهما ان -----------------الاسلام يرفع اثر التخلف لا يقال -	2512	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	1	35	4	181	1646	300	ارتدت بعد الدخول فوطءها الزوج ثم اسلمت في العدة انه لا يجب مهر وخرج قول ب--وجوبه من النص في وطء الرجعية والراجح تقرير النص-- والفرق------- ان اثر الردة يرتفع بالاسلام ----واثر الطلاق لا يرتفع	767	-8658904498542716920	149	248.5	119	192	77.60416412353516	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2513	false	-4309828587044829312	44	201	227	1084	1608	300	لان ا-لرجعية زوجة في هذه الاحكام --------------------------------الخمسة بنص القران كما مر عن الشافعي وسياتي انه لا يثبت حكم الظهار والايلاء الا بعد الرجعة واذا ادعي والعدة منقضية جملة حالية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة ---قبله او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله----- وان تنازعا في السبق بلا اتفاق علي احد ذينك-------------------------------------------------------- فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقبول السابق فان ادعت الانقضاء اولا ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة لانها لما سبقت بادعاءه وجب تصديقها لقبول قولها فيه من حيث هو فوقع قوله لغوا او ادعاها---------- قبل انقضاء العدة فقالت بل راجعتني بعده اي انقضاءها صدق------- انه راجعها قبل انقضاءها	2513	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	88	224	498	1231	1646	300	-عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة--------------------- وسياتي في النفقات وجوب نفقتها------------------------ واذا ادعي والعدة منقض-----------ية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت- يوم الخميس----- فقالت بل السبت----- صدقت بيمينها انها لا تعلم---ه راجع يوم الخميس لان الاصل ع-------------------دم الرجعة الي يوم السبت او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال--------- السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لان الاصل ع----------------------دم انقضاءها الي يوم السبت وان تنازعا في السبق بلا اتفاق بان اقتصر الزوج علي ان الرجعة سابقة والزوجة علي ان انقضاء العدة سابق فالاصل ترجيح سبق الدعوي ف----------------------------ان ادعت الانقضاء----- ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج -----------------------------------------------------------او ادعاها اي الرجعة قبل انقضاء العدة فقالت----------- بعده------------ صدق بيمينه انه راجع-- قبل انقضاءها	767	-8658904498542716920	503	741.0	404	971	51.80226516723633	72	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2518	false	2189134936391123933	99	175	502	882	1498	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي ال-وطء طلاقا او عتقا-------------------------------------- او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لانه يمنع نفسه من الوطء بما علقه به من وقوع الطلاق او العتق او التزام القربة كما يمنع نفسه بالحلف بالله تعالي ولكونه يمينا لغة فشملته الاية والقديم ا----ختصاصه بالحلف بالله تعالي او بصفة من صفاته لانه المعهود في-- الجاهلية ال---ذين كان	2518	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0768	true	-6880302607807705494	129	206	693	1072	1552	300	والجديد انه----------- لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي بالوطء طلاقا او عتقا كقوله ان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لانه يمتنع---- من الوطء لما علقه به من وقوع الطلاق او العتق او التزام القربة كما يمتنع منه بالحلف بالله تعالي------------------------------ والقديم انه يختص--- بالحلف بالله تعالي او -صفة من صفاته لانه المعهود لاهل الجاهلية الحاكمين بان	768	-8658904498542716920	315	539.5	248	428	73.59812927246094	56	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2519	false	2111071596896052812	73	190	358	949	1529	300	بعد الايلاء فانه لا يبطل ومر صحة الايلاء من الرجعية وان حرم وطءها لامكانه برجعتها ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس بمول في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانحلال كل بم------------------------------------------------------------ضي الاربع فتعذر المطالبة نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء والثاني هو مول لتحقق الضرر وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت---------------- --------------------------------علي اكثر من اربعة اشهر وبمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان قل او سكت اكثر من سكتة تنفس وعي فليس ايلاء قطعا--------------------------------------- ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون	2519	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0769	true	90846496648540276	49	177	264	936	1592	300	بعد الايلاء -----لا يبطل ----------ايلاءه علي الراجح----------------------------- ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا--------- مرارا ف------ليس بمول في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم يمض مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه مثل ذلك وهكذا الي اخر حلفه والوجه ال-----------ثاني هو مول -----------------------------------------بما قاله لاضرارها به فانه يمتنع به عن وطءها حذرا من الحنث وفاءدة الايلاء علي هذا انه ياثم به اثم المولي وعلي ا-------------------------------------لاول هل ياثم اثم الايذاء او لا ياثم اصلا لعدم ال-------------------------ايلاء احتمالان للامام قال في الروضة الراجح تاثيمه ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون	769	-8658904498542716920	259	331.0	204	845	30.650888442993164	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2520	false	6109389459470260445	137	195	728	1016	1535	300	وكذا لو شك في حصول المقيد به قبل---- الاربعة------- او بعدها كمرضه او مرض زيد او قدومه من محتمل الوصول منه قبل الاربعة فلا يكون ايلاء في الاصح حالا ولا بعد ------مضي الاربعة قبل وجود المعلق به لعدم------------------ تحقق قصده الايذاء اولا والثاني هو مول حيث تاخر المقيد به عن الاربعة ا--شهر فلها مطالبته لحصول الضرر لها --بذلك	2520	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0770	true	-5866857307144026166	15	68	75	344	1549	300	وكذا لو شك في حصول المقيد به قبل مضي الاربعة الاشهر او بعد مضيها -------------------------------------------------------لا يكون موليا في الاصح --لانتفاء ظن التاخر عن الاربعة الاشهر حتي لو تاخر عنها لا تطالبه لانتفاء تحقق قصد- الاضرار اولا والثاني هو مول حيث تاخر المقيد به عن الاربعة الاشهر فلها مطالبته لحصول الضرر لما في ذلك	770	-8658904498542716920	182	261.5	142	327	55.657493591308594	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2521	false	-6612736625183019703	96	138	480	730	1514	300	الذكر فيها كالتحليل والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها ك--------افضاء ومس-------------------------------- كنايات -لاستعمالها في غير الوطء ايضا مع عدم اشتهارها فيه حتي المس وان تكرر في القران بمعني الوطء والقديم انها صراءح لكثرة استعمالها فيه شرعا وعرفا ولو قال	2521	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0770	true	-5866857307144026166	150	186	785	1000	1549	300	الذكر-------------- والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها كالمس والافضاء كقوله والله لا امسك او لا افضي اليك كنايات مفتقرة ال----ي نية الوطء ل-------عدم اشتهارها فيه---------------------------------------- والقديم انها صراءح لكثرة استعمالها فيه----------- ولو قال	770	-8658904498542716920	162	235.5	135	291	55.67010498046875	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2522	false	-4074014645547998447	3	81	13	407	1528	300	زال الايلاء وان-------------------------------- عاد ل---ملكه لعدم ترتب شء علي وطءه-------------- ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر وعاد فمول لانه قد- لزمه العتق عنه ف---------------------تعجيله وربطه بمعين زيادة---------------- التزمها بالو--------طء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة-------- او بعدها فكان كالتزام اصل العتق---------------------------------------------- والا ب---ان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظه-----------------------------ار فيحكم بايلاءه وبوقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر	2522	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0770	true	-5866857307144026166	201	300	1065	1549	1549	300	زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه ل--م يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر----- فمول لانه وان لزمه --عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه-------- زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فللواطء علي ------------------------------------مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره علي الاصح وقيل لا يعتق عنه لانه يتاذي به حق الحنث والا اي وان لم يكن ظا---هر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا------ ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار واذا وطء عتق العبد عن الظه---------------------------ار في ال-اصح ولو قال ان وطءتك فعبدي حر-	770	-8658904498542716920	248	284.5	193	575	43.130435943603516	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2522	false	-4074014645547998447	81	131	407	660	1528	300	عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يلزمه--- بالوطء شء قبل الظهار لتعل-ق العتق به----- مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا وحينءذ يعتق بالوطء في مدة الايلاء و--بعدها---------- لوجوب المعلق --به لكن -------لا عن الظهار اتفاقا لسبق -لفظ التعليق له---------- والعتق انما يقع عنه------ بلفظ يوجد بعده	2522	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	0	56	0	287	1515	300	عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يلزمه شء بالوط---ء قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا واذا و----------طء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له سبق الظهار والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده	771	-8658904498542716920	213	328.5	168	300	71.0	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2523	false	1788047635708994303	221	298	1109	1496	1504	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لانه يحنث الا بوطء الجميع اذ المعني لا اطا جميعكن كما لو حلف لا يكلم هءلاء وفارقت ما بعدها بان هذه من باب سلب العموم وتلك من باب عموم السلب كما ياتي فان جامع ثلاثا منهن ولو بعد البينونة او في الدبر لان اليمين تشمل الحلال والحرام فمول من الرابعة لحنثه حينءذ بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ل-تحقق امتناع الحنث اذ الوطء	2523	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	81	124	417	641	1515	300	والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان------------------------- المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث بوطء ثلاث منهن--------------------------------------------------------------------------- فان جامع ثلاثا منهن------------------------------------------------------------ فمول من الرابعة لحصول الحنث بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لانحلاله بعدم الحنث ----بوطء	771	-8658904498542716920	185	281.5	144	388	47.68041229248047	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2524	false	-8149479759862586358	12	93	58	464	1536	300	ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الحال لانه بوطء واحدة يقرب من الحنث المحذور والقرب من المحذور محذور----------------------------------------- ولو قال لهن-- والله لا اجامع واحدة منكن ولم يرد واحدة معينة او مبهمة بان اراد الكل او اطلق كان موليا من كل منهن حملا له علي عموم السلب فان النكرة في سياق النفي للعموم فيحنث بوطء واحدة ويرتفع الايلاء اما اذا اراد واحدة بالنية فيختص بها او لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن علي حدتها لعموم السلب	2524	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	126	170	648	878	1515	300	ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الحال لانه بوصف واحدة يقرب من الحنث المحذور والقرب من المحذور محذور فتضرب لهن المدة ولكل منهن المطالبة بعدها ولو قال لاربع والله لا اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن -في الحال لحصول الحنث	771	-8658904498542716920	171	297.5	134	449	38.084632873535156	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2525	false	2224034055567051513	6	136	27	669	1498	300	ولو قال والله لا اجامعك سنة او الي سنة واراد سنة كاملة او اطلق اخذا مما مر في الطلاق الا مرة واطلق فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا حنث بوطءه مرة------ لاستثناءها او السنة فان بقي منها عند الحلف مدة الايلاء فايلاء والا فلا فان وطء و----بقي منها اي من السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من يومءذ -------لحنثه به فحينءذ يمتنع منه او اربعة اشهر ف--اقل ف---حالف فقط وان لم يطاها حتي مضت السنة انحل الايلاء ولا كفارة عليه ولا نظر لاقتضاء اللفظ وطاه مرة لان القصد منع الزيادة عليها لا ايجادها والثاني هو مول في الحال لانه بالوطء مرة يقرب من الحنث وعليه فل---ا مطالبة بعد مضي المدة فان وطء لم يلزمه شء لان الوطاة الواحدة مستثناة وتضرب المدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء	2525	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	173	256	892	1287	1515	300	ولو قال والله لا اجامعك------- الي سنة---------------------------------------------- الا مرة------ فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا يلزمه بالوطء مرة شء لاستثناءها فان ------------------------------------------------------------وطء و قد بقي منها اي من السنة اكثر من اربعة اشهر فمول من يومءذ لحصول الحنث- بالوطء بعد ذلك وان بقي اربعة اشهر او اقل فهو حالف وليس بمول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني هو مول في الحال لانه بالوطء مرة يقرب من الحنث فتضرب المدة وتطالبه بعد--------ها فان وطء فلا شء عليه ثم تضرب ال-------------------------مدة ثانيا ان بقي من السنة مدة الايلاء	771	-8658904498542716920	292	432.5	228	667	43.77811050415039	52	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2527	false	-4033794992513657338	0	148	0	744	1542	300	المانع كصوم واحرام ام حسيا كحبس ومرض وجنون لانها ممكنة والمانع منه مع انه المقصر بالايلاء او وجد فيها ا---ي الزوجة وهو حسي كصغر ومرض يمنع من ايلاج الحشفة منع المدة فلا يبتدا بها حتي يزول وان حدث نحو مرضها المانع من ذلك او نشوزها وكذا مانعها الشرعي غير نحو حيض كتلبسها بفرض كصوم في اثناء المدة قطعها لانه لم يمتنع من الوطء لاجل اليمين بل لتعذره فاذا زال وقد بقي فوق اربعة اشهر من اليمين استءنفت المدة لما م-----------------------------------------------ر وقيل تبني لبقاء النكاح هنا وخرج بفي المدة طرو ذلك بعدها فلا يمنعها بل يطالب بالفيءة بعد زوالها لوجود المضارة في المدة علي التوالي مع بقاء النكاح علي سلامته وبهذا يفرق بين هنا وما مر في الردة والرجعة او وجد فيها وهو شرعي كحيض او نفاس كما قالاه وهو المعتمد وصوم نفل فلا يمنع المدة ولا يقطعها لو حدث فيها لان الحيض لا يخلو عنه الشهر غالبا فلو	2527	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0772	true	7862095192739844527	65	144	327	713	1517	300	المدة ك-صوم واحرام و-------------مرض وجنون اي يحسب زمنه من المدة سواء قارنها ام حدث فيها او وجد في-ها اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض--------------------- منع المدة فلا يبتدا بها حتي يزول وان حدث في المدة كنشوز----------------------------------------------------------------------------------- قطعها لامتناع--------- الوطء مع------------------ه فاذا زال اي الحادث----------------------- استءنفت ولا تبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الاضرار وقيل تبني عليه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرعي كحيض------------------------------ وصوم نفل فلا يمنع المدة اي يحسب زمنه منها لانها لا ت---------خلو عن حيض--- غالبا وهو	772	-8658904498542716920	202	240.5	155	794	25.440805435180664	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2529	false	7003442121269319085	99	138	516	723	1575	300	والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له ان فءت عصيت وافسدت عبادتك وان طلقت ذهبت زوجتك وان لم تطلق طلقنا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة ورد بان	2529	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0773	true	-2176773772399197218	3	38	19	205	1581	300	والطريق الثاني انه لا يطالب بالطلاق بخصوصه ولكن يقال له ان فءت عصيت وافسدت عبادتك --------------------وان لم ت-فء طلقتا عليك كمن غصب دجاجة ولءلءة فابتلعتها يقال له ان ذبحتها غرمتها والا غرمت اللءلءة وان ابي	773	-8658904498542716920	178	340.0	143	207	85.99034118652344	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2530	false	8533917425791097668	80	169	414	883	1606	300	والثاني لا تطلق عليه لان الطلاق في الاية مضاف اليه بل يحبسه او يعزره ليفء او يطلق و الاظهر انه لا يمهل للفيءة بالفعل فيما اذا استمهل لها ثلاثة ايام لزيادة اضرارها اما الفيءة باللسان فلا يمهل قطعا كالزيادة علي الثلاث واما ما دونها فيمهل له لكن يقدر ما ينتهي فيه مانعه كوقت الفطر للصاءم والشبع للجاءع والخفة للمبتلي وقدر بيوم فاقل والثاني يمهل ثلاثة ايام لقربها وقد ينشط فيها للوطء و الاظهر انه اذا وطء بعد مطالبة او قبلها بالاولي لزمه كفارة يمين ان كان حلفه بال-----------له تعالي	2530	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0773	true	-2176773772399197218	48	102	263	542	1581	300	والثاني لا يطلق عليه لان الطلاق في الاية مضاف اليه بل يحبسه او يعزره ليفء او يطلق و--------انه لا يمهل ثلاثة ليفء او يطلق فيها--------------------- لزيادة الضرر بها---------------------------------------- علي الاربعة اشهر والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يمهل ثلاثة ايام لقربها وقد ينشط فيها للوطء و--------انه اذا وطء بعد مطالبة----------------- لزمه كفارة يمين لحنثه والثاني لا يلزمه لقوله تعالي	773	-8658904498542716920	214	334.5	169	480	44.58333206176758	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2532	false	9081707834727990555	1	79	8	398	1507	300	في الجاهلية وكذا انت كظهر امه صريح علي الصحيح كما ان انت طالق صريح وان لم يقل مني لتبادره ب--الذهن------------------ والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت علي غيري كظهر امه بخلاف الطلاق وعلي الاول لو قال اردت به غيري لم يقبل كما صححه في الروضة كاصلها وجزم به الامام والغزالي وبحث بعضهم قبول هذه الارادة باطنا وقوله لها جسمك او بدنك وجملتك او نفسك او ذاتك كبدن امي او جسمها او جملتها او ذاتها صريح لتضمنه للظهر	2532	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0773	true	-2176773772399197218	258	299	1369	1574	1581	300	في التحريم- وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح لانه ي-------------------------------تبادر الي الذهن ان المعني انت علي والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت علي غيري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله---- جسمك او بدنك------- او نفس--------ك كبدن امي او جسمها او جمل---------تها صريح لتضمنه للظهر	773	-8658904498542716920	170	258.0	136	410	41.46341323852539	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2532	false	9081707834727990555	101	300	510	1507	1507	300	ان قوله لها انت كيدها او بطنها او صد------------------رها ونحوها من كل عضو لا يذكر للكرامة ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة --في الجاهل-------------------------------------------------------------------------------------ية وكذا قوله انت علي كعينها او راسها او نحو ذلك مما يحتمل الكرامة كانت كامي او روحها او وجهها ظهار ان قصد به ظهارا لانه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لذلك وكذا ان اطلق في الاصح لاحتماله الكرامة وغلب لان الاصل عدم الحرمة والكفارة والثاني يحمل علي الظهار واختاره الامام والغزالي لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله لها راسك او ظهرك او يدك او رجلك او بدنك او جلدك او شعرك او فرجك او نحوها من الاعضاء الظاهرة علي كظهر امي ظهار في الاظهر وان لم يقل علي كما مر اما الباطنة كالكبد والقلب فلا يكون ذكرها ظهارا فيما يظهر لانها لا يمكن التمتع بها حتي توصف بالحرمة وياتي ذلك في عضو المحرم ايضا كما هو ظاهر والثاني ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية والتشبيه بال---------------------------------------------جدة من الجهتين وان بعدت ظهار لانها تسمي اما والمذهب طرده اي هذا الحكم-------- في كل محرم -شبه بها من نسب او رضاع او مصاهرة لم-	2532	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0774	true	-1646298391773397667	0	122	0	626	1617	300	ان قوله انت علي كيدها او بطنها او صدرها ظهار كقوله كظهرها والث--------------------------------------------------------------------------اني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة لاهل الجاهلية الحاكمين بانه طلاق وقد ابطل الله الحكم دون الصورة بقوله الذين يظاهرون المجادلة الاية وكذا قوله انت علي كعينها----------------------------------------------------------------------- ان قصد--- ظهارا -------------------------وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا و-----كذا ان اطلق في الاصح حملا علي الكرا--------------------------مة والث---------اني يحمل علي الظهار تغليظا عليه قوله----------------------------------------------------------- راسك او ظهرك او يدك علي كظ--------------------------------------------------------------------هر امي ظهار في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع ------------------------------------لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية والتشبيه بالجدة كقوله انت علي كظهر جدتي ظهار سواء اراد الجدة من قبل الام ام من قبل الاب------------- والمذهب طرده اي---- الحكم بالظهار في كل محرم يشبه بها من نسب او رضاع او مصاهرة لم	774	-8658904498542716920	401	598.5	316	1157	34.658599853515625	65	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2533	false	7014246824903679942	217	300	1151	1591	1591	300	ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر منها----- صار مظاهرا منهم----------------------------------------------------------------ا عملا بمقتضي التعليق والتنجيز وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان المعلق بفعله جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه --------------------------------------------------------------------------------------------وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه وهو كذلك وكلامهم محمول عليه ويحمل كلام المتولي علي ما اذا لم يقصد اعلامه ولو قال ان ظاهرت من فلانة ولم يقيد بشء فانت علي كظهر امي وفلانة اي والحال انها اجنبية فخاطبها بظهار-	2533	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	3	67	18	359	1555	300	ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلتها صار مظاهرا منها عملا بموجب- التعليق وانما يصح ت-----------------------------------------------------------------------------عليقه لانه يشبه الطلاق لتعلق الحرمة به واليمين لتعلق الكفارة به وكل من الطلاق واليمين قابل للتعليق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان ظاهرت من فلانة------------- فانت علي كظهر امي وفلانة--------------- اجنبية فخاطبها بظهار	775	-8658904498542716920	167	142.0	135	602	27.740863800048828	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2534	false	8578089088895311182	0	223	0	1106	1491	300	لم يصر مظاهرا من زوجته ل----------عدم صحته من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي التعليق علي مجرد تلفظه بذلك------- فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها بعد نكاحه لها ولم يحتج لهذا لان ما قبله دال عليه صار مظاهرا من تلك لوجود الصفة حينءذ ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية------------------ فكذلك يكون مظاهرا من تلك ان نكح هذه ثم ظاهر منها والا فلا ما--------------------------- لم ير-د اللفظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الاجنبية--------------- للتعريف لا لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط اذ وصف المعرفة لا يفيد تخصيصا بل توضيحا او نحوه وقيل بل ذكرها للشرط والتخصيص فحينءذ لا يصير مظاهرا من تلك وان نكحها اي الاجنبية وظاهر منها لخروجها عن--------- كونها اجنبية ويوافقه عدم الحنث في نحو لا اكلم ذا الصبي وكلمه شيخا لكن فرق الاول بان حمله هنا علي الشرط يصيره تعليقا بمحال ويبعد حمل اللفظ عليه مع احتماله لغيره بخلافه في اليمين ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو فلا شء فيه مطلقا الا ان اراد به اللفظ وظاهر منها وهي اجنبية وذلك لان اتيانه بالجملة الحالية نص في الشرطية فكان تعليقا بمستحيل كان بعت الخمر فانت علي كظهر امي ولم يقصد مجرد صورة البيع كما هو ظاهر ثم باعها ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي بجميعه الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار بانت طالق و نوي الطلاق بكظهر امي	2534	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	67	234	359	1208	1555	300	لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا------- الا ان يريد اللفظ اي ان-------------- تلفظ بالظهار منها فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها------------ وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته -------------------------------------------تلك لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها بالظهار قبل ان ينكحه--------------------ا لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها لانها ليست باجنبية حين الظهار فلم يوجد المعلق عليه ودفع هذا بان ذكر الاجنبية في المعلق عليه للتعريف لا للاشتراط ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو اي لا يكون----------------------------------------------------------------------------------------------- مظاهرا من زوجته لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حال كونها اجنبية وقيل يحمل ----------------------------------------------------------------------علي ال----------------------------------تلفظ بلفظ الظهار فيجامع الاجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي ب----ه الطلاق او الظهار او هما او الظ----هار بانت طالق والط-----لاق بكظهر امي	775	-8658904498542716920	366	386.0	283	1428	25.630252838134766	61	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2537	false	-3902228016802824556	242	296	1200	1479	1495	300	بان كانت بيده- او لاعنها عقب الظهار---- يضر في الاصح لاشتغاله بموجب الفراق وان طالت كلمات -اللعان لما مر وقيل هو عاءد في الاولي لانه نقلها من حل الي حل وذلك امساك لها وقيل هو عاءد في الثانية لتطويله بكلمات اللعان مع امكان الفرقة بكلمة واحدة--------------- بشرط سبق القذف والرفع للقاضي ظهاره في الاصح	2537	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0776	true	6270358267398082722	119	170	621	885	1575	300	بان كانت رقيقة او لاعنها عقب الظهار فلا عود في الاصح لانقطا-------ع النكاح با--------لملك واللعان------- وقيل هو عاءد في الاولي لانه نقلها من حل الي حل وذلك امساك لها وقيل هو عاءد في الثانية لتطويله بكلمات اللعان مع امكان الفرقة بكلمة واحدة وعلي الاول قال بشرط سبق القذف-------------- ظهاره في الاصح	776	-8658904498542716920	226	374.0	179	300	75.33333587646484	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2538	false	3532887974900761801	0	78	0	423	1589	300	عن الظهار من زيادة التطويل والثاني لا يشترط تقدم ما ذكر حتي لو اتصل مع كلمات اللعان بالظهار لم يكن عاءدا لاشتغاله باسباب الفراق ولو راجع من ظاهر منها رجعية او من طلقها رجعيا عقب الظهار او ارتد متصلا بالظهار وهي موطوءة ثم اسلم------------- فالمذهب بعد الاتفاق علي عود --------احكام الظهار انه عاءد بالرجعة وان طلقها عقبها لا الاسلام بل انما يعود بامساكها بعده زمنا يسع الفرقة والفرق ان مقصود الرجعة استباحة الوطء خاصة ومقصود الاسلام العود----- للدين	2538	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0776	true	6270358267398082722	188	255	980	1339	1575	300	عن الظهار من زيادة التطويل والثاني لا يشترط تقدم ما ذكر حتي لو اتصل مع كلمات اللعان بالظهار لم يكن عاءدا لاشتغاله باسباب الفراق ولو راجع---------------------- من طلقها------ عقب الظهار او ارتد متصلا بالظهار بعد الدخول ثم اسلم في مدة العدة فالمذهب بعد الاتفاق علي عود الظهار واحكامه------ انه عاءد بالرجعة لا بالاسل---------------ام بل------------------- بعده---------------- والفرق ان------ الرجعة امساك في ذلك النكاح والاسلام بعد الردة تبديل للدين	776	-8658904498542716920	279	460.0	224	449	62.138084411621094	45	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2540	false	-5623095360214961402	14	94	70	497	1554	300	ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن تغليبا لشبه الطلاق فان امسكهن زمنا يسع طلاقهن فعاءد منهن وحينءذ فاربع كفارات وتجب عليه في الجديد لوجود الظهار والعود في حق كل واحدة منهن فان امسك بعضهن فقط فعاءد فيه دون غيره وفي القديم عليه كفارة واحدة فقط لاتحاد لفظه وتغليبا لشبه اليمين ولو ظاهر منهن ظهارا مطلقا باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لعوده في كل بظ------هار ما -بعدها فان فارق---- الرابعة عقب ظهاره لزمه ثلاث كفارات والا	2540	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0777	true	2544744545806064261	242	291	1291	1550	1594	300	ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن فان -------------------ام----------------------------------سكهن فاربع كفارات كما لو ظاهر باربع كلمات-------------------------------------------------------------------------- وفي القديم -----كفارة واحدة لانه ظهار واحد--------------------- ولو ظاهر منهن------------ باربع كلمات متوالية فعاءد من الثلاث الاول لامساك كل منهن زمن ظهار من وليتها فيه فان امسك الرابعة فاربع كفار--------------ات والا	777	-8658904498542716920	173	220.5	137	438	39.49771499633789	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2540	false	-5623095360214961402	227	265	1188	1388	1554	300	استءنافه بخلا---------ف الظهار------------- والثاني لا يتعدد كتكرر اليمين علي شء مرات و الاظهر----------- انه بالمرة الثانية عاءد في الظهار الاول للامساك زمنها والثاني ل---------------ا لان الظهار بها من جنس واحد- فما لم يفرغ من الجنس لا يكون عاءدا	2540	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0778	true	-7554376337917197796	29	68	171	386	1612	300	استءنافا فالاظهر التعدد للظهار بعد المستانف والثاني لا يتعدد------------------------- و الاظهر علي التعدد انه بالمرة الثانية عاءد في الظهار الاول للامساك زمنها والثاني لا يكون عاءدا بها لان---------ها من جنس الاول فما لم يفرغ من الجنس لا يجعل عاءدا	778	-8658904498542716920	154	228.0	123	249	61.847389221191406	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2543	false	-2389745782019087281	195	291	998	1479	1515	300	ايض--ا قلت او انملة ابهام والله اعلم لتعطل منفعتها حينءذ بخلاف انمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من غيرها ولو العليا من اصابعه نعم الاوجه ان غير الابهام -لو فقد- انملته العليا ضر قطع انملة منه--------------------------------------------------------------------------------- لانه حينءذ كالابهام ولا--------------------------------------- هرم عاجز عن الكسب صفة كاشفة ويجوز كونه للاحتراز عما اذا كان يحسن مع الهرم صنعة تكفيه فيجزء وهو ظاهر وقضيته انه لو قدر نحو الاعمي علي صنعة تكفيه اجزا وليس كذلك كما هو ظاهر كلامهم ولا من اكثر وقته مجنون فيه تجوز بالاخبار بمجنون عن اكثر وقته والاصل ولا من هو في اكثر -وق-ته مجنون وذلك لما مر بخلاف ما	2543	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0779	true	-7482825497093044719	131	243	701	1272	1547	300	غيرهما قلت او انملة ابهام والله اعلم لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل والكسب وعلم من ذلك انه لا يجزي فاقد يد ولا فاقد اصابعها ولا فاقد اصبع من الابهام والسبابة الوسطي وانه يجزء فاقد خنصر من يد وبنصر من الاخري وفاقد انملة من غي-----------------------------------------ر الابهام فلو فقدت انامله العليا من الاصابع الاربع اجزا وتردد الامام فيه ولا يجزء الجنين وان انفصل لما دون ستة اشهر من وقت الاعتاق لانه لا يعطي حكم الحي وقيل ان انفصل كذلك تبين الاجزاء ولا يجزء هرم عاجز عن العمل والكسب بخلاف غير العاجز------------------------------------------- فيجزء و لا --------------------------------------------------------------------------------------من اكثر وقته مجنون فيه تجوز بالاسناد الي الزمان--------- والاصل ولا من هو في اكثر اوقاته مجنون بخ------------لاف من	779	-8658904498542716920	180	199.5	136	762	23.622047424316406	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2545	false	988601967287453211	17	178	88	893	1539	300	ولا يجزء شراء او تملك قريب اص---------------------------------ل او فر---ع بنية كفارة لان عتقه مستحق لا بجهة الكفارة فهو كدفع نفقته الواجبة اليه بنية الكفارة ولا عتق فهو المعطوف علي الشراء وحذف اقامة للمضاف اليه مقام المضاف لا هما علي قريب لفساد المعني المراد ويجوز رفعهما عطفا علي شراء ولا اشكال فيه وتوقف صحة المعني علي تقدير عتق لا يمنع ذلك ام ولد و لا ذي كتابة صحيحة قبل تعجيزه ومشروط عتقه في شراءه لذلك ويجزء ذو كتا-----------------------------------بة فاسدة و---------------------------------------------- مدبر وم---------------------------------------------------------------------علق عتقه بصفة غير التدبير لصحة تصرفه فيه هذا ان نجز عتقه عنها او علقه بصفة تسبق الاولي بخلاف ما اذا علقه بالاولي كما قال فلو اراد بعد التعليق بصفة جعل العتق المعل-----------------------------------------------------ق كفارة --------كان -قال ان دخلت هذه الدار فانت حر ثم قال ثانيا ان دخلتها فانت حر عن كفارتي عتق بالدخول ولم------------------------------------------ يجز عتقه عن الكفارة لا----ستحقاقه العتق بالتعليق الاول-------------------------------- وله تعليق عتق مجزء حال التعليق عن الكفارة بصفة ك--------ان دخلت------ فانت حر عن كفارتي فاذا دخل عتق عنها	2545	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0780	true	4293377871836814794	31	187	155	965	1532	300	ولا يجزء شراء-------- قريب يعتق بمجرد الشراء بان يكون من الاصول او الفروع بنية كفارة لان عتقه مستحق--- بجهة القرابة فلا ينصرف عنها الي الكفا--------------رة ولا عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ولد و----ذي كتابة صحيحة عن الكفارة لان عتقهما مستحق بالايلاد والكتابة فيقع عنهما دون الكفارة اما المكاتب كتابة فاسدة فيجزء عتقه عن الكفارة علي الاصح لكمال رقه ويجزء مدبر ومعلق بصفة ينجز عتقهما بنية الكفارة عنها لجواز التصرف فيهما والمدبر من علق عتقه بموت السيد كان يقول له---------------------------------------------------------------- اذا مت فانت حر---------- فلو اراد بعد التعليق بصفة جعل --عتق المعلق كفارة عند حصول الصفة بان يعيد التعليق ويزيد فيه عن الكفارة وذلك مثل ان يقول ان دخلت---- الدار فانت حر ثم يقول ان -----دخلتها فانت حر عن كفارتي -------------لم يجز ما اراده فلا يعتق المعلق بالصفة عند حصول الصفة عن الكفارة لانه مستحق--- العتق بالتعليق الاول فيقع عنه تعليق عتق الكفارة بصفة وله تعليق عتق-------------------- الكفارة بصفة كان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي في-------عتق عنها	780	-8658904498542716920	349	410.5	271	1145	30.480348587036133	52	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2546	false	-2341118475276756643	1	130	7	692	1565	300	و له اعتاق عبديه عن كفارتيه ككفارة قتل وكفارة ظهار وان صرح بالتشقيص بان قال اعتقت عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر لتخليص رقبة كل عن الرق ويقع العتق موزعا كما ذكره كما اقتضاه كلام المصنف ونسبه في الشامل للجمهور فاذا ظهر احدهما معيبا او مستحقا لم يحز منهما ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة----- فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما او باقي احدهما كما استظهره الزركشي وغيره وان توقف فيه الاذرعي حرا لحصول الاستقلال ولو في احدهما بخلاف ما اذا كان باقيهما لغيره وهو معسر لعدم السراية عليه فلم يحصل مقصود العتق من التخل-ص من الرق اما الموسر ولو بباقي احدهما فيجزء مع النية عنها للسراية عليه والثاني المنع مطلقا كما لا يجزء شقصان في الاضحية والثالث الاجزاء مطلقا تنزيلا للاشقاص منزلة	2546	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0780	true	4293377871836814794	188	271	973	1393	1532	300	و له اعتاق عبديه عن كفارتيه ------------------------------------------------------عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد فان فعل ذلك وقع العتق كذا لحصول المقصود من اعتاق العبدين عن الكفارتين بما فعل وقيل يعتق عبد عن كفارة وعبد عن الاخري ويلغو تعرضه للنصفين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما-------------------------------------------------------------- حر------------------------------ا بخلاف ما اذا كان رقيقا والفرق انه -----------------------------حصل مقصود العتق عن التخليص من الرق في الاول دون -------------------------------------------------الثاني وقيل-------------- يجزء اعتاق النصفين مط-------------------لقا تنزيلا لهما--- منزلة	780	-8658904498542716920	236	252.0	186	800	29.5	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2546	false	-2341118475276756643	149	279	791	1458	1565	300	لم يجز------------- عن كفارته لانتفاء تجر----------------------------د العتق---------- عنها ومن ثم استحق العوض علي الملتمس ولما ذكروا حكم الاعتاق عن الكفارة--------- بعوض استطردوا ذكر حكمه في غيرها وتبعهم كاصله فقال والاعتاق بمال كطلاق به في----------------كون معاوضة فيها شوب ----تعليق -من المالك وشوب ----------------------جعالة من الملتمس ويجب الجواب فورا والا عتق علي المالك مجانا فلو قال لغيره اعتق ام ولدك علي الف ولم يقل عني سواء اقال عنك ام اطلق فاعتقها فورا نفذ عتقه--- ولزمه اي الملتمس العوض لانه------------ افتداء من جهته---- كاختلاع الاجنبي اما اذا قال عني فاعتقها عنه فتعتق ولا عوض لاستحالته بخلاف طلق زوجتك عني لانه لا يتخيل فيه انتقال شء اليه وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا ولم يقل عني سواء اقال عنك او اطلق فاعتق فورا ف---ينفذ العتق جزما ويستحق المالك الالف في الاصح لانه منه	2546	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0781	true	-95584888490220672	6	96	29	514	1525	300	لم يجزء ذلك الاعتاق عن كفار-ة لانه لم يجرد الاعتاق لها بل ضم اليها قصد العوض وقيل يجزء عنها و-------يسقط العوض واستطرد المصنف تبعا لهم بذكر مساءل فيمن استدعي الاعتاق بعوض---------------------------------------- فقال والاعتاق بمال كطلاق به اي فهو من جانب المالك معاوضة فيها شاءبة التعليق ومن جانب المستدعي معاوضة فيها شاءبة الجعالة------------------------------------------------------ فلو قال ا------عتق ام ولدك علي--------------------------------- ا-لف فاعتق------- نفذ الاعتاق -----------ولزمه العوض المذكور وكان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فا----------------------------------عتق فانه كما ينفذ العتق قطعا يلزمه العوض-------- في الاصح لالتزامه	781	-8658904498542716920	243	246.0	185	792	30.68181800842285	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2547	false	1818943065455492322	23	193	109	959	1506	300	والثاني لا يستحق اذ لا افتداء في ذلك لامكان نقل الملك في العبد بخلاف ام الولد وان قال اعتقه عني علي كذا كالف او زق خمر ففعل فورا عتق عن الطالب واجزاه عن كفارة عليه نواها به لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق عنه علي ملكه له فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني فقال بعتك واعتقته عنك وعليه العوض المسمي ان ملكه والا فقيمة العبد كالخلع فان قال مجانا لم يلزمه شء فان سكتا عن العوض لزمه قيمته علي الاصح ان صرح بعن كفارتي او عني وكان عليه عتق ولم يقصد المعتق العتق عن نفسه كما لو قال له اقض ديني والا فلا نعم لو قال ذلك لمالك بعضه عتق عنه بالعوض ولا يجزءه عنها لانه بملكه له استحق العتق بالقرابة و الاصح انه اي الطالب يملكه اي القن المطلوب اعتاقه عقب لفظ الاعتاق الواقع بعد الاستدعاء لا------نه الناقل لل-----ملك ثم عقب ذلك يعتق عليه لتاخر العتق عن الملك فيقعان في زمنين لطيفين متصلين بلفظ الاعتاق بناء علي ترتب الشرط علي المشروط والثاني يحصل الملك والعتق معا بعد تمام اللفظ	2547	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0781	true	-95584888490220672	97	172	519	892	1525	300	والثاني لا يلزمه اذ لا افتداء في ذلك لامكان نقل الملك في العبد بخلاف ام --ولد وان قال اعتقه عني علي كذا--------------- ففعل----- عتق عن الطالب وعليه العوض------------------ لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق علي ال--ملك---- فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجاب---------------------------------------ه والاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح انه---------- يملك-----------------------ه عقب لفظ الاعتاق من المجيب كقوله اعتقته عنك لانه الذي حصل به الملك ثم-------- يعتق عليه لتاخر العتق عن الملك وقيل------------------------------------------------------------------------------ يحصل الملك والعتق معا عند تمام --لفظ	781	-8658904498542716920	304	423.0	239	861	35.30778121948242	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2548	false	-7404802262474780912	162	229	798	1158	1514	300	ولا بيع مسكن وعبد اي قن نفيسين---------------------------------------------- بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه و-قنا يعتقه وبثمن القن قن--ا يخدمه وقنا يعتقه الفهما في الاصح لمشقة مفارقة المالوف والثاني يجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه ولا التفات الي مفارقة المالوف في ذلك نعم ان اتسع المسكن المالوف بحيث يكفيه بعضه وباقيه يحصل به رقبة لزمه تحصيلها لانه لا يفارقه اما لو- لم يالفهما فيلزمه بيعهما وتحصيل -قن يعتقه قطعا	2548	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0782	true	-2038586206081151232	11	60	65	340	1620	300	ولا بيع مسكن وعبد------ نفيسين الفهما في الاصح لعسر مفارقة المالوف ونفاستهما بان يجد بثمن المسكن مسكنا يكفيه وعبدا يعتقه وبثمن العبد عبدا يخدمه واخر يعتقه------------------------------------- والثاني يجب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه ولا التفات الي مفارقة المالوف في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يالفهما في--جب بيعهما لتحصيل عبد يعتقه جزما	782	-8658904498542716920	204	307.5	163	411	49.63503646850586	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2550	false	3100236049804662248	73	212	376	1089	1522	300	ولا يشترط نية تتابع في الاصح لانه --------------------------------------------------شرط وهو لا تجب نيته كالاستقبال في الصلاة واستفيد من متتابعين ما باصله انه لو ابتداهما عالما طرو ما يقطعه كيوم النحر اي او جاهلا فيما يظهر لم يعتد بما اتي به ولكن يقع في صورة الجهل نفلا لا العلم الذي ذكروه لان نيته لصوم الكفارة مع علمه بطرو مبطله تلاعب فهو كالاحرام بالظهر قبل وقتها مع العلم بذلك والثاني يشترط كل ليلة ليكون متعرضا لخاصة هذا الصوم ولا ينافي ما تقرر ما اقتضاه ظاهر كلامهم من وجوب نية صوم يوم من رمضان علي من اخبره معصوم بموته اثناءه لان الموت غير رافع للتكليف قبله فالنية مع العلم به جازمة فان بدا ---------في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال لتمامه واتم الاول من الثالث ثلاثين----- لتعذر اعتبار-------- الهلال فيه بتلفيقه من شهرين ويزول التتابع بفوات يوم من الشهرين ولو اخرهما بلا عذر	2550	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0782	true	-2038586206081151232	244	297	1320	1602	1620	300	ولا يشترط نية تتابع في الاصح لانه هيءة في العبادة والهيءة لا يجب التعرض لها في النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يشترط كل ليلة ليكون متعرضا لخاصة هذا الصوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابتدا بالصوم في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال------- واتم الاول من الثالث ثلاثين يوما لتعذر الرجوع فيه الي الهلال--------------------- ويزول التتابع بفوات يوم---------------------- بلا عذر	782	-8658904498542716920	201	142.5	162	785	25.60509490966797	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2555	false	7754222300996664417	11	127	64	660	1563	300	وكذا زنات بالهمز فقط اي من غير ذكر --جبل ولا غيره كناية في الاصح لان ظاهره------ الصعود والثاني انه صريح والياء قد تبدل همزة------------------ والثالث ان احسن العربية------------------- فكناية والا فصريح وزنيت بالياء في الجبل ص-------ريح في الاصح لظهوره فيه وذكر الجبل لبيان محله فلا يصرفه عن ظاهره وانابة الياء عن الهمزة خلاف الاصل والثاني انه كناية والثالث ان احسن العربية فصريح منه وال-----------------------------------------------ا فكناية--------------------- ولو قال يا زانية في الجبل فكناية كما قالاه ويفرق بينه وما مر بان النداء يستعمل لذلك كثيرا في الصعود بخلاف زنيت فيه بالياء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله للرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولها اي المراة يا خبيثة يا فاجرة يا فاسقة وانت تحبين الخلوة او الظلمة ولقرشي او عربي يا نبطي	2555	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0784	true	-7253631926104169790	154	289	763	1455	1518	300	وكذا زنات------- فقط اي من غير ذكر الجبل في الا---------------صح لان ظاهره يقتضي الصعود والثاني هو صر-يح والياء قد تبدل همزة كقولهم رويت وراوت والثالث ان احسن العربية ومواضع الهمز وتركه فكناية والا فصريح وزنيت------- في الجبل بالياء صريح في الاصح والثاني هو كناية لاحتمال انه اراد الصعود ولي---------------------------------------------------ن الهمزة والثالث ان احسن العربية فصريح منه ولا يقبل قوله اردت الصعود وتركت الهمز وان لم يحسنها فكناية منه ويقبل منه ما ذكر ولو قال ----زنات في البيت بالهمزة فصريح علي الصحيح لانه لا------------- يستعمل --------بمعني الصعود في البيت ونحوه زاد في الروضة ان هذا كلام البغوي وان غيره قال ان لم يكن للبيت درج يصعد اليه فيها فصريح قطعا وان كان فوجهان وقوله للرجل يا فاجر يا فاسق يا خبيث ولها اي للمراة يا خبيثة يا فاجرة يا فاسقة وانت تحبين الخلو----------ة ولقرش--------ي يا نبطي	784	-8658904498542716920	352	459.0	277	816	43.13725662231445	57	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2557	false	-6802965518359067251	63	131	340	676	1492	300	قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق في ارادة شء مما ذكر بيمينها فلو قالت في جوابه وكذا ابتداء زنيت بك وانت ازني مني فمقرة علي نفسها بالزنا وقاذفة له كما هو صريح لفظها ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويقاس بذلك قولها لزوجها يا زاني فقال زنيت بك او انت ازني مني فهي قاذفة صريحا وهو----------------------------------------- كان او زنيت وانت ازني مني ف---مقر و-------قاذف	2557	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0785	true	-153014415166719266	167	251	868	1272	1512	300	قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزني اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادة ذلك------- بيمينها فلو قالت في جوابه------------ زنيت--- وانت ازني مني فمقرة---------- بالزني وقاذفة له ولو قالت------------------------------------------------------ لزوجها يا زاني فقال زنيت بك او انت ازني مني فهي قاذفة صريحا وهو كان علي وزان ما تقدم الي اخره فلو قال في جوابها زنيت وانت ازني مني فهو مقر بالزني وقاذف	785	-8658904498542716920	232	385.0	182	490	47.34693908691406	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2558	false	660060804410595788	7	120	40	575	1451	300	والمذهب ان قوله زني يدك او عينك او رجلك ولولده اي كل من له عليه ولادة وان سفل كما هو ظاهر لست مني او لست ابني كناية لاحتماله و---------------------------------------في الخبر---------------------------------------------------------------------- الصحيح اطلاق الزنا عن نظر العين ونحوه ومن ثم لو قال زنت يدي لم يكن مقرا بالزنا قطعا ويءخذ من هذا القطع وحكاية الخلاف في زنت يدك صحة قول القمولي لو قال زني بدنك فصريح او زني بدني لم يكن اقرارا بالزنا ا ه ويوجه بانه يحتاط لحد الزنا لكونه حقا لله تعالي ما لا يحتاط لحد القذف لكونه حق ادمي ومن ثم سقط بالرجوع ذاك فاندفع تنظير من نظر في كلام القمولي وقيل فيها وجهان او قولان احدهما انه صريح الحاقا--- بالفرج	2558	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0786	true	-4872284005076870570	136	189	686	968	1551	300	والمذهب ان قوله زني يدك و--عينك و--رجلك ولولده -------------------------------------------لست مني او لست ابني كناية ولولد غيره لست ابن فلان صريح الا لمنفي بلعان اما في الاولي فلان المفهوم من زني الاعضاء المذكورة اللمس والمشي والنظر كما في حديث الصحيحين زني------------- العينين النظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فيها وجهان او قولان احدهما انه صريح الحاقا له بالفرج	786	-8658904498542716920	141	194.5	113	647	21.792890548706055	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2559	false	-6563209824488559381	2	141	14	685	1457	300	حر مسلم---------- عفيف عن وطء يحد به وعن وطء دبر حليلته وان لم ي------------------------حد به لان الاحصان المشروط في الاية الكمال واضداد ما ذكر نقص وجعل الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافه الي حال اسلامه او افاقته او حريته بان اسلم ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الي حالة الكمال وتبطل العفة المعتبرة في الاحصان بوطء محرم ب--------------------------نسب او رضاع او مصاهرة مملوكة له علي المذهب اذا علم التحريم---------------------------- لدلالته علي قلة --مبالاته وان لم يحد به لانه لشبهة الملك---- وقيل لا تبطل بذلك عل----ي الثاني لعدم التحاقه بالزنا لا ب-------------------------------------------------------------وطء زوجة او امة في عدة شبهة او في نحو احرام لان التحريم لعارض يزول و لا بوطء امة ولده ولا بوطء منكوحته اي الواطء بلا ولي او بلا شهود وان لم يقلد القاءل بحله في الاصح	2559	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0787	true	-938759989349597825	100	206	516	1037	1506	300	حر مسلم بالغ عاقل عفيف عن وطء يحد به ب-------------------ان لم يطا اصلا او وطء وطءا لا يحد به بخلاف من وطء وطءا يحد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان زني فليس بمحصن--------------------------------------------- وتبطل العفة المعتبرة في الاحصان بوطء محرم مملوكة له كاخته او عمته من نسب او رضاع مع علمه بالتحريم عل---ي المذهب سواء قيل بالقول المرجوح انه يوجب الحد ام لا لدلالته علي قلة المبالاة بالزني وهو افحش من الزني بالاجنبيات وقيل لا تبطل العفة به علي الثاني لعدم التحاقه بالزني وقد عبر المصنف في هذا الخلاف المرتب بالمذهب علي خلاف اصطلاحه لا بوطء زوجته------ في عدة شبهة و------------------------------------------------امة ولده و--------منكوحته ----------بلا ولي او بلا شهود في------------------------ الاصح	787	-8658904498542716920	247	273.0	191	830	29.759037017822266	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2561	false	-6127221508030225897	3	182	16	912	1468	300	و الاصح انه لو عفا بعضهم-------------- عن حقه مما ورثه من الحد فللباقي منهم وان قل نصيبه كله اي استيفاء جميعه كما ان لاحدهم طلب استيفاءه وان لم يرض غيره او غاب لانه -------------------------------------------لدفع العار اللازم للواحد كالجمع مع كونه لا بدل له وبه فارق القصاص فان ثبوت بدله يمنع من التفويت فيه ويفرق بين هذا وبين نحو الغيبة فانه لا يورث ومن ثم لم يكف تحليل الوارث منه بان ملحظ ما هنا العار وهو يشمل الوارث ايضا فكان له فيه دخل بخلاف نحو الغيبة فانه محض ايذاء يختص بالميت فلم يتعد اثره للوارث والثاني يسقط جميعه كالقود و---------------------------------------------------------------الثالث يسقط نصيب العافي ويبقي الباقي لانه يقبل التقسيط بخلاف القصاص وعلي هذا يسقط السوط الذي ----فيه الشركة فصل في بيان حكم قذف الزوج ونفي الولد جوازا ووجوبا له اي الزوج قذف زوجة له علم زناها بان راها وهي في نكاحه والاولي له تطليقها سترا عليها ما لم يترتب علي فراقه لها مفسدة لها او له او لاجنبي او ظنه ظنا مءكدا لاحتياجه حينءذ للانتقام منها لتلطيخها فراشه والبينة قد لا تساعده كشياع زناها بزيد مع قرينة بان بمعني كان راهما	2561	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0788	true	2794114591192474554	117	203	621	1056	1520	300	و الاصح انه لو عفا بعضهم اي بعض الورثة عن حق---------ه من الحد فللباقي منهم------------- كله اي استيفاء جميعه-------------------------------------------------- لانه حق ثبت لكل منهم كولاية التزويج وحق الشفعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يسقط جميعه كما في القصاص وفرق بان للقصاص بدلا يعدل اليه وهو الدية بخلاف حد القذف والثالث يسقط نصيب العافي ويبقي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص وعلي هذا يسقط السوط الذي يقع فيه الشركة فصل له اي لل----------------------------------------------زوج قذف زوجة--- علم زناها بان راه بعينه------------------------------------------------------------------------------------------ او ظنه ظنا مءكدا----------------------------------------------------------------- كشياع زناها يريد مع قرينة بان---------- راهما	788	-8658904498542716920	288	287.0	229	1020	28.235294342041016	45	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2562	false	-5527318766049183234	102	300	502	1494	1494	300	اتت بولد علم انه ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه ولكنه خفية بحيث لا يلحق به في الحكم لكن الاوجه قول ابن عبد السلام الاولي له الستر اي وكلامهم انما هو حيث ترتب علي عدم النفي لحوقه به كما اقتضاه تعليلهم المذكور وانما يعلم ان-----ه ليس منه اذا لم يطا ولا استدخلت ماءه المحترم اصلا او وطء او استدخلت ماءه المحترم ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء ولو لاكثر منها من العقد او فوق اربع سنين من الوطء للعلم حينءذ بانه من ماء غيره ولو علم زناها لزمه قذفها ونفيه وصرح جمع بان نحو رءيته معها في خلوة في ذلك الطهر مع شيوع زناها به يلزمه ذلك ايضا ويءيده ما ياتي عن الروضة فلو ولدته لما بينهما اي دون الستة وفوق الاربع----ة من الوطء ولم يستبرء---ها بحيضة بعد وطءه او استبراها بها وكان بين الولادة والاستبراء اقل من ستة اشهر حرم النفي للولد لانه لاحق بفراشه ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه وفي خبر ابي داود والنساءي وغيرهما ايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق وان ولدته -فوق ستة اشهر من الاستبراء بحيضة اي من ابتداء الحيض كما ذكره جمع لانه الدال علي البراءة حل النفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة-	2562	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0789	true	2587806618160333848	4	132	17	650	1506	300	اتت بولد علم انه ليس منه مع امكان كونه منه لزمه نفيه لان ترك النفي يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام وطريق نفيه اللعان المسبوق بالقذف فيلزمان ايضا وانما يلزمه قذفها اذا علم زناها او ظنه كما تقدم في جوازه والا فلا يقذفها لجواز ان يكون الولد من وطء شبهة قا------------------------------------------------------------------------------له البغوي وغيره وان-----------------------------------------------------------------------ما يعلم ان الولد ليس منه اذا لم يطا------------------------------ او وطء و ولد---------------------------ته لدون ستة اشهر من الوطء التي هي اقل مدة الحمل-- او فوق اربع سنين التي هي اكثر مدة الحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ولدته لما بينهما اي بين --ستة اشهر -واربع سنين من الوطء ولم يستبرء بعده بحيضة--------------------------------------------------------------------- حرم النفي للولد رعاية للفراش ----ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل لل-------------------------------------------------------------نفي في الاصح لان الاستبراء امارة ظاهرة	789	-8658904498542716920	290	225.5	227	1246	23.274478912353516	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2563	false	-6443432000188320605	0	251	0	1269	1536	300	علي انه ليس منه نعم يسن له عدم--------ه لان الحامل قد تحيض ومحله ان كان هناك تهمة زنا والا لم يجز قطعا وصحح في الروضة انه ان راي بعد الاستبراء قرينة بزناها مما مر لزمه نفيه بغلبة الظن بانه ليس منه--------- حينءذ والا لم -----------------------يجز واعتمده الاسنوي وغيره ويمكن حمل كلام الكتاب علي ذلك وقوله من الاستبراء تبع فيه الرافعي وصحح في الروضة اعتبارها من حين الزنا--------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاستبراء لانه مستند اللعان فعليه اذا ولدت------ لدون ستة اشهر ولاكثر من دونها م----------------ن الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي رعاية للفراش ووجه البلقيني المتن بمنع تيقن ذلك لاحتمال سبق زناها بها خفية قبل الزنا الذي راه ولو وطء وعزل حرم النفي علي الصحيح لان الماء قد يسبقه ولا يشعر--------------- به ومقابل الصحيح احتمال للغزالي انه يجوز لانه اذا احتاط فيه كان كمن لم يطا ولانه يغلب علي الظن بذلك انه ليس منه ولو كان يطا فيما دون الفرج بحيث لا يمكن وصول الماء اليه لم يلحقه او في الدبر فالارجح من تناقض لهما عدم اللحوق ايضا وليس من الظن علمه من نفسه انه عقيم فيما يظهر وان ذهب الروياني الي لزوم نفيه باللعان بعد قذفها وذلك لانا نجد كثيرين يكاد ان يجزم بعقمهم ثم يحبلون ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا علي السواء بان ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه ومن الزنا ولا استبراء- حرم النفي لتقاوم الاحتمالين والولد للفراش وما نص عليه من الحل يحمل علي ما اذا كان احتماله اغلب لوجود قرينة تءكد ظن وقوعه وكذا يحرم القذف واللعان علي	2563	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0789	true	2587806618160333848	132	300	650	1506	1506	300	علي انه ليس منه ولكن الاولي ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم والوجه الثاني--------------------------------------------- ان راي بعد الاستبراء قرينة الزني المبيحة للقذف او تيقنه جاز النفي بل وجب لحصول الظن حينءذ بانه ليس منه وان لم ير شيءا لم يجز و--------------------------------------------------------------------------رجح الثاني في اصل-- الروضة والاول في الشرح الصغير والمحرر وليس في الكبير ترجيح ومحل الخلاف كما يءخذ من التعليل ما اذا امكن كون الولد من الزني بعد الاستبراء بان ولدته لستة اشهر من الزني فلو ولدته ل-----------------------دونها من الزني وفوقها من الاستبراء لم يجز نفيه جزما كما استدركه في الروضة والاستبراء يحصل بظهور دم الحيض كما قاله بعض---- المتاخرين ولو --------------------------------------------------------وطء وعزل حرم النفي علي الصحيح لان الماء قد يسبقه الي الرحم من غير ان يحس به ومقابل الصحيح جعل ا---لغزالي العزل مجوزا للنفي ولو وطء في الدبر او ف------------------------------------------------------يما دون الفرج فله النفي علي الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزني علي السواء ب-----------------------------------------ان لم يستبرءها حرم النفي رعاية------------------- للفراش كما تقدم وانما ذكر توطءة لقول------------------------------------------------ه وكذا حر-م القذف واللعان علي-	789	-8658904498542716920	363	376.5	284	1440	25.20833396911621	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2564	false	-3461732764393049255	129	290	645	1430	1475	300	غيره سماها ورفع نسبها او ذكر وصفها بما يميزها عن غيرها دفعا للاشتباه ويكفي قوله زوجتي اذا عرفها الحاكم ولم يكن تحته غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين عدل عن علي وكنت تفاءلا فيما رماها به من الزنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ولد ينفيه ذكره في كل من الكلمات الخمس كلها لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته ان غاب او هذا الولد ان حضر من زوج او شبهة او زنا ليس مني وذكر ليس مني تاكيد كما في اصل الروضة والشرح الصغير حملا للزنا علي حقيقته وان ذهب الاكثرون الي انه شرط واعتمده الا-ذرعي لاحتمال ان يعتقد ان --وطء -الشبهة زنا ولا------------ يكفي الاقتصار علي ليس --------------------------------------------------------------------------------------------مني لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا او خلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول هي بعده لوجوب تاخر لعانها كما سياتي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني ب-----------------------------------------------------------ه وتشير اليه ان حضر والا ميزته كما مر في نظيره من الزنا ان رماها ب-------------------------------------------------------------ه ولا تحتاج الي ذكر الولد لانه لا يتعلق به في لعانها	2564	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	87	286	473	1492	1568	300	غابت سماها ورفع نسب-------------ها بما يميزها عن غي-------------------------------------------------------------------رها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين----------------------- فيما رماها به من الزني ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضماءر الغيبة بضماءر التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الخ وان كان ولد ينفيه ذكره في------ الكلمات الخمس----- لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته------- او هذا الولد ان ---كان حاضرا------ من زني ليس مني ولو اقتصر علي قوله من زني لم يكف في الانتفاء عند-------------------------------- ا-----------------------------لاكثرين لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زني وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزني علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير واصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس مني لم يكف علي الصحيح لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا --وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج لنفيه الي اعادة اللعان ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها وقيل تحتاج وتقول هي اربع مرار----------------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه وتشير اليه في الحضور وتميزه في الغيبة كما في جانبها في الكلمات الخمس وتاتي في الخامسة بضمير التكلم فتقول غضب الله علي الي اخره ولا تحتاج الي ذكر الولد لان---------------- لعانها	790	-8658904498542716920	418	565.5	324	1251	33.41326904296875	64	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2567	false	4336403074679735714	112	218	559	1134	1536	300	صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تلاعن حاءض ونفساء مسلمة ومسلم به جنابة ولم يمهل للغسل او نجس يلوث المسجد بباب المسجد بعد خروج القاضي مثلا اليه لحرمة مكث هءلاء فان راي تاخيره الي زوال المانع فلا باس كما نقله في الكفاية اما ذمية حاءض او نفساء امن تلويثهما المسجد وذمي جنب فيجوز تمكينهما من الملاعنة فيه الا المسجد الحرام و يلاعن ذمي اي كتابي ولو معاهدا او مستامنا في بيعة للنصاري وكنيسة لليهود لانهم يعظمونها كتعظيمنا -لمساجدنا وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لذلك--------- فيحضره الحاكم رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب والثاني لا لانه ليس له حرمة وشرف فيلاعن------------- في مجلس الحكم	2567	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0792	true	4078156643119246513	109	190	609	1061	1662	300	صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته علي المنبر رواه البيهقي لكن ضعفه والثاني لا لان الصعود لا يليق بحالهما والثالث ان كثر القوم صعدا ليروهما والا فلا و تلاعن حاءض-------------------------------------------------------------- بباب المسجد-------------------------- لحرمة مكثها فيه ويخرج القاضي اليها او يبعث ناءبا--------------------------------------------------------------------- وذمي------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيعة للنصاري وكنيسة لليهود لانهم يعظمونها كتعظيمنا المساجد-- وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لانهم يعظمونه فيحضره القاضي رعاية لاعتقادهم لشبهة الكتاب والثاني لا لانه ليس له حرمة وشرف فيلاعن في المسجد او في مجلس الحكم	792	-8658904498542716920	279	422.0	227	707	39.46251678466797	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2568	false	-8717323622182128880	204	257	1066	1337	1545	300	ولو ارتد الزوج بعد وطء او استدخال فقذف واسلم في العدة لاعن لدوام النكاح ولو لاعن في ال-ردة ثم اسلم فيها اي الع---دة صح لت------بين وقوعه في صلب النكاح او اصر مرتدا ال----ي انقضاءها--- صادف اللعان- بينونة لتبين انقطاع النكاح بالردة فان كان هناك ولد نفاه ب--لعانه ن----فذ والا بان-- فساده وحد ل------------لقذف	2568	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0793	true	-16493644266758713	91	150	494	783	1574	300	ولو ارتد------ بعد وطء----------- فقذف واسلم في العدة لاعن لبقاء النكاح ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي في العدة صح لعانه لتبين وقوعه في صلب النكاح او اصر علي الردة حتي انقضت العدة صادف --لعانه بينونة لتبين الفرقة من حين ال-ردة فان كان هناك ولد نفاه باللعان فهو نافذ والا تبينا فساده ولا يندفع به حد القذف	793	-8658904498542716920	206	314.0	159	309	66.66666412353516	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2571	false	7566448181587679236	64	234	314	1201	1552	300	الوطء والوضع او لاكثر و لكن طلق في مجلسه اي----- العقد-------------------- او نكح صغيرا او ممسوحا او وهو بالمشرق وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعهما------------------ لم يلحقه لاستحالة كونه منه فلم يحتج في انتفاءه عنه الي لعان وله نفيه اي الممكن لحوقه به واستلحاقه ميتا لبقاء نسبه بعد موته وتسقط مءنة تجهيزه عن النافي ويرثه المستلحق ولا يصح نفي من استلحقه ولا ينتفي عنه من------------------ ولد علي فراشه وامكن كونه منه الا باللعان ولا اثر لقول الام حملت به من وطء شبهة او استدخال مني غير الزوج وان صدقها الزوج لان الحق للولد والشارع اناط لحوقه بالفراش حتي يوجد اللعان بشروطه والنفي علي الفور في الجديد لانه شرع لدفع الضرر فاشبه الرد بالعيب -----والاخذ بالشفعة فياتي الحاكم ويعلمه بانتفاءه عنه ويعذر في الجهل بالنفي او الفورية فيصدق بيمينه فيه ان كان ممن يخفي عليه عادة ولو مع مخالطته للعلماء وخرج بالنفي اللعان فلا يعتبر فيه فور وفي القديم -قولان احدهما يجوز الي-------------------------------- ثلاثة ايام والثاني له النفي متي شاء ولا يسقط الا باسقاطه------ ويعذر في تاخير النفي لعذر	2571	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	2	84	11	443	1522	300	الوطء والوضع و------------- طلق في مجلسه اي مجلس العقد لانتفاء امكان الوطء او نكح------------------- وهو بالمشرق وهي بالمغرب لانتفاء امكان------- اجتماعهما في المدة المذكورة لم يلحقه لاستحالة كونه منه--------------------------------- وله نفي-----------------------------ه ميتا لا-------------------------------------ن النسب ----------------------------------------لا ينقطع بالموت بل يقال هذا الميت ولد فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفي علي الفور في الجديد ك-------------------------الرد بالعيب بجامع الضرر بالامساك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم لا لان امر النسب خطير قد يحتاج فيه الي نظر وتامل فيمهل ثلاثة ايام او----- له النفي متي شاء ولا يسقط الا باسقاطه قولان ويعذر قول الفور----- لعذر	794	-8658904498542716920	261	248.0	205	992	26.310483932495117	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2572	false	-591327728993439860	68	222	327	1068	1473	300	ومن اخر النفي وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان امكن عادة كان كان غاءبا لان الظاهر يشهد له ومن ثم لو استفاضت ولادتها لم يصدق وكذا يصدق مدعي الجهل بها الحاضر ان ادعي ذلك في مدة يمكن جهله به فيها عادة كان بعد محله عنها ولم يستفض عنده لاحتمال صدقه حينءذ بخلاف ما اذا انتفي ذلك لان جهله به اذا خلاف الظاهر ولو اخبره عدل رواية لم يقبل منه قوله لم اصدقه والا قبل بيمينه ولو قيل له وهو متوجه للحاكم او وقد سقط عنه التوجه اليه لعذره به متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم ولم يكن له ولد اخر يشتبه به ويدعي ارادته تعذر نفيه ولحقه لتضمن ذلك منه رضاه به------------------------ وان قال في احد الحالين السابقين جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا يتعزر النفي- لاحتمال---------------------------- انه قصد مجرد مقابلة الد--------عاء وله اللعان لدفع حد او نفي ولد مع امكانه اقامة بينة بزناها لان كلا حجة	2572	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	173	271	884	1369	1522	300	ومن اخر النفي وقال جهلت الولادة صدق بيمينه --------------ان كان غاءبا قال في الشامل الا ان تستفيض وتنتشر------------------ وكذ--------------------ا الحاضر يصدق -------في مدة يمكن جهل---ه فيها--------------------------------------------------------- بخلاف ما لا يمكن ويختلف ذلك بكونهما في محلة او محلتين او دار او دارين -------------------------------------------ولو قيل ل-----------------------------------------------------ه متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم----------------------------------------- تعذر نفي------ه لتضمن ذلك للاقرار به والاقرار لا يرتفع بالنفي وان قال------------------------ جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا يتعذر --نفيه لان ذلك لا يتضمن الاقرار به والظاهر انه قصد مكافا-----ة الدعاء بالدعاء وله اللعان------------------- مع امكان------- بينة بزناها لانه--- حجة	794	-8658904498542716920	306	373.0	237	807	37.918216705322266	45	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2573	false	-5800514173210452570	0	86	0	415	1467	300	اللعان لنفي ولد بل يلزمه اذا علم انه ليس منه كما مر بتفصيله وان عفت عن الحد وزال النكاح بطلاق او غيره ولو اقام بينة بزناها لحاجته اليه بل هي اكد من حاجته لدفع الحد و له اللعان بل يلزمه ان صدق كما قاله ابن عبد السلام ل----دفع حد القذف ان طلبته هي او الزاني وان زال النكاح ولا ولد اظهارا لصدقه ومبالغة في الانتقام منها و لدفع تعزيره لكونها ---------------------------ذمية مثلا وقد طلبته ا------------------لا تعزير تاديب لصدقه------------------------------ ظاهرا كقذف من--- ثبت زناها بب--ينة او اقرار	2573	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0795	true	-7497758473572342168	3	67	14	339	1517	300	اللعان لنفي ولد --------------------------------------------وان عفت عن الحد وزال النكاح بطلاق او غير--------------------------------------------------------------------------ه بل يلزمه اذا علم ان الولد ليس منه كما تقدم ولدفع حد القذف ----------------------وان زال النكاح ولا ولد ولتعزيره اي ول---------------------------دفع تعزير القذف بان كانت الزوجة غير محصنة كالذمية والرقيقة والصغيرة التي يوطا مثلها لا تعزير تاديب لكذب معلوم كقذف طفلة لا توطا او صدق ظاهر- كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او ------	795	-8658904498542716920	168	179.0	131	499	33.667335510253906	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2573	false	-5800514173210452570	215	285	1063	1396	1467	300	يستوفي الا بطلب المقذوف----- ولو عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها او اقرارها به او صدقته فيه ولا ولد ولا حمل ينفيه-- او سكتت عن طلب الحد بلا عفو او جنت بعد قذفه ولا ولد ولا حمل---- ايضا فلا لعان في المساءل الخمس ما دام السكوت او الجنون في الاخيرين في الاصح اذ لا -حاجة الي-----------------------------------------------ه في الكل سيما ----------الثانية والثالثة لثبوت قوله بحجة اقوي من اللعان	2573	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0795	true	-7497758473572342168	97	155	511	804	1517	300	يستوفي الا بطلبها علي الصحيح ولو عفت عن الحد ا-----------و اقام بينة بزناها-------------- او صدقته فيه ولا ولد في الصور الثلاث او سكتت عن طلب الحد ولم تعف او جنت بعد قذفه ولا ولد في الصورتين ايضا فلا لعان في----------------------------------------------------- الاصح لعدم الحاجة اليه لسقوط الحد في الصور الثلاث الاول ولانتفاء طلبه في الصورتين الاخيرتين والثاني له------------------------------- اللعان	795	-8658904498542716920	176	252.5	135	402	43.78109359741211	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2574	false	-4037188333855179376	64	139	330	697	1488	300	يلحقه ظاهر واراد نفيه------ في لعانه للحاجة اليه حينءذ كما في صلب النكاح وحينءذ فيسقط عنه حد قذفه لها ويلزمها به ح------------د الزنا ----ان ا---ضافه للنكاح ولم تلاعن هي كالزوجة بخلاف ----------------------ما اذا انتف----------------------------------------------------------------------ي الولد عنه فيحد ولا ل---------------------------------------------------------عان فان اضاف الزنا الذي رماها به الي ما اي زمن قبل نكاحه او بعد بينونتها فلا لعان جاءز ان لم يكن ولد ويحد لعدم احتياجه لقذفها حينءذ كالاجنبية وكذا لا لعان ان كان ولد في الاصح	2574	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0795	true	-7497758473572342168	205	292	1057	1479	1517	300	يلحقه يري------د نفيه ونفاه في لعانه------------------ كما في صلب النكاح و-------يسقط حد القذف عنه بلعانه ويجب به علي الباءن حد الزني المضاف الي حالة النكاح--------------------- بخلاف المطلق ويسقط بلعانها اما اذا لم يكن ولد فلا يلاعن ويحد وقيل يلاعن ان اضاف الزني الي حالة النكاح ويدخل في الولد الحمل فيلاعن قبل انفصاله في الاظهر فان لاعن وبان ان لا حمل بان فساد اللعان فان اضاف الزني --------------الي ما اي زمن قبل نكاحه ----------------فلا لعان -----ان لم يكن ولد ويحد كقذف ------------------------اجنبية وكذا-------- ان كان ولد في الاصح	795	-8658904498542716920	189	202.5	143	541	34.935306549072266	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2578	false	7741217293006951825	55	288	281	1427	1488	300	والقرء بضم اوله وفتحه وهو اكثر مشترك بين الطهر والحيض كما حكي عن اجماع اللغويين لكن المراد هنا الطهر المحتوش بدمين كما قاله جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اذ القرء الجمع وهو في زمن الطهر اظهر -------------------------------------فان طلقت طاهرا وقد بقي ----من الطهر لحظة انقضت بالطعن في حيضة ثالثة -------لاطلاق ال-----قرء علي اقل لح-------ظة من الطهر وان وط--ء فيه ولان اطلاق الثلاثة علي اثن-------------------ين وبعض الثالث شاءع ------كما في ------------الحج اشهر معلو--------------------------------مات ا--ما اذا لم يبق منه ذلك ك---------------انت طالق اخر طهرك فلا بد من ثلاثة اقراء كوامل -----------او طلقت حاءضا وان لم يبق من زمن الحيض شء فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة اذ ما بقي من الحيض لا يحسب قرءا قطعا لان الطهر الاخير انما يتبين كماله بالشروع فيما يعقبه وهو الحيضة الرابعة وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة في الاولي وفي الرابعة في الثانية اذ لا يتحقق كو--------------------------------------------------نه دم حيض بدون ذلك وعلي هذا فهما ليس----------------------------------------------------------------------------------------------ا من العدة كزمن الطعن علي الاول بل يتبين بهما كمالها فلا -------------تصح فيهما --رجعة وينكح نحو اختها وقيل منها وسكت المصنف عن حكم الطلاق في النفاس وظاهر كلام الروضة في باب الحيض عدم حسبانه من العدة وهو قضية كلامه ايضا في الحال الثاني في اجتماع عدتين وهل يحسب زمن طهر من لم تحض اصلا قرءا او لا يحسب-------------------- قولان بناء علي ان القرء هل هو انتقال من طهر الي حيض فيحسب ام الافصح او طهر محتوش بفتح الواو بدمين	2578	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0797	true	6366830894491493373	17	234	95	1172	1502	300	والقرء بالفتح والضم----------- مشترك بين الطهر والحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وقيل انه حقيقة في---- الطهر مجاز في الحيض ويجمع علي اقراء وقروء واقرء فان طلقت طاهرا وقد بقي من زمن الطهر شء --انقضت بالطعن في حيضة ثالثة لحصول الاقراء الثلاثة في ذلك بان يحسب ما بقي من الطهر الذي طلقت فيه قرءا سواء جامع فيه ام لا ولا بعد في تسمية قراين وبعض الثالث ثلاثة قروء كما فسر قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة بشوال وذي القعدة وبعض ذي الحجة فان لم يبق من زمن الطهر شء كان قال انت طالق اخر طهرك فانما تنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة او طلقت حاءضا ففي رابعة اي-------------- فتنقضي عدتها بالطعن في حيضة رابعة لتوقف حصول الاقراء الثلاثة علي ذلك --------------------------------------------------------------------------وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن في الحيضة الثالثة في الاولي و---الرابعة في الثانية ليعلم انه حيض وعلي الاول اي الاكتفاء بالطعن نظرا الي ان الظاهر انه دم حيض لو انقطع لدون يوم وليلة ولم يعد حتي مضي خمسة عشر يوما تبينا ان العدة لم تنقض بما ذكر ثم لحظة الطعن او اليوم والليلة ليستا من العدة--------------------- بل يتبين بهما انقضاءها وقيل هما منها فتصح فيهما الرجعة علي هذا دون الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحسب ط----هر من لم تحض اصلا ثم حاضت في اثناء عدتها بالاشهر قرءا قولان بناء علي ان القرء------ انتقال من طهر الي حيض ام ط----------------هر محتوش بفتح الواو بدمين	797	-8658904498542716920	498	561.0	378	1484	33.557952880859375	78	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2579	false	4491803842345623745	61	141	300	721	1528	300	قال لمن لم تحض---- انت طالق في كل قرء طلقة لا--------------ن القرء ا--------سم للطهر فوقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق لصدق الاسم واما الاحتواش هنا فانما هو شرط لانقضاء العدة ليغلب ظن البراءة وعدة حرة او امة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة هي اليها حيضا وطهرا فترد ------------------معتادة ل-------عادتها فيهما و------------مميزة -----لتمييزها كذلك و---------مبتداة ليوم وليلة في الحيض وتسع وعشرين في الطهر فعدتها تسعو------------------------------ن يوما من ابتداء دمها ان كانت حرة لاشتمال كل شهر علي حيض وطهر غالبا و عدة حرة متحيرة بثلاثة اشهر	2579	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0798	true	781085721706489761	73	183	357	930	1555	300	قال لها حالة حملها انت طالق في كل قرء طلقة فانها بناء علي ان القرء الانتقال من الطهر الي الدم تطلق طلقة في الحال لانه طهر ينتقل منه الي دم النفاس وعلي انه الطهر بين الدمين لا تطلق حتي تضع وتطهر من النفاس كذا ذكر في الروضة واصلها في الطلاق عن المتولي واقره-------------------------------------------------------- وعد-----------ة مستحاضة غير متحيرة باقراءها المردودة هي اليها حيضا وطهرا وقد تقدم في الحيض ان المعتادة ترد الي عادتها في الحيض والطهر والمميزة الي التمييز الفاصل بينهما والمبتداة -------ترد في الحيض الي اقله وفي قول الي غالبه وفي الطهر الي باقي الشهر اي الثلاثين يوما من حين رات الدم فتنقضي عدتها بثلاثة ا-شهر عددية ومتحي----------------------رة بثلاثة اشهر	798	-8658904498542716920	202	179.0	158	670	30.149253845214844	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2581	false	2743939119012496506	85	293	394	1448	1480	300	اصلا او ولدت ولم تر دما او يءست--------- بثلاثة اشهر بالاهلة للاية هذا ان انطبق الفراق علي اول الشهر بتعليق او غيره لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر والل-------اءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك فحذف المبتدا والخبر من الثاني لدلالة الاول عليه ومر في السلم انه لو عقد في اليوم الاخير من الشهر كصفر واجل بثلاثة اشهر مثلا فنقص الربيعان وجمادي او جمادي فقط حل الاجل بمضيها ولم يتوقف علي تكميل العدد بشء من جمادي الاخرة ومثله يجء هنا فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل الاول المنكسر وان نقص ثلاثين يوما من الرابع وفارق ما مر في المتحيرة بان التكميل ثم لا يحصل الغرض وهو تيق---------------------------ن الطهر بخلافه هنا لان الاشهر متاصلة في حق هذه فان حاضت فيها اي اثناء الاشهر وجبت الاقراء اجماعا لانها الاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يتم البدل ولا يحسب ما مضي للاولي باقسامها قرءا كما مر وخرج بفيها بعدها فلا يءثر فيه الحيض و عدة امة يعني من فيها رق لم تحض او يءست بشهر ونصف لامكان التبعيض هنا بخلاف القرء اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فوجب انتظار عدم الدم وفي قول عدتها شهران لانهما بدل ---الق----------------راين و في قول عدتها ثلاثة -من الاشهر ورجحه جمع لعموم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ومن انقطع دمها لعلة تعرف كرضاع ومرض	2581	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0799	true	-5708648973258527798	115	277	607	1447	1565	300	اص-------------------لا او يءست من الحيض بثلاثة اشهر قال----------------------------------------------------------------- تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك والمراد بالاشهر الهلالية والامر ظاهر ان انطبق الطلاق علي اول ال------------------------------شهر كان علقه به او بانسلاخ ما قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكم------ل المنكسر --------ثلاثين يوما من الرابع وقيل بانكسار شهر ينكسر ما بعده لان المنكسر يتم بما يليه فينكسر ايضا فتعتد بتسعين يوما من الطلاق --------------------------------------فان حاضت فيها اي ---في الاشهر وجبت الاقراء -------لانها الاصل في العدة وقد قدرت عليها قبل الفراغ من بدلها فتنتقل اليها كالمتيمم اذا وجد الماء في خلال التيمم وامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تحض او يءست بشهر ونصف علي النصف من الحرة وفي قول--------------------------------------------------------------------- شهران لانهما بدل عن القراين في ذات الاقرا-ء و-في قول------ ثلاثة لان الماء لا يظهر اثره في الرحم الا بعدها فان الولد يتخلق في ثمانين يوما ثم يتبين الحل بعد ذلك وما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية ومن انقطع دمها لعلة تعرف كرضاع ومرض	799	-8658904498542716920	377	350.5	300	1318	28.603944778442383	55	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2582	false	89010215246896796	88	298	448	1568	1584	300	وفي القديم وهو مذهب مالك واحمد تتربص تسعة اشهر ثم تعتد بثلاثة اشهر لتعرف براءة الرحم اذ هي غالب مدة الحمل وفي قول ق-----ديم ايضا تتربص اربع سنين لانها اكثر مدة الحمل فتتيقن براءة الرحم ثم ان------------------------------------------------------------------- لم يظهر حمل تعتد بالاشهر كما تعتد بالاقراء المعلق طلاقها بالولادة مع تيقن براءة رحمها فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر الثلاثة وجبت الاقراء لانها الاصل ولم يتم البدل ويحسب ما مضي--------- قرءا قطعا لاحتواشه بدمين او حاضت بعدها اي الاشهر الثلاثة فاقوال اظهرها ان نكحت زوجا اخر فلا شء عليها لان عدتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضت ظاهرا ولا ريبة --مع تعلق حق الزوج بها والا بان لم تنكح غيره فالاقراء واجبة في عدتها لتبين عدم ياسها وانها ممن يحضن مع عدم تعلق حق بها والثاني تنتقل الي الاقراء مطلقا لما ذكر والثالث المنع مطلقا لانقضاء----------------------------------------------- العدة ظاهرا ولو حاضت الايسة المنتقلة الي الحيض قرءا او قراين ثم انقطع الدم استانفت ثلاثة اشهر قال ابن المقري كذات اقراء ايست قبل تمامها واعترض بان المنقول خلافه كما سياتي في اواءل الباب الثاني واجاب الوالد رحمه الله تعالي بانه انما اعتد هناك بما وجد من الاقراء لصدور عقد النكاح بعده وان كان فاسدا والنكاح مقتض للاعتداد بما تقدمه من الاقراء او الاشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في الياس علي الجديد ياس عشيرتها اي نساء اقاربها من الابوين الاقرب اليها -----	2582	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0800	true	655340237333720949	5	186	31	961	1560	300	وفي القديم تت--------------------ربص تسعة اشهر مدة الحمل---------------------------------- غالب---------ا وفي قول من القديم----------- اربع سنين------ اكثر مدة الحمل وفي قول مخرج عليه ستة اشهر اقل مدة الحمل لظهور امارته فيها وجبت الاقراء ثم تعتد بالاشهر اذا لم يظهر حمل-------------------------------------------------------------------------- فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر رجوعا الي -----------------الاص--------------ل ويحسب ما مضي من الطهر قرءا او -------------------------بعدها------------------ فاقوال اظهرها ان نكحت زوجا اخر فلا شء عليها والا فالاقراء عليها والثاني لا شء عليها مطلقا لانقضاء عدتها في الظاهر بالاشهر والثالث عليها ان تعتد بالاقراء مطلقا لتبين انها من ذوات الاقراء لا ايسة فيتبين بطلان النكاح والاول في قوله لا شء عليها ان نكحت نظر الي انقضاء عدتها في الظاهر مع تعلق حق الزوج بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر علي الجديد بعد الياس ياتي مثله علي القديم بعد التربص فلو حاضت بعده في اشهر ا----------------------لعدة ا--نتقلت الي الاقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او بعده قبل ان تنكح انتقلت الي الاقراء ايضا علي الاصح ونسب الي النص وقيل لا شء عليها او بعد ان نكحت فلا شء عليها ويستمر النكاح وقيل يتبين بطلانه وعليها ان تعتد بالاقراء والمعتبر في الياس علي الجديد ياس عشي----------------رتها من الابوين لتقاربهن في الطبع	800	-8658904498542716920	319	334.5	250	1617	19.72789192199707	49	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2585	false	2569031376124655700	169	299	850	1530	1533	300	او ارتابت بعدها اي العدة وبعد نكاح ل-اخر استمر النكاح لوقوعه صحيحا ظاهرا فلا يبطل الا بيقين --------الا ان تلد لدون ستة اشهر من امكان علوق بعد عقده فلا يستمر لتحقق المبطل حينءذ فيحكم ببطلانه وبان الولد للاول ان امكن كونه اما اذا ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني لان فراشه ناجز ونكاحه قد صح ظاهرا فلم ينظر لامكانه من الاول لءلا يبطل ما صح بمجرد الاحتمال وكالثاني وطء الشبهة بعد العدة فيلحقه الولد ان امكن كونه منه وان امكن كونه من الاول لانقطاع النكاح والعدة عنه ظاهرا او ارتابت بعدها اي العدة قبل نكاح------ فلتصبر---------- ندبا والا كره وقيل وجوبا لتزول الريبة احتياطا فان نكحت ولم تصبر لذلك فالمذهب-------- عدم ابطاله اي النكاح في الحال لانا لم نتحقق المبطل -----------------------------------------------فان علم مقتضيه اي البطلان----- بان ولدت لدون ستة اشهر	2585	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0801	true	-3558768869255932240	209	292	1063	1503	1547	300	اي ارتابت بعد ال-----عدة وبعد نكاح الاخر استمر النكاح لانقضاء العدة في الظاهر وتعلق حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من--------------- عقده فيتبين ب-----------------------------طلانه و----الولد للاول بخلاف --------ما اذا ولدت- لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني او بعدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل نكاح الاخر فلتصبر عن النكاح ند--------------------با لتزول الريبة --------فان نكحت قبل زوالها--- فالمذهب المنصوص عدم ابطاله ف----------ي الحال لانا حكمنا بانقضاء العدة في الظاهر ولا ننقض الحكم بمجرد الشك بل نقف فان علم مقتضيه اي مقتضي ابطاله بان ولدت لدون ستة اشهر	801	-8658904498542716920	263	346.5	210	765	34.379085540771484	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2587	false	7064528831649476094	3	184	14	932	1490	300	الشبهة فكانها لم تنكح ولم توطا او يكون الولد للا-----------ول ان كا---ن لاربع سنين فاقل من طلاقه او امكان وطءه نظير ما مر لانحصار الامكان فيه وان كان وضع الولد لستة من الاشهر مما ذكر فالولد للثاني لقيام فراشه وان امكن كونه من الاول ولو نكحت اخر في العدة نكاحا فاسدا وهو جاهل بالعدة او بالتحريم وعذر لنحو بعده عن العلماء والا فهو زان لا نظر اليه مطلقا وكالنكاح الفاسد في تفصيله الاتي وطء الشبهة فولدت للامكان من الاول وحده بان ولدته لاربع سنين فاقل مما مر ولدون ستة اشهر من وطء الثاني لحقه وانقضت عدته بوضعه ثم تعتد ثانيا للثاني لان وطاه شبهة او ولدت للامكان من الثاني وحده بان ولدت-----------ه لاكثر من اربع سنين من امكان العلوق قبل الفراق الاول ولستة اشهر فاكثر من وطء الثاني لحقه وان كان طلاق الاول رجعيا كما هو ظاهر عبارته وان اعتمد البلقيني ونقله عن نص الام انه اذا كان طلاقه رجعيا يعرض علي القاءف او اتت به للامكان منهما بان كان لاربع سنين من الاول ولستة اشهر فاكثر من الثاني عرض علي قاءف فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط وقد عل-م حكمه	2587	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0802	true	-1658561181877828271	220	300	1167	1582	1582	300	النكاح فكانها لم تنكح و-----------يكون الحكم كما تقدم في الاتيان بالولد لاربع سنين او اكثر الي اخره وان كان---------------------------------------------------- لستة فاكث------------ر فالولد للثاني لقيام فراشه وان امكن كونه من الاول ولو نكحت ف----ي العدة------ فاسدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولدت للامكان من الاول دون الثاني لحقه-------------------------------------------------------- وانقضت عدته بوضعه ثم تعتد------ للثاني-------------- او----- للامكان من الثاني دون الاول لحقه كان اتت به لاكثر من اربع سنين من ال------------------------------------------------------------------------ط----------------------------------------------------------------------------------------------------لاق الباءن او------- للامكان منهما------------------------------------------------------- عرض علي قاءف فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط وقد تقدم حكمه-	802	-8658904498542716920	315	407.5	249	944	33.36864471435547	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2588	false	-1270703908035911575	29	108	142	554	1546	300	تداخلتا اي عدة الطلاق والوطء فتبتدء عدة ب--اقراء او --اشهر من فراغ الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق وهذه البقية واقعة عن الجهتين فله الرجعة في------------ الرجعي فيها دون ما بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانتا من جنسين كان كانت احداهما حملا والاخري اقراء كان -------حبلت من وطءه- في العدة بالاقراء-------- او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي ممن تحيض حام-------------------------------------------------------------------------------------لا---------------- تداخلتا في الاصح اي دخلت الاقراء في الحمل------------------------ فتنقضيان بوضعه ويكون واقعا عنهما---------------------------------- سواء ارات الدم- مع الحمل ام لا	2588	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0803	true	5778676511070528085	89	217	422	1100	1539	300	تداخلتا--------------------- فتبتدء عدة بالاقراء او الاشهر من----- الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق وتلك البقية واقعة عن الجهتين وله الرجعة فيها في الطلاق الرجعي -----دون ما بعدها وقال الحليمي لا تنقطع عدة الطلاق بالوطء وتسقط بقيتها قال وقياس ذلك ان لا يراجع في البقية لكن الاجماع صد عنه وقد ينقطع اثر النكاح في حكم دون حكم فان -------------------كانت احداهما حملا والاخري اقراء بان طلقها حاءلا ثم وطءها في -------الاقراء واحبلها او طلقها حاملا ثم وطءها قبل الوضع وهي تري الدم مع الحمل وقلنا بالراجح انه حيض وبالمرجوح ان العدة لا تنقضي بالاقراء مع وجود الحمل لانها لا تدل علي البراءة تداخلتا--------- اي دخلت الاقراء في الحمل في الاصح لاتحاد صاحبهما فتنقضيان بوضعه و--هو واقع- عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي سواء -كان الحمل من الوطء ام لا	803	-8658904498542716920	309	417.5	243	748	41.31016159057617	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2589	false	7576451949138951806	0	112	0	554	1512	300	عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة كما جاء عن البيهقي عن عمر وعلي ولم يعلم لهما مخالف من الصحابة وما نقل عن ابن مسعود مما يخالف ذلك لم يثبت نعم ان كانا حربيين فاسلمت مع الثاني او امنا فترافعا الينا لغت بقية عدة الاول علي الاصح وتكفيها عدة واحدة من حين وطء الثاني لضعف حق الحربي وان نازع فيه البلقيني فان كان اي وجد حمل من احدهما قدمت عدته وان تاخر كما في المحرر لانها---- لا تقبل التاخير ففيما اذا كان من المطلق ثم وطءت بشبهة---------- تنقضي عدة الطلاق بوضعه ثم بعد زمن النفاس تعتد بالاقراء للشبهة وله----------------------- الرجعة قبل الوضع --------------لا وقت وطء الشبهة	2589	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	76	134	386	682	1544	300	عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------املة فان كان------- حمل---------- قدمت عدته سابقا كان ام لاحقا لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان ------كان من المطلق ثم وطءت بشبهة فاذا وضعت انقضت عدة الطلاق ثم ت---------------------عتد بالاقراء للشبهة بعد طهرها من النفاس وللزوج الرجعة قبل الوضع قال الروياني الا وقت وطء الشبهة	804	-8658904498542716920	205	311.0	161	605	33.88429641723633	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2590	false	1367330302318606241	170	264	858	1361	1530	300	وان سبقت الشبهة الطلاق قدمت عدة الطلاق لقوتها كما مر-- وقيل تقدم عدة الشبهة لسبقها وفي و----------------طء بنكاح فاسد ووطء بشبهة اخري ولا حمل يقدم الاسبق من التفريق بالنسبة للنكاح والوطء بالنسبة للشبهة فصل في حكم معاشرة المفارق للمعتدة عاشرها اي المفارقة بطلاق او فسخ معاشرة ك معاشرة زوج لزوجته بان كان يختلي بها ويتمكن منها ولو في بعض الزمن بلا وطء او معه والتقييد بعدمه انما هو لجريان الاوجه الاتية كما يفهمه عللها في عدة اقراء او اشهر فاوجه ثلاثة اولها تنقضي مطلقا ثانيها لا مطلقا ثالثها وهو اصحها ان كانت باءنا انقضت	2590	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	230	279	1173	1423	1544	300	وان سبقت الشبهة الطلاق قدمت عدة الطلاق لقوتها كما تقدم وقيل عد-----ة الشبهة لسبقها وسياتي انه لو كان الوطء بنكاح فاسد انقطعت به عدة الطلاق اي الي ان يفرق القاضي بينهما---------------------------------- فصل------------------------------ عاشرها اي مطلقته كزوج------------------------------------------------------------------------------------ بلا وطء------------------------------------------------------------------- في عدة اقراء او اشهر فاوجه--------------------------------------------------- اصحها ان كانت باءنا انقضت	804	-8658904498542716920	175	221.5	138	521	33.58925247192383	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2591	false	3506603114401258088	156	300	806	1513	1513	300	عدة الحمل فتنقضي بوضعه------- مطلقا لتعذر قطعها ولو نكح معتدة لغيره بظن الصحة ووطء انقطعت عدتها لغيره من حين وطء لحصول الفراش ب--وطءه بخلاف ما اذا لم يطا وان عاشرها لانتفاء الفراش اذ مجرد العقد الفاسد لا حرمة له وفي قول او وجه وهو الاثبت ومن ثم جزم به في الروضة ينقطع من حين العقد لاعراضها به------ ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي -------------ولو راجع حاءلا ثم طلق ها استانفت العدة وان لم يطا بعد الرجعة------ لعودها ب--------ها للنكاح الذي وطءت فيه وفي القديم وحكي جديدا تبني ان لم يطا ها بعد الرجعة وخرج براجع ثم طلق طلاقه الرجعية في عدتها فانها تبني علي---------- العدة الاولي-------------------- او راجع--------------------------------------------------------------------- حاملا ثم طلقها فبالوضع تنقضي عدتها وان وطء بعد الرجعة لاطلاق الاية فلو وضعت بعد الرجعة ثم طلق استانفت عدة ----------وان لم يطا بعد الرجعة لما مر انها بها عادت لما وطءت ف-----------يه وقيل ان لم يطاها بعد الوضع ولا-	2591	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0805	true	947440450060348576	108	249	560	1263	1510	300	عدة --حمل انقضت- بوضعه بلا شك مطلق------------ا ولو نكح معتدة------ بظن الصحة ووطء انقطعت عدتها من ------حين وطء لحصول الفراش بالوطء -------------------------------------------------------------------------------وفي قول او وجه من ال---------------------------------------------عقد لانه---ا به معرضة عن العدة وتعود اليها من حين التفريق بينهما وقيل من اخر الوطات الواقعة في النكاح واذا لم يطا لم تنقطع العدة لانتفاء الفراش وقيل تنقطع لما ذكر من الاعراض عنها بالعقد ولو راجع حاءلا ثم طلق--- استانفت -----سواء -وطءها بعد الرجعة ام لا لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت فيه وفي القديم ت---------------------------------------------------------------------------------------بني علي ما سبق من العدة قبل الرجعة ان لم يطا بعدها او راجع تنقضي عدتها سواء وطءها بعد الرجعة ام لا فلو وضعت بعد الرجعة ثم طلقها حاملا ثم طلقها ف--------------------------------------------بالوضع فلو وضعت----------- ثم طلق استانفت عدة بالاقراء سواء -وطءها بعد الوضع ام لا لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت فيه وقيل ان لم يط--ا بعد الوضع فلا	805	-8658904498542716920	323	402.5	253	1011	31.948566436767578	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2592	false	9211500481604120026	3	111	13	557	1514	300	ولو خالع موطوءة ثم نكحها في العدة ثم وطء ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة الاولي لو فرض بقية منها والا فهي قد ارتفعت من اصلها بالنكاح والوطء بعده ومن ثم لو لم يوجد و------------------طء بنت علي ما سبق من الاولي وكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لانه قبل الوطء---------------------------- فصل في الضرب الثاني من الضربين السابقين اول الباب وهو عدة الوفاة واكتفي عن التصريح به وبوجوبه بالاشتهار والوضوح وفي المفقود وفي الاحداد عدة حرة حاءل او حامل بحمل غير لاحق بذي العدة كما يعلم مما ياتي لوفاة لزوج وان لم توطا لصغر او غيره وان كانت ذات اقراء اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها	2592	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0806	true	-3459311482402788872	8	83	35	404	1579	300	ولو خالع موطوءة ثم نكحها في العدة ثم وطء ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة السابقة لانهما من شخص واحد وقال الفارقي لم يبق بعد --النكاح والوطء عدة حتي يقال تدخل في غيرها ولو طلق قبل الوطء بنت علي ما سبق من العدة واكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لانه في نكاح جديد بخلاف ما تقدم في الرجعية فصل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة حرة حاءل-------------------------------------------------- لوفاة -----وان لم توطا-------------------------------- اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها	806	-8658904498542716920	236	353.5	186	590	40.0	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2593	false	1678013357769761723	18	134	82	704	1550	300	وان مات عن رجعية انتقلت الي عدة وفاة وسقطت بقية عدة الطلاق فتحد وتسقط نفقتها او عن باءن فلا تنتقل الي عدة الوفاة بل تكمل عدة الطلاق و عدة حامل لوفاة بوضعه ل----------------------------------------------------------------------لاي--------ة بشرطه السابق وهو انفصال كله ونسبته الي صاحب العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان كذا قاله الشارح وصورته انه لاعنها لنفي حملها ثم طلق زوجة له اخري ثم اشتبهت المطلقة الحامل بالملاعنة الحامل ايضا او يكون ذلك تنظيرا فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر عدتها لا بالوضع للقطع بانتفاء الحمل----- عن------------ه وكذا ممسوح ذكره وانثياه فعدتها-------------------------------- بالاشهر لا بالحمل اذ لا يلحقه الولد علي المذهب لتعذر انزاله لفقد انثييه ولانه لم يعهد لمث---------------------له ولادة وقال الاصطخري وغيره باللحوق لان معدن الماء الصلب وهو ينفذ	2593	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0806	true	-3459311482402788872	193	300	1022	1579	1579	300	وان مات عن رجعية انتقلت الي عدة وفاة وسقطت بقية عدة الطلاق او--------------------- باءن فلا تنتقل الي عدة الوفاة بل تكمل عدة الطلاق و-----حامل------ بوضعه لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فهو مقيد لاطلاق الاية السابقة بشرطه السابق من- انفصال كله ونسبته الي ذي-- العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر------ لا بالوضع لان---------- الحمل منفي عنه لعدم انزاله وكذا ممسوح اي مقطوع الذكر والانثيين فانه اذا مات عن حامل اعتدت بالاشهر لا بالوضع اذ لا يلحقه الولد علي المذهب --------------------------لانه لا ينزل ولم تجر العادة بان يخلق له ولد-- وقال الاصطخري وغيره يلحقه --لان معدن الماء الصلب وهو ينفذ-	806	-8658904498542716920	366	559.0	291	770	47.532466888427734	59	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2593	false	1678013357769761723	134	289	704	1501	1550	300	من ثقبة الي الظاهر وهما باقيان ويحكي ذلك قولا للشافعي رضي الله عنه فتنقضي بوضعه----------- هذا ان لم يولد لمثله ويلحق الولد مجبوبا بقي انثياه لبقاء اوعية المني حيث امكن ذلك كما م----------ر فتعتد زوجته------- به اي ب--وضعه لوفاته وقول الشارح ولا عدة عليها لطلاقه اي حيث لم تكن حاملا ولم تستدخل ماءه المحترم وكذا مسلول خصيتاه بقي ذكره فيلحقه الولد وتعتد زوجته بوضعه علي المذهب ل----------------------------------انه قد يبالغ في الايلاج ف------ينزل ماء رقيقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بما مر وقولهم الخصية اليمني للماء واليسري للشعر لعله باعتبار الغالب والا فقد وجد من له اليسري وله ماء كثير وشعر كذلك ولو طلق احدي امراتيه ك---------------------------احداكما طالق ونوي معينة منهما او لم ينو شيءا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان لم يطا واحدة منهما او وطء واحدة فقط وهي ذات اشهر مطلقا او ذات اقراء في رجعي كما سيذكره اعتدتا لوفاة احتياطا اذ كل------ منهما ي----حتمل كونها-- مفارقة ب--طلاق	2593	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0807	true	-4539891586751150918	0	142	0	763	1563	300	من ثقبة الي الظاهر وهما باقيان ويحكي ذلك قولا للشافعي رضي الله عنه فتنقضي عدتها بالوضع علي هذا----------------- ويلحق------ مجبوبا بقي انثياه لبقاء اوعية المني وقد -يصل الي الرحم بغير ايلاج فتعتد زوجته الحامل به اي بالوضع- لوفاته------------ ولا عدة عليها لطلاقه لانه لا يتصور منه الوطء-------------------- وكذا مسلول خصيتاه بقي ذكره يل-حقه الولد عل------------------ي المذهب وقيل لا يلحقه لانه لا ماء له ودفع بانه قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا وادارة الحكم علي الوطء وهو السبب الظاهر اولي من ادارته علي الانزال الخفي فتعتد زوجته الحامل بالوضع لوفاته وطلاقه علي اللحوق وبالاشهر للوفاة وبالاقراء للطلاق علي عدم اللحوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلق احدي امراتيه معينة او مبهمة كان قال لهما احداكما طالق ونوي معينة------ او ل---------ا ومات قبل بيان للمعينة او تعيين للمبهمة فان كان لم يطا واحدة منهما-------------------------------------------------------------------- اعتدتا لوفاة -------لان كل واحدة منهما كما تحتمل ان تكون مفارقة بالطلاق	807	-8658904498542716920	430	449.0	341	1078	39.8886833190918	66	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2594	false	4616378145147437708	0	205	0	1059	1555	300	ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر والط--------لاق باءن- او رجعي- او ذواتا اقراء والطلاق رجعي فتعتد كل منهما------- عدة الوفاة وان احتمل خلافها لانه-ا الاحوط هنا ايضا------------------------------------------------------------- علي--------------------------------------------------------------------- ان الرجعية تنتقل ---لعدة الوفاة كما مر فان كان الطلاق في ذوات- الاقراء باءنا وقد وطءهما او احداهما اعتدت كل واحدة منهما في الاولي والموطوءة منهما في الثانية بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها لوجوب احداهما عليها يقينا وقد اشتبه فوجب الاحوط وهو الاكثر كمن لزمه احدي صلاتين وشك في عينها يلزمه ان ياتي بهما وتعتد غير الموطوءة في الثانية لوفاة وعدة الوفاة ابتداءها من حين الموت والاقراء ابتداءها من حين الطلاق ولا نظر الي ان عدة المبهمة من حين التعيين لانه لما ايس منه لموته اعتبر السبب الذي هو الطلاق ولو مضي------- قرءان مثلا قبل الموت اعتدت بالاكثر من القرء الثالث وعدة الوفاة -----------------ومن غاب لسفر او غيره وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح------ حتي يتيقن اي يظن بحجة كاستفاضة وحكم بموته موته او طلاقه او نحوهما كردته قبل الوطء او بعده بشرطه ثم تعتد لان الاصل بقاء الحياة والنكاح مع ثبوته بيقين فلم يز-ل الا به او بما الحق به ولان ماله لم يورث وام ولده لا تعتق فكذا زوجته نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره	2594	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0807	true	-4539891586751150918	151	294	814	1533	1563	300	ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر سواء كان الطلاق باءنا ام رجعيا او اق------راء والطلاق رجعي ف--------انهما يعتدان عدة الوفاة وان احتمل ان لا يلزمهما الا عدة الطلاق التي هي اقل من عدة الوفاة في ذات الاشهر وكذا ذات الاقراء بناء علي الغالب من ان كل شهر لا يخلو عن حيض وطهر اخذا بالاحتياط ايضا وقد تقدم ان الرجعية تنتقل الي عدة الوفاة ايضا-- فان كان الطلاق في ذواتي الاقراء باءن----------------------ا اعتدت كل واح--------------------------دة منهما----------- بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءها احتياطا ايضا- وعدة الوفاة م-------------ن الموت والاقراء -------------من الطلاق ف--------------------------------------------------------------------------------------------لو مضي قرء او قرءان قب-----ل الموت اعتدت بالاكثر من عدة وف----------------اة ومن قراين او قرء ومن غاب بسفر او غيره وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح لغيره حتي يتيقن-------------------------------- موته او طلاقه------------------------------------------------ لان -------------------النكاح معلوم بي---قين فلا يزول الا بيقين وعن القفال--------------------------------------------------- لو اخبرها عدل بوفاته--------------- حل له------ا ان تنكح غيره	807	-8658904498542716920	451	613.5	353	1242	36.312400817871094	66	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2594	false	4616378145147437708	263	300	1357	1555	1555	300	فلو حكم بالقديم------------------------------------------------ قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح لمخالفته القياس الجلي لانه جعله ميتا في النكاح دون قسمة المال الذي هو دون النكاح في طلب الاحتياط----------------- والوجه الثاني لا ينقض حكمه بما ذكر لاختلاف المجتهدين-	2594	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0808	true	5842270052278322986	80	129	405	663	1544	300	فلو حكم بالقديم اي بما قيل فيه من الوفاة وحصول الفرقة بعد المدة قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح لمخالفته للقياس الجلي فانه لا يحكم بوفاته في------ قسمة ميراثه وعتق ام ولده قطعا ولا فارق بينهما وبين فرقة النكاح والوجه الثاني لا ينقض حكمه بما ذكر لاختلاف المجتهدين	808	-8658904498542716920	137	209.5	111	264	51.89393997192383	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2595	false	-556946773499849186	77	214	395	1068	1506	300	ولو نكحت بعد التربص والعدة هو تصوير لان المدار في الصحة علي نكاحها بعد العدة فبان الزوج ميتا قبل نكاحها بمقدار العدة صح النكاح علي الجديد ايضا في الاصح ---------اعتبارا بما في نفس الامر ولا ينافي هذا ما مر في المرتابة مع ان في كل منهما شكا في حل المنكوحة لان الشك ثم لسبب ظاهر فكان اقوي اما اذا بان------ حيا فهي له وان تزوجت بغيره وحكم به حا-------------------------------كم لكن لا يتمتع بها حتي تعتد للثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان وطاه بشبهة والثاني المنع لفقد العلم بالصحة حال العقد ويجب الاحداد علي معتدة وفاة باي وصف كانت للخبر المتفق عليه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه ي-حل لها الاحداد عليه هذه المدة اي يجب لان ما جاز بعد امتناعه وجب غالبا وللاجماع علي ارادته الا	2595	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0808	true	5842270052278322986	130	260	667	1337	1544	300	ولو نكحت بعد التربص وال--------------------------------------------------عدة فبان الزوج ميتا وقت الحكم بالفرق------ة صح النكاح علي الجديد ايضا في الاصح لخلوه من المانع-------------------------------------- في الواقع والثاني لا يصح لانتفاء الجزم بخلوه من المانع وقت عقده ولو--------------------- بان الزوج حيا بعد ان نكحت فهو علي القديم علي زوجيته كالجديد لتبين الخطا في الحكم لكن لا يطء----ها حتي تعتد للثاني وقيل هي زوجة الثاني لارتفاع نكاح الاول بناء علي نفوذ الحكم ظاهرا وباطنا وقيل الاول مخير بين ان ينزعها من الثاني وبين ان يتركها وياخذ منه مهر مثل لقضاء عمر رضي الله عنه بذلك رواه البيهقي---------------------------------------------------------- ويجب الاحداد علي معتدة وفاة لحديث الصحيحين ----------------لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانها يحل لها الاحداد عليه---------- اي يجب با---------------------------------لاجماع علي ارادته -لا	808	-8658904498542716920	308	330.5	239	907	33.95810317993164	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2596	false	6642863479625587071	262	299	1343	1535	1538	300	والثاني يحرم لان لبسه تزيين فعلي هذا لا تلبس العتابي الذي اكثره حرير------ ويباح الخز قطعا لاستتار الابريسم فيه بالصوف الذي هو سدا-ه و يباح مصبوغ لا يقصد لزينة اصلا بل لنح-----و احتمال وسخ او مصيبة كاسود	2596	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0809	true	6567359313727474927	86	121	436	625	1598	300	والثاني يحرم لان لبسه تزيين فعلي هذا يحرم--- العتابي الذي غلب فيه الابريسم ويباح الخز قطعا لاستتار الابريسم فيه بالصوف الذي هو سداده و يباح مصبوغ لا يقصد لزينة----- بل لمصيبة او احتمال وسخ كال-------اسود	809	-8658904498542716920	158	259.5	126	204	77.45098114013672	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2598	false	4132015005629259133	3	46	16	217	1531	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عين-ها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار	2598	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0810	true	-3215394781245048692	45	80	230	394	1576	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينيها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال ا----------------------------------جعليه---- بالليل وامسحيه بالنهار	810	-8658904498542716920	163	302.5	128	202	80.69306945800781	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2599	false	-2270295202183872672	135	243	695	1263	1594	300	ان لم يكن فيه خروج محرم--------- فان كان حر------------------------------------------------------------------م ولو تركت المحدة المكلفة الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت ان علمت حرمة ذلك كما قاله ابن المقري وغير المكلفة وليها قاءم مقامها وانقضت العدة مع العصيان كما لو فارقت المعتدة المسكن الذي يجب عليها ملازمته بلا عذر-- فانها تعصي وتنقضي عدتها -----------ولو بلغتها الوفاة اي موت زوجها ويلحق بذلك طلاقها بعد المدة للعد------------ة كانت منقضية فلا يلزمها شء منها لان الصغيرة تعتد مع عدم قصدها ولها اي المراة مزوجة او غيرها احداد علي غير زوج من الموتي ثلاثة ايام فاقل----- وتحرم الزيادة عليها بقصد الاحداد والله اعلم فلو تركت ذلك بلا قصد لم تاثم للخبرين السابقين	2599	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0810	true	-3215394781245048692	194	282	1017	1483	1576	300	ان لم يكن فيه خروج محرم واستحداد فان ذلك كله ليس من الزينة كما ذكره الرافعي في الشرح وسكت عن التقييد في الحمام ولو تركت الاح---------------داد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت-------------------------------------------------------------------- وانقضت العدة -----------كما لو فارقت-------- المسكن الذي يجب عليها ملازمته كما سياتي فانها تعصي وتنقضي عدتها بمضي المدة ولو بلغتها الوفاة------------------------------- بعد المدة اي مدة عدة الوفاة كانت منقضية لمضي مدته--------------------------------------ا ولها اي المراة--------------- احداد علي غير زوج من الموتي ثلاثة ايام فما دونها وتحرم الزيادة عليها------------- والله اعلم وذلك ماخوذ من حديثي الصحيح--------ين السابقين	810	-8658904498542716920	311	441.0	248	673	46.210994720458984	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2601	false	-8787444614439957547	10	52	53	264	1573	300	في الاظهر لامره صلي الله عليه وسلم فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري لما قتل زوجها--------------------------------------- ان تمكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بيتها حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره والثاني لا سكني لها كما لا نفقة	2601	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0811	true	-3996578163983220596	102	175	504	867	1525	300	في الاظهر لحديث------------------- فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان----- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك -حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره والثاني لا سكني لها كما هو قضية	811	-8658904498542716920	170	275.0	134	388	43.81443405151367	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2602	false	-5043845933584471284	101	281	528	1457	1562	300	الماوردي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان له ---ان يسكنها حيث شاء-------- وجزم به المصنف في نكت-------ه قلت ولها الخروج في عدة وفاة وشبهة ونكاح فاسد وكذا باءن ومفسوخ نكاحها وضابطه كل معتدة لم تجب نفقتها وفقدت من يتعاطي حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام و بيع او شراء غزل ونحوه ككتان وقطن لحاجتها لذلك لما رواه مسلم عن جابر قال طلقت خالتي سلمي فارادت ان تجذ نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال جذي عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا قال الشافعي ونخل الانصار قريب من منازلهم والجذاذ لا يكون الا نهارا ورد ذلك----- في الباءن ويقاس بها المتوفي عنها زوجها والواو في كلامه بمعني او وكذا لها الخروج ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما للتانس--------- بشرط ان ترجع وتبيت في بيت------------------------------------------------------------ها لما رواه الشافعي والبيهقي رحمهما الله تعالي ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احدانا فاذن---------- لهن صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل واحدة الي بيتها---------------------- اما الرجعية فلا تخرج لما ذكر الا باذنه	2602	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0812	true	3679374902048606510	60	186	295	935	1530	300	الحاوي-- والمهذب------------------------- ان للزوج ان يسكنها حيث شاء كالزوجة وجزم به المصنف في نكت التنبيه قلت ولها الخروج في عدة وفاة و-----------------كذا باءن ف------------------------------------------------------------------------------ي النهار لشراء طعام وغ-------------زل ونحوه----------- لحاجتها الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وعبر في الروضة كاصلها بشراء طعام او قطن او بيع غزل و------------------كذا----------- ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما للتانس فيها لكن بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها وفي الباءن قول قديم انها لا تخرج لما ذكر بخلاف المتوفي عنها لما ورد فيها من حديث مجاهد----------------- ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احداهن فاذن لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل امراة الي بيتها رواه الشافعي والبيهقي اما الرجعية فلا تخرج لما ذكر الا باذنه	812	-8658904498542716920	438	659.5	346	1053	41.59543991088867	77	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2603	false	5281491282206481151	53	134	277	672	1494	300	وتنتقل من المسكن لخوف من هدم او غرق علي نفسها او مالها وان قل او اختصاصها فيما يظهر او علي نفسها من فساق لجوارها فقد ارخص صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس في الانتقال حيث كانت في مكان مخيف كما رواه ابو داود او تاذت بالجيران بكسر الجيم او تاذوا هم بها اذي شديدا لا يحتمل عادة كما هو ظاهر والله اعلم للحاجة الي ذلك --------------------------------------------------------------وقد فسر ابن عباس وغيره قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة------- بالبذاءة -------علي الاحماء	2603	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0812	true	3679374902048606510	191	248	967	1255	1530	300	وتنتقل من المسكن لخوف من هدم او غرق علي نفسها او مالها----------------------------- او علي نفسها من فساق مجاورين لها او------------------------------------------------------------------------------------------- تاذت بالجيران او----------------- هم بها اذي شديدا-------------------------- والله اعلم للحاجة الي ذلك وقد ذكر ذلك كله الرافعي في الشرح ومما يصدق به الجيران الاحماء وقد فسر-------------------- تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق بالبذاء باللسان علي الاحماء	812	-8658904498542716920	199	311.0	157	471	42.25053024291992	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2606	false	7408683097895918091	19	210	96	1116	1614	300	عمرة ولزمها القضاء ودم الفوات -----------------ولو خرجت الي غير الدار المالوفة لها للسكني فيها فطلق وقال ما اذنت لك في الخروج وادعت هي باذنه فيه صدق هو وكذا وارثه بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيجب عليها الرجوع------- حالا الي---- المالوفة فان وافقها علي الاذن في الخروج لم يجب الرجوع حالا واختلافهما في اذنه في الخروج لغير البلد المالوفة كالدار ولو قالت نقلتني اي اذنت لي في النقلة الي محل كذا فالعدة فيه-- فقال لها بل اذنت لك في الخروج اليه- لحاجة عينها فتلزمك العدة في الاول- صدق بيمينه علي المذهب لانه اعلم بقصده وارادته ولان القول قوله في اصل الاذن فكذا في صفته ومقابله تصديقها بيمينها لان الظاهر معها بكونها في الثاني ولانها تدعي سفرا واحدا وهو يدعي سفرين والاصل عدم الثاني وهما قولان محكيان فيما اذا اختلفت هي---- ووارث الزوج في كيفية الاذن والمذهب تصديقها بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ورجح جانبها علي جانب الوارث دون الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنها ولانها اعرف بما جري من الوارث------------ ومنزل بدوية بفتح الدال نسبة لسكان البادية وهو من شاذ النسب كما قاله سيبويه وبيتها من نحو شعر كصوف كمنزل حضرية في لزوم ملازمته في العدة ولو-------- ارتحل	2606	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0813	true	469479815292635499	180	300	902	1550	1550	300	ي-----لزمها العود والعمرة كالحج في جميع ما ذكر ولو خرجت الي غير الدار المالوفة لسكنا--------ها فطلق وقال ما اذنت--- في الخروج صدق بيم---------------------------------ينه لان الاصل عدم الاذن فيجب --------رجوعها في الحال- الي دار المالوفة ولو وافقها علي الاذن في الخروج لا يجب الرجوع في الحال ----------------------------------------------------ولو قالت نقلتني اي اذنت--- في النقلة الي هذه الدار فاعتد فيها فقال---- بل اذنت--- في الخروج اليها لحاجة ذكرها فاعتدي في------ الاولي صدق بيمينه علي المذه-------------------------ب لان الاصل-------- عدم الاذن في النقلة--- ومقابله تصديقها بيمينها لان الظاهر معها بكونها في الثالثة------------------------------------------------------- وهما قولان محكيان فيما لو- اختلفت الزوجة ووارث الزوج--------------- والمذهب تصديقها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اعرف بما جري من الوارث بخلاف الزوج ومنزل بدوية--------------------------------------------------------------- وبيتها من---- شعر----- كمنزل حضرية فعليها- ملازمته الي انقضاء عدتها فان ارتحل-	813	-8658904498542716920	486	690.0	389	1076	45.16728591918945	66	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2608	false	-3843252980699486247	2	56	10	301	1580	300	الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر بفتح الجيم فيصح في الاظهر------------------------ وقيل بيع مسكنها باطل اي قطعا و--فرق بان المستاجر يملك المنفعة والمعتدة لا تملكها فيصير كان المطلق باعه واستثني منفعته لنفسه مدة معلومة وذلك باطل ومحل الخلاف حيث لم تكن المعتدة هي المستاجرة والا صح جزما او كان مستعارا لزمتها العدة فيه لان	2608	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0814	true	1890508737916227410	43	83	233	452	1568	300	الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر----------- فيصح في الاظهر كما تقدم في باب الاجارة وقيل باطل-------------- قطعا والفرق -ان المستاجر يملك المنفعة والمعتدة لا تملكها ف-----كان المطلق باعه واستثني منفعته لنفسه مدة معلومة وذلك باطل او------------------------------------------------------------- مستعارا لزمتها------ فيه فان	814	-8658904498542716920	187	301.0	152	317	58.990535736083984	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2611	false	-1889327016487861904	98	273	520	1428	1568	300	بشراء او ارث او هبة مع قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار التملك كما يعلم مما سيذكره في السير فلا اعتراض عليه او رد بعيب او تحالف او اقالة ولو قبل قبض او غير ذلك من كل مملك كقبول وصية ورجوع مقرض وباءع مفلس ووالد في هبته لفرعه وكذا امة قراض انفسخ واستقل المالك بها وامة تجارة اخرج المالك زكاتها وقلنا بالاصح ان المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس لتجدد الملك والحل فيهما قاله البلقيني وهو ظاهر في جارية القراض وكلامهم يقتضيه واما في زكاة التجارة فلا وجه له عند التامل كما افاده الشيخ وسواء في وجوب الاستبراء فيما ذكر من حل التمتع بكر وايسة ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها لعموم خبر-------------------------------------------------------------------------- سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وقيس بالمسبية غيرها----- الشامل للبكر والمستبراة وغيرهم-------ا بجامع حدوث الملك اذ ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وبمن تحيض------------------------- من لا ت----------------------------حيض في اعتبار قدر الحيض والطهر ------وهو شهر---------- ويجب الاستبراء في	2611	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	64	171	337	872	1562	300	بشراء او ارث او هبة------- او سبي------------------------------------------------------------------------------ او رد بعيب او تحالف او اقالة او --------------------------------قبول وصية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء---------------------------------------- بكر------ ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها اي غير المذكورات ويدخل فيه الصغيرة والايسة والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس و---لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ من الاطلاق ف-----------------------------------------------------ي المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي ويجب الاستبراء في	815	-8658904498542716920	295	390.0	229	1063	27.751646041870117	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2612	false	5253908358824312226	12	109	71	565	1562	300	وكذا مرتدة اسلمت او سيد مرتد ف----يجب الاستبراء عليها وعلي امته في الاصح لعود حل ا-لاستمتاع ايضا------------ والثاني لا يجب لان الردة لا تنافي الملك بخلاف الكتابة ولو اسلم في جارية وقبضها فوجدها بغير الصفة المشروط وجودها لم يلزم المسلم اليه الاستبراء بالرد لعدم زوال ملكه وما وقع في الروضة من لزومه مبني علي زواله وهو ضعيف لا في من اي امة له حدث لها ما حرمها عليه من صوم ونحوه لاذنه فيه ثم حلت من صوم واعتكاف واحرام ونحو حيض ورهن لان حرمتها بذلك لا تخل بالملك بخلاف نحو الكتابة وفي الاحرام وجه ا---------------------------نه كالردة لتاكد	2612	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	187	251	962	1304	1562	300	وكذا مرتدة -عادت الي الاسلام فانه يجب --استبراءها في-------------- الاصح لعود ملك الاستمتاع بعد زواله بالردة والثاني لا يجب لان الردة لا تنافي الملك بخلاف الكتابة لا من خلت من صوم او اعتكاف او احرام بعد حرمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي السيد بذلك--- لاذنه فيه فانها يجب استبراءها -----------------------لان حرمتها بذلك لا تخل بالملك بخلاف---- الكتابة وفي الاحرام وجه انه يجب الاستبراء بعد الحل منه كالردة لتاكد	815	-8658904498542716920	203	279.5	164	538	37.73234176635742	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2613	false	5379285679952817925	169	299	881	1552	1555	300	الثاني زوال فراش له عن امة موطوءة غير مستولدة او مستولدة بعتق معلق او منجز قبل موت السيد او موت السيد عنها كزوال فراش الحرة الموطوءة فيجب قرء او شهر كما صح عن ابن عمر من غير مخالف له اما عتقه قبل وطء فلا استبراء عليها قطعا ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة غير مزوجة ولا معتدة ثم اعتقها سيدها او مات----- وجب عليها الاستبراء في الاصح كما تلزم العدة من زوال نكاحها وان مضي امثالها قبل زواله والثاني لا يجب لحصول البراءة- قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو استبرا السيد امة موطوءة له غير مستولدة فاعتقها لم يجب اعادة الاستبراء وتتزوج في الحال والفرق بينها وبين المستولدة ظاهر اذ لا تشبه هذه منكوحة بخلاف تلك لثبوت حق الحرية لها فكان فراشها اشبه بفراش الحرة المنكوحة والله اعلم ويحرم	2613	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0816	true	-5323141563711524382	71	148	359	773	1606	300	الثاني زوال فراش ---عن امة موطوءة غير مستولدة او مستولدة بعت-----ق ----------------------او موت السيد------------------------------- فيجب عليها الاستبراء كما تجب العدة علي المفارقة عن نكاح ----------------------------------ولو مضت مدة استبراء علي مستول--------------------دة ثم اعتقها سيدها او مات عنها وجب عليها الاستبراء في الاصح لما تقدم----------------------------------------------- والثاني لا يجب ويكتفي بما مضي قلت -------------------------ولو استبرا------ امة موطوءة--- غير مستولدة فاعتقها لم يجب عليها الاستبراء وتتزوج في الحال--------------------------------- اذ لا تشب----ه منكوحة بخلاف المستولدة ذكره الرافعي في الشرح------------------------------ والله اعلم ويحرم	816	-8658904498542716920	313	425.0	251	677	46.23338317871094	45	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2615	false	7736695862374853688	83	300	429	1521	1521	300	الدال عليها وذات اشهر ك-----صغيرة و--ايسة ومتحيرة بشهر لانه لا يخلو في حق غيرها عن حيض وطهر غالبا----- وفي قول بثلاثة من الاشهر لان البراءة لا تعرف بدونها------------------------------------------------------------------------------------------------- وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه اي الحمل كالعدة ------------وان ملكت بشراء وهي حامل من زوج او وطء شبهة فقد سبق ان- لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زوال النكاح او العدة فلا يكون---------- هنا بال-----------------------------------وضع----------------------- قل--ت يحصل الاستبراء في حق ذات الاقراء بوضع حمل زنا لا تحيض معه وان حدث الحمل بعد الشراء وقبل مضي محصل استبراء اخذا من كلام جمع وهو ظاهر في الاصح والله اعلم لاطل--------------------------------اق الخبر وللبرا----ءة والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة واجاب الاول باختصاص العدة بالتاكيد بدليل اشتراط التكر-ر فيها دون الاستبراء ولانها حق الزوج وان كان فيها حق الله تعالي فلم يكتف بوضع حمل غيره بخلاف الاستبراء فان الحق فيه له تعالي اما ذات اشهر فيحصل بشهر مع حمل الزنا لانه كالعدم كما بحثه الزركشي كالاذرعي قياسا علي ما جزموا به في العدد ولو مضي زمن استبراء علي امة بعد الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملكها بارث لقو-------------------------------------ة الملك به ولذا صح- بيعه قبل قبضه وكذا شراء ونحوه من المعاوضات في الاصح حيث لا خيار لتمام الملك به ولزومه ومن ثم لم يحسب في زمن الخيار لضعف الملك والثاني لا يحسب لعدم استقرار الملك-	2615	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0817	true	-1248627940714063767	22	199	107	1014	1557	300	الثالث----- وذات اشهر وهي الصغيرة والايس--------ة بشهر لانه بدل عن القرء حيضا--------- وطهرا في الغالب وفي قول بثلاثة نظرا ا--لي ان ال-ماء- لا يظهر اثره في الرحم في اقل من ثلاثة اشهر فهي اقل ما يدل علي براءة الرحم لا يختلف الحال فيه بين الحرة والرقيقة وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه اي الحمل لما تقدم في الحديث وان ملكت بشراء وهي في نكاح او عد---------ة فقد سبق انه لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زوالهما في الاظهر--- فلا يكون الاستبراء هنا بالوضع لانه اما غير واجب او مءخر عن الوضع قلت كما قال الرافعي في الشرح يحصل الاستبر------------------اء بوضع حمل زني في ال-------------------------------------------------------------------------------------اصح والله اعلم لاطلاق الحديث ولان المقصود معرفة براءة الرحم وهي حاصلة به والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة ودفع هذا--- باختصاص العدة بالتاكيد بدليل اشتراط التكرار فيها دون الاستبراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مضي زمن استبراء-------- بعد الملك -قبل القبض حسب----- ان ملك-- بارث لان المملوك به لتاكد الملك فيه نازل منزلة المقبوض بدليل صحة بيع---------ه وكذا------------------- شراء في الاصح------------ لتمام الملك--- ولز----------------------------------------ومه والثاني لا يحسب لعدم استقرار الملك	817	-8658904498542716920	522	721.5	414	1360	38.382354736328125	73	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2618	false	8140196971292379200	107	266	535	1331	1496	300	فاذا ولدت للامكان من وطءه او استدخال منيه ولدا لحقه وان لم يعترف به -------------------------------------------------بان سكت عن استلحاقه لانه صلي الله عليه وسلم الحق الولد بزمعة بمجرد الفراش اي بعد علمه الوطء بوحي او اخبار لما مر من الاجم-------------------------------------------------------------اع وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبرا----------ء بحيضة مثلا بعد الوطء وقبل الوضع بستة اشهر فاكثر وحلف علي ذلك وان وافقته الامة علي الاستبراء فيما يظهر لاجل حق الولد لم يلحقه الولد علي المذهب لان عمر وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم نفوا اولاد اماء لهم بذلك ولان الوطء سبب ظاهر والاستبراء كذلك فتعارضا وبقي اصل الامكان وهو لا يكتفي به هنا بخلاف النكاح كما مر وفي قول يلحقه تخريجا من نصه فيما لو- طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه واجاب----- الاول بان فراش النكاح اقوي من فراش الت----------------------------------------------------سري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او بينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء كما تقرر فلم يترتب عليه --لحوق	2618	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0818	true	7290096347545735275	107	252	558	1328	1579	300	فاذا ولدت للامكان من ---------------------وطءه لحقه وان لم يعترف به وهذا فاءدة كونها فراشا بالوطء وقبله لا فراش فيها وان خلا بها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا------------------- بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان-------------- من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح الاستمتاع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين وقد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الوطء ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء بعد الوطء بحيضة واتي الولد ل---------------ستة -------------------------------------اشهر من الاستبراء ------------------------لم يلحقه عل------ي المذهب المنصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يلحقه تخريجا من نصه فيما اذا طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه والفرق علي الاول -ان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان بخلافه في التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء -------------وقد عارض الوطء هنا الاستبراء--------- فلم يترتب عليه اللحوق	818	-8658904498542716920	377	554.0	293	1092	34.52381134033203	60	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2619	false	4758803962111969036	86	181	450	922	1521	300	يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان الاوجه ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به وقيل يجب تعرضه للاستبراء ليثبت بذلك دعواه ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يلحقه لعدم ثبوت الفراش ولم يحلف هو علي الصحيح اذ لا ولاية لها علي الولد حتي تنوب عنه في الدعوي ولم يسبق منه اقرار بما يقتضي اللحوق والثاني يحلف انه ما وطءها لانه لو اعترف -ثبت النسب فاذا انكر حلف اما اذا لم يكن ثم ولد فلا يحلف جزما كما	2619	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	0	54	0	275	1534	300	يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان -------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد ---------------------------لم يحلف عل---ي الصحيح لموافقته للاصل من عدم الوطء--------------------------------------------------------- والثاني يحلف------------- لانه لو اعترف لثبت النسب فاذا انكر حلف و---اذا لم يكن--- ولد -لا يحلف قطعا ولو	819	-8658904498542716920	239	394.5	189	473	50.528541564941406	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2620	false	-5772432024783315518	239	295	1203	1489	1514	300	منفصل من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة وبه اندفع قولهم اللبن لا يموت فلا عبرة بظرفه كلبن حية في سقاء نجس نعم يكره كراهة شديدة كما هو ظاهر لقوة الخلاف فيه بلغت تسع سنين قمرية تقريبا بالمعني السابق في الحيض ولو بكرا خلية دون من لم تبلغ ذلك----- لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها	2620	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	158	179	787	897	1534	300	------من جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولا بلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من لم تبلغ تسع سنين لانها لا تحتمل الولادة واللبن المحرم فرعها	819	-8658904498542716920	97	159.5	77	291	33.33333206176758	16	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2621	false	-531324537391114419	188	267	938	1358	1529	300	قيل او البعض حرم في الاظهر ل--ان اللبن في شرب الكل وصل لجوفه يقينا فحصل التغذي المقصود وبه فارق عدم تاثير نجاسة استهلكت في ماء كثير لانتفاء استقذارها حينءذ وعدم حد بخمر استهلكت في غيرها لانتفاء الشدة المطربة وعدم فدية بطعام فيه طيب استهلك لزوال التطيب والثاني لا يحرم لان المغلوب المستهلك كالمعدوم وشر---------ب البعض لا يحرم في الاصح لانتفاء تحقق وصول اللبن منه الي الجوف فان تحقق كان بقي من المخلوط اقل من قدر اللبن حرم جزما ولو	2621	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	249	292	1272	1491	1534	300	قيل او البعض حرم في الاظهر لوصول اللبن الي الجوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يحرم لان المغلوب المستهلك كالمعدوم والاصح ان شرب البعض لا يحرم لانت---------فاء تحقق وصول اللبن منه الي الجوف فان تحقق كان بقي من المخلوط اقل من قدر اللبن حرم جزما علي	819	-8658904498542716920	189	339.0	149	431	43.85150909423828	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2623	false	-5157166547052187221	150	283	734	1353	1432	300	وعاد في الحال او تحول او حولته من ثدي الي ثدي اخر لها او نام خفيفا فلا تعدد عملا بالعرف في كل ذلك بقي الثدي في فمه ام لا اما اذا تحول او حول لثدي غيرها فيتعدد واما اذا نام او التهي طويلا فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا تعدد ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب-------- خمس----ا واوجره دفع--ة فرضعة اعتبارا بحال--------------ة الانفصال من الثدي في الاولي ووصوله للجوف في الثانية وفي قول خمس -فيهما تنزيلا-- في الاولي للاناء منزلة الثدي ونظرا في الثانية لحالة انفصاله من الثدي وقوله منها قيد للخلاف فلو حلب من خمس في اناء واوجره طفل دفعة او خمسا حسب من كل رضعة ولو شك هل رضع خمسا ام الافصح او علي ما مر اقل او هل رضع في --حولين ام بعد فلا تحريم	2623	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0820	true	-8314450834183937968	133	198	731	1035	1547	300	وعاد في الحال او تحول--------- من ثدي الي ثدي فلا تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب منها في خمس مرات واوجره في مرة فرضعة نظرا الي انفصاله في المسال---------------------ة الاولي و-----ايجاره في الثانية وفي قول خمس نظرا الي ايجاره في الاولي -وان-------فصال--------ه في الثاني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو شك هل رضع خمسا ام-------------------- اقل او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم	820	-8658904498542716920	230	304.5	175	652	35.27607345581055	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2624	false	-3925046727437250646	171	239	944	1273	1575	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او له اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة صار ابنة في الاصح لان لبن الكل-- منه ولا يصرن امهات رضاع فيحرمن عليه----- لانهن موطوءات ابيه لا لامومتهن---------------- والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل----------------------------------------------------------- ولو كان بدل المستولدات بنات او اخوات له او ام واخت وبنت وجدة وزوجة فرضع---- من كل رضعة فلا حرمة لهن	2624	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0820	true	-8314450834183937968	228	300	1196	1547	1547	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او--- اربع نسوة وام---------- ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه-------------------- فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة من حيث ان انفصال اللبن عنها مشاهد ولا امومة فلا ابوة فلا يحرمن عليه ولو كان بدل المستولدات بنات او ا------------------------------خوات فرضع طفل من كل رضعة فلا حرمة بين-	820	-8658904498542716920	238	384.0	188	415	57.349395751953125	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2625	false	6605775453173385632	192	298	975	1518	1526	300	ولو نفاه ا----ي الزوج الولد النازل به اللبن بلعان انتفي اللبن عنه لما تقرر انه تابع للنسب ومن ثم -------------------------------لو استلحقه بع-د لحقه الرضيع -----ولو وطءت منكوحة بش--------------بهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد وطءها---- ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما--- بقاءف لامكانه منهما او غيره ---كانحصار الامكان فيه وكانتساب الولد او فروعه بعد موته اليه بعد كماله لفقد القاءف او غيره ويجب ذلك ويجبر عليه حفظا للنسب من الضياع ولو انتسب بعض فروعه لواحد وبعضهم لاخر دام الاشكال في هذه الحالة ولا تنقطع نسبة اللبن لزوج نزل بسبب علوق زوجته منه عن زوج مات او طلق-------- وان طالت المدة فكل م-------ن ارتضع	2625	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	197	292	1040	1521	1563	300	ولو نفاه اي نفي الزوج الولد---------------- بلعان انتفي اللبن النازل به حتي--------------------- لو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي فلو استلحق الولد لحق- الرضيع ايضا ولو وطءت منكوحة اي وطءها واحد بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد ذلك الوطء ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد فيما ذكر بقاءف-------------- او غيره بان انحص-ر الامكان فيه في الصورة الاولي وكذا الثانية و----------------------القاءف حيث لا ينحصر الامكان في واحد فالمرتضع من ذلك اللبن ولد رضاع لمن لحقه الولد-------------------------------------- ولا تنقطع نسبة اللبن----------------------------- عن زوج مات او طلق وله لبن وان طالت المدة كعشر سنين بان ارتضع	821	-8658904498542716920	269	321.5	212	623	43.17816925048828	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2625	false	6605775453173385632	25	92	132	490	1526	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وفروعه فاذا كان انثي حرم عليهم نكاحه- وامهاتها من نسب او رضاع جداته فاذا كان ذكرا حرم عليهن نكاحه- واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابو ذي ال--------------------------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامهاته جدات----------------------------------------------- الرضيع واولاده اخوة للرضيع واخواته-------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به اي بسببه بنكاح	2625	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	77	174	408	930	1563	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان --------كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب ور--ضاع جداته فان -كان ذكرا حرم عليه- نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته --------واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته وابو ذي اللبن اي ابو المنسوب اليه اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامه جدته وولده اخوه او اخته واخوه واخته عمه او عمته واولاد الرضيع من نسب او رضاع احفاد المرضعة والفحل واللبن لمن نسب اليه ولد نزل ---------به بنكاح	821	-8658904498542716920	287	456.5	231	551	52.08711624145508	45	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2628	false	2879256603734916842	7	144	44	776	1607	300	ولو كان تحته زوجتان كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اخت الكبيرة وكذا الكبيرة في الاظهر لذلك فاشبه ما لو ارضعتهما معا------------------ والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع حصل بارضاعها فاشبه ما لو نكح اختا علي اخت وفرق الاول بان هذه لم تجتمع مع الاولي اصلا لوقوع عقدها فاسدا من اصله فلم يءثر في بطلان الاولي بخلاف الكبيرة هنا لانها اجتمعت مع الصغيرة فبطلت لعدم المرجح وله نكاح من شاء منهما من غير جمع لانهما اختان وحكم مهر الصغيرة عليه----- وتغريمه اي الزوج المرضع------------------------------------------------------------------ة ما سبق اول الفصل وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها ما سبق في الصغيرة فلها عليه نصف المسمي الصحيح والا فنصف مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل------------ فان كانت موطوءة فله علي الام المرضعة بشروطها المارة مهر مثل في الاظهر كما لزم----ه لبنتها جميع المسمي	2628	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	195	298	946	1506	1519	300	ولو كان تحته زوجتان كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغي-----------------------رة وكذا الكبيرة في الاظهر لانهما صارتا اختين ولا سبيل الي الجمع بين اختين والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع حصل بارضاعها وله علي الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح من شاء منهما لان المحرم عليه جمعهما- وحكم مهر الصغيرة علي الزوج وتغريمه المرض---------عة ما سبق فعليه للصغيرة نصف المسمي الصحيح وله علي المرضعة نصف مهر المثل وفي قول كل--ه وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة -------------------------لها عليه نصف المسمي الصحيح وله ع--------------------لي امها المرضعة نصف مهر المثل وفي قول كله فان كانت موطوءة فله علي----- المرضع---------------ة مهر مثل في الاظهر كما وجب عليه لبنتها----- المسمي	822	-8658904498542716920	374	585.0	302	837	44.68339157104492	57	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2628	false	2879256603734916842	150	300	803	1607	1607	300	والثاني لا غرم عليها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم علي الزوج ويرده ما ياتي انهم لو شهدوا بطلاق بعد وطء ثم رجعوا غرموا مهر المثل اما لو كانت الكبيرة الموطوءة هي المفسدة لنكاحها بارضاعها الصغيرة لم يرجع عليها بمهرها لءلا يخلو نكاحها مع الوطء عن مهر وهو من خصاءص نبينا صلي الله عليه وسلم ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة زو----جته وكذا الصغيرة فتحرم- ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها ربيبته----------------- بخلاف ما لو- لم تكن موطوءة لان بنت الزوجة لا تحرم الا بالدخول ولو كان تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها----- زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير بناء علي------ المرجوح انه يزوجه اجبارا او حكم به حاكم يراه فارضعته لبن السيد حرمت-	2628	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0823	true	1736037284293095081	0	93	0	500	1666	300	والثاني لا شء عل-يها لان البضع بعد الدخول لا يتقوم ل----لزوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها صارت ام زوجته وكذا الصغيرة --حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها صارت بنت زوجته الموطوءة بخلاف ما اذا لم تكن موطوءة ف--------------لا تحرم هي ---------ولو كان تحته صغيرة فطلق---------ها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا -------------------------------------------------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها صارت زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير بناء علي القول المرجوح انه يزوج---------------------------ه فارضعته لبن السيد حرمت	823	-8658904498542716920	441	755.5	358	839	52.56257629394531	72	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2629	false	4312959378396534081	0	265	0	1453	1634	300	عليه لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه وخرج بلبنه لبن غيره فان النكاح وان انفسخ لكونها امه لا تحرم علي السيد لانتفاء سبب التحريم عليه المذكور ولو ارضعت موطوءته الامة زوجة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره من زوج او شبهة حرمتا اي الموطوءة والصغيرة عليه ابدا لان ال----امة ام وزوجته والصغيرة بنته ان ارضعت لبنه والا فبنت موطوءته ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لانها بنتها فا----------------------------------------------متنع جمعهما وتقدمت هذه اول الفصل لبيان الغرم وسيقت هنا لبيان التحريم وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا بان كان-------- بلبن غيره فربيبة فلا تحرم الا ان دخل بالكبيرة----------------------- ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغا-ر فارضعتهن حرمت عليه ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره معا او مرتبا وهي في الارضاع بلبن غيره موطوءة لانهن بناته او بنات موطوءته والا بان-------------------------- لم تكن موطوءة واللبن لغيره فان ارضعتهن معا ويتصور بايجارهن الرضعة الخامسة في وقت واحد او بان وضعت ثدييها في اثنتين واوجرت الثالثة من لبنها المحلوب انفسخن لاجتماعهن مع امهن ولصيرورتهن اخوات -----------------------------ولا يحرمن مءبدا حيث لم يطا ا-----مهن فيحل له ن--كاح كل----- من غير جمع في نكاح-- او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن كما ------ذكر وتنفسخ الاولي بارضاعها لاجتماعها مع الام في النكاح ولا تنفسخ الثانية بمجرد ارضاعها اذ لا موجب له والثالثة بارضاعها لاجتماعها مع اختها الثانية في النكاح وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لصيرورتهما اختين معا فاشبه ما اذا ارضعتهما معا وفي قول لا ينفسخ اي نكاح الثانية بل -------------------يختص الانفساخ بنكاح الثالثة لان الجمع ثم بارضاعها فاختص الفساد بها كما لو نكح اختا- علي	2629	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0823	true	1736037284293095081	93	294	500	1629	1666	300	عليه لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارضعت موطوءته الام-----ة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره بان تزوجت غيره ح---------------------رمتا عليه ابدا لصيرورة الامة ام -زوجته والصغيرة بنته او -----------------بنت موطوءته ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها ا-------------------نفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة واجتماع الام والبنت في النكاح ممتنع---------------------------------------------------------------- وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا بان كان الارضاع بلبن غيره فربيبة له ف---------ان دخل بالكبيرة حرمت عليه تلك والا فلا ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت----- ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره------------- وهي موط---------------------وءة لانهن بناته او بنات مدخولته وسواء ارضعتهن معا ام مرتبا والا اي لم تكن موطوءة------------- فان ارضعتهن معا------- بايجارهن الرضعة الخامسة ا-------------------------------------------------------------------------نفسخن لصير-------------------ورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح ولا يحرمن مءبدا لانتفاء الدخول بامهن فله تجديد نكاح كل منهن من غير جمع بين بعضهن او ارضعتهن مرتبا لم يحرمن مءيدا لما ذكر وتنفسخ الاولي بارضاعها لاجتماعها مع الام في النكاح---------------------------------------------- والثالثة بارضاعها لاجتماعها مع اختها الثانية في النكاح وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة لما ذكر من اجتماعهما في النكاح---------------- وفي قول لا ينفسخ لان اجتماع الاختين انما حصل بالثالثة فيختص الانفساخ------------------------------------------------- بها كما لو نكح امراة علي	823	-8658904498542716920	828	1306.0	672	1630	50.79754638671875	123	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2630	false	707282436841763532	175	290	919	1496	1535	300	ولو قال زوجان اي باعتبار صورة الحال بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وان قضت العادة بجهلهما بشروط الرضاع المحرم كما شمله اطلاقهم لانه قد يستند في قوله ذلك الي عارف اخبره به وسقط المسمي لتبين فساد النكاح ووجب مهر --مثل ان وطءها للشبهة ومن ثم لو مكنته عالمة مختارة لم يجب لها شء لانها بغي وان ادعي الزوج رضاعا محرما فانكرت الزوجة انفسخ باقرار---------------ه ولها المسمي ان صح النكاح والا فمهر المثل ان وطء والا بان لم يطا فنصفه لان الفرقة منه ولا يقبل قوله عليها فيه نعم له تحليفها قبل و--طء وكذا بعده ان زاد المسمي علي مهر المثل-------------- فان نكلت حلف--- ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء عليه قبله هذا	2630	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	59	127	322	654	1570	300	ولو قال زوجان---------------------- بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط المسمي------------------ ووجب مهر المثل ان وطء--------- وان لم يطا فلا----------------- يجب شء --------------وان ادعي ------رضاع------ا فانكرت------- انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء و------ال----------------------------------ا فنصف---------------ه ولا يقبل قوله عليها و-------له تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كا-----------ن مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء----- قبله وان	824	-8658904498542716920	267	345.5	209	613	43.55628204345703	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2632	false	7947080629163774945	14	170	80	871	1566	300	علي البت وقو---------------------------------له ولو نكل المنكر او المدعي عن اليمين الخ مصور بما لو ادعت مزوجة بالاجبار لم يسبق منها مناف رضاعا محرما فهي مدعية ويقبل قولها فلو نكلت وردت اليمين علي الزوج حلف علي البت ولا يعارضه قولهم يحلف منكره علي نفي العلم اذ محله في اليمين الاصلية كما مر ولو ادعت الرضاع فشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها حلف كما جزم به في الانوار وما في الروضة من انه لا يحلف بناء علي ا-نه يحلف علي البت وجه ضعيف ويثبت الرضاع بشهادة رجلين وان تعمد النظر لثدييها لغير الشهادة وتكرر منهما لانه صغير لا يضره ادمانها حيث غلبت طاعاته معاصيه او رجل وامراتين وباربع نس-----------------وة لاطلاعهن عليه غالبا كالولادة ومن ثم لو كان النزاع في الشرب من ظرف لم يقبلن لان الرجال يطلعون عليه نعم يقبلن في ان ما في الظرف لبن فلانة لان الرجال لا يطلعون علي الحلب غالبا والاقرار به شرطه اي شرط ثبوته رجلان لا------------طلاع الرجال عليه غالبا	2632	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	215	274	1110	1434	1570	300	علي البت ومنكره علي نفي العلم كما سياتي في محله ولو نكل المنكر او المدعي عن اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر حلف علي البت--------- ويثبت الرضاع بشهادة رجلين------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجل وامراتين وباربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع-- عليه غالبا كالولادة وكل ثنتين برجل وما يقبل فيه النساء يقبل فيه الرجال والنوعان------------------------------------------------------------------------------------ والاقرار به شرط-------------ه رجلان لانه مما يطلع عليه الرجال----- غالبا	824	-8658904498542716920	195	225.5	156	854	22.833723068237305	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2635	false	-4490277363971023379	81	296	431	1495	1518	300	ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم بناء علي ما مر عن الرافعي في -----------------رطل بغداد -------------------------------------------قلت الاصح ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي الاصح السابق فيه---------------------------------------------- ومسكين الزكاة المار ضابطه في باب قسم الصدقات ------------------------------------------------------------هو معسر وفقيرها بالاولي ودعوي ان عبارته مقلوبة وصوابها والمعسر هو مسكين الزكاة مردودة ومما يبطل حصره ما مر ان ذا الكسب الواسع معسر هنا وليس مسكين زكاة فتعين ما عبر به لءلا يرد عليه ذلك ومن فوقه في التوسع بان كان له ما يكفيه من المال لا الكسب ان كان لو كلف مدين كل يوم لزوجته رجع مسكينا فمتوسط والا بان لم يرجع مسكينا لو كلف ذلك فموسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء ----------------زاد------------------------------------------------------------------ في المطلب وقلة العيال وكثرتها حتي ان الشخص الواحد قد يلزمه لزوجته نفقة موسر ولا يلزمه لو تعددت الا نفقة متوسط او معسر ولو ادعت يسار زوجها وانكر صدق بيمينه ان لم يعهد له مال والا فلا فان ادعي تلفه ففيه تفصيل الوديعة والواجب غالب قوت البلد اي محل الزوجة من بر او غيره كاقط كالفطرة وان لم يلق بها ولا الفته اذ لها ابداله قلت كما قال الرافعي في الشرح فان اختلف غالب قوت محلها او اصل قوته بان لم يكن فيه غالب وجب لاءق به اي بيساره او ضده ولا عبرة بما يتناوله توسعا او بخلا مثلا ويعتبر اليسار وغيره	2635	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0826	true	4369340335156669941	20	170	119	913	1626	300	ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم لانه------------------------ رطل وثلث بغدادي ورطل بغداد ماءة وثلاثون درهما كما تقدم في زكاة النبات قلت الاصح ماءة واحد وسبعون------ وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي ما رجحه هناك من ان الرطل ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع درهم ومسكين الزكاة وقد تقدم في------- قسم الصدقات انه من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه معسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فوقه------------------------------------------------ ان كان لو كلف مدين-------------- رجع مسكينا فمتوسط والا------------------------------ فموسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء وقيل الموسر من يزيد دخله علي خرجه والمعسر عكسه والمتوسط من استوي دخله وخرجه وقيل يرجع في الثلاثة الي العادة وتختلف باختلاف الاحوال والبلاد فرع العبد ليس عليه----------------------- الا نفقة -------المعسر وكذا المكاتب والمبعض وان كثر مالها ولضعف ملك المكاتب ونقص حال الاخر----------------------------- والواجب غالب قوت البلد من الحنطة وغيرها قلت ف----------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف غالب قوت البلد او---- قوتها من غير غ-------الب وجب لاءق به اي بالزوج----------------------------------------------- ويعتبر اليسار وغيره	826	-8658904498542716920	361	278.0	283	1312	27.515243530273438	52	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2639	false	-7742587702209105861	76	169	364	857	1547	300	لا يزاد علي ما مر عن النص----------------- لان فيه كفاية لمن قنع مردود وبحث الشيخان عدم وجوب ادم -----------------------يوم اللحم ولهما احتمال بوجوبه علي الموسر اذا اوجبنا علي------ه اللحم------------------------ ليكون احدهما غداء والاخر عشاء واعتمد الاذرعي وغيره الاول والاقرب حمله علي ما اذا كان كافيا للغداء والعشاء والثاني علي خلافه ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم ولم ينظر ل---عادتها لما مر انه---------------------------------------------- من المعاشرة بالمعروف -----------------------------وكسوة بضم اوله وكسره معطوف علي ادم او علي جملة ما مر اول الباب اي وعلي --زوج باقسامه الثلاثة كسوة والاول اولي وذلك لقوله تعالي ----------وكسوتهن بالمعروف	2639	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	6	98	33	528	1585	300	لا مزيد علي ما ذكره الشافعي في جميع البلاد لان فيه كفاية لمن قنع قال الرافعي وتبعه المصنف ويشبه ان يقال لا يجب الادم في يوم اللحم ولم يتعرضوا له ويحتمل ان يقال -اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم يلزمه الادم ايضا ليكون احدهما غداء والاخر عشاء علي العادة----------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم ولا -نظر الي عادتها والاصل في وجوبه قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء وليس من المعاشرة بالمعروف تكليفها الصبر علي الخبز وحده وكسوة--------------------------------------------------------- اي وعلي الزوج---------------- كسوة الزوجة قال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف	828	-8658904498542716920	220	239.0	174	653	33.69065856933594	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2641	false	3330114667057407651	141	300	705	1545	1545	300	وما يغسل به الراس عادة من سدر او نحوه ومرتك بفتح اوله وكسره ونحوه كاسفيذاج وتوتيا وراسخت لدفع صنان ان- لم يندفع بنحو رماد لتاذيها ببقاءه ويشبه كما قاله الاذرعي وجوب نحو المرتك للشريفة وان قام التراب مقامه اذا لم تعتده والاوجه كما بحثه ايضا عدم وجوب الة تنظيف لباءن حامل وان اوجبنا نفقتها كالرجعية نعم يجب لها ما يزيل شعثها فقط ووجوبه لمن غاب عنها لا كحل وخضاب وما يزين بفتح اوله- غير ما ذكر كطيب وعطر لانه لزيادة التلذذ فهو حقه------------ فان اراد---------ه هياه ولزمها استعماله ونقل الماوردي انه صلي الله عليه وسلم لعن المراة السلتاء اي التي لا تختضب والمرهاء اي التي لا تكتحل من المره بفتحتين اي البياض ثم حمله علي من فعلت ذلك ليكرهها ويفارقها وفي رواية ذكرها غيره اني لابغض المراة السلتاء والمرهاء ومحل ما ذكر في المزوجة اما الخلية فقد مر الكلام عليها في الاحرام وشروط الصلاة ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم وفاصد وخا------تن لانها لحفظ الاصل ولها طعام ايام المرض وادمها-	2641	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0829	true	3979115222602847501	59	114	300	566	1510	300	وما يغسل به الراس----- من سدر او نحوه ومرتك---------------- ونحوه----------------------- لدفع صنان اذا لم ينقطع بالماء و------------------------------------------------------------------------التراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كحل وخضاب وما يزين بفتح الياء غير ما ذكر------------------------------------ه فانه لا يجب فان اراد الزينة به هياه لها تتزين به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم وفاصد فلا يجب ذلك لانه- لحفظ البدن ولها طعام ايام المرض وادمها	829	-8658904498542716920	204	245.0	160	870	23.44827651977539	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2642	false	-3234242192152405307	197	252	1011	1303	1542	300	لا حيض واحتلام في الاصح والحق به استدخالها لذكره وهو ناءم او مغمي عليه كما اقتضاه تعليلهم لانتفاء صنعه كغسل زناها ولو مكرهة وولادتها من وطء شبهة فماء هذه عليها دون الواطء وبه يعلم ان العلة مركبة من كونه زوجا وبفعل--------------------------------------------------------------------------ه ومقابل الاصح في الاول ينظر الي وجوب التمكين عليها وفي الثاني ينظر الي حاجتها	2642	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0829	true	3979115222602847501	169	211	838	1055	1510	300	لا حيض واحتلام في الاصح والفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحاجة اليه في الاول من قبل الزوج بخلافها في الثاني ويقاس بذلك ماء الوضوء فيفرق بين ان يكون عن لمسه وغيره ومقابل الاصح في الاول ينظر الي وجوب التمكين عليها وفي الثاني ينظر الي حاجتها	829	-8658904498542716920	115	190.0	91	366	31.420764923095703	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2645	false	-7219682717418998365	243	298	1301	1579	1589	300	وكذا لها ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه ك--------جنس ادم المخدومة ودونه نوعا وقدره بحسب الطعام واوجه الوجهين وجوب اللحم له حيث جرت عادة البلد به والثاني لا يجب---- ويكتفي بما -فضل من ادم المخدومة لا الة تنظف فلا تجب لها لان اللاءق بحالها عدمه----- لءلا تمتد اليها الاعين فان كثر وسخ وتاذت	2645	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0830	true	-6761156219534881446	191	237	987	1218	1520	300	وكذا لها ادم علي الصحيح لان العيش لا يتم بدونه ويكون من جنس ادم المخدومة ودونه نوعا وقدره بحسب الطعام-------------------------------------------------- والثاني لا ادم لها ويكتفي بما يفضل عن---- المخدومة لا الة تنظيف لا-----------ن اللاءق بها ان تكون شعثة لءلا تمتد اليها الاعين فان كثر وسخ وتاذت	830	-8658904498542716920	197	331.5	157	296	66.5540542602539	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2645	false	-7219682717418998365	24	100	136	539	1589	300	وجنس طعامها اي التي صحبتها جنس طعام الزوجة لكن يكون ادون منه نوعا لانه المعروف وهو من جهة المقدار مد علي معسر اذ----------- النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط عليه مد في الصحيح كالمعسر وكان وجه الحاقهم له به هنا لا في الزوجية ان مدار نفقة الخادم علي سد الضرورة لا المواساة المتوسط ليس من اهلها فساوي المعسر بخلاف الموسر والثاني عليه مد وثلث كالموسر والثالث مد وسدس ليحصل التفاوت بين المراتب في الخادمة كالمخدومة	2645	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0830	true	-6761156219534881446	89	140	448	728	1520	300	وجنس طعامها اي المصحوبة--- جنس طعام الزوجة وقد سبق---------------------------- وهو في القدر------ مد علي معسر كالمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط عليه مد في الصحيح --وموسر مد وثلث اعتبارا بثلثي--------------------------- نفقة المخدومة فيهما وقيل علي---------- المتوسط مد و----------------------------------------------------ثلث كالموسر وقيل------ وسدس ليحصل التفاوت بين المراتب في الخادمة كالمخدومة	830	-8658904498542716920	199	275.0	156	414	48.06763458251953	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2646	false	-5190220474163995193	6	59	36	288	1436	300	بقمل وجب ان ترفه بان تعطي ما يزيل ذلك-------------------- ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها ول----------------و امة بواحدة فاكثر كما مر للضرورة ولا اخدام لرقيقة اي من فيها رق وان قل في زمن صحتها ولو جميلة لانه لا يليق بها وفي الجميلة وجه لجريان العادة	2646	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0830	true	-6761156219534881446	237	284	1218	1445	1520	300	بقمل وجب ان ترفه ب--------ما يزيل ذلك من مشط ودهن وغيرهما ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها كما ذكر حرة كانت او ام----------------------------ة ولا اخدام لرقيقة حيث لا حاجة لنقصها------------------- جميلة كانت ام ل------ا وفي الجميلة وجه لجريان العادة	830	-8658904498542716920	167	257.0	131	288	57.98611068725586	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2656	false	-4171598036685731058	63	203	314	1013	1521	300	والاصح ان قضاءه لا يتضيق لكون الافطار بعذر مع اتساع الزمن وقد تشمل عبارته قضاء الصلاة فيفصل فيه بين التضييق وغيره وهو الاوجه كنفل فيمنعها منه قبل شروعها فيه وبعده من غير اذنه لانه متراخ وحقه فوري بخلاف ما تضيق به للتعدي بافطاره او لضيق زمنه بان لم يبق من شعبان ا-لا ما ----يسعه فلا يمنعها منه ونفقتها واجبة---------------------------------------------------------- والثاني انه ليس كالنفل فلا يمنعها منه وله منعها من منذور صوم او صلاة مطلق ولو قبل النكاح وباذنه لانه موسع نعم قياس ما مر في الاعتكاف من انها لو نذرت اعتكافا متتابعا بغير اذنه ودخلت ف----------------------------------------------------------------يه باذنه ليس له منعها استثناءه هنا وكذا يمنعها من منذور معين نذرته بعد النكاح بلا اذن منه بخلاف ما لو نذرته قبل النكاح او بعده باذنه ومن صوم الكفارة ان لم تعص بسببه و الاصح انه لا منع من تعجيل مكتوبة اول وقت لحيازة	2656	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0833	true	3181287207133248070	189	277	947	1385	1516	300	والاصح ان قضاءه لا يتضيق كان لم يعتد بالفطر-------------- وقد بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شعبان اكثر من الفاءت كنفل فيمنعها منه الي ان يتضيق وله الزامها الفطر ان شرعت فيه قبل التضيق فان ابت فكما تقدم والثاني انه ليس كالنفل فلا يمنعها منه وعلي هذا في سقوط النفقة بفعله وجهان اصحهما---------------------------------------- في الروضة السقوط اما الاداء والقضاء الذي يضيق فلا تمنع منه وتجب نفقة زمانه وفي وجه جزم به المتولي لا تجب نفقة قضاء ما تعددت فيه بالفطر لتعديها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح انه لا منع من تعجيل مكتوبة اول وقت لتحوز -	833	-8658904498542716920	158	130.5	119	826	19.12833023071289	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2662	false	-2620211832599970121	8	207	37	1088	1563	300	تتوقع فيها القدرة بفرض او غيره وقيل يمهل يوما واحدا ولها الفسخ صبيحة الرابع بنفقته بلا مهلة لتحقق الاعسار الا ان يسلم نفقته اي الرابع فلا تفسخ بما مضي لصيرورته دينا وليس لها اخذ نفقة يوم قدر علي نفقته عن يوم قبله عجز فيه عنها فان تراضيا علي ذلك فاحتمالان ارجحهما نعم عند تمام الثلاث بالتلفيق ولو اعسر بعد ان سلم نفقة الرابع بنفقة الخامس بنت علي المدة ولم تستانفها وظاهر قولهم بنفقة الخامس انه لو اعسر بنفقة السادس استانفتها وهو محتمل ويحتمل انه ان تخللت ثلاثة وجب الاستءناف او اقل فلا والاصح ان لها الفسخ حينءذ ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين لانها تتضرر بالاستءناف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ فيما يليه وفي قول تستانف الثلاثة لزوال العجز الاول ورده الامام بانه قد يتخذ ذلك عادة فيءدي الي عظم ضررها ولها وان كانت غنية الخروج زمن المهلة نهارا لتحصيل النفقة بنحو كسب وان امكنها ذلك ببيتها او سءال وليس له منعها لان حبسه لها انما هو في مقابلة انفاقه عليها والاوجه تقييد ذلك بعدم الريبة والا منعها من الخروج او خرج مع----------------ها وعليها الرجوع لبيته ليلا لانه وقت الايواء دون العمل ولها م-----نعه من ال--تمت-ع بها كما قاله البغوي ورجحه------- في الروضة	2662	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0836	true	6328111093496060536	0	81	0	440	1566	300	يتوقع فيها القدرة بقرض او غ---------------------يره ولها الفسخ صبيحة الرابع بنفقته -----------------------الا ان يسلم نفقته ولا -----------فسخ بما مضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس وقي----------------------------------------ل تستانف الثلاثة فلا تفسخ الا صبيحة السابع ولها الخ------------------------------------------------------------روج زمن المهلة------ لتحصيل النفقة بكسب-------------------------- او سءال وليس له من-------------------------------------------------------------------------------------عها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليها الرجوع------ ليلا لانه وقت الدعة قال الروياني وليس لها منعه من الاستمتاع بها وقال---- البغوي لها منعه قال في الروضة	836	-8658904498542716920	300	407.0	238	1082	27.72643280029297	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2663	false	-1014313829644567028	223	277	1140	1399	1522	300	فان رضيت-------- فلا فسخ للسيد في الاصح لانه انما يتلقي النفقة عنها لانها لا تملك والثاني له الفسخ لان الملك فيها----- له وضرر فواتها عاءد اليه ورد بما مر------------------------------------------------------- وله------------------------ ان يلجءها اي المكلفة اذ لا ينفذ من غيرها اليه اي ال----فسخ بان لا ينفق عليها ولا يمونها ويقول لها افسخي او جوعي دفعا	2663	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0836	true	6328111093496060536	183	238	973	1244	1566	300	فان رضيت باعساره فلا فسخ للسيد في الاصح------------------------------------------ والثاني له الفسخ لان الملك في النفقة له وضرر فواتها يعود اليه واجاب الاول بانها في الاصل لها ويتلقاها السيد من حيث انها لا تملك وله اي للسيد بناء علي الفسخ ان يلجءه-------------------------------ا اليه اي الي الفسخ بان لا ينفق عليه-----------ا ويقول لها افسخي او جوعي فاذا	836	-8658904498542716920	161	244.5	126	355	45.35211181640625	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2666	false	-3468661744392954857	106	191	539	955	1529	300	وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او اعمي او مريضا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه ومن ثم لو اطاق صغير الكسب او تعلمه ولاق به جاز للولي ان يحمله عليه وينفق منه عليه فان امتنع او هرب لزم الولي انفاقه والا بان قدر علي الكسب ولم يفعله ولم يكن كما ذكر فاقوال احسنها تجب للاصل والفرع ولا يكلفان الكسب لحرمتهما وثانيهما لا تجب لانه غني والث------------------------------------------------------------------الث تجب لاصل ولا يكلف كسبا لا فرع بل يكلف الكسب-- قلت الثالث اظهره والله اعلم	2666	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	108	166	546	840	1530	300	وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا----------------- او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه والحق البغوي بالزمن المريض والاعمي ---------------------------------------------------------------------------------والا اي وان ----------------------لم يكن كما ذكر فاقوال احسنها تج-------------------------------------------------------ب لانه يقبح ان يكلف بعضه الكسب مع اتساع ماله والثاني لا تجب للقدرة علي الكسب والثالث تجب لاصل-------------- لا فرع لعظم حرمة الاصل قلت الثالث اظهر- والله اعلم	837	-8658904498542716920	172	260.0	135	484	35.53718948364258	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2668	false	-5101497707815742717	84	197	438	998	1514	300	وعليها اي الام من مال فرعه ارضاع ولدها اللبا بالهمز والقصر----------------------------- وهو ما ينزل بعد الولادة ويرجع في مدته لاهل الخبرة كما بحثه الاذرعي وقيل تتقدر بثلاثة ايام وقيل بسبعة وذلك لان النفس لا تعيش بدونه غالبا ومع ذلك لها طلب الاجرة عليه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبذل ثم بعده اي---- ارضاعه اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجدت----- ابقاء له ولها طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته وان وجدتا لم تجبر الام خلية------------ كانت او في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري------- فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل وهي منكوحة ابيه اي الطفل فله منعها	2668	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	226	300	1174	1530	1530	300	وعليها اي الام ار------------ضاع ولدها اللبا بالهمز من غير مد لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول-- الولادة و--------مدته يسيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعده اي بعد ارضاع- اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجد منهما ابقاء له --------------------------------وان وجدتا لم تجبر الام علي الارضاع سواء كانت--- في نكاح ابيه -ام لا------------ لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في ارضاعه-------------- وهي منكوحة ابيه--------- فله منعها-	837	-8658904498542716920	275	394.0	216	617	44.57050323486328	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2672	false	8207594571498006633	193	278	1009	1470	1595	300	ثم امهات لها يدلين باناث ل-----مشاركتهن الام ارثا و-ولادة يقدم اقربهن فاقربهن لوفور شفقته نعم يقدم عليهن بنت المحضون كما ياتي بما فيه والجديد انه يقدم بعدهن ام اب وان علا كذلك وقدمن عليها لتحقق ولادتهن ومن ثم كن اقوي ميراثا اذ يسقطهن الاب بخلاف امهاته ثم امهاتها المدليات باناث تقدم القربي فالقربي كذلك ايضا ثم ام ابي اب كذلك--- ثم ام --------------------------ابي جد كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث تقدم-------------------------- القربي فالقربي---------------------------------------------------------------------------------- والقديم انه يقدم الاخوات والخالات عليهن ا----ي امهات الاب والجد المذكورات لان	2672	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0839	true	-4927237288538668538	68	145	367	792	1574	300	ثم امهات لها يدلين باناث لانهن يشاركنها في الارث والولادة يقدم اقربهن فاقربهن و--------------------------------------------------------الجديد ي----قدم بعدهن ا----------------------------------------------------------------------------------------م ا-ب ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ------------------------------ابي اب كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث ثم ام ابي جد كذلك اي ثم امهاتها المدليات باناث يقدم من كل من الامهات المذكورة القربي فالقربي وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن في الارث لانهن لا يسقطن بالاب بخلاف امهاته والقديم تقد----م الاخوات والخالات عليهن اي علي امهات الاب والجد المذكورات وجه	839	-8658904498542716920	249	384.0	205	608	40.953948974609375	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2673	false	4029506696001996729	4	182	22	884	1451	300	وتقدم جزما اخت من اي جهة كانت علي خالة لقرب---------ها وخالة علي بنت اخ و-بنت اخت لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي و تقدم بنت اخ و بنت اخت علي عمة لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة ومن ثم قدم ابن الاخ في الار--ث علي --عم وتقدم بنت اخت علي بنت اخ كبنت انثي كل مرتبة علي بنت ذكرها ان استوت مرتبتهما والا فالعبرة بالمرتبة المتقدمة و تقدم اخت او خالة او عمة من ابوين علي اخت او خالة او عمة من احدهما لقوة قرابتها والاصح تقد-م اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها بالفرض تارة وبالعصوبة اخري والثاني عكسه لان تقديم الاخت للاب علي الاخت للام كان لقوتها في الارث ولا ارث هنا وخالة وعمة لاب وان علا عليهما لام لقوة جهة الابوة والثاني عكسه للادلاء بالام و الاصح سقوط كل جدة لا ترث وهي --من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها بمن لا حق له هنا فهي بالاجانب اشبه والثاني لا تسقط لولادته-----------------------------------------------------ا لكنها تتاخر عن جميع المذكورات لضعفها وقولهما ومثلها --------كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت	2673	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0839	true	-4927237288538668538	173	300	937	1574	1574	300	وتقدم جزما اخت ---------------علي خالة لانها اقرب منها وخالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها تدلي بالام بخلافهما -----------وبنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يق---------------------------------------دم ابن الاخ في الميراث علي العم واخت م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابوين علي اخت ---------------من احدهما بقوة قرابتها والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ا---------------------------رثها والثاني عكسه للادلاء بالام وخ------------------------------------------------------الة وعمة لاب-------- عليهما لام لقوة جهة الابوة والثاني عكسه رعاية لجهة الامومة و--سقوط كل جدة لا ترث وهي التي تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها بمن لا حق له في الحضانة علي الاصح والث-اني لا تسقط لولادتها وشمول احكام الاصول لها في العتق ولزوم النفقة وغيرهما لكن-- تتاخر عن جميع المذكورات لضعفها وفي معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت-	839	-8658904498542716920	463	725.0	362	940	49.25531768798828	80	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2675	false	-7361375344606563368	10	140	50	770	1551	300	فان فقد في الذكر الارث والمحرمية كابن خال او خالة او عمة او فقد الارث دون المحرمية ك------------------ابي ام وخال وابن اخت وابن اخ لام او القرابة دون الارث كمعتق فلا حضانة لهم في الاصح لضعف قرابتهم بانتفاء الارث والولاية والعقل ولانتفاءها في الاخيرة والثاني له الحضانة لشفقته بالقرابة وان اجتمع ذكور واناث فالام مقدمة علي الكل للخبر المار ولزيادتها علي الاب بالولادة المحققة والانوثة اللاءقة بالحضانة ثم امهاتها المدليات باناث وان علون لانهن في معناها ثم الاب لانه اشفق ممن ياتي ثم امهاته وان علون وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام او الاب او هما لادلاءهما بالام كامهاتها ورد بضعف هذا الادلاء-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم الاصل -الذكر والانثي وان علا عل----ي الحاشية من النسب كاخت وعمة لقوة الاصول-- فان فقد الاصل مطلقا وثم------------- حواش فالاصح انه يقدم منهم الاقرب فالاقرب	2675	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0840	true	-1408676609812932389	102	205	584	1140	1658	300	فان فقد في الذكر الارث والمحرمية كابن -الخال وابن ا-لعم- او ال----ارث دون المحرمية كالخال والعم للام وابي الام--------------------------------------------------- فلا حضانة له- في الاصح لضعف قرابته----------------------------------------------------- والثاني له الحضانة لشفقته بالقرابة وان اجتمع ذكور واناث فالام تقدم ثم امهاتها لما تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الاب-------------------------------------- وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام لاد---------------لاءهما بالام بخلاف الاخت للاب لادلاءها به وهو مقدم علي امهاته وبعدهن الجد ابوه وهو مقدم علي امهاته وبعدهن ابو الجد وهو مقدم علي امهاته ويقدم الاصل من ذكر او انثي علي ما تقدم علي الحاشية كالاخ وان تقدم خلاف بتقديم الاخت فان فقد الاصل من الذكر والانثي وهناك حواش فالاصح-------------- الاقرب فالاقرب	840	-8658904498542716920	313	419.0	252	850	36.82352828979492	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2677	false	-248169198638457734	176	279	890	1406	1509	300	فان كملت ناقصة كان عتقت او افاقت --------او اسلمت او رشدت او طلقت منكوحة ولو رجعيا حضنت حالا وان لم تنقض عدتها ان رضي المطلق ذو المنزل بدخول الولد له وذلك لزوال المانع ومن ثم لو اسقطت الحاضنة حقها انتقلت لمن يليها فاذا رجعت عاد حقها وان غابت الام او امتنعت ف- الحضانة -للجدة ام الام علي الصحيح كما لو ماتت او جنت وقضيته عدم اجبار الام ومحله حيث لم يلزمها نفقته والا اجبرت كما قاله ابن الرفعة ومثلها كل اصل يلزمه الانفاق والثاني------ تكون الولاية للسلطان كما لو غاب الولي في النكاح او عضل ورد ----------------------------------بان القريب اشفق واكثر فراغا من السلطان	2677	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	87	144	449	739	1500	300	فان كملت ناقصة بان عتقت او افاقت او تابت او اسلمت-------- او طلقت منكوحة---------- حضنت------------------------------------------------------------------- لزوال المانع ف-----------------------------------------------------------------ان غابت الام او امتنعت من الحضانة فللجدة-------- علي الصحيح كما لو ماتت او جنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا بل تكون للسل--------طان كما لو غاب الولي ل---لنكاح او عضل تنتقل الولاية للسلطان لا للابعد واجيب بان القريب اشفق واكثر فراغا من السلطان	841	-8658904498542716920	230	355.5	183	566	40.636043548583984	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2678	false	3225699668727106333	38	182	191	931	1489	300	كله في---- غير مميز والمميز الذكر والانثي ومر ضابطه ان افترق ابواه من النكاح وهما اهل للحضانة مقيمان في بلدة واحدة وان فضل احدهما صاحبه بدين او مال او محبة كان عند من اختاره منهما ان ظهر للحاكم انه عارف باسباب الاختيار للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه وانما يدعي بالغلام المميز ومثله الغلامة وظاهر كلامه تخيير الولد وان اسقط احدهما حقه قل التخيير وهو كذلك خلافا للماوردي والروياني فلو امتنع المختار من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع منها اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليها من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة فان كان في احدهما مانع ومنه جنون او كفر او رق او فسق او نكحت من لا حق له في الحضانة فالحق للاخر لانحصار الامر فيه ويخير المميز الذي لا اب له بين ام وان علت وجد	2678	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	147	198	753	991	1500	300	كله في طفل غير مميز والمميز------------------------ ان افترق ابواه من النكاح -------------------------------------------------------------------------------كان عند من اختار- منهما ل--------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه حسنه الترمذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في احدهما---------- جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اجنبيا---------------- فالحق للاخر فقط ولا تخيير---- ويخير ب---------------------ين ام-------- وجد	841	-8658904498542716920	203	279.0	156	744	27.28494644165039	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2679	false	6570677260025739229	54	152	303	800	1563	300	اولي فان اختار المميز احدهما اي الابوين او من الحق بهما كما م-ر ثم اختار الاخر حول اليه لانه قد يظهر ---الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا نعم -----------ان ظن ان سببه قلة عقله فعند الام وان بلغ كما قب--ل التمييز فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه اي لم يجز له ذلك كما صرح به البندنيجي ودل عليه كلام الماوردي وتكليفها الخروج لزيارته لانه يءدي للعقوق وقطع الرحم وهو اولي منها بالخروج ويمنع انثي ومثلها هنا وفيما ياتي الخنثي من زيارة امها -لتالف -الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	2679	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	222	293	1103	1463	1500	300	الاب وان اختار------- احدهما اي الابوين او من -لحق بهما كما ذكر ثم------ الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولو رجع عن اختيار الثاني الي ال---اول اعيد اليه كما تصدق به عبارة ال-مصنف فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ولا يكل-----------------------------------------------------------فها الخروج لزيارته-------------------------------------------------- ويمنع ا-----------------------------نثي من زيارة امها التالف والصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	841	-8658904498542716920	294	451.5	229	516	56.97674560546875	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2679	false	6570677260025739229	237	298	1230	1553	1563	300	والزيارة مرة في ايام علي العادة لا في كل يوم الا ان يكون منزلها قريبا فلا باس بدخولها كل يوم قاله الماوردي ونصب مرة علي المصدر وعند الفارسي علي الظرف فان مرضا فالام اولي بتمريضه-ا لانها اهدي اليه واصبر عليه من غيرها -----فان رضي به في بيته بالشرطين المذكورين فذاك والا ففي بيتها يكون التمريض ويعودهما ويجب الاحتراز م---ن الخلوة بها	2679	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	0	42	0	208	1614	300	والزيارة مرة في ايام علي العادة لا في كل يوم واذا زارت لا تطيل المكث ---------------------------------------------------------------------------------فان مرضا فالام اولي بتمريضهما لانها اهدي ا-----------ليه من الاب ونحوه فان رضي به في بيته------------------- فذاك والا ففي بيتها------------- ويعودهما ويحترز في الشقين عن الخلوة بها	842	-8658904498542716920	156	240.5	124	332	46.987953186035156	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2681	false	741021390594526179	52	135	278	712	1586	300	وان اختارهما اقرع بينهما لانتفاء المرجح ---------------وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لانها اشفق واستصحابا لما كان-- وقيل يقرع بينهما اذ لا اولوية حينءذ ويرد بمنع ذلك--------- ولو اراد احدهما سفر حاجة غير نقل--ة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر لخطر السفر -سواء اكان طويلا ام قصيرا فان اراده كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند الام وان كان سفرها اطول ومقصدها ابعد او اراد احدهما سفر نقلة فالاب اولي به ان توفرت فيه شروط الحضانة وان -----------كان هو	2681	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	78	148	415	776	1614	300	وان اختارهما اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة لها ولم يختر غيرها وقيل يقرع بينهما لان الحضانة لكل منهما هذا كله في المقيمين ولو اراد احدهما سفر حاجة كحج وتجارة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر لخطر السفر وسواء طالت مدته ام لا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------سفر نقلة فالاب اولي من ا------------لام بالحضانة حفظا للنسب وان كان هو	842	-8658904498542716920	218	309.0	173	474	45.99156188964844	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2682	false	-4091521669395612819	41	154	205	839	1617	300	وكذا ابن عم لذكر فياخذه عند ارادته النقلة لما مر ولا يعطي انثي مشتهاة حذرا من الخلوة المحرمة لانتفاء المحرمية بينهما فان رافقته بنته او نحوها المكلفة الثقة سلم المحضون الذي هو الانثي اليها لانتفاء المحذور حينءذ فصل في مءنة المماليك وتوابعها اذ للنفقة ثلاثة اسباب الزوجية والبعضية وملك اليمين ولما انهي الكلام علي الاولين شرع في الثالث فقال عليه كفاية رقيقه ذكرا كان او انثي او خنثي نفقة وكسوة وساءر مءناته حتي ماء طهارته ولو سفرا وتراب تيممه ان احتاجه وان كان اعمي -زمنا ومدبرا ومستولدة وابقا وصغيرا ومرهونا ومستاجرا وموصي بمنفعته ابدا ومعارا وكسوبا لقوله تعالي وهو كل علي مولاه ولخبر للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق	2682	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	207	257	1099	1368	1614	300	وكذا ابن عم لذكر كذلك ايضا و----------------------لا يعطي انثي------- حذرا من الخلوة ----بها لانتفاء المحرمية بينهما فان رافقته بنته----------------------- سلم الولد---------- الانثي اليها وبذلك تءمن الخلوة---- فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه كفاية رقيقه------------------------- نفقة وكسوة----------------------------------------------------------- وان كان اعمي وزمنا ومدبرا ومستولدة لحديث مسلم--------------------------------------------------------------------------------------- للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق	842	-8658904498542716920	225	326.5	179	635	35.43307113647461	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2683	false	-6914455168201062203	47	86	268	476	1581	300	عرف البلد بالنسبة لارقاءهم- من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من --حنطة و--شعير و--زيت وسمن و----كتان وقطن وصوف وغيرها ولا بد من مراعاة حال السيد ايضا في يساره و-اعساره فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه	2683	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	259	293	1375	1578	1614	300	علي السيد للمكاتب لاستقلاله من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم من الحنطة والشعير والزيت والقطن والكتان وال---صوف وغيرها ويراعي---------- حال السيد في ا---ليسار والاعسار- فيجب ما يليق بحاله من رفيع الجنس الغالب وخسيسه	842	-8658904498542716920	156	231.0	125	220	70.90908813476562	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2686	false	-2163658525547268053	67	283	324	1398	1494	300	له والا فله ان يمنعها من ارضاعه ويسترضعها غيره و ---------------------------------------علي فطمه قبل حولين ان لم يضره بان اجتزا بغير اللبن لانه قد يريد التمتع بها ولا ضرر علي الولد في ذلك و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها ولا ضره الارضاع واقتصر في كل من القسمين علي الاغلب فلا يرد عليه ما زدناه سواء اكفاه غير اللبن ام لا لان لبنها ومنافعها له كما مر وليس لها استقلال بارض---------اع ولا فطام اذ لا حق لها في التربية وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي الابوين الحرين ويتجه الحاق غيرهما ممن له الحضانة عند فقدهما بهما في ذلك فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر لانهما تمام مدة الرضاع فان تنازعا اجيب الداعي الي اكمال الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها وكلامهم محمول علي الغالب كما ذكره الاذرعي ولهما ذلك ان لم يضره لقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور اي لاهل الخبرة ان ذلك يضر الولد او لا فلا جناح عليهما ولاحدهما فطمه بعد حولين من غير رضا الاخر ان لم يضره بان اجتزا بالطعام وكان في فصل معتدل لما مر ولهما الزيادة علي الحولين لما مر حيث لا ضرر لكن افتي الحناطي بانه يسن عدمها الا لحاجة ولا يكلف رقيقه عملا علي الدوام الا عملا يطيقه علي الدوام ف---يجوز	2686	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	112	191	579	974	1507	300	له وكذ----------------------------------ا غيره اي غير ولدها ان فضل عنه لبنها لما تقدم و علي فطمه قبل حولين ان لم يضره و ع----------------------------------------------------------------------لي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع--------------------------------- وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي الابوين الحرين --------------------------------------ف-------------------طمه قبل حولين من غير رضا الاخر ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ذلك ان لم يضره------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحدهما فطمه بعد حولين من غير رضا الاخر لانهما مدة للرضاع التام وله------------------------------ما الزيادة علي الحولين ------------------------------------------------------------ولا يكلف رقيقه ا----------------لا عملا يطيقه للحديث السابق ويجوز	843	-8658904498542716920	296	422.5	235	1125	26.311111450195312	49	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2694	false	-5566870425482946351	163	299	811	1478	1484	300	وظاهر ان فقد قصد الفعل يلزمه فقد قصد الشخص وان الوقوع منسوب للواقع فيصدق عليه الفعل المقسم وتصويره بضربة بظهر سيف فاخطا لحده فهو لم يقصد الفعل بالحد رد بان المراد بالفعل الجنس وهو موجود هنا وبما لو هدده ظالم ومات به فالذي قصد به الكلام وهو غير الفعل الواقع به رد ايضا بان مثل هذا الكلام قد يهلك عادة وسياتي ما يعلم منه ان من الخطا ان يتعمد رمي مهدر فيعصم قبل الاصابة تنزيلا لطرو العصمة منزلة طرو اصابة من لم يقصده وان قصدهما اي الفعل والشخص وان لم يقصد عينه بل وان ظن كونه غير انسان بما لا يقتل غالبا------------ فشبه عمد ويسمي خطا عمد وعمد خطا وخطا شبه عمد سواء اقتل كثيرا ام نادرا كضربة يمكن عادة احالة الهلاك عليها بخلافها بنحو قلم او مع خفتها جدا فهدر ومنه الضرب بسوط او عصا	2694	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0844	true	-6320521688790116037	106	140	540	717	1522	300	وظاهر ان فقد قصد الفعل يلزمه فقد قصد الشخص وان الوقوع منسوب للواقع فيصدق عليه الفعل المقسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قصدهما اي الفعل والشخص------------------------------------------ بم---ا يقتل غالبا عدوانا فمات فشبه عمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الضرب بسوط او عصا	844	-8658904498542716920	165	266.5	133	679	24.30044174194336	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2701	false	-1447549560336153915	102	144	532	752	1527	300	ولو امسكه شخص فقتله اخر او حفر بءرا ولو عدوانا فرداه فيها اخر والتردية تقتل غالبا او القاه من شاهق اي مكان عال فتلقاه اخر بسيف فقده به------------ نصفين مثلا فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد الاهل فقط اي دون الممسك والحافر والملقي	2701	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0846	true	-8638532736568086408	148	183	752	933	1540	300	ولو امسكه---- فقتله اخر او حفر بءر-----------ا فرداه فيها اخر-------------------- او القاه من شاهق اي مكان عال فتلقاه اخر----- فقده اي قطعه بالسيف نصفين----- فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد------ فقط اي دون الممسك والحافر والملقي	846	-8658904498542716920	167	270.0	134	232	71.98275756835938	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2703	false	-8520428324626566741	184	254	935	1299	1518	300	الاخر ولو اكره بالغ عاقل مكافء مراهقا او صبيا او مجنونا او عكسه علي قتل ففعله فعلي البالغ المذكور القصاص ان قلنا عمد الصبي والمجنون عمد وهو الاظهر ان كان لهما فهم فان قلنا خطا فلا قصاص----------- لانه شريك مخطء اما الصبي فلا قصاص عليه----- بحال لانتفاء تكليفه ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره علي رمي شاخص علم المكره بالكسر------ انه رجل وظنه المكره بالفتح صيدا فرماه فمات فالاصح وجوب القصاص علي المكره بالكسر	2703	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	6	89	30	450	1515	300	العبد ولو اكره بالغ م-----------راهقا علي الق------------------------تل ففعله فعلي البالغ الق--------صاص ان قلنا عمد الصبي ---------عمد وهو الاظهر---------------- فان قلنا خطا فلا قصاص علي البالغ لانه شريك مخطء---------- ولا قصاص علي الصبي بحال ولو اكره مراهق بالغا علي قتل فاتي به فلا قصاص علي المراهق وعلي البالغ القصاص في الاظهر ان قلنا عمد الصبي عمد فان قلنا خطا فلا قصاص قطعا ولو اكره علي رمي شاخص علي المكره ب--كسر الراء انه رجل وظنه المكره------- صيدا فرماه فمات فالاصح وجوب القصاص علي المكره بالكسر	847	-8658904498542716920	244	381.5	194	507	48.1262321472168	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2704	false	5041141847579946382	19	55	104	281	1530	300	علي رمي صيد في ظنهما فاصاب رجلا فمات فلا قصاص علي احد منهما لخطءهما فعلي عاقلتهما الدية بالسوية او اكره علي صعود شجرة او نزول بءر فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا	2704	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	95	124	478	615	1515	300	علي رمي صيد--------- فاصاب رجلا فمات فلا قصاص علي احد منهما ل-انهما لم يتعمدا قتله او ------------------علي صعود شجرة------------ فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا	847	-8658904498542716920	119	192.5	94	177	67.23163604736328	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2706	false	-2604429100170143628	29	235	144	1190	1523	300	اذا وجد من شخصين معا اي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية بان تقارنا في الاصابة كما هو ظاهر ومحل قول ابن مالك مخالفا لثعلب وغيره انها لا تدل علي الاتحاد في الوقت كجميعا عند انتفاء القرينة فعلان مزهقان للروح مذففان ب---------المهملة والمعجمة اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او لا اي غير مذففين كقطع عضوين او جرحين او جرح من واحد وماءة مثلا من اخر فمات منهما فقاتلان يجب عليهما القصاص اذ رب جرح له نكاية في الباطن اكثر من جروح فان ذفف احدهما فقط فهو القاتل فلا يقتل الاخر وان شككنا في تذفيف جرحه لان الاصل عدمه والقود لا يجب بالشك مع سقوطه بالشبهة وبه فارق نظير ذلك الاتي في الصيد فان النصف يوقف فان بان او اصطلحا والا قسم عليهما والاوجه وجوب ارش الجرح علي مقارن المذفف -------------------------------وان انهاه رجل اي اوصله جان الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ابصار ونطق وحركة اختيار وهي المستقرة التي يبقي معها الادراك ويقطع بموته بعد يوم او ايام وذلك كاف في ايجاب القصاص لا المستمرة وهي التي لو ترك معها عاش وما قيل من ان الاولي في التعبير اختياريات انما يتجه ان علم تنوين الاولين في كلام المصنف والا حملناه علي عدم تنوينهما تقديرا للاضافة فيهما ثم جني اخر فالاول قاتل لانه صيره الي	2706	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	232	300	1162	1515	1515	300	اذا وجد من شخصين معا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلان مزهقان للروح مذففان بالمعجمة والمهمل---------ة اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او لا اي غير مذففين كقطع عضوين -------------------------------------------مات منهما فقاتلان فعلي---هما القصاص وان كان------------------------------------------ احدهما مذففا دون-------------- الاخر فقياس ما سياتي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المذفف هو القاتل كذا في الروضة كاصلها وان انهاه رجل -------------الي حركة مذبوح بان لم يبق---- ابصار ونطق وحركة اختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم جني اخر فالاول قاتل لانه صيره الي-	847	-8658904498542716920	277	410.5	222	1086	25.506444931030273	45	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2707	false	-7387679732308091070	6	79	28	396	1509	300	قاتل بعد نحو يوم وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من عمد وضده ولا نظر لسريان--- الجرح---------- لاستقرار الحياة عنده والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات بهما------------------ كان--------- قطع واحد م-----ن الكوع واخر م---ن المرفق او اجافاه فقاتلان لوجود السراية منهما وهذا غير قوله السابق اولا الخ لان ذاك في المعية وهذا في الترتيب ولو قتل مريضا في النزع وهو الوصول لاخر رمق وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص	2707	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	19	74	100	392	1528	300	قاتل------------ وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال------------ ولا نظر الي سراية الجرح لولا الحز لاستقرار الحياة عنده والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اجفاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق---------- فقاتلان بطريق السراية---------------------------------------------------------------------- ولو قتل مريضا في النزع-------------------- وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص	848	-8658904498542716920	220	335.0	175	416	52.88461685180664	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2708	false	6280101788162569874	130	278	615	1343	1447	300	وفي القصاص قول انه لا يجب بل-- الدية ومحله حيث عهده حربيا فان ظنه حربيا قتل قطعا بخلاف من بدار الحرب فانه يكفي ظن كونه حربيا وان لم يعهده نظرا للدار اما مجرد ظن الكفر فيجب معه القود مطلقا او قتل من عهده او ظنه مرتدا او ذميا يعني كافرا غير حربي ولو بدارهم او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه اي انه اسلم او عتق او لم يقتل اباه فالمذهب وجوب القصاص عليه لوجود مقتضيه وعده او ظنه لا يبيح له ضربا ولا قتلا ولو في المرتد لان قتله للامام وفارق ما مر في الحربي بانه يخلي بالمهادنة والمرتد لا يخلي فتخليته دليل علي عدم ردته اما لو عهده حربيا فقتله بدارنا فلا قود لاستصحاب كفره المتيقن فهو كما قتله بدارنا في صفهم وفيما عدا الاولي قول بعدم الوجوب طرد في الاولي وفيما عدا الاخيرة طريق قاطع بالوجوب بحث الرافعي مجيءه في الاخيرة ولو قتل مسلما	2708	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	123	173	637	890	1528	300	وفي القصاص قول انه لا يجب وتجب الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قتل من عهد-------ه مرتدا او ذميا -------------------------------او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلاف-----------------------------------ه فالمذهب وجوب القصاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وفيما عدا الاولي قول بعدم الوجوب طرد في الاولي وفيما عدا الاخيرة طريق قاطع بالوجوب بحث الرافعي مجيءه في الاخيرة ولو ضرب مريضا	848	-8658904498542716920	239	419.5	189	730	32.73972702026367	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2710	false	-7636390931100686066	180	292	939	1495	1537	300	والمذهب وجوبه علي السكران وكل------------ من تعدي بازالة عقله فلا نظر لاستتار عقله لانه من-------------------- ربط الاحكام بالاسباب اما غير التعدي كان اكره علي شرب مسكر او شرب ما ظنه دواء او ماء فاذا هو مسكر فلا قود عليه لعذره وفي قول لا وجوب عليه كالمجنون اخذا مما مر في------- الطلاق في تصرفه ولو قال كنت يوم القتل اي وقته صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو متقطعا لاصل بقاءهما حينءذ بخلاف ما اذا انتفي الامكان والعهد ولو اتفقا علي زوال عقله وادعي الجنون والولي السكر صدق القاتل بيمينه ولو قال انا صبي الان وامكن فلا قصاص ولا يحلف علي صباه كما سياتي ايضا في دعوي	2710	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	3	74	15	368	1561	300	والمذهب وجوبه علي السكران لتعديه والحق به من تعدي بشرب دواء مزيل للعقل وهذا كالمستثني من شرط العقل وهو من قبيل ربط الاحكام بالاسباب----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا وجوب عليه كالمجنون اخذا مما تقدم في كتاب الطلاق في تصرفه ولو قال كنت يوم القتل-------- صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا صبي الا------ن فلا قصاص ولا يحلف انه صبي ولا قصاص علي حربي لعدم -	849	-8658904498542716920	240	399.5	190	595	40.33613586425781	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2712	false	-8084980817414721846	5	218	18	1107	1485	300	لم يحد الا حد القن ولو جرح ذمي او ذو امان ذميا او ذا امان واسلم الجارح ثم مات المجروح علي كفره فكذا--- لا يسقط القصاص في الطرف قطعا ولا في النفس في الاصح للتكافء حال- الجرح المفضي للهلاك والثاني ينظر الي المكافاة وقت الزهوق وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث ولا يفوضه اليه حذرا من تسليط الكافر علي المسلم ومن ثم لو اسلم فوضه له والاظهر قتل مرتد وان اسلم بعد جنايته بذمي وذي امان لتساويهما في الكفر حالة الجناية فكانا كالذميين ولان المرتد اسوا حالا من الذمي لاهدار دمه وعدم حل ذبيحته وعدم تقريره بالجزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك والثاني لا لبقاء علقة الاسلام ------------ورد بان بقاءها يقتضي التغليظ عليه وامتناع بيعها او تزويجها لكافر من جملة التغليظ عليه اذ لو صححناه للكافر فوت علينا مطالبته بالاسلام بارساله لدار الحرب او باغراءه علي بقاءه علي ما هو عليه باطنا وبمرتد لما مر ويقدم قتله قودا علي قتله بالردة حتي لو عفي عنه علي مال قتل بها واخذ من تركته نعم عصمة المرتد علي مثله انما هي بالنسبة للقود خاصة فلو عفي عنه فلا دية والثاني لا اذ المقتول مباح الدم لا ذمي فلا يقتل بمرتد لانه اشرف منه بتقريره بالجزية ولا ي------------------------قتل حر بمن فيه رق وان قل علي اي وجه كان لانتفاء المكافاة ولخبر لا يقتل	2712	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	120	209	628	1104	1561	300	لم يسقط القصاص---- ولو جرح ذمي----------- ذميا----------- واسلم الجارح ثم مات المجروح--------- فكذا اي لم يسقط القصاص ف---------------------------ي الاصح للمكافاة وقت الجرح والثا--------------ني ينظر الي المكافاة وقت الزهوق وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث ولا يفوضه اليه حذرا من تسليط الكافر علي المسلم----------------------- والاظهر قتل مرتد-------------------- ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي والثاني لا لبقاء علقة الاسلام في المرتد وعورض بانه غير مقرر بالجزية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبمرتد والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اذ المقتول مباح الدم لا ذمي--------- بمرتد والثاني يقتل به لبقاء علقة الاسلام فيه وعورض بما تقدم ولا يقتل حر بمن في-------------------------ه رق لعدم المكافاة و--------يقتل	849	-8658904498542716920	347	526.5	277	1129	30.735164642333984	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2713	false	4056423749638609048	35	127	183	652	1512	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتكافءهم بتساويهم في المملوكية وقرب بعضهم للحرية غير مفيد لموته قنا نعم لا يقتل مكاتب بقنه وان ساواه رقا او كان اصله علي المعتمد لتميزه عليه بسيادته والفضاءل لا يقابل بعضها ببعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام ل------لقاتل والج--ارح فلا يسق--------------ط القود ف------------------------ي الاصح لما مر ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص عليه زادت حري-----ة القاتل او لا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء	2713	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	208	300	1098	1561	1561	300	ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتكافءهم بتشاركهم في المملوكية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للذمي القاتل او الجارح فيما تقدم وهو عدم سقوط القصاص في القتل وكذا في الجرح في الاصح------- ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل علي حرية المقتول بان كانت قدرها او اقل منها وجب القصاص لان المقتول حينءذ مساو او فاضل وعارض نافي القصاص بانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء-	849	-8658904498542716920	280	480.0	224	618	45.30744171142578	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2714	false	8465143811760641412	43	195	204	927	1460	300	ولا قصاص بين عبد اي قن مسلم وحر -ذمي اي كافر بان قتل احدهما الاخر لما مر ا--ن المسلم لا يقتل بالكافر ولا الحر بالقن وفضيلة كل لا تجبر-------------------- نقيصته لءلا يلزم مقابلة الفضيلة بالنقيصة نظير ما تقرر انفا ولا قصاص بقتل ولد ذكر او انثي للقاتل الذكر او الانثي وان سفل ل-خبر لا يقاد للابن من ابيه وفي رواية لا يقاد الوالد بالولد ولانه ---------------------------------------------------------------------------------------كان سببا في وجوده -----فلا يكون ---هو سببا في عدمه فلو حكم بقتله به حاكم نقض الا ان اضجع الاصل فرعه وذبحه وحكم بالقود حاكم فلا نقض ولو قتل ولده المنفي لم يقتل به في اوجه الوجهين وان عزي ذلك الي مقتضي ما وقع في نسخ الروضة السقيمة وبحث الاذرعي انه يقتل به ما دام مصرا علي النفي ويجري الوجهان في القطع بسرقته ماله وفي حده بقذفه وفي قبول شهادته له ولا قصاص يثبت له اي الفرع علي اصله --كان قتل عتيقه او زوجة نفسه وله منها	2714	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0850	true	-5825233537633973763	16	106	79	527	1555	300	ولا قصاص بين عبد------ مسلم وحر وذمي-------- بان قتل الاول الثاني او عكسه لان المسلم لا يقتل بالذمي و----الحر لا يقتل بالعبد ولا تجبر الفضيلة في كل منهما نقيصته ولا قص----------------------------------------------------اص بقتل ولد------------ للقاتل ----------------وان سفل لحديث لا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب قياسا وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجود الولد فلا يكون الولد سببا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدمه ولا قصاص----- له اي للولد علي الوالد كان قتل عتيقه او زوجة نفسه وله منها	850	-8658904498542716920	228	306.0	175	844	27.014217376708984	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2715	false	-312605159400497097	145	199	735	1007	1545	300	ولو قتل احد اخوين شقيقين حاءزين الاب و قتل الاخر الام معا ولو احتمالا بان لم يتيقن سبق والمعية والترتيب------ بزهوق الروح وبحث الاذرعي انه لو صار في حيز الاموات بان ابان حشوته او نحو ذلك مما يجعل صاحبه في ذلك الحيز كان كالزهوق في ساءر الاحكام فلكل------ قصاص علي الاخر لانه قتل مورثه	2715	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0850	true	-5825233537633973763	158	180	803	925	1555	300	ولو قتل احد اخوين شقيق-------ين الاب وال-----اخر الام معا----------------------------- والمعية والترتيب الاتي بزهوق الروح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكل منهما قصاص علي الاخر لانه قتل مورثه	850	-8658904498542716920	108	171.0	88	284	38.028167724609375	16	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2717	false	-3281446036641487572	143	235	722	1172	1529	300	كان القوه من شاهق او في بحر لان القصاص عقوبة يجب للواحد علي الواحد فيجب له علي الجماعة كحد القذف ولانه شرع لحقن الدماء فلو لم يجب عند الاشتراك لاتخذ ذريعة الي سفكها وروي مالك ان عمر قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة وقال لو تمالا اي اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه ذلك مع شهرته فصار اجماعا اما من ليس لجرحه او ضربه دخل في الزهوق بقول اهل الخبرة فلا يعتبر وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار عدد الرءوس دون	2717	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0851	true	7919288460285504828	0	24	0	120	1494	300	كان القوه من شاهق او في بحر او جرحوه جراحات مجتمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او متفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار---- الرءوس وعن	851	-8658904498542716920	91	137.5	70	450	20.22222137451172	17	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2719	false	-7497029982324543441	16	177	77	843	1432	300	ولو جرحه جرحين عمدا وخطا او وشبه عمد ومات بهما او جرح جرحا مضمونا واخر غير مضمون كان جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم المجروح وجرحه ثانيا فمات بهما لم يقتل تغليبا لمسقط القود ففي الاولي عليه مع قود الجرح الاول ان اوجبه نصف دية مغلظة ونصف دية مخففة وفيما بعدها عليه موجب الجرح الواقع في حال العصمة من قود او دية مغلظة وتعدد الجارح فيما ذكر كذلك الا ان قطع المتعمد طرفه فقط ولو داوي جرحه بسم مذفف اي قاتل سريعا فلا قصاص ولا دية علي جارحه في النفس اذ هو قاتل نفسه وان لم يعلم حال السم بل في الجرح ان اوجبه والا فالمال وان لم يقتل السم الذي داواه به غالبا او لم يعلم وان قتل غالبا فشبه عمد فعله فلا ق-ود علي جارحه في النفس ايضا بل عليه نصف دية مغلظة مع ما اوجبه الجرح وان قتل السم غالبا وعلم فش----------------ريك جارح نفسه فيلزمه القود في- الاظهر وقيل هو شريك مخطء------------- فلا ق-ود عليه لان الانسان لا	2719	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0851	true	7919288460285504828	157	236	781	1171	1494	300	ولو جرحه جرحين عمدا وخطا------------ ومات بهما او -----------------------------------جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم-------- وجرحه ثانيا فمات بهما لم يقتل لشركة الخطا في ا--------لاولي وغير المضمون ف--------------------------------------------------يما بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو داوي جرحه بسم مذفف اي قاتل سريعا فلا قصاص-------- علي جارحه و-----------هو قاتل نف------------------------------------------------------سه وان لم يقتل غا--------------------------------------------لبا فشبه عمد فعله فلا قصاص علي جارحه وان قتل غا-----------------------------------------------------------لبا وعلم فشريك اي فالجارح شريك جارح نفسه فعلي-ه القصاص في الاظهر وقيل ش---ريك مخطء لقصد التداوي فلا قصاص عليه قطعا وان لم ---	851	-8658904498542716920	296	433.0	231	798	37.09273147583008	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2721	false	-3103359076946348161	75	300	382	1603	1603	300	الجناية وقيل تجب دية لحر مسلم مخففة علي العاقلة اعتبارا بالانتهاء ------------ولو رماهما اي الحربي والم--رتد وجعلا قسما واحدا لان المراد احدهما والعبد فاسلم احد الاولين وعتق الثالث قبل اصابة السهم له ثم ماتا بها فلا قصاص ل----انتفاء العصمة والمكافاة اول اجزاء الجناية ولكون الاولين مهدرين والثالث معصوما حسنت تثنية الضمير وان كان العطف باو لانهما ضدان كما في فالله اولي بهما والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة اعتبارا بحالة الاصابة لانها حالة اتصال الجناية والرمي كالمقدمة التي يتوصل بها الي الجناية فعلم انه لا قود بذلك لانتفاء المكافاة اول اجزاء الجناية وقيل يج-----------------------------------ب في المرتد دون الحربي ولو جرح حربي معصوما ثم عصم لم يضمنه وان عصم بعد الرمي وقبل الاصابة ضمنه------------------------------ بالمال لا القود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتد المجروح ومات بالسراية مرتدا فالنفس بالنسبة لغير الجارح المرتد هدر ل-----------ا شء فيها لانه لو قتله حينءذ مباشرة لم يلزمه شء فالسراية اولي ويجب قصاص الجرح الذي فيه قصاص كالموضحة ف----------ي الاظهر لاستقراره فلم يتغير بما حدث بعد والثاني لا اذ الطرف تبع للنفس حيث صارت الجناية قتلا فاذا لم يجب قصاص النفس لم يجب في الطرف ثم هذا القصاص يستوفيه قريبه اي وارثه لولا الردة ولو معتقا المسلم الكامل والا فبعد كماله لانه شرع للتشفي وهو له ومعلوم ان الامام يستوفيه عند فقد من ذكر وقيل لا يستوفيه الا الامام اذ-- لا وارث للمرتد فان اقتضي الجرح مالا لا قودا كجاءفة وجب اقل الامرين من-	2721	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0852	true	6393755449508907857	81	226	406	1202	1580	300	الجناية وقيل ت---------------------------جب دية اعتبارا بحالة استقرار الجناية ولو رماهما اي الحربي او المرتد----------------------------------- والعبد فاسلم وعتق------------------- قبل اصابة السهم--- ثم مات -بها فلا قصاص لعدم الكفاء------ة -------في اول اجزاء الجناية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة اعتبارا بحال- الاصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل لا تجب اعتبارا بحال الرمي والخلاف مرتب في الشرح علي الخلاف فيما اذا اسلم وعتق --------------------------بعد الجرح واولي --------منه بالوجوب وكان تعبير المصنف فيه بالمذهب لذلك وقوله مخففة علي العاقلة هو ارجح الاوجه انها دية خطا وقيل دية شبه عمد وقيل دية عمد وقطع الامام والغزالي بالاول علي وجه الوجوب في مساءل الجرح وجزم به في الشرح الصغير ولو ارتد المجروح ومات بالسراية------ فالنفس--------------------------- هدر اي لا يجب لها شء--------------------------------------------------------- ويجب قصاص الجرح --------------كالموضحة وقطع اليد في الاظهر اعتبارا بحالة الجناية و----------الثاني يعتبر حالة استقرارها يستوف----------------------------------------------------------------------------يه قريبه------------------------------ المسلم-------------------------------- للت--------------------------------------------------------------شفي وقيل الامام لانه لا وارث للمرتد فان اقتضي الجرح مالا--------------- وجب اقل الامرين من	852	-8658904498542716920	398	430.5	321	1489	26.72934913635254	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2723	false	-5945479188087608554	4	192	19	994	1537	300	فللسيد الاقل من الدية الواجبة في نفسه ونصف قيمته الذي هو ارش الجرح الواقع في م-لكه لو اندمل والسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لم تحصل في الرق فلم يتعين بها حق له-- فان كان الاقل الدية فلا واجب -----------------------------------غيرها او ارش الجرح فلا حق للسيد في غيره والزاءد ل---------------لورثة وذكره النصف لفرضه ان المقطوع يد والا فكل مثال وفي قول الواجب للسيد الاقل من الدية وقيمته كلها لانا نظرنا للسراية في دية النفس فلننظر اليها في حق السيد حتي يقدر موته قنا ولو قطع الحر يده فعتق فجرحه اخران كان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجله ومات بسرايت----------------هم فلا قصاص علي الاول و ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية ويجب علي الاخرين قصاص النفس والطرف لانهما كفءان ومتي وجبت الدية كانت اثلاثا لان جناياتهم صارت بالسراية الناشءة عنهم نفسا ولا حق للسيد فيما علي الاخرين بل فيما------- علي الاول اذ هو الجاني علي ملكه فله اقل الامرين من ثلث الدية وارش الجناية في ملكه وهو نصف القيمة ولو عاد الاول وجرحه بعد العتق فللسيد الاقل من سدس الدية ونصف القيمة فصل فيما يعتبر في قود الاطراف والجراحات والمعاني مع ما ياتي يشترط لقصاص الطرف بفتح الراء------ والجرح والمعاني- ما شرط للنفس	2723	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0853	true	-8794434964466521762	87	238	456	1229	1570	300	فللسيد الاقل من الدية الواجبة و--------نصف قيمته-------- ارش اليد المقطوعة في ملكه لو اندمل القطع وفي قول الاقل من الدية وقيمته لان السراية حصلت بمضمون للسيد فلا بد من النظر اليها في حقه بان يقدر موت المقطوع رقيقا ودفع بان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد فان كان-----ت الدية اقل من القيمة او من نصفها فلا شء علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت اكثر من ذلك فالزيادة ل---------------------ورثة المقطوع كما تقدم وان كانت مساوية له فظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع -----يده فعتق فجرحه اخران كان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجله ومات بسرايتهم اي بسراية قطعهم فلا قصاص علي الاول-- ان كان حرا لعدم الكفاء-------------ة ويج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي الاخرين لوجودها وللسيد علي الاول اقل-------------------------- الامرين من ثلث الدية وارش ال--قطع في ملكه وهو نصف الق-----------------------------يمة وفي قول الاقل من ثلث الدية وثلث القيمة فصل-------------------------------------------------------- يشترط لقصاص الطرف بفتح الراء كاليد والجرح بضم الجيم ما شرط للنفس	853	-8658904498542716920	402	562.5	314	1188	33.838382720947266	61	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2725	false	1602855009320560134	3	110	16	572	1503	300	ومامومة------- تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به وهي---- ام الراس ودامغة بغين معجمة تخرقها اي خريطة الدماغ وتصله وهي مذففة علي راي و--------تتصور كلها في الجبهة وما سوي------------- الاخير-ين ف-----ي الخد و---قصبة الانف واللحي الاسفل بل وساءر البدن علي ما ياتي ويجب القصاص في الموضحة فقط ل-----ضبطها وتيسر استيفاء مثلها بخلاف غيرها وقيل يجب فيها وفيما قبلها------------ لامكان معرفة نسبته------------------------------------------------------------ا من الموضحة ورد بان هذا الامكان لا يكفي مثله للقصاص بل لتوجيه القول بوجوب القسط من ارش الموضحة بنسبته اليها سوي الحارصة كما زاده علي اصله فلا قود فيها جزما اذ لم يفت بها شء له وقع ولو اوضح في باقي البدن ك---------ساعد وصدر او قطع بعض مارن	2725	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0854	true	-1702719345541126715	48	123	279	708	1630	300	ومامومة بالهمز تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به المسماة ام الراس ودامغ-----------ة تخرقها وتصل الد----ماغ ------وهي مذففة عند بعضهم والعشر تتصور ف-----ي الجبهة كالراس ويتصور ما عدا الاخيرتين منها في الخد وفي قصبة الانف واللحي الاسفل--------------------------- ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها و-----استيفاء مثل------------ها وقيل--------- وفيما قبلها سوي الحارصة لامكان ضبطه بخلاف الحارصة وما بعد الموضحة واستثناء الحارصة مزيد علي المحرر اخذا من الشرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوضح في باقي البدن كالصدر والساعد----- او قطع بعض مارن	854	-8658904498542716920	261	329.5	210	683	38.21376419067383	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2726	false	-8821430648260128866	0	59	0	302	1643	300	يمكن الا بها فلا قود علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط نعم ان مات بالقطع قطع الجاني وان حصلت الاجافة والثاني نعم حيث اجاف الجاني وقال اهل النظر يمكن ان ------يجاف مثل ذلك-------------------------------------------- ويجب------- في فقء عين اي تعويرها ب--عين --مهملة وقطع اذن وجفن بفتح الجيم ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي --------بيضتين بقطع جلدتيهما لان لها نهايات مضبوطة	2726	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0854	true	-1702719345541126715	196	255	1079	1389	1630	300	يمكن الا بها فلا يجب علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط---------------------------------------------- والثاني قال ان- اجاف الجاني وقال اهل البصر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة وجب لان الجاءفة هنا تابعة لا مقصودة ويجب القصاص في فقء عين اي تعويرها بالعين المهملة وقطع اذن وجفن بفتح الجيم ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي جلدتي البيضتين --------------لان لها نهايات مضبوطة	854	-8658904498542716920	230	366.5	182	371	61.99460983276367	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2727	false	6988339884107513119	2	296	8	1488	1507	300	قوله---- ولو كسر عضده وابانه الي اخره المشتمل علي ما هنا بزيادة فكرره المصنف رحمه الله تعالي لها وللتفريع الاتي عليه الدافع لما اعترض عليه به هنا ان قضيته هنا لو قطع من عضده لم يكن له الاخذ من الكوع قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وان تعدد ذلك المفصل ليستوفي بعض حقه وحكومة الباقي لعدم اخذ عوض عنه ولو اوضحه وهشم اوضح المجني عليه لامكان القود في الموضحة واخذ خمسة ابعرة ارش الهشم ولو اوضح ونقل اوضح لما مر و-----له عشرة ابعرة ارش التنقيل المشتمل علي الهشم غالبا ولو اوضح وام اوضح واخذ ما بين الموضحة والمامومة وهو ثمانية وعشرون بعيرا وثلث لان في المامومة ثلث الدية كما سياتي ولو قطعه من الكوع بضم اوله ويسمي كاعا وهو ما يلي الابهام من المفصل وما بين الخنصر كرسوع وما يلي ابهام الرجل من العظم هو البوع واما الباع فهو مد اليد يمينا وشمالا فليس له التقاط اصابعه ولا انملة منها لتمكنه من القطع من محل الجناية فان فعله عزر لعدوله عن حقه مع تمكنه منه ولا غرم عليه لا----ستحقاقه اتلاف الجملة والاصح ان له قطع الكف بعده لانه من جملة حقه وانما لم يمكن من قطعه من قطع من نصف ساعده فلقط اصابعه لانه لا يصل بالتمكين لتمام حقه لبقاء فضلة من الساعد لم ياخذ في مقابلتها شيءا فلم يتم له التشفي المقصود بخلافه هنا ولو عفي عن الكف للحكومة لم يجب لاستيفاءه الاصابع المقابلة للدية الداخل فيها الكف كما لا يجاب من قطع يدي الجاني الي دية نفسه لاستيفاءه مقابلها والثاني لا لانه اخذ ما يقابل الدية وزاد الم---ا ولو كسر عضده وابانه اي المكسور مع ما بعده ولو بالقوة بان كان معلقا بجلدة فقط قطع ان شاء من المرفق لانه اقرب مفصل للمكسور وله حكومة الباقي نظير ما مر فلو طلب الكو------ع مكن منه في الاصح لمسامحته مع عجزه عن محل الجناية	2727	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0855	true	3166642223110461681	31	130	151	662	1560	300	قوله بعد ولو كسر عضده وابانه الي اخره المشتمل علي --------زيادة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوضحه وهشم اوضح المجني عليه و------------------------اخذ خمسة ابعرة ارش الهشم ولو اوضح ونقل اوضح المجني عليه وله عشرة ابعرة ارش التنقيل المشتمل علي الهشم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطعه من الكوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس له التقاط اصابعه---------------------------------------------- فان فعله عزر وا--------------------------لا غرم عليه لانه يستحق--- اتلاف الجملة والاصح ان له قطع الكف بعده لانه من مستح--قه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يجعل--- الالتقاط بدل ال-----قطع المستحق ولو كسر عضده وابانه اي المكسور من اليد قطع من--------------------------------------------- المرفق لانه اقرب مفصل اليه ---وله حكومة الباقي----------- فلو طلب الكوع للقطع مكن منه في الاصح ل-----------عجزه عن محل الجناية	855	-8658904498542716920	438	623.5	348	1502	29.16111946105957	69	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2728	false	-6269086608029002463	3	200	16	1061	1603	300	والثاني المنع لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية ----------------------------------------------------------------------ولو اوضحه فذهب ضوءه مع بقاء حدقته اوضحه فان ذهب الضوء فذاك و-الا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور فيها ومحل ذلك حيث قال اهل الخبرة يمكن اذهاب الضوء مع بقاء الحدقة والا وجب الارش ولو لطمه لطمة تذهب ضواه غالبا فذهب لطمه مثلها لامكان المماثلة فان لم يذهب اذهب بالمعالجة كما ذكر ومحله في اللطمة فيما اذا ذهب بها من المجني عليه ضوء احدي العينين ان لا يذهب بها من الجاني ضوء عينيه او احداهما مخالفة للمجني عليها او مبهمة والا تعينت المعالجة فان تعذرت فالارش والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لا---------ن له محلا مضبوطا وكذا البطش ولم يذكروا معه اللمس لان الغالب زواله بزواله فان فرض زواله مع بقاء البطش لم يجب فيه سوي حكومة ولا قود والذوق والشم والكلام يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح لان لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني يقول لا يمكن القصاص فيها ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها من بقية الاصابع فلا قصاص في المتاكل بالسراية وفارق اذهاب ا----------------------------------------------لمعاني من بصر ونحوه بان ذاك لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوه م-ن الاجسام فيقصد- بمحل البصر مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيرها	2728	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0855	true	3166642223110461681	131	273	670	1423	1560	300	والثاني لا--- لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية ولو قطع من الكوع علي الاول فله حكومة الساعد مع حكومة المقطوع من العضد ولو اوضحه فذهب ضوء--------------ه اوضحه فان ذهب الضوء فظاهر والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور فيها ---------------------------------------------------------------------------ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها ----------------فان لم يذهب اذهب بالمعالجة كما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية في الاصح لان له محلا مضبوطا وكذا البطش------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذوق و--------الشم يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح لان لها محلا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني يقول لا يمكن القصاص فيها ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها كاصبع او كف---- فلا قصاص في المتاكل بالسراية وخرج فيه القصاص من ذهاب الضوء بها وفرق بان الضوء ونحوه من المعاني ---------------------لا يباشر بالجناية بخلاف الاصبع ونحوها من الاجسام فيقصده بمحل الضوء مثلا نفسه ولا يقصد بالاصبع مثلا غيرها	855	-8658904498542716920	586	1033.0	476	1173	49.957374572753906	93	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2729	false	-1439055574362385329	252	296	1329	1552	1567	300	والثاني في الزاءد قال ان كان -كبره في الجاني لم يقتص منه او في المجني عليه اقتص---- واخذ حكومة قدر النقصان ويعتبر قدر الموضحة في قصاصها بالمساحة طولا وعرضا فيقاس مثلها من راس الشاج ويخط عليه بنح----و حمرة او سواد ويوضح بنحو موسي -لا	2729	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	68	110	349	562	1493	300	والثاني في الزاءد قال ان كان اكبره في الجاني لم يقتص منه او في المجني عليه اقتص منه واخذ حكومة قدر النقصان ويعتبر قدر الموضحة في قصاصها--------- طولا وعرضا فيقاس مثله- من راس الشاج ويخط عليه بسواد او حمرة-------- ويوضح بال--موسي ولا	856	-8658904498542716920	199	343.0	159	233	85.40772247314453	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2729	false	-1439055574362385329	47	142	266	733	1567	300	ولا انملة بفتح الهمزة وضم الميم في الافصح باخري ولا اصبع باخري كما في المحرر ولا اصلي بزاءد مطلقا ولا زاءد باصلي او بزاءد دونه مطلقا او مثلها ولكنه في محل اخر غير محل ذلك الزاءد لذلك ايضا بخلاف ما لو ساوي الزاءد الزاءد او الاصلي وكان بمحله للمساواة حينءذ ولا يءخذ حادث بعد الجناية بموجود فلو قلع سنا ليس له مثلها ثم نبت له مثلها لم تقلع ولا يضر في القود بعد ما ذكر تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة وضعف بطش ونحوها في---- اصلي لاطلاق النصوص و----لان المماثلة في ذلك-- لا تكاد تتفق	2729	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	7	68	36	349	1493	300	ولا انملة بفتح الهمزة وضم الميم في الافصح باخري ولا اصبع باخري -----------------------------------ولا زاءد بزاءد----------------------------------- في محل اخر كزاءد بجنب الخنصر وزاءد بجنب الابهام لانتفاء ا------------------------------------لمساواة في الجميع في المحل المقصود في القصاص و---------------------------------------------------لا يضر فيه حيث اتحد الجنس- تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة----- بطش وضعفه- في عضو اصلي وكذا زاءد في الاصح لان المماثلة فيما ذكر لا تكاد تتفق	856	-8658904498542716920	185	226.0	143	477	38.78406524658203	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2730	false	7134716808652286240	133	300	690	1544	1544	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ايضاحا ولا نكتفي به وانما كفت نحو يد قصيرة عن طويلة لما مر ان المرعي ثم الاسم وهنا المساحة ولذا قطعت الكبيرة بالصغيرة ولم تءخذ راس اكبر باصغر جرما ولا نتممه من خارج الراس نحو الوجه والقفا لخروجه عن محل الجناية بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان بقي نصف مثلا اخذ نصف------------- ارشها وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط لحصول المماثلة والصحيح ان الاختيار في موضعه ا--------------------ي الماخوذ الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية وهو حق عليه فله اداءه من اي محل شاء كالدين واشار المصنف بالصحيح الي فساد مقابله ان الخيرة للمجني عليه وان انتصر له جمع متاخرون وادعوا انه الصواب نقلا ومعني وعليه يمنع من اخذ بعض المقدم وبعض المءخر لءلا ياخذ موضحتين بواحدة ولو اوضح ناصية وناصيته اي الجاني اصغر تعينت الناصية للايضاح و تمم عليها من باقي الراس من اي محل شاء لان الراس كله محل للايضاح فهو عضو واحد ولو زاد المقتص-	2730	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	117	189	595	964	1493	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ايضاحا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نتممه من--------------- الوجه والقفا---------------------- بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان كان الباقي قدر الثلث فالماخوذ ثلث ارشها وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر راس المشجوج فقط--------------- والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني والثاني الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجني عليه ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضح ناصية وناصيته ا----------صغر------------------------ تمم عليها من باقي الراس من اي موضع كان --------------------------------------ولو زاد المقتص	856	-8658904498542716920	306	488.0	244	888	34.4594612121582	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2731	false	-6079245990292619367	25	128	127	663	1530	300	في موضحة علي حقه عمدا لزمه بعد اندمال موضحته قصاص الزيادة لتعدي---------------------ه فان كان الزاءد باضطراب المقتص منه فهدر او باضطرابهما فالاوجه انه عليهما فيهدر النصف المقابل لفعل المقتص منه فلو قال المقتص تولدت باضطرابك فانكر صدق المقتص منه كما رجحه البلقيني او خطا كان اضطربت يده او شبه عمد او عمدا ولكنه عفي علي مال وجب له ارش كامل لمخالفة حكمه حكم الاصل وقيل قسط- منه بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجراحة ورد بمنع اتحاد الجراحة مع ان بعضها حق ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي --الة وجروها معا اوضح من كل واحد منهم مثلها اي مثل موضحته --لا قسطه منها	2731	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	189	240	964	1210	1493	300	في موضحة علي حقه عمدا لزم------------------ه قصاص الزيادة ويقتص منه بعد اندمال موضحته فان كان الزاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا-------------------------- او----------- عفي علي مال وجب له ارش كام-----------------------ل وقيل قسطه منه بان يوز-------ع عليهما------------------------------------------------------------- ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الالة وجروها معا اوضح من كل واحد----- مثلها اي مثل موضحته وقيل قسطه منها	856	-8658904498542716920	209	284.0	162	562	37.18861389160156	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2732	false	1126848844692000685	16	75	66	345	1489	300	صحيحة------------- بشلاء ب------لا اذن من الجاني --------------------لم يقع قصاصا لانه غير مستحق له بل عليه ديتها وله حكومة الاشل فلو سري قطعها لنفسه فعليه حيث لم ياذن له في القطع قصاص النفس لتفويتها ظلما اما اذا اذنه فلا قود ف-ي النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه فان قال خذه قود----ا ففعل فقيل لا شء	2732	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	244	300	1234	1493	1493	300	صحيحة من يد او رجل بشلاء بالمد وان رضي به الجاني فلو فعل من غير اذنه لم يقع قصاصا------------------ بل عليه ديتها وله حكومة ------فلو سري------------ فعليه ق------------------------صاص النفس فان كان قطع باذن الجاني--- فلا قصاص في النفس ولا دية في الطرف ان اطلق الاذن ويجعل مستوفيا لحقه وان قال اقطعها قصاصا ففعل فقيل لا شء-	856	-8658904498542716920	173	224.5	134	323	53.56037139892578	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2732	false	1126848844692000685	75	286	345	1415	1489	300	عليه وهو مستوف بذلك حقه وقيل عليه ديته- وله حكومة وقطع به البغوي وهو قضية ما ياتي في بذل اليسار عن اليمين وهو المعتمد وتقطع الشلاء------------- بالصحيحة لانها دون حقه الا ان يقول اهل الخبرة اي اثنان منهم لا ينقطع الدم لو قطعت بان لم تنسد افواه العروق ب--حسم نار ولا غيرها او شك في انقطاعه لترددهم او فقدهم كما هو ظاهر فلا قطع بها وان رضي الجاني حذرا من استيفاء --نفس ب--طرف وتجب دية الصحيحة ويقنع بالرفع بها لو قطعت باشل او بصحيح مستوفيهما ولا يطلب ارش -----------------------------------------------------------------------الشلل لاستواءهما جرما واختلافهما صفة لا يءثر لانها بمجردها غير مقابلة بمال ولهذا لو قتل قن او ذمي بحر او مسلم لم يجب زاءد ويقطع سليم يدا او رجلا باعسم واعرج خلقة او نحوها كما علم مما مر اذ لا خلل في العضو والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد وقيل ميل واعوجاج في الرسغ وقيل الاعسم الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر وكلها صحيحة هنا ولا اثر لخضرة اظفار وسواد------------------ها فيءخذ بطرفها------ السليم اظفاره منه لان ذلك علة ومرض في العضو فلا يءثر في وجوب القود والصحيح قطع ذاهبة الاظفار خلقة او لا بسليمتها وله حكومة الاظفار دون عكسه لا----------------------------------نها اعلي منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو محل الخلاف نظرا الي ان الاظفار تابعة ومقابل الصحيح ال----قطع في الثانية كالاولي	2732	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0857	true	-1524778363589256769	0	157	0	856	1596	300	عليه وهو مستوف ل----حقه وقيل عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا في الروضة كاصلها وتقط--------------------------------ع الشلاء من يد او رجل بالصحيحة-------------- الا ان يقول اهل الخبرة --------------لا ينقطع الدم لو قطعت بان لم ينسد فم--- العروق بالحسم فلا تقطع------------------------------------------------------------------------------ حذرا من استيفاء النفس بالطرف وتجب دية الصحيحة ويقع --------بها لو قطعت م--------------ستوفيها -ولا يطلب ارشا للشلل وتقطع شلاء بشلاء مثلها او اقل شللا ان لم يخف نزف الدم كما تقدم والشلل بطلان العمل قاله الامام-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع سليم يدا و--رجلا باعسم واعرج------------------------------------------------ والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد -------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لخضرة اظفار وسوادها المزيلين لنضارتها فيقطع بطرفها الطرف السليم اظفاره منهما----------------------------------------------- والصحيح قطع ذاهبة الاظفار----------- بسليمتها ------------------دون عكسه اي لا تقطع سليمة الاظفار بذاهبتها لانها اعلي منها ولا قاءل في الاولي بعدم القطع لانتفاء وجهه وللامام احتمال في الثانية بالقطع لان الاظفار زواءد تتم الدية بدونها والبغوي قال ينقص منها شء وهذا الاحتمال م--------------------------------قابل الصحيح وهو القطع في الثانية كالاولي	857	-8658904498542716920	485	678.5	391	1359	35.68800735473633	66	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2733	false	-1907405360439654990	57	200	296	1003	1488	300	منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض فهو ما يلزم حالة واحدة ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل----------- اي ذكره بخصي اي بذكره وهو من قطع او سل خصيتاه ومر انهما يطلقان لغة علي جلدتيهما ايضا و ذكر عنين خلافا للاءمة اذ لا خلل في نفس العضو وانما هو في العنين لضعف في القلب او الدماغ او الصلب والخصي اولي منه لقدرته علي الجماع---------------------------------------------------------------------------------- و يقطع انف صحيح شمه باخشم لا يشم كعكسه المفهوم بالاولي ولان الشم ليس في جرم الانف واذن سميع باصم كعكسه المفهوم بالاولي ولان السمع لا يحل جرم الاذن وتقطع صحيحة بمثقوبة لا مخرومة ذهب بعضها وكالخرق ثقب او شق اورث نقصا لا عين صحيحة بحدقة عمياء ولو مع قيام صورتها لانها اعلي منها والضوء في نفس جرمها وتءخذ عمياء بصحيحة رضي بها المجني عليه ولا لسان ناطق باخرس لانه اعلي من حقه والنطق في جرم اللسان	2733	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0857	true	-1524778363589256769	175	271	966	1449	1596	300	منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض -----------------------ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين اي ذكر الاول--- بذكر كل من الاخرين لانه------------------------------------------------------------------------ لا خلل في---- العضو وتعذر الانتشار---- لضعف في القلب او الدماغ وا---------لخصي من قطع خصياه اي جلدتا البيضتين كالانثيين مثني خصية وهو من النوادر والخصيتان البيضتان والعنين العاجز عن الوطء و يقطع انف صحيح شما باخشم اي غير شام لا-------------------ن الشم ليس في جرم الانف واذن سميع باصم لا-----------------------ن السمع لا يحل جرم الاذن و-------------------------------------------------------------------لا عين صحيحة بحدقة عمياء---- مع قيام صورتها ---------------------------------------------------------------------------ولا لسان ناطق باخرس لان --------------النطق في جرم اللسان	857	-8658904498542716920	314	442.0	243	800	39.25	56	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2734	false	7575337330216032844	42	239	212	1201	1485	300	اي لم تسقط اسنانه الرواضع التي من شانها ان تسقط ومنها المقلوعة ومعلوم ان الرواضع في الحقيقة اربع فانها هي التي توجد عند الرضاع فتسمية غيرها بذلك من مجاز المجاورة فلا ضمان بقود ولا دية في الحال لانها تعود---------------- غالبا لكن يعزر فان جاء وقت نباتها بان سقط- البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر اي اثنان من اهل البصيرة والمعرفة لان القود يحتاط له فسد المنبت وجب القصاص ولو عادت بعد القود بان انه لم يقع الموقع فتجب دية المقلوعة قصاصا كما هو الاقرب ولا يستوفي له في صغره بل يءخر له لبلوغه لاحتمال عفوه فان مات قبله وايس من عودها اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش وليس هذا مكررا مع ما ياتي في قوله وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم لان ذلك في كمال الوارث وهذا في كمال المستحق فان عادت ناقصة اقتص في الزيادة ان امكن اما لو مات قبل الياس فلا قود وكذا لو نبتت وهي سوداء او نحوها لكن فيها حكومة ولو قلع سن مثغور ويقال مثغر من اثغر بتشديد الفوقية او المثلثة فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر لان --عودها نعمة جديدة لندرته فلا يسقط ما وجب للمجني عليه من القود او الدية حالا من غير انتظار والثاني قال العاءدة قاءمة مقام الاولي	2734	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	1	77	7	401	1561	300	اي تس---قط اسنانه الرواضع التي من شانها السقو-ط ومنها المقلوع---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا ضمان في ال-------------حال لانها تعود في جملة الرواضع غالبا ---------فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر---------------------------------------------------- فسد المنبت وجب القصاص -------------------------------------------------------------------------------ولا يستوفي له في صغره ف--يءخر حتي يبلغ --------------فان مات الصبي قبل بلوغه ا---قتص وارثه في الحال او اخذ الارش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قلع سن مثغور--------------------------------------------- فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر لان العود-- نعمة جديدة------------------------------------------------------------------------ والثاني قال العا-دة قاءمة مقام الاولي	858	-8658904498542716920	339	535.5	271	1008	33.630950927734375	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2735	false	-8599870467094060135	15	267	79	1389	1552	300	الاولي ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع لعدم استيفاء قودها وللمقطوع---- ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة اصبعا فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع --يد الكامل كلها لزيادتها والاصح ان حكومة منابتهن اي الاربع تجب ان لقط لانها ليست من جنس القود فلا يستتبعها الا ان اخذ ديتهن لانها------ من جنسها فاستتبعتها-------------------- ومقابل الاصح في اللقط قاس علي الدية وفي الدية قال تختص قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه يجب في الحالين حكومة خمس الكف الباقي والثاني قال كل اصبع يستتبع الكف كما يستتبعها كل الاصابع ---فلا حكومة في المسالة اصلا ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه لانتفاء المساواة الا ان تكون كفه مثلها حالة الجناية فعليه الق-ود فيها للمماثلة نعم ان سقطت اصابع الجاني بعد الجناية قطعت كفه ايضا ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه قصاصا واخذ دية الاصابع ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني اذ دية الاصابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابلها من دية الاصابع ولو شلت بفتح --شينه اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقطع الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة منابتها كما علم مما مر دية اصبعين وان شاء المجني عليه قطع يده وقنع بها لانه لو عم الشلل جميع اليد وقطع قنع بها ففي شلل البعض اولي------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني ومثله وارثه اذا قد مثلا ملفوفا في ثوب ولو علي هيءة الاموات نصفين مثلا وزعم موته حين القد وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه انه كان حيا مضمونا في الاظهر وان	2735	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	90	275	467	1430	1561	300	العود -ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع------------------- وللمجني عليه ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة------ فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع اليد الكاملة------------- والاصح ان حكومة منابتهن---------- تجب ان لقط لا-------------------------------------- ان اخذ ديتهن لان الحكومة من جنس الدية دون القصاص فدخلت فيها دونه ومقابل الاصح في اللقط قاس علي الدية وفي الدية قال تختص قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه يجب في الحالين حكومة خمس الكف الباقي والثاني قال كل اصبع تستتبع الكف كما تستب-عها كل الاصابع اي فلا حكومة في المسالة اصلا ولو قطع كفا بلا اصابع -لا قصاص عليه الا----------------- ان تكون كفه مثلها------------- فعليه القصاص فيها ولو ------------------------------------------------------------قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه------ واخذ دية الاصابع نص عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شلت بفتح الشين ا-صبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط- الاصابع الثلاث السليمة واخذ دية اصب--------------------------------عين وان شاء قط------------ع يده ----------------------------------------وقنع بها وفي استتباع الثلاث حكومة منابتها واستتباع دية الاصبعين حكومة منبتهما الخلافان السابقان المختلفا الترجيح فصل----------------------------------------- اذا قد----- ملفوفا في ثوب-------------------------------- وزعم موته حين القد وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه في------------------- الاظهر لان	858	-8658904498542716920	771	1279.0	613	1433	53.8032112121582	129	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2737	false	-6998354434413885454	0	167	0	869	1559	300	المجني عليه مطلقا لان الغالب السلامة وهذه الاقوال مختصرة من طرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قطع يديه ورجليه فمات وزعم الجاني سراية للنفس او انه قتله قبل الاندمال حتي تجب دية واحدة والولي اندمالا ممكنا قبل --موته او سببا اخر للموت وقد --------------------------------عينه وان لم يمكن اندمال او ابهمه وامكن اندمال حتي تجب ديتان فالاصح تصديق الولي بيمينه لوجوبهما بالقطع والاصل عدم سقوطهما والثاني تصديق الجاني بيمينه لاحتمال السراية فتجب دية اما اذا لم يمكن------- لقصر زمنه كيوم او يومين فيصدق الجاني-------- بلا يمين نعم لو ابهم السبب ولم يمكن اندمال وادعي الجاني انه قتله اعتبر يمينه فيما يظهر لان الاصل عدم حدوث فعل منه يقطع فعله بخلاف دعوي السراية لانها الاصل فلم تحتج ليمين كما تقرر وكذا لو قطع يده ومات وزعم الجاني سببا اخر لموته غير السراية ولم يمكن اندمال سواء اعين السبب ام ابهمه حتي يلزمه نصف دية و زعم الولي سراية حتي تجب كل الدية فالاصح تصديق الولي------- لان الاصل استمرار السراية ولا يعارض هذا ما قبله مع ان الاصل في كل عدم وجود سبب اخر	2737	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0859	true	4500558532381413273	73	182	384	979	1634	300	المجني عليه مطلقا لان الغالب السلامة وهذه الاقوال مختصرة من طرق ومعلوم ان التصديق باليمين وان لا قصاص والمراد بالعضو الباطن ما يعتاد ستره مروءة وقيل ما يجب وهو العورة وبالظاهر ما سواه او قطع يديه ورجليه فمات وزعم القاطع سراي-------------------------------------------------ة والولي اندمالا ممكنا قبل الموت- او سببا اخر للموت---- عينه ام لا فالاصح تصديق الولي بيمينه لان الاصل عدم السراية فتج----------------------ب ديتان------------------------------------------------------------- والثاني تصديق الجاني بيمينه لاحتمال السراية فتجب دية واحترز بالممكن عن غيره لقصر زمنه كيوم و--يومين فيصدق الجاني في قوله بلا يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قطع يده ومات وزعم------- سببا ---للموت- غير القطع وال------------------------------------------------------------------ولي سراية-------- من القطع فالاصح تصديق الولي بيمينه لان الاصل --------------------------------------------------------عدم وجود سبب اخر	859	-8658904498542716920	365	508.5	293	1045	34.92823028564453	53	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2737	false	-6998354434413885454	229	284	1175	1473	1559	300	ووجه الثاني احتمال وجوده فيجب عليه نصف دية وعلي الاول دية------------------ ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وزعمه اي الرفع قبل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد وقال المجني عليه بل بعده فعليك ثلاثة اروش صدق الجاني بيمينه انه قبل الاندمال ولزمه ارش واحد ان امكن عدم الاندمال بان بعد الاندمال عادة لقصر الزمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------	2737	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0859	true	4500558532381413273	182	232	979	1252	1634	300	ووجه الثاني احتمال وجوده فيجب علي-------------- الاول دية وعلي الثاني نصفها ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز بينهما وزعمه ق---------بل اندماله اي الايضاح ليقتصر علي ارش واحد------------------------------------------ صدق---------------------------------------------- ان امكن------------- بان -------------------قصر الزمان بيمينه والا حلف الجريح انه بعد الاندمال وثبت له ارشان قيل وثالث لرفع الحاجز بعد الاندمال قيل الرفع	859	-8658904498542716920	152	217.0	124	416	36.53845977783203	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2741	false	342704125009242628	128	263	669	1320	1523	300	وفي قول من المبادر لانه صاحب حق فكانه استوفي للكل كما لو اتلف وديعة احد مالكيها يرجع الاخر عليه لا علي الوديع ورد بانها غير مضمونة بخلاف النفس فانها مضمونة اذ لو تلفت بافة وجبت الدية ومقابل الاظهر عليه القصاص لانه استوفي اكثر من حقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بادر بعد عفو نفسه او بعد عفو غيره لزمه القصاص وان لم يعلم بالعفو لتبين ان لا حق له ولا يشكل عليه ما ياتي ان الوكيل لو قتل بعد العزل جاهلا به لم يقتل لانه مقصر بعدم مراجعته لغيره المستحق بخلاف الوكيل وقيل لا قصاص الا اذا علم وحكم حاكم بمنعه بخلاف ما اذا انتفيا او احدهما كما افاده قوله ان لم يعلم بالعفو و لم يحكم قاض به اي بنفيه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------شبهة الخلاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستوفي حد او تعزير او قصاص في نفس او غيرها الا باذن الامام او ناءبه	2741	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0860	true	-6775361219249499817	108	233	572	1186	1535	300	وفي قول من المبادر لانه--------------------------------- اتلف ما يستحقه هو وغيره فلزمه ضمان حق غيره----------------------------------------------------------------------------------- ومقابل الاظهر عليه القصاص لانه استوفي اكثر من حقه ومحله اذا علم تحريم القتل فان جهله فلا قصاص قطعا وعلي وجوبه ان اقتص منه فله قسطه من الدية في تركة الجاني كالباقين وان بادر بعد ----------------عفو غيره لزمه القصاص اذ------------------------- لا حق له في القت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل------------------------------------------------------------------------- لا قصاص ان لم يعلم بالعفو و لم يحكم قاض به اي بنفي القصاص وهذا صادق بنفي العلم والحكم وبنفي العلم دون الحكم والعكس ووجهه في الاولين عدم العلم وفي الثالث شبهة اختلاف العلماء فان منهم من ذهب الي ان لكل من الورثة الانفراد باستيفاء القصاص حتي لو عفا بعضهم عنه كان لمن لم يعف ان يستوفيه ولا يستوفي قصاص -------------------------------الا باذن الامام او ناءبه	860	-8658904498542716920	222	292.0	172	982	22.606924057006836	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2743	false	-6636624404865168546	157	292	806	1512	1551	300	في قصاص النفس او الطرف وجلد القذف حتي ترضعه اللبا بالهمز والقصر--- وهو ما ينزل عقب الولادة لان الولد لا يعيش------ بدونه غالبا ويستغني بغيرها كبهيمة يحل لبنها صيانة له فان امتنع المراضع من ارضاعه ولم يوجد ما يستغني به عن ا---------------------------------للبن اجبر الحاكم احداهن بالاجرة ولا يءخر الاستيفاء او بوقوع فطام له لحولين اذا ضره النقص عنهما والا نقص ولو احتاج لزيادة عليهما زيد ومعلوم انه لا اثر لتوافق الابوين او المالك علي فطم يضره ولو قتلها المستحق قبل وجود استغناءه عنها فمات قتل به كما مر نظيره في الحبس اول الباب ومحل ذلك في حق الادمي لبناءه علي المضايقة اما حقه تعالي فلا تحبس فيه بل تءخر مطلقا الي تمام مدة الرضاع ووجود كافل والصحيح تصديقها في حملها بغير مخيلة بيمينها حيث لا مخيلة وبلا يمين مع------- المخيلة والثاني قال الاصل عدم الحمل	2743	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0861	true	-1328135260009845933	120	184	638	956	1522	300	في قصاص النفس او الطر-----------ف حتي ترضعه اللبا ب--همز من غير مد وهو اللبن اول النتاج------------- لا يعيش الولد بدونه غالبا ويستغني بغير-----------------ها صيانة له او فطام له لحولين ان --------لم يوجد ما يستغني به عن امه من مرضعة او لبن بهيمة يحل شربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح تصديقها في حملها بغير مخيلة لان له امارات تخفي تجدها من نفسها فتنتظر المخيلة والثاني قال الاصل عدم الحمل	861	-8658904498542716920	201	83.5	159	755	26.622516632080078	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2746	false	-8358281325396004056	153	300	729	1468	1468	300	ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات المقتص بالسراية فلوليه الحز بنفس مورثه فان عفا فلا شء له لاستيفاءه-- ما يقابل الدية الكاملة هذا ان استوت الديتان ايضا ففي صورة المراة السابقة يبقي له نصف الدية ولو مات جان بالسراية من قطع قصاص فهدر لانه قطع بحق وان -------------------------------------ماتا سراية بعد الاقتصاص في اليد معا او سبق المجني عليه فقد اقتص بالقطع والسراية ولا شء علي الجاني لان السراية لما كانت كالمباشرة في الجناية وجب ان تكون كذلك في الاستيفاء وان تاخر موت المجني عليه عن موت الجاني بالسراية فله اي لولي المجني عليه في تركة الجاني نصف الدية ان استوت الديتان نظير ما مر في الاصح لان القود لا يسبق الجناية والا كان في معني السلم في القود وهو ممتنع والثاني لا شء له لان الجاني مات عن سراية بفعله وحصلت المقابلة ولو كانت الصورة في قطع يدين فلا شء له قيل جزما و------------------------------------------------لو قال مستحق -يمين-	2746	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0862	true	-1290482520541102689	135	227	707	1163	1563	300	ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات سراي----------ة فلوليه الحز----------- فان عفي فلا شء له لانه استوفي ما يقابل ال----------------------------------------------------------------------------دية ولو مات جان--------- من قطع قصاص فهدر لانه قطع بحق وان ماتا اي الجاني القاطع والمجني عليه المقتص سراية--------------------- معا او سبق المجني عليه فقد اقتص بالقطع والسراية ------------------------------------------------------------------------------------------وان تاخر--------------------------------------- فله نصف الدية---------- في تركة الجاني في-------------------------------------- الاصح-------------------------------------------------------------------- والثاني لا شء له لان الجاني مات من سراية بفعله وحصلت المقابلة ودفع بان القصاص لا يسبق الجناية وفي سبق المجني عليه وجه ان له نصف الدية لان سراية الجاني مهدرة ولو قال مستحق بيمين	862	-8658904498542716920	303	429.0	234	828	36.59420394897461	49	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2747	false	9203261454966771027	10	198	51	1058	1579	300	فاخرج يسارا وقصد اباحتها فقطعها المستحق فمهدرة--- لا ضمان فيها اي بقصاص ولا دية حتي لو مات بسراية فهدر سواء اتلفظ بالاذن ام ---------لا وسواء اعلم القاطع انها اليسار ام لا لانه بذلها مجانا وقد وجد منه فعل الاخراج مقرونا بالنية فكان كالنطق ويبقي قصاص اليمين نعم لو قال القاطع ظننت اجزاءها او اخذتها عوضا سقط قصاصها ووجبت ديتها اما المستحق المجنون او الصبي فالاخراج له يهدرها لانه تسليط له عليها واما القن فقصده الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لمالكه نعم يتجه سقوط قودها ان كان القاطع قنا واما المخرج المجنون او الصبي فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية وان قال المخرج بعد قطعها جعلتها حالة الاخراج عوضا عن اليمين وظننت اجزاءها عنها فكذبه المستحق في الظن المترتب عليه الجعل المذكور فالاصح انه لا قصاص في اليسار لتسليط مخرجها عليها بجعلها عوضا وتجب دية فيها وكذا لو قال القاطع عرفت انها اليسار وانها لا تجزء او ظننتها اليمين او ظننت انه اباحها ويبقي قصاص اليمين الا اذا ظن القاطع اجزاءها او اخذها عوضا كما مر نعم يلزمه الصبر به الي اندمال يساره لءلا تهلكه الموالاة ومقابل الاصح فيها القصاص لان قطعها بلا	2747	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0862	true	-1290482520541102689	228	300	1170	1563	1563	300	فاخرج يسارا وقصد اباحتها فقطعها المستحق فمهدرة اي لا قصاص فيها--------- ولا دية----------------------- سواء -تلفظ بالاذن في القطع ام لا وسواء عل-م القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال المخرج بعد قطعها جعلتها حالة الاخراج----- عن اليمين وظننت اجزاءها عنها فكذبه المستحق في الظن الم-رتب عليه الجعل المذكور فالاصح---- لا قصاص في اليسار لتسليط مخرج------ها بجعلها عوضا وتجب دية فيها بالجعل المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقابل الاصح فيها القصاص لان قطعها بلا-	862	-8658904498542716920	348	575.5	283	1019	34.151126861572266	53	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2747	false	9203261454966771027	251	280	1335	1488	1579	300	وكذا لو قال المخرج دهشت بفتح---- اوله او ضمه وكسر ثانيه فظننتها اليمين وقال القاطع-------- ايضا ظننتها اليمين اي فلا قصاص فيها في الاصح وتجب ديتها ويبقي قصاص اليمين	2747	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0863	true	893377365400316290	12	40	71	224	1521	300	وكذا لو قال المخرج دهشت بفتح وضم اول-------ه وكسر ثانيه فظننتها اليمين وقال القاطع المستحق ايضا ظننتها اليمين اي فلا قصاص----- في الاصح وتجب ديتها ويبقي قصاص اليمين	863	-8658904498542716920	141	253.0	115	165	85.45454406738281	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2749	false	7309135238602625799	148	298	754	1503	1509	300	وفي قول او وجه من طريق تجب لانها بدله والاول يمنع البدلية في هذه الصورة و علي الاول ايضا لو عفا عن الدية لغا لانه عفو عما ليس مستحقا فهو فيها لغو كالمعدوم وله العفو عن القود بعده وان تراخي عليها لان حقه لم يتغير بالعفو اذ اللاغي عد-----م ولو اختار القود ثم الدية وجبت مطلقا ولو عفا ---------علي غير جنس الدية ثبت ذلك الغير علي القولين ولو اكثر من الدية ان قبل الجاني ذلك وسقط القود و-الا فلا يثبت لانه اعتياض واعتبر رضاهما ولا يسقط القود في الاصح لما تقرر وليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني فيه قبل والتزم والثاني يسقط لرضاه بالصلح عنه و-------------------------------------------------------------------ليس لمحجور فلس ومثله المريض في الزاءد علي الثلث ووارث المديون عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لانه ممنوع من تفويت المال لحق الغرماء والا بان اوجبنا القود -عينا وهو الاظهر فان عفا عنه علي الدية ثبتت كغيره وان اطلق العفو فكما سبق من	2749	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0863	true	893377365400316290	130	237	678	1209	1521	300	وفي قول او وجه من طريق تجب لانها بدله والاول يمنع البدلية في هذه الصورة و----------------لو عفا عن الدية لغا هذا العفو------------------------------------ وله العفو--------- بعده ----------عليها لان----------------------- اللاغي كالمعدو------------------------------------م ولو عفا عن القود علي غير جنس الدية ثبت---- الغير المعفو عليه------------------ ان قبل الجاني ذلك وسقط القصاص والا فلا يثبت-------------------------- ولا يسقط القود في ال----------------------------------اصح لان العوض لم يحص-ل------- والثاني يسقط لرضاه بالصلح عنه وعلي هذا قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا اي فياتي فيه الخلاف السابق وليس لمحجور فليس عفو---------------------------------------------- عن مال ان اوجبنا احدهما لل------------تفويت علي------ الغرماء والا بان اوجبنا القود بعينه----------- فان عفا عنه علي الدية ثبتت ------وان اطلق العفو فكما سبق اي	863	-8658904498542716920	400	600.0	315	832	48.07692337036133	66	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2750	false	-6303781925189282421	0	139	0	691	1486	300	دية وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء اذ القتل لم يوجب مالا والمفلس لا يكلف الاكتساب وقضيته انه لو عصا بالاستدانة لزمه العفو علي الدية لتكليفه حينءذ الاكتساب وهو ظاهر ومع ذلك يصح عفوه علي ان لا مال اذ غاية الامر انه ارتكب محرما وهو لا يءثر في صحة العفو لتفويته ما ليس حاصلا وقيل تجب الدية بناء علي ان اطلاق العفو يوجبها فليس له تفويتها ودفع بما مر والمب---------------------ذر بالمعجمة المحجور عليه بسفه في العفو مطلقا او عن الدية او عليها كمفلس في تفصيله المذكور و-----قيل كصبي فلا يصح عفوه عن المال بحال وخرج بقوله في الدية القود فهو فيه كالرشيد فلا يجري فيه هذا الوجه ولو تصالحا عن القود علي اكثر من الدية لكنه من جنسها نحو ماءتي بعير من جنس الواجب وصفته لغا الصلح ان اوجبنا احدهما لانه زيادة علي الواجب	2750	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0863	true	893377365400316290	240	298	1222	1513	1521	300	دية وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تجب الدية بناء علي ان اطلاق العفو يوجبها فليس له تفويتها ودفع بان المفلس لا يكلف الاكتساب والمنذر بالمعجمة في الدية--------------------------------------------- كمفلس فلا تجب في صورتي العفو وقيل كصبي فتجب--------------------------------------------------------------------------------------- ولو تصالحا عن القود علي-------------------------------- ماءتي بعير-------------------- لغا ------ان اوجبنا احدهما لانه زيادة علي الواجب	863	-8658904498542716920	225	359.5	177	717	31.380752563476562	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2750	false	-6303781925189282421	179	292	890	1447	1486	300	الواجب فقد م---ر والثاني يقول الدية خلفه فلا يزاد عليها ولو قال حر مكلف مختار رشيد او سفيه لاخر وانما قيد بالرشيد لقوله بعد ذلك ولو قطع فعفا اذ عفو غير الرشيد لاغ اقطعني ففعل فهدر--- لا قود- فيه ولا دية كما لو قال اقتلني او اتلف مالي نعم تجب الكفارة واذن القن يسقط القود دون المال واذن غير المكلف والمكره لا يسقط شيءا فان سري القطع الي النفس او قال ابتداء اقتلني فقتله فهدر كما ذكر للاذن ولان الاصح ثبوت الدية للمورث ابتداء اي لانها بدل عن القود المبدل عن نفسه نعم تجب الكفارة ويعزر وفي قول تجب دية بناء علي المرجوح انها تجب للورثة ابتداء ولو قطع بضم اوله------- اي عضوه	2750	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0864	true	6724940262029583565	8	55	44	283	1470	300	الواجب بالاختيار والثاني يقول الدية خلفه فلا يزاد عليها ولو قال-------------- رشيد-------- لاخر------------------------------------------------------------------- اقطعني ففعل فهدر اي لا قصاص فيه ولا دية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سري القطع---------- او قال اقت-------لني فقتله فهد--------ر للاذن----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول تجب دية بناء علي-------- انها تجب للوارث ابتداء ولو قطع بالبناء للمفعول اي عضوه	864	-8658904498542716920	207	291.5	162	571	36.25218963623047	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2751	false	-8531847560980150104	8	297	36	1433	1445	300	عن قوده وارشه فان لم يسر القطع فلا شء من قود ودية لاسقاط المستحق حقه بعد ثبوته وان سري الي النفس فلا قصاص في------------ نفس وطرف لتولد السراية من معفو عنه وخرج بقوله قطع ما لا يوجب قودا كجاءفة وقد عفا المجني عليه عن القود فيها ثم سرت الجناية لنفسه فلوليه القصاص في النفس لصدور عفوه عن قود غير ثابت فلم يءثر عفوه وبقوله عن قوده وارشه ما لو قال عفوت عن هذه الجناية ولم يزد فانه عفو عن القود لا الارش كما في الام اي فله ان يعفو عقبه عليه لا انه يجب بلا اختياره الفوري كما هو ظاهر اخذا مما مر فيما لو اطلق العفو واما ارش العضو فان جري في صيغة العفو عنه لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية------------------------------------------------------- لقاتل وهي صحيحة علي الاصح ثم ان خرج الارش من الثلث او اجاز الوارث سقط والا نفذت منه في قدر الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط قطعا ان خرج من الثلث او اجاز الوارث والا فبقدره لانه اسقاط ناجز والوصية متعلقة بحالة الموت ولعلهم انما سامحوا في صحة الابراء هنا عن العضو ومع الجهل بواجبه حال الابراء لان واجب الجناية المستقر انما يتبين بالموت الواقع بعد وحينءذ فهو في مقابلة النفس دون العضو ولان جنس الدية سومح فيه بصحة الابراء منها مع انواع من الجهل فيها كما علم مما مر في الصلح وغيره ومما ياتي فيها وقيل هو وصية لاعتباره من الثلث اتفاقا فيجري فيها خلاف الوصية للقاتل ويرد بان------------- الوصية له انما تتحقق فيما لو علق بالموت دون التبرع الناجز وان كان في مرض الموت هذا كله في ارش العضو لا ما زاد عليه كما قال وتجب الزيادة عليه اي علي ارش العضو الي تمام الدية للسراية و-------ان تعرض في عفوه----------- لما يحدث لانه اسقاط ل-----------------------------------------------لشء قبل ثبوته وهو	2751	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0864	true	6724940262029583565	56	186	288	910	1470	300	عن قوده وارشه فان لم يسر القطع فلا شء من قصاص او ارش في----------------------ه وان سري الي النفس فلا قصاص فيه في طرف ولا نفس لان------- السراية من معفو عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ارش العضو فان جري في -لفظ العفو عنه لفظ وصية ك-اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية لقاتل الاظهر صحتها كما تقدم في بابها فان ابطلت لزم ارش العضو وان صح-حت سقط ا----رشه ان خرج------ من الثلث ----------والا سقط---------- منه--- قدر الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل هو وصية لاعتباره من الثلث ات------------------------------فاقا ودفع بانه اسقاط ناجز والوصية -----ما ت-------------علق بالموت----------------------------------------------------------------------------------- وتجب الزيادة عليه اي ال--ارش ------الي تمام الدية للسراية وفي قول ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها سقطت اي الزيادة وهذا ومقابله الراجح القولان في اسقاط الشء قبل ثبوته ولو	864	-8658904498542716920	422	622.0	325	1542	27.367055892944336	70	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2752	false	7857887027741912203	0	188	0	897	1447	300	ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها سقطت--- الزيادة بناء علي المرجوح وهو صحة الابراء عما لم يجب اذا جري سبب وجوبه وهذا في غير ----------------------------------------------------------------لفظ الوصية فان عفا عما يحدث منها بلفظها ك اوصيت له بارش هذه الجناية و----ما يحدث منها فهي وصية بجميع الد------------------ية للقاتل وفيها ما مر ولو ساوي الارش الدية صح العفو عنه ولم يجب للسراية شء ففي قطع اليدين لو عفا عن ارش الجناية وما يحدث منها سقط-------------------ت الدية بكما----------------------لها ان وفي---- الثلث بها وان لم نصحح-- الابراء عما يحدث-------------- لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزاد بالسراية شء وبذلك علم انه لو عفا عن القاتل علي الدية بعد قطع يده لم ياخذ الا نصفها او بعد قطع يده لم ياخذ شيءا ان ساواه فيها والا وجب التفاوت كما مر فلو سري قطع ما عفا------ عن قوده وارشه الي عضو اخر واندمل كان قطع اصبعا فتاكل كفه وان------دمل الجرح الساري اليه------ ضمن دية السراية في الاصح وان تعرض في عفوه بغير لفظ وصية لما يحدث لانه انما عفا عن موجب جناية موجودة فلم تتناول غيرها وتعرضه لما يحدث باطل لانه ابراء عما لم يجب والثاني ينظر الي انها من معفو عنه	2752	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0864	true	6724940262029583565	164	300	797	1470	1470	300	ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها سقطت اي الزيادة-------------------------------------------------------------- وهذا ومقابله الراجح القولان في اسقاط الشء قبل ثبوته ولو كان العفو عمي يحدث بلفظ الوصية كقوله------------------------- اوصيت له بارش هذه الجناية وارش ما يحدث منها او تسري اليه بني علي القولين في الوصية للقاتل ويجء في جميع الدية ما تقدم في ارش العضو في الوصية ولو قطعت يداه فعفا ------------------عن ارش الجناية وما يحدث منها فان لم نصحح الوصية وجبت الدية بكمالها وان صححت سقطت بكمالها ان وفي بها الثلث ---سواء ----صححنا الابراء عما لم يجب ام لم نصححه لان ارش اليدين دية كاملة فلا يزيد بالسراية شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سري قطع العضو المعفو عن قوده وارشه الي عضو اخر -------كان قطع اصبعه فتاكل باقي الكف واندمل القطع الساري الي ما ذكر ضمن دية السراية في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ينظر الي انها من معفو عنه-	864	-8658904498542716920	388	539.5	304	1065	36.43192672729492	62	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2752	false	7857887027741912203	188	244	897	1167	1447	300	ومن له قصاص نفس بسراية قطع طرف كان قطعت يده فمات بسراية لو عفا الولي عن النفس فلا قطع له لان مستحقه القتل والقطع طريقه وقد عفا عن مستحقه او عفا عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لان كلا منهما مقصود في نفسه كما لو تعدد المستحق والثاني يقول استحقه بالقطع الساري وقد عفي عنه	2752	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	13	51	69	251	1557	300	ومن له قصاص نفس بسراية---- طرف قطع او عفا ع---------------------------ن النفس فلا قطع له لان مستحقه ال-------------قتل وقد عفا عن------ه او عفا عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لاستحقاقه-------------------------------------- والثاني يقول استحقه بالقطع الساري وقد عفا عنه	865	-8658904498542716920	161	284.0	125	270	59.62963104248047	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2753	false	-6244307653625280317	3	85	15	420	1515	300	الثاني فقال -------ولو قطعه المستحق ثم عفا عن النفس مجانا مثلا اذ العفو بعوض كذلك فان سري القطع الي النفس بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا لترتب مقتضي السبب الموجود قبل العفو عليه فبان ان لا عفو حتي لو كان وقع بمال بان ان لا مال والا بان لم يسر بان اندمل فيصح العفو فلا يلزمه لقطع العضو شء لانه حال قطعه كان مستحقا لجملته فانصب عفوه لغيره ولو وكل في استيفاء --قوده ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا بعفوه فلا قصاص عليه	2753	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	47	86	232	428	1557	300	الساري وقد عفا عنه ولو قطعه-------- ثم عفا عن النفس مجانا------------------------ فان سري القطع ----------بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا------------------------------------------------------------------------------------------ والا اي وان وقف---------- فيصح العفو -------------------------------------------------------------------------ولو وكل ب--استيفاء القصاص ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا ع-فوه فلا قصاص عليه	865	-8658904498542716920	167	231.5	132	414	40.338165283203125	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2753	false	-6244307653625280317	215	290	1085	1471	1515	300	-قود عليه لعذره و من ثم كان الاظهر ايضا ا-----نها عليه لا علي عاقلته ---------------------------------------------------------والاصح انه اي الوكيل الغارم للدية لا يرجع بها علي العافي وان تمكن الموكل من اعلامه خلافا للبلقيني لانه محسن بالعفو مع كون الوكيل يناسبه التغليظ تنفيرا عن الوكالة في القود لبناءه علي الدرء ما امكن والثاني يقول نشا عنه الغرم ومقابل الاظهر يقول عفوه بعد خروج الامر من يده لغو--------------------------------------------- ولو وجب لرجل قصاص عليها اي المراة فنكحها عليه جاز	2753	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	84	149	418	756	1557	300	قصاص عليه لعذره و-----------الاظهر وجوب دية وانها عليه لا علي عاقلته اي فتكون حالة في الاصح مغلظة في المشهور وهي لورثة الجاني والاصح انه----------------------- لا يرجع بها علي العاف-----------------------------------------ي لانه محسن بالعفو--------------------------------------------------------------------------------- والثاني يقول نشا عنه الغرم ومقابل الاظهر يقول عفوه بعد خروج الامر من يده لغو والخلاف في قوله وانها وجهان في الروضة كاصلها ولو وجب لرجل قصاص عليها اي المراة فنكحها عليه جاز	865	-8658904498542716920	222	371.0	177	494	44.93927001953125	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2756	false	-5778402961010944803	82	300	431	1566	1566	300	القن والخطا وان تثلث لاحد هذه الاسباب اي ديته فعلي العاقلة اتي بالفاء رعاية لما في المبتدا من العموم المشابه للشرط مءجلة لما ياتي فغلظت من وجه واحد وخففت من وجهين كدية شبه العمد والعمد اي ديته علي الجاني معجلة لانها قياس بد--ل المتلفات وشبه العمد اي ديته مثلثة علي العاقلة مءجلة لما ياتي فهو لاخذه شبها من العمد والخطا ملحق بكل منهما من وجه ويجوز في معجلة ومءجلة الرفع خبرا او النصب حال------------------------------ا ولا يقبل في ابل الدية معيب بما يثبت الرد ف--------ي البيع وان كانت ابل الجاني معيبة و منه مريض فهو من عطف الخاص علي العام وان كانت ابل الجاني كلها كذلك لان الشارع اطلقها فاقتضت السلامة ولتعلقها بالذمة ولكونها محض حق ادمي مبناه علي المضايقة فارقت ما مر في الزكاة الا برضاه اي المستحق الاهل للتبرع اذ الحق له------------------------- ويثبت حمل الخلفة عند انكار المستحق له باهل خبرة اي عدلين منهم الحاقا له بالتقويم فان اخذها المستحق بقولهما او تصديقه وماتت عنده وتنازعا شق جوفها فان بان ان لا حمل غرمها واخذ بدلها خلفة فان ادعي الدافع اسقاط الحمل وامكن صدق ان اخذت بعدلين فان لم يمكن او امكن واخذها المستحق بقول الدافع مع تصديقه له صدق المستحق بلا يمين في الاولي وبه في الثانية لان الظاهر معه والاصح اجزاءها قبل خمس سنين لصدق الاسم عليها وان ندر فيجبر المستحق علي قبولها والثاني اعتبر-	2756	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0866	true	-7857207505582271679	19	108	107	577	1563	300	العم والخطا وان تثلث دية بما ذكر------------- فعلي العاقلة ديته مءجلة لما سياتي في بابها----------------------------------------------------------------------------------------- والعمد في ديته علي الجاني معجلة علي-- قياس ابدال المتلفات وشبه العمد اي ديته مثلثة علي العاقلة مء------------------------------------------------------------------------------------جلة التثليث لحديث النساءي وغيره والباقي لما سياتي في بابها ولا يقبل -------------معيب بم---ثبت الرد في الرد في البيع و-------------------------------مريض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا برضاه اي المستحق بذلك بدلا عن حقه في الذمة السالم من العيب والمرض ويثبت حمل الخلفة--------------------- باهل خبرة اي عدلين منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح اجزاءها قبل خمس سنين وان كان الغالب ان الناقة لا تحمل قب-----------لها والثاني اعتبر	866	-8658904498542716920	295	340.5	234	1201	24.562864303588867	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2757	false	-5905331923932711076	0	123	0	604	1511	300	الغالب وفي الروضة------- حكاية الخلاف قولين ومن لزمته الدية من العاقلة او الجاني وله ابل فمنها تءخذ اي من نوعها ان اتحد والا فالاغلب فلا يجب عينها لا من غالب ابل محله وقيل يتعين من غالب ابل بلده او قبيلته اذا كانت ابله من غير ذلك لانها بدل متلف لكن الذي في الروضة كاصلها تخييره بين ابله اي ان كانت سليمة وغالب ابل محله فله الاخراج منه وان خالف نوع ابله وكانت ابله اعلي من غالب ابل البلد وهذا هو المعتمد ويجبر المستحق علي قبوله فان كانت ابله معيبة تعين الغالب قال الزركشي وغيره وليس كذلك بل يتعين نوع ابله سليما كما قطع به الماوردي ونص عليه في الام والا بان لم يكن له ابل فغالب بالجر ابل بلدة بلدي او قبيلة بدوي	2757	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0866	true	-7857207505582271679	108	155	577	806	1563	300	الغالب وفي الروضة كاصلها حكاية -لخلاف قولين ومن لزمته الدية من العاملة او الجاني وله ابل في-ها تءخذ------------------------------------------------------------------- وقيل------ من غالب ابل ب----------لده ا-ن كانت ابله من غير ذلك ومث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلد القبيلة والا اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له ابل فغالب بالجر ابل بلدة بلدي او قبيلة بدوي	866	-8658904498542716920	201	323.5	156	611	32.896888732910156	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2760	false	2983076768479160721	139	259	671	1299	1499	300	في الموضحة خمس من الابل رواه الترمذي--------- وحسنه وغيرها يعلم بالقياس عليها وانما لم تسقط بالالتحام لانها في مقابلة الجزء الذاهب والالم الحاصل اما موضحة غير الراس والوجه ففيها حكومة فقط و في هاشمة مع ايضاح ولو بسراية او نحوها كان هشم بلا ايضاح فاحتيج لاخراج العظم او تقويمه عشرة رواه البيهقي والدارقطني عن زيد بن ثابت وهو لا يكون الا عن توقيف و في هاشمة ----------------------------------------------------------دونه اي الايضاح خمسة لان للموضحة من العشرة خمسة فتعين الباقي للهاشمة ولو وصلت هاشمة الوجنة الفم او موضحة قصبة الانف الانف لزمته حكومة ايضا وقيل حكومة لانه كسر عظم بلا ايضاح و في منقلة---- مسبوقة بهما خ-------مسة عشر اجماعا و -------------------------------------------------------------------------------------------------في مامومة ثلث الدية لخبر صحيح به ومثل----------ها الدامغة -فلا يزاد لها حكومة	2760	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0867	true	-8786621603828147470	168	281	813	1378	1473	300	في الموضحة خمس من الابل رواه الترمذي والثلاثة وحسنه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والبعير يطلق علي الذكر--------------------------------------------------------------------- والانثي و في هاشمة مع ايضاح-------------------------------------------------------------------- عشرة لما رو----------------ي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة عشرا من الابل ورواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد ودونه اي وفي هاشم---------------ة من غير ايضاح خمسة اخذا مما ذكر قبل و-----------------------------------------------------------------------قيل حكومة ----ككسر ساءر العظام و --في منقلة وهي مسبوقة بهشم وايضاح خمسة عشر بعيرا لحديث عمرو بن حزم وبذلك رواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم ورووا من حديثه ما سبق في الموضحة و في مامومة ثلث الدية لحديث عمرو بذلك ايضا وقيس بها الدامغة وقيل تزاد---- حكومة	867	-8658904498542716920	194	148.5	149	814	23.832923889160156	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2762	false	447887686876095082	154	274	827	1460	1583	300	ولو انقسمت موضحته عمدا و--خطا او وشبه عمد او شملت بكسر الميم افصح من فتحها راسا ووجها فموضحتان ل-------------------------------------اختلاف الحكم او المحل بخلاف شمولها وجها وجبهة او راسا وقفا فواحدة لكن مع حكومة في الاخيرة وقيل موضحة لاتحاد الصورة ولان الراس والوجه محل للايضاح فهما كمحل واحد ولو وسع موضحته مع اتحاد حكم ذلك فواحدة علي الصحيح كما لو اتي بها ابتداء كذلك والثاني ثنتان او وسعها غيره فثنتان مطلقا اذ فعل الشخص لا يبني علي فعل غيره ونقل عن خطه جر غير عطفا علي الضمير المضاف اليه موضحة ونصبه علي حذف مضاف هو موضحة وفيهما تكلف والجاءفة -موضحة في التعدد المذكور وعدمه صورة وحكما ومحلا وفاعلا وغير ذلك فلو اجافه بمحل---ين بينهما لحم وجلد---- او انقسمت عمدا وخطا فجاءفتان	2762	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0868	true	1028986612451769976	237	300	1270	1601	1601	300	ولو انقسمت موضحته عمدا او خطا------------ او شملت را-------------------------سا ووجها فموضحتان وقيل موضحة نظرا للصورة والاول نظر الي اختلاف الحكم او ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل----- ولو وسع موضحة فوا------------------حدة علي الصحيح كما لو اتي به- ابتداء كذلك والثاني ثنتان او موضحة غيره فثنتان -----لان فعله----- لا يبني علي فعل غيره--------------------------------------------------------------------------------------------- والجاءفة كموضحة في التعدد-------- وعدمه--------------------------------- فلو اجافه في موضعين بينهما لحم وجلد قيل او احدهم----------ا فجاءفتان-	868	-8658904498542716920	260	375.5	209	680	38.235294342041016	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2763	false	-3937282547901522853	30	201	141	1055	1558	300	ولو نفذت ---------في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح كما قضي به ابو بكر رضي الله عنه اعتبارا للخارجة بالداخلة والثاني في الخارجة حكومة ولو اوصل جوفه سنانا له طرفان يعني طعنه به فوصلا جوفه والحاجز بينهما سليم فثنتان ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجا------------------------------------ءفة لانه في مقابلة الجزء الذاهب والالم الحاصل والمذهب ان في الاذنين قطعا او قلعا للسميع والاصم دية كدية المجني عليه وكذا في كل ما ياتي لا حكومة لخبر عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمر وعلي وفي الاذنين الدية ولان فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ومنع دخول الماء بل ودفع الهوام لان صاحبهما يحس بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية والمنفي وهو الحكومة وجه او قول------- مخرج---- بان السمع لا يحلهما وليس فيهما منفعة ظاهرة و في بعض ويصح رفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما او من احدهما بقسطه منها لان ما وجبت فيه الدية يجب في بعضه قسطه منها والبعض صادق بواحد- ففيها النصف------------------ وببعضها ويقدر بالمساحة ولو ايبسهما بالجناية فدية فيهما لابطال م-----نفعتهما	2763	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0869	true	-2445528056905228763	14	129	73	721	1591	300	ولو نفذت بالمعجمة في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح-------------------------------- اعتبارا للخارجة بالداخلة والثاني في الخارجة حكومة ولو اوصل جوفه سنانا له طرفان فثنتان حيث --------------الحاجز بينهما سليم------- ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة لانه في مقابلة الجزء الذاهب والالم الحاصل والمذهب ان في الاذنين--------------------------- دية------------------------------------ لا حكومة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قول او وجه مخرج وجه بان السمع لا يحلهما وليس فيهما منفعة ظاهرة واستدل الاول بحديث عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني والبيهقي وسواء فيهما القطع والقلع والسمع والاصم وبعض منه-------------ما بقسطه من الدية وهو------------------------------------------- صادق بواحدة ففيها النصف وبه صرح في المحرر وببعضها ويقدر بالمساحة ولو ايبسهما بالجناية فدية وفي قول حكومة لان منفعتهما	869	-8658904498542716920	413	658.0	339	1099	37.57961654663086	62	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2767	false	1891380836508842231	47	135	243	672	1465	300	الارش والثاني فيها الحكومة للنقص ولو قلع سن صغير او كبير فذكره الصغير للغالب لم يثغر------------------------------------------------- فلم تعد وقت العود وبان فساد المنبت بقول خبيرين وجب الارش كما يجب القود فان عادت لم يجب شء ما لم يبق شين والاظهر انه لو مات قبل البيان للحال فلا شء اي لا ارش لاصل براءة الذمة مع ان الظاهر العود لو بقي نعم تجب حكومة----------------------------------- و الاظهر انه لو وقع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العود نعمة جديدة والثاني قال العاءدة قاءمة مقام الاولي ولو قلعت الاسنان كلها	2767	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0870	true	-27264771745203351	217	298	1095	1518	1527	300	الارش والثاني فيها الحكومة للنقص ولو قلع سن صبي -----------------------------لم يثغر بضبطه المتقدم اي من اسنانه التي تسقط وتعود غالبا فلم تعد وقت العود وبان فساد المنبت------------ وجب الارش السابق والا ظهر انه--------------------------------------- لو مات قبل البيان للحال فلا شء لان ال-----اصل براءة الذمة و-----الظاهر العود لو عاش والثاني يجب الارش لتحقق الجناية والاصل عدم العود و الاظهر انه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العود نعمة جديدة والثاني قال العاءدة قاءمة مقام الاولي ولو قلعت الاسنان كلها	870	-8658904498542716920	297	502.5	236	513	57.894737243652344	52	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2767	false	1891380836508842231	142	225	708	1129	1465	300	ففيها ماءة وستون بعيرا وان اتحد الجاني لظاهر خبر عمرو وفي قول لا تزيد علي دية ان اتحد جان وجناية ويرد بان الدية ثم نيطت بالجملة وهنا لم تنط الا ب------------------------------------------------------------كل سن علي حيالها فتعين الحساب و في كل لحي بفتح اللام نصف دية كالاذنين--------------------------- ولا يدخل ارش الاسنان التي عليها وهي السفلي سواء اثغرت ام لا في دية اللحيين في الاصح لاستقلال كل بنفع وبدل واسم خاص وبه فارق الكف مع الاصابع ولزوال منبت غير المثغرة بالكلية والثاني يدخل اتباعا للاقل بالاكثر	2767	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0871	true	-482051235365331633	2	72	16	374	1522	300	ففيها ماءة وستون بعيرا------------------------------- وفي قول لا تزيد علي دية ان اتحد جان وجناية كان يسقطها بضربة ولو اسقطها بضربات من غير تخلل اندمال ففيها القولان وقيل تزاد قطعا كما لو تخلل الاندمال بين كل سن واخري او تعدد الجاني--- و في كل لحي بفتح اللام نصف دية كالاذن واللحيان منبت الاسنان السفلي ولا يدخل ارش الاسنان----------- وهي ست عشرة---------------- في دية اللحيين في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يدخل اتباعا للاقل -الاكثر	871	-8658904498542716920	199	292.5	156	508	39.1732292175293	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2768	false	5187473999303573300	183	299	993	1597	1602	300	حلمتيها اي المراة ديتها ففي كل منهما وهي راس الثدي --نصف دية لان منفعة ال-رضاع متوقفة عليها---------------------------------------- وتدخل حكومة بقيته فيها------------- و في حلمتيه اي الرجل ومثله الخنثي علي ما مر فيه حكومة اذ ليس فيها سوي الجمال ولا تدخل فيها الثندوة من غير المهزول وهي ما حواليها من اللحم لانهما عضوان بخلاف بقية ثدي المراة مع حلمتيها وفي قول دية كالمراة و-------------------------------في انثيين بقطع جلدتيهما د------ية وكذا ذكر غير اشل ففيه قطعا واشلالا الدية لخبر عمرو بن حزم في الذكر وفي الانثيين الدية رواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم ولو كان الذكر لصغير وشيخ وعنين ففيه دية وحشفة كذكر ففيها وحدها دية لان معظم منافعه وهو----- لذة المباشرة تتعلق بها وبعضها فيه بقسطه منها	2768	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0871	true	-482051235365331633	192	285	953	1446	1522	300	حلمتيها اي المراة ديتها ففي كل واحدة وهي راس الثدي النصف ل----ان منفعة الارضاع بها كمنفعة اليد بالاصابع ولا يزاد بقطع الثدي معها شء وتدخل حكوم-----ته في ديتها في الاصح و في حلمتيه اي الرجل حكومة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول دية كالمراة وفرق الاول بانتفاء المنفعة فيه وفي انثيين اي-- جلدتي البيضتين دية وكذا ذكر لحديث------------------------------- عمرو بن حزم في الذكر وفي الانثيين الدية رواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم ولو كان الذكر لصغير وشيخ وعنين ففيه دية وحشفة كذكر ففي------ها دية لان معظم منافع الذكر وهي لذة المباشرة تتعلق بها وبعضها---- بقسطه منها	871	-8658904498542716920	354	572.5	282	702	50.42734909057617	59	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2772	false	-249183734157273421	161	218	773	1047	1458	300	وان ادعي المجني عليه زواله--------- وانكر الجاني سءل اولا اهل الخبرة هنا ولا يمين لا في السمع اذ لا طريق لهم فيه بخلاف ما هنا فان لهم طريقا فيه فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته	2772	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	196	234	974	1165	1497	300	وان ادعي------------ زواله اي الضوء وانكر الجاني سال----- اهل الخبرة--------------------------------------------------------------------------- فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته	873	-8658904498542716920	181	322.5	145	283	63.95759582519531	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2772	false	-249183734157273421	44	102	206	498	1458	300	وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح ف------سكون وهو من------------ سنه كسنه لانه اقرب في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ بنسبته من الدية ورد بان الانضباط في ذلك بعيد فلم يعول عليه وان نقص السمع من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس--------------------------------------- ووجب قسط التفاوت من الدية فان كان بين مسافتي السامعة والاخري النصف فله ربع الدية	2772	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	63	165	312	825	1497	300	وقيل يعتبر سمع قرنه بفتح القاف وسكون الراء اي من له مثل سنه--------------- في صحته ويضبط التفاوت بين سمعيهما وذلك بان يجلس قرنه بجنبه ويناديهما من يرفع صوته من مسافة بعيدة لا يسمعه واحد منهما ثم يقرب المنادي شيءا فشيءا الي ان يقول القرن سمعت فيعرف الموضع ثم يديم المنادي ذلك الحد من رفع الصوت ويقرب الي ان يقول المجني عليه سمعت فيضبط ما بينهما من التفاوت اي ويءخذ بنسبته من الدية------------------------------------------- وان نقص السمع من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس اي سدت الصحيحة وضبط منتهي سماع العليلة ووجب قسط التفاوت من الدية فان كان--------------------------- النصف وجب ربع الدية	873	-8658904498542716920	197	319.5	156	598	32.94314193725586	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2773	false	8643423160949339433	93	134	468	678	1550	300	والا فحكومة ومن----------------- عين تعصب هي ويوقف شخص في محل ي-راه ويءمر بال-تباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر------ بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية ولو اتهم	2773	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0874	true	-7710097910756516117	7	53	33	264	1586	300	والا فحكومة في الاصح وان نقص ضوء عين -عصبت و---وقف شخص في موضع يراه ويءمر ان يتباعد حتي يقول لا اراه فتعرف المسافة ثم تعصب الصحيحة وتطلق العليلة ويءمر الشخص بان يقرب راجعا الي ان يراه فيضبط ما بين المسافتين ويجب قسطه من الدية وفي الشم	874	-8658904498542716920	189	328.5	151	235	80.42552947998047	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2774	false	545111815590259863	15	140	69	701	1539	300	في السمع-------------- والثاني فيه حكومة لانه ضعيف النفع ودفع بانه من الحواس التي هي طلاءع البدن فكان كغيره منها وفي------------------------------------------------------------------------------------------- ابطال الكلام دية كما عليه اكثر اهل العلم وياتي هنا في الامتحان وانتظار العود ما مر وفي احداث عجلة او نحو تمتمة حكومة وهو من اللسان كالبطش من اليد فلا يجب زيادة لقطع اللسان وكون مقطوعه قد يتكلم نادر جدا فلا يعول عليه نعم يرد علي التشبيه ان في قطع اليد التي ذهب بطشها الدية بخلاف اللسان الذي ذهب كلامه وقد يفرق بانه لا جمال في هذا حتي تجب في مقابلته بخلاف تلك فوجبت لجمالها كاذن مشلولة خلقة وفي ابطال بعض الحروف قسطه ان بقي له كلام مفهوم والا وجب كمال الدية لفوات منفعة الكلام و الحروف الموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب	2774	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0874	true	-7710097910756516117	68	148	341	757	1586	300	في الشم الدية وهو غريب والثاني فيه حكومة لانه ضعيف النفع ودفع بانه من الحواس التي هي طلاءع البدن فكان كغيره منها وفي ازالته من احد المنخرين نصف الدية وان نقص وعلم قدر الذاهب وجب قسطه من الدية وان لم يعلم فحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة وفي الكلام اي ابطاله بالجناية----------------------------------------------------------------------------- علي اللسان دية روي البيهقي حديث ابن عمر في الل-----------سان الدية ان منع الكلام ونقل الشافعي في الام فيه الاجماع وفي اب---------------------------------------------------طال بعض الحروف قسطه و--------------------------------------------------------------------الموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب	874	-8658904498542716920	197	160.5	154	737	26.7299861907959	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2775	false	8305564954868352781	211	241	1086	1251	1573	300	فان بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لاستقلال--------- كل منهما بدية لو انفرد وقيل دية لان --مقصود الكلام -يفوت ب-------انقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد يجتمعان	2775	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0875	true	7624565078433305929	136	167	714	888	1597	300	فان بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل منهما -دية--------- وقيل دية لان المقصود الكلام ويفوت بطريقين انقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد يجتمعان	875	-8658904498542716920	149	252.0	121	184	80.97826385498047	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2775	false	8305564954868352781	44	116	220	606	1573	300	بجناية فالمذهب لا تكمل فيها دية---------- لءلا يتضاعف الغرم فيما ---------ابطله الجاني الاول وقضيته انه لا اثر لجناية الحربي لانها كالافة السماوية والاوجه عدم الفرق وقيل تكمل والخلاف مرتب علي الخلاف فيما قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع حروف كلامه او عكس-------------------------------- فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية اذ لو انفرد لكان ذلك واجبه فدخل فيه الاقل ومن ثم اتجه دخول المساوي فيما لو قطع النصف فذهب النصف	2775	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0875	true	7624565078433305929	27	117	140	613	1597	300	بجناية فالمذهب لا تكمل دية في ابطال كلامه لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول------------------------------------------------------------------------ وقيل تكمل والخلاف مرتب علي الخلاف فيما قبله قاله الرافعي اي فان قلنا بالقسط هناك فهنا اولي او بالكمال هناك فهنا فيه وجهان وحاصله طريقان قاطعة وحاكية الخلاف ولو ابطل بعض ما يحسنه في المساءل الثلاث وجب قسطه مما ذكر علي الخلاف فيه ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كل-----امه او عكس اي قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية ولو -----------------------------------------------------------------------قطع النصف فذهب النصف	875	-8658904498542716920	223	386.0	182	621	35.90982437133789	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2776	false	-204872950433418683	110	210	542	1109	1572	300	وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة ولم ينظروا لزيادة بعض الاطباء عليها ثلاثة لدخولها فيها كالحرافة مع المرارة والعفوصة مع الحموضة لان الطب يشهد بانها توابع واذا اخذت دية المتبوع دخل التابع تحته وتوزع الدية عليهن ففي كل خمسها فان -----------------------نقص --ادراكه-------- الطعوم علي كمالها فحكومة ان لم تتقدر والا فقسطه وتجب الدية في ابطال المضغ بان يجني علي اسنانه فتتخدر وتبطل صلاحيتها للمضغ او بان يتصلب مغرس اللحيين فتمتنع حركتهما مجيءا وذهابا لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العين والبطش مع اليد فان نقص فحكومة و في ابطال قوة امناء----------- بكسر صلب لفوات------ المقصود	2776	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0875	true	7624565078433305929	203	260	1070	1386	1597	300	وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوزع الدية عليهن فاذا ابطل ادراك واحدة وجب خمس الدية فان نقص الادراك فلم يدرك الطعوم عن اكمالها فحكومة في النقص-------------- وتجب الدية في------ ال------------------------------------------------مضغ اي ابطاله-------------------------------------------- لانه المنفعة العظمي للاسنان وفيها الدية فكذا منفعتها كالبصر مع العينين و تجب في------------------------------ قوة امناء اي ابطالها بكسر صلب لفوات الماء المقصود	875	-8658904498542716920	221	333.5	181	617	35.818477630615234	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2777	false	-4255306608531545340	7	260	30	1309	1507	300	بقاء المني وسلامة الصلب والذكر لانه من --المنافع المقصودة ومثله اذهاب لذة الطعام او سد مسلكه ففي كل دية ويصدق المجني عليه في ذهاب كل منهما ما سوي الاخيرة بيمينه لانه لا يعرف الا منه ما لم يقل اهل الخبرة ان مثل جنايته لا تذهب ذلك وفي افضاءها اي المراة من الزوج بنكاح صحيح او فاسد و كذا من غيره بوطء شبهة او زنا او اصبع او خشبة دية لها وخرج بافضاءها افضاء الخنثي ففيه حكومة وهو اي الافضاء رفع ما بين مدخل ذكر ودبر فيصير سبيل الغاءط والجماع واحدا لقطعه النسل اذ النطفة لا تستقر في محل العلوق لامتزاجها بالبول فاشبه قطع الذكر فان لم يستمسك الغاءط فحكومة ايضا وقيل رفع ما بين مدخل ذكر و مخرج بول وهو ضعيف وان جزما به في موضع اخر وقال --------------------------------------------------------------الماوردي بل عليه-------- الدية في الاول بال----اولي فان لم يستمسك البول فحكومة ايضا فان ازالهما فدية وحكومة وصحح المتولي ان في كل د------------------------ية لاخلاله بالتمتع ولو التحم وعاد كما كان فلا دية بل حكومة وفارق التحام الجاءفة بان المدار هناك علي الاسم وهنا علي فوات المقصود وبالعود لم يفت فان لم يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الوطء من الزوج للزوجة -----------------الا بافضاء لكبر الته او ضيق فرجها فليس للزوج الوطء ولا ل---ها تمكينه لافضاءه الي محرم ومن لا يستحق افتضاضها اي البكر بالفاء والقاف فان ازال البكارة بغير ذكر كاصبع او خشبة فارشها يلزمه وهو الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما -ياتي نعم ان ازالتها بكر وجب القود او بذكر لشبهة منها كظنها انه حليلها او مكرهة او نحو مجنونة فمهر مثل يجب لها حال كونها ثيبا وارش --بكارة -----	2777	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0876	true	5516492794941001189	0	173	0	925	1574	300	بقاء المني وعللت المسالة بان المجامعة من المنافع المقصودة ولو انكر الجاني ذهاب الجماع --------------------صدق المجني عليه-------------------------------- بيمينه لانه لا يعرف الا منه----------------------------------------------- وفي افضاءها اي المراة من الزوج و---------------------------غيره اي من اي منهما------------------ دية اي ديتها--------------------------------- وهو----------- رفع ما بين مدخل ذكر ودبر وقيل مدخل ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر و مخرج بول وهو فوقه واقتصر في الروضة كاصلها علي الثاني في كتاب النكاح في مسالة لا يثبت الخيار بكونها مفضاة قال الماوردي وعلي الثاني تجب الدية--- الاول من باب اولي وعلي الاول تجب في الثاني حكومة وقال------------------------- المتولي الصحيح ان كلا منهما افضاء موجب للدية لان--------------------------------------------------------------------------------------------- الاستمتاع يختل بكل منهما فلو ازال الحاجزين لزمه ديتان وسكت علي مقالته في الروضة كاصلها بعد الوجهين السابقين وسواء الافضاء بالوطء وغيره كاصبع وخشبة والوطء بشبهة وبزني فان لم يكن الوطء ل---------لزوجة الذي هو حق الزوج الا بافضاء----------------------- فليس للزوج الوطء ولا يلزمها تمكينه----------------- ومن لا يستحق افتضاضها اي البكر فازا-----------------ل البكارة بغير ذكر كاصبع وخ--شبة فارشها يلزمه وهو الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما سياتي----------------------------- او بذكر لشبهة كنكاح فاسد----------- او مكره--------------ة فمهر مثل ثيب------------------- وارش البكارة وقيل	876	-8658904498542716920	445	528.5	352	1529	29.103988647460938	63	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2778	false	161065138652436573	19	130	99	650	1533	300	ومستحقه اي الافتضاض وهو الزوج لا شء عليه لاستحقاقه ازالتها وان اخطا في طريق الاستيفاء بخشبة ونحوها وقيل ان -زال بغير ذكر فارش----- لعدوله عما اذن له فيه فصار كالاجنبي ورد بمنع ذلك---------- ---------وفي ابطال البطش بان ضرب يديه فزالت قوة بطشهما دية اذ هو م-------------------------------------------------------ن المنافع المقصودة وكذا المشي في ابطاله بنحو كسر الصلب مع سلامة الرجلين دية لذلك وانما يءخذ ذلك بعد الاندمال لانه متي عاد لم يجب الا حكومة ان بقي سنين و في نقصهما يعني في-- نقص كل منهما علي حدته حكومة بحسب النقص قلة وكثرة نعم ان عرفت نسبته وجب قسطه من الدية ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه اي لذته او فذهب مشيه ومنيه فديتان ----	2778	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0876	true	5516492794941001189	183	261	968	1361	1574	300	ومستحقه اي الافتضاض وهو الزوج لا شء عليه في ازالة البكارة بذكر او غيره---------------------------- وقيل ان ازال بغير ذكر فارش عليه لعدوله عن الطريق المستحق له والاول يمنع اقتضاء العدول ارشا وفي البطش اي ابطال-----ه بان ضرب يديه فشلت-----------ا دية وكذا المشي اي ابطاله بان ضرب صلبه فبطل مشيه لان البطش والمشي من المنافع الخطيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و في نقصهما حكومة ومن نقص المشي ان يحتاج فيه الي عصا------------------------------------------------------ ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماع--------ه او مش-----يه ومنيه فديتان لان	876	-8658904498542716920	190	203.0	144	637	29.827316284179688	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2781	false	-6918144819588121898	38	224	200	1125	1515	300	الحكومة مقدر ذلك العضو او متبوعه نقص القاضي شيءا منه باجتهاده اكثر من اقل متمول فلا يكفي--- اقل م---تمول خلافا للماوردي وابن الرفعة اذ اقله غير منظور له لوقوع المسامحة والتغابن به عادة وذلك لءلا يلزم المحذور المار او كانت الجناية بمحل لا تقدير فيه ولا تابع لمقدر كما مر كفخذ وكتف وظهر وعضد وساعد ف الشرط ان لا تبلغ الحكومة دية نفس في الاولي او متبوعه في الثانية-------- وان بلغت في الاولي دية عضو مقدر او زادت فان بلغت ذلك نقص الحاكم منه كما مر وقد علم من ذلك ان قولهم المذكور لدفع توهم انه يشترط فيها ايضا ان لا تبلغ ارش عضو مقدر قياسا علي الجناية عليه مع بقاءه والا فلا يتصور بلوغها دية نفس والمجني عليه حي له منفعة قاءمة مقابلة بشء ما و انما يقوم المجني عليه لمعرفة الحكومة بعد اندماله اي اندمال جرحه اذ الجناية قبله قد تسري الي النفس او الي ما فيه مقدر فيكون هو واجب الجناية فان لم يبق بعد الاندمال نقص في الجمال ولا في المنفعة ولا تاثرت به القيمة اعتبر اقرب نقص فيه من حالات نقص --قيمته الي وقت الاندمال لءلا تحبط به الجناية وقيل يقدره	2781	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0877	true	3774866579335503753	222	297	1115	1490	1506	300	الحكومة مقدره فان بلغت---------ه نقص القاضي شيءا منه باجتهاده قال الامام و-------لا يكفي حط اقل ما يتمول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت لطرف --------لا تقدير فيه---------------------- كفخذ----- وظهر فان اي ف-----الشرط ان لا تبلغ الحكومة دية نفس ويجوز ان تبلغ دية طرف مقدر الارش كاليد وان يزاد ع------لي ديته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم------------ لمعرفة الحكومة بعد اندماله اي اندمال جرحه ---------------------------------------------------------------------------فان لم يبق بعد الاندمال نقص لا فيه ---ولا في القي---------------------مة اعتبر اقرب نقص فيه --------لنقص القيم-ة الي---- الاندمال--------------------- وقيل بقدره	877	-8658904498542716920	277	315.0	220	941	29.436769485473633	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2782	false	-5564921788252514407	144	167	793	922	1606	300	وما لا يتقدر ارشه يفرد الشين حول--ه بحكومة في الاصح لضعف الحكومة عن الاستتباع بخلاف الدية والثاني المذكور في الوجيز انه يتبع الجرح	2782	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0878	true	5829852844660257622	23	45	132	246	1521	300	وما لا يتقدر ارشه يفرد الشين حواليه بحكومة في الاصح كما صرح به في المحرر----------------- والثاني المذكور في الوجيز انه يتبع الجرح	878	-8658904498542716920	91	155.0	73	131	69.46565246582031	16	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2784	false	2593666889820488126	255	300	1296	1517	1517	300	ولو كان --غير المميز ونحوه بارض فصاح عليه فمات او صاح علي بالغ بطرف سطح او نحوه فسقط ومات فلا دية ف------ي الاصح لندرة الموت بذلك حينءذ والثاني في كل منهما الدية لان الصياح حصل به في الصبي الموت وفي البالغ عدم التماسك المفضي اليه-	2784	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0878	true	5829852844660257622	231	270	1169	1363	1521	300	ولو كان الصبي المصيح علي-ه بارض---------- فمات او صاح علي بالغ بطرف سطح ون--حوه فسقط ومات فلا دية فيهما في الاصح----------------------- والثاني في كل منهما الدية لان الصياح حصل به في الصبي الموت وفي البالغ عدم التماسك المفضي اليه	878	-8658904498542716920	175	295.0	138	230	76.08695983886719	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2785	false	7856606243406534735	0	33	0	177	1507	300	ودفع بان موت الصبي بمجرد الصياح في غاية البعد وعدم تماسك البالغ به خلاف الغالب من حاله فيكون موتهما موافقة قدر وشهر سلاح علي بصير راه كصياح في تفصيله المذكور ومراهق متيقظ كبالغ	2785	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0878	true	5829852844660257622	270	300	1363	1521	1521	300	ودفع بان موت الصبي بمجرد الصياح في غاية البعد وعدم تماسك البالغ به خلاف الغالب من حاله فيكون موتهما موافقة قدر وشهر سلاح------------- كصياح فيما ذكر فيه----- ومراهق متيقظ كبالغ-	878	-8658904498542716920	148	268.0	121	177	83.6158218383789	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2786	false	-1176246670781813614	169	299	824	1464	1467	300	ولو تبع بسيف ونحوه مميزا هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح او عليه فانكسر بثقله ومات فلا ضمان عليه فيه لمباشرته------ اهلاك نفسه عمدا وقول بعضهم هنا فاشبه ما لو اكره انسانا علي ان يقتل نفسه فقتلها لا ضمان علي المكره تبع فيه الرافعي هنا والمعتمد كما ذكره ابن المقري تبعا لاصله في اواءل كتاب الجنايات انه عليه نصف الدية فلو وقع بشء مما ذكر جاهلا به لعمي او ظلمة مثلا او تغطية بءر او الجاه الي السبع بمضيق ضمنه تابعه لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه التابع الي الهرب المفضي ل----لهلاك فتلزم عاقلته دية شبه العمد وكذا لو انخسف به سقف لم يرم نفسه عليه في هربه لضعف السقف وقد جهله فهلك--- ضمنه --تابعه في الاصح لما م-ر والثاني لا لعدم شعوره بالمهلك ولو	2786	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0879	true	-6681889633217705921	101	164	495	793	1484	300	ولو تبع بسيف------------ هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فهلك--------------------- فلا ضمان له علي التابع لانه باشر اهلاك نفسه قصدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وقع فيما ---ذكر جاهلا به لعمي او ظلمة ضمن التابع له لالجاء-----ه الي-------------------------------------------------------------------- الهرب المفضي الي الهلاك--------------------------- وكذا لو انخسف به سقف----------------- في هرب--------------------ه فهلك اي ضمنه التابع -في الاصح لما ذكر والثاني لا لعدم شعوره بالمهلك وفي	879	-8658904498542716920	232	311.5	179	656	35.36585235595703	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2791	false	3484083245155933178	123	203	611	1019	1473	300	لا ذمي في شوارعنا اخراج الميازيب العالية التي لا تضر المارة الي شارع وان لم ياذن الامام لعموم الحاجة اليها------ والتالف بها مضمون في الجديد وكذا بما يقطر منها لما مر في-- الجناح وكما لو وضع ترابا في الطريق ليطين به سطحه مثلا وقد خالف العادة فانه يضمن من يزلق به والقديم لا ضمان فيه لضرورة تصريف المياه ومنع الاول الضرورة فان كان بعضه اي ما ذكر من الميزاب والجناح في الجدار فسقط الخارج او بعضه فاتلف شيءا فكل الضمان	2791	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0880	true	-4516213886540218882	137	180	699	926	1529	300	لا ضمان فيه ويحل- اخراج الميازيب--------------------------- الي شارع ل-------------------------لحاجة الظاهرة فيه والتالف بها مضمون في الجديد------------------- لما تقدم في الجناح------------------------------------------------------------------------------------ والقديم لا ضمان فيه لضرورة تصريف المياه ومنع الاول الضرورة فان كان بعضه في -----------------------------الجدار فسقط الخارج منه فان --تلف شء-- فكل الضمان	880	-8658904498542716920	189	287.5	151	416	45.43269348144531	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2793	false	2741590218143666885	10	88	47	435	1509	300	ولو سقط ما بناه مستويا ومال بالطريق فعثر به شخص----- او تلف به مال فلا ضمان وان امره الوالي برفعه في الاصح لان السقوط لم يحصل بفعله والثاني نعم--- لتقصيره بترك رفع ما سقط -وتمكن منه وقول الاذرعي تبعا لجمع انه لو قصر في رفعه ضمن لتعديه بالتاخير راي ضعيف ولو بناه ماءلا الي الطريق اجبره الحاكم علي نقضه فان لم يفعل فللمارين نقضه كما قاله في الانوار ولو طرح قمامات بضم القاف اي كناسات وقشور نحو بطيخ	2793	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0880	true	-4516213886540218882	254	300	1304	1529	1529	300	ولو سقط بعد ميله----------- بالطريق فعثر به شخص فهلك او تلف به مال فلا ضمان في---------------------- الاصح لان السقوط لم يحصل بفعله والثاني الضمان لتقصيره بترك رفع ما سقط الممكن له فالخلاف هنا هو الخلاف فيما قبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرح قمامات بضم القاف اي كناسات وقشور---- بطيخ-	880	-8658904498542716920	167	246.5	131	397	42.06549072265625	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2795	false	-722529065179805749	3	272	24	1430	1569	300	ولو وضع حجرا عدوانا فعثر- به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج الذي هو العاثر الاول لان انتقاله انما هو----- بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف ب--طريق لغير غرض فاسد وماتا او احدهما فلا ضمان يعني علي عاقلة المعثور به وعلي عاقلة العاثر ضمان المعثور به لتقصيره سواء البصير والاعمي ان اتسع الطريق بان لم تتضرر المارة بنحو النوم فيه او كان بموات لانه غير متعد و------------------العاثر كان متمكنا من الاحتراز فهو القاتل لنفسه ----والا ب---ان ضاق الطريق او اتسع ووقف مثلا لغرض فاسد كما بحثه الاذرعي فالمذهب اهدار قاعد وناءم لان الطريق للطروق فهما المقصران بالنوم والقعود والمهلكان لنفسيهما لا عاثر بهما بل عليهما او علي عاقلتها بدله وضمان واقف لاحتياج المار للوقوف كثيرا فهو من مرافق الطريق لا عاثر به اذ لا حركة منه فالهلاك حصل بحركة الماشي ومحل اهدار القاعد ونحوه كما قاله الاذرعي اذا كان في متن الطريق ونحوه اما لو كان بمنعطف ونحوه بحيث لا ينسب الي تعد ولا تقصير فلا ولو وجد من الواقف فعل بان انحرف للماشي لما قرب منه فاصابه في انحرافه وماتا فكماشيين اصطدما وسياتي ولو عثر بجالس بمسجد لما لا ينزه عنه ضمنه العاثر وهدر كما لو جلس بملكه فعثر به من دخله بغير اذنه وناءم به معتكفا كجالس وجالس لما ينزه عنه وناءم معتكف كقاءم بطريق فيفصل فيه بين واسع وضيق والطريق الثاني ضمان كل منهم والثالث ضمان العاثر واهدار المعثور به والرابع عكسه فصل في الاصطدام ونحوه مما يوجب الاشتراك في--------------------------------------------------- الضمان وما يذكر مع ذلك -----------------------------اذا اصطدما اي كاملان ماشيان او راكبان مقبلان او مدبران او مختلفان بلا قصد لنحو ظلمة فما-----تا فعلي عاقلة كل------ نصف دية مخففة لوارث الاخر لان	2795	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0881	true	6205585819464673681	156	300	814	1596	1596	300	ولو وضع حجرا في طريق فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج لان الحجر----------------------- انما حصل هنا بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وم--------------اتا او احدهما فلا ضمان---------------------------------------------------------------------------------------- ان اتسع الطريق كذا في المحرر ووجهه الاشتراك في عدم التعدي وفي الروضة كاصلها والشرح الصغير اهدار العاثر وضمان عاقلته المعثور به اي لنسبته الي تقصير والا اي وان ضاق الطريق--------------------------------------------- فالمذهب اهدار قاعد وناءم لتقصير--------------------------------------------------------هما لا عاثر بهما وضم------------------------------ان واقف لان ا----------لوقوف---------- من مرافق الطريق لا عاثر به لتقصيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني ضمان كل منهم والثالث ضمان العاثر واهدار المعثور به والرابع عكسه تنبيه ما تقدم من تضمين الواضع والحافر والمدحرج وغيرهم النفس من الاسناد الي السبب والمراد وجوب الضمان علي عاقلتهم بالدية بدلالة الترجمة وغيرها فصل اذا اصطدما اي كاملان ماشيان او راكب----------------------------ان بلا قصد للاصطدام فوقعا وماتا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية مخففة لوارث الاخر لان-	881	-8658904498542716920	459	605.5	362	1530	30.0	75	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2796	false	7905191006708201263	23	140	112	731	1578	300	وان قصدا الاصطدام فنصفها مغلظة علي عاقلة كل لانه شبه عمد لا عمد لعدم افضاء الاصطدام للهلاك غالبا نعم لو ضعف احد الماشيين بحيث يقطع بانه لا اثر لحركته مع حركة الاخر هدر القوي وعلي عاقلته دية الضعيف نظير ما ياتي او قصد- احدهما فقط الاصطدام--- فلكل حكمه فعلي عاقلة القاصد نصف دية مغلظة وغيره نصفها مخففة والصحيح ان علي كل ------كفارتين كفارة لقتل نفسه واخري لقتل صاحبه لانها لا تتجزا وتجب علي قاتل نفسه والثاني كفارة بناء علي تجزءه----ا -------------------------------------------------------------------وان ماتا مع مركوبه-ما فكذلك الحكم في الدية والكفارة وفي مال كل ان عاشا والا ففي تركة كل منهما ان كانا ملكين للراكبين نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه وان غلباهما والباقي هدر لاشتراكهما في اتلاف الدابتين	2796	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0882	true	-8264971566733562489	17	90	79	476	1642	300	وان قصدا الاصطدام فنصفها مغلظة لان القتل حينءذ-- شبه عمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قصده احدهما ولم يقصده الاخر فلكل حكمه من التخفيف والتغليظ------------------------------ والصحيح ان علي كل منهما كفارتين واحدة لقتل نفسه واخري لقتل صاحب----------------------------------ه والثاني كفارة بناء علي انها تتجزا وان قلنا لا كفارة علي قاتل نفسه فواحدة علي الاول ونصفها علي الثاني وان مات- مع مركوبيهما فكذلك -----------دية وكف--ارة و------------------------في تركة كل منهما -----------------------نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه------------------------ لاشتراكهما في اتلاف الدابتين	882	-8658904498542716920	263	368.5	207	701	37.51782989501953	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2797	false	6614861428514516118	199	275	1063	1475	1599	300	او اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما سبق من ان علي عاقلة كل نصف دية الاخري وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح واحدة لنفسها واخري لجنينها واخريان لنفس الاخري وجنينها لاشتراكهما في اهلاك اربعة انفس------------------- والثاني كفارتان بناء علي التجزء وان قلنا لا كفارة علي قاتل نفسه فثلاث علي الوجه الاول وثلاثة انصاف علي الثاني وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنين-هما لان الحامل اذا جنت علي نفسها فاجهضت لزم ----عاقلتها الغرة كما لو جنت علي----- اخري	2797	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0882	true	-8264971566733562489	146	216	793	1173	1642	300	او اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما سبق من ان علي عاقلة كل نصفا الخ و------علي كل اربع كفارات علي الصحيح------------------------------------------------------- لاشتراكهما في اهلاك اربعة اشخاص نفسيهما وجنينيهما والثاني كفارتان بناء علي التجزء وان قلنا لا كفارة علي قاتل نفسه فثلاث علي الوجه الاول وثلاثة انصاف علي الثاني وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما لان المراة اذا القت جنينها بجنايتها وجب علي عاقلتها الغرة كما لو جنت علي حامل اخري	882	-8658904498542716920	316	566.0	254	441	71.65532684326172	55	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2802	false	6028119700383356017	85	291	429	1470	1516	300	في اوجه الوجهين ولو اقتصر علي قوله الق متاعك ولم يقل وعلي ضمانه او علي اني ضامن فلا يضمنه علي المذهب لعدم الالتزام وفي وجه من الطريق الثاني فيه الضمان كقوله اد ديني فاداه فانه يرجع عليه في الاصح وفرق الاول بان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء هنا قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق فلو قال حالة الامن القه وعلي ضمانه لم يضمنه اذ لا غرض ويتجه ان خوف قاصد نحو القتل اذا غلب كخوف الغرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي بان اختص بالملتمس او اجنبي او هما او احدهما والمالك او يعم الجميع بخلاف ما اذا اختص بالمالك فقط بان اشرفت سفينة بها متاعه علي الغرق فقال له من بالشط او سف---ينة -----------اخري الق متاعك وعلي ضمانه فلا يضمنه لانه وقع لحظ نفسه فكيف يستحق به عوضا ----------------------------------------ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم في الاشهر يذكر ويءنث وهو فارسي معرب لان الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية فقتل احد رماته وهم عشرة مثلا هدر قسطه وهو عشر الدية وعلي عاقلة الباقي- الباقي من دية الخطا لانه مات بفعله وفعلهم خطا فسقط ما يقابل فعله ولو تعمدوا اصابته بامر صنعوه وقصدوه بسقوطه عليه وغلبت اصابته كان عمدا في مالهم ولا قود لانهم شركاء مخطء قاله البلقيني او قتل غيرهم ولم يقصدوه فخطا	2802	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	111	247	578	1263	1526	300	فيه ضمن الملقي -ولو اقتصر علي قوله الق متاعك في البحر فالقاه فلا ضمان علي-------------------- المذهب --------------وفي وجه من الطريق الثاني فيه الضمان كقوله اد ديني فاداه فانه يرجع عليه في الاصح وفرق الاول بان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء---- قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------غرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي ففي غير الخوف لا ضمان وكذا في الاختصاص بان يكون القاءل------------------------------------------------------------------- علي ------------------الشط او في سفينة اخري وفي الاولي ال--متاع وصاحبه فقط ولو كان معه الملتمس او غيره قيل يسقط قسط المالك وهو في واحد معه مثلا النصف والاصح المنع ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم------------------------------------------------------------------------------ فقتل احد رماته-------------- هدر ق--------------سطه وعلي عاقلة الباقين الباقي من ديته ل-----انه مات بفعله وفعلهم خطا فان كان احد عشرة سقط عشر ديته ووجب علي عاقلة كل من التسعة عشرها------------------------------------------------------------------------- او قتل غيرهم ولم يقصدوه فخطا	883	-8658904498542716920	420	615.0	331	1096	38.3211669921875	65	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2803	false	-8006528459110640982	126	166	660	870	1580	300	امراتين اقتتلتا فحذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي---------- صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها------- شبه --عمد فثبوت ذلك -------------------------في الخطا اولي والمعني فيه ان	2803	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0884	true	-8142935453647755906	0	49	0	252	1517	300	امراتين اقتتلتا فخذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها من صور شبه العمد واذا ثبت ان الدية فيه علي العاقلة ففي الخطا اولي وهم عصبته اي --	884	-8658904498542716920	186	324.5	151	254	73.22834777832031	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2805	false	9098388831713870707	47	212	241	1056	1481	300	الاخ وفرعه لا يغرمان ثم معتقه اي المعتق ثم عصبته الا من ذكر ثم معتق معتق معتقه وهكذا والا--- بان لم يوجد من له ولاء علي الجاني ولا عصبته فمعتق ابي الجاني ثم عصبته الا من --ذكر ثم معتق معتق الاب وعصبته الا من ذكر و------------الواو هنا بمعني ثم الذي عبر بها اصله وكذا المذكور يكون الحكم فيمن بعده ابدا فان لم يوجد من له ولاء علي ابي الجاني فمعتق جده فعصبته وهكذا فان لم يوجد معتق من جهة الاب----اء فمعتق الام وعصبته الا من ذكر ثم معتق جدات الام وجدات ال----------------------------اب ومعتق ذكر ادلي بالانثي كابي الام ونحوه وعتيقها اي المراة يعقله عاقلتها كما يزوج عتيقتها من يزوجها لا هي لان المراة لا تعقل بالاجماع ومعتقون كمعتق لاشتراكهم في-------- الولاء فعليهم ربع دينار او نصفه فان اختلفوا فعلي كل غني حصته من النصف لو كان الكل اغنياء وعلي المتوسط حصته من الربع لو كان الكل متوسطين والتوزيع علي حسب الملك لا الرءوس وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق	2805	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0884	true	-8142935453647755906	176	274	894	1389	1517	300	اصله وفرعه في -الاصح ثم معتقه---------- ثم عصبته الا اصله وفرعه علي الخلاف---------- والا اي وان لم يوجد معتق----------------- ولا عصبته فمعتق ابي الجاني ثم عصبته---- من النسب ثم معتق معتق الاب وعصبته وفي المحرر وغيره ثم بدل الواو------------------------------- وكذا----------------------------- ابدا -اي بع-----------------------------------------------------------------د معتق------- الاب وعصبته معتق الجد وعصبته الي حيث ينتهي ويعلم مما تقدم استثناء الاصل والفرع من عصبة معتق الاب ومعتق الجد علي الخلاف السابق---------- وعتيقها اي المراة يعقله عاقلتها دونها و-------------------------------------------------------معتقون كمعتق فيما عليه كل سنة لان الولاء لجميعهم لا لكل واحد منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق	884	-8658904498542716920	298	336.0	224	872	34.174312591552734	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2806	false	-8225281593617112554	6	54	28	254	1440	300	ولا يعقل عتيق في الاظهر كما لا يرث ولا عصبته قطعا ولا عتيقه وقد اطال البلقيني في الانتصار لمقابله فان فقد العاقل ممن ذكر او عدم اهلية تحملهم لفقر او صغر او جنون او لم يف-------- بالواجب----------- عقل بيت المال عن المسلم الكل او ما بقي كما- يرثه	2806	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0885	true	3457983046826883212	5	45	29	229	1519	300	ولا يعقل عتيق في الاظهر لانتفاء ارثه والثاني نظر الي ان العقل نصرة والعتيق اولي بنصرة معتق------ه فان فقد العاقل ممن ذكر---------------------------------------- او لم يف ما عليه بالواجب في الجناية عقل بيت المال عن المسلم الكل او الباقي لانه يرثه	885	-8658904498542716920	110	142.5	84	246	44.71544647216797	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2807	false	-8897704539746790908	82	246	407	1203	1457	300	سنة لانها---- ثلث او اقل منه و قيل تءجل ثلاثا لانها بدل نفس و دي-----ة امراة مسلمة وخنثي مسلم سنتين في السنة الاولي------ ثلث -للدية الكاملة والباقي اخر السنة الثانية وقيل تءجل -ثلاثا لانها بدل نفس وتحمل العاقلة العبد اي قيمته اذا اتلفه لا بوضع يده عليه خطا او شبه عمد واراد به ما يشمل الامة في الاظهر لانها بدل النفس والثاني هي في مال الجاني حالة كبدل البهيمة وعلي الاول --------------------------ففي كل سنة يجب قدر ثلث دية زادت عل----ي الثلاث ام نقصت فان وجب دون ثلث اخذ في سنة ايضا وقيل تجب في ثلاث من السنين نقصت عن دية ام زادت ولو قتل رجلين مسلمين ففي ثلاث من السنين تجب ديتهما لاختلاف المستحق وقيل تجب في ست من السنين لكل نفس ثلاث وما يءخذ اخر كل سنة يقسم علي مستحق الديتين وعكس ذلك لو قتل ثلاثة واحدا فعلي عاقلة كل ثلث دية تءجل عليه في ثلاث سنين نظرا لاتحاد المستحق وقيل في سنة والاطراف والمعاني والاروش والحكومات في كل سنة قدر ثلث دية	2807	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0885	true	3457983046826883212	170	267	882	1360	1519	300	سنة لانها قدر ثلث دية المسلم و-قي-----ل ثلاثا لانها دية نفس و تءجل دية امراة مسلمة----------- سنتين في ا------لاولي منهما ثلث من دية الرجل-- والباقي في ال-------ثانية وقيل تءجل اثلاثا لانها دية نفس وتحمل العاقلة العبد بالقي------------------------------------------------------------------مة في الاظهر لانها بدل ن--فس والثاني هي في مال الجاني حالة كبدل البهيمة وعلي الاول اذا كانت قدر دية او ديتين ففي كل سنة---- قدر ثلث دية وقيل كلها في --ثلاث لانها بدل نفس------------------------------------------------------------------------- ولو قتل رجلين -------ففي ثلاث وقيل ست تءخذ- ديتهما في كل ستة------------------------------- ل----------------------------------------------------------------------------------------------كل ثلث دية علي الثاني --------------------------------------------والاطراف ---------والاروش والحكومات في كل سنة قدر ثلث دية	885	-8658904498542716920	353	458.5	277	843	41.87425994873047	53	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2808	false	-7144461700001339110	145	238	740	1235	1529	300	ورقيق لان غير المكاتب لا ملك له والمكاتب ليس اهلا ل--لمواساة والمبعض كالرقيق كما قاله البلقيني والاقرب ان معتق بعضه يعقل عنه وامراة وخنثي كما علم من قوله المار وهم عصبته نعم ان تبين ذكورة الخنثي غرم للمستحق حصته التي اداها غيره ولو قبل رجوع غيره علي المستحق فيما يظهر وصبي مجنون ولو متقطع الجنون وان قل لانتفاء الن---------صرة بهما بحال بخلاف زمن لبقاء رايه وقوله وعلم انه يعتبر الكمال بالتكليف والاسلام والحرية في التحمل من الفعل الي مضي اجل كل سنة ومسلم عن كافر وعكسه اذ ------------------لا مناصرة كالارث ويعقل ذمي يهودي	2808	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0886	true	6656300183491412131	34	69	159	341	1505	300	ورقيق لان غير المكاتب لا ملك له والمكاتب ليس من اهل المواساة وصبي ومجنون---------------------------------------------------- وامراة لان مبني العقل--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------------------------------------------------------- النصرة ولا نصرة بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسلم عن كافر وعكسه اذ لا موالاة بينهما فلا مناصرة------- ويعقل---- يهودي	886	-8658904498542716920	126	156.0	101	524	24.045801162719727	16	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2812	false	-4227698133064146465	8	180	43	905	1565	300	بالاقل من قيمته والارش جزما لتعذر البيع---------------- وقيل يجري هنا ايضا القولان السابقان و-----------لو هرب العبد الجاني او مات قبل اختيار سيده الفداء برء سيده من علقته لفوات الرقبة الا اذا طلب منه ليباع فمنعه لتعديه بالمنع ويصير بذلك مختارا للفداء بخلاف ما لو -------لم يطلب منه او طلب فلم يمنعه فانه لا يلزم به وان علم محله وقدر عليه فيما يظهر خلافا للزركشي وقوله لانه يلزمه تسليمه يرد بمنع ذلك ما لم يكن تحت يده نعم يلزمه الاعلام به لكن هذا غير مختص به اذ كل من علم به لزمه فيما يظهر ولو اختار الفداء بالقول دون الفعل كوطء الامة فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ليباع اذ اختياره مجرد وعد لا يلزم ولم يحصل ياس من بيعه ومن ثم لو مات او قتل لم يرجع جزما وكذا لو نقصت قيمته بعد اختياره ما لم يغرم النقص ولو باعه باذن المستحق بشرط الفداء لزمه وامتنع رجوعه وكذا يمتنع لو كان البيع يتاخر تاخرا يضر المجني عليه كما قاله البلقيني والثاني يلزمه الفداء ويفدي ام ولده وجوبا وان ماتت عقب الجناية لمنعه بيعها	2812	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0887	true	3197140961486894049	40	102	217	553	1613	300	بالاقل من قيمته والارش قطعا لتعذر البيع باحتمال الزيادة وقيل فيه---------- القولان احدهما يفديه بالارش فلو هرب العبد------- او مات----------------------- برء سيده من علقته------------- الا اذا طلب منعه----- فمنعه ف--------------يصير----- مختارا -لفداءه وغير ذلك صادق بان لم يطلب منه او طلب ولم يمنعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختار الفداء---------------------------- فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ليباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يلزمه الفداء ويفدي ام ولده الجانية لزوما لامتناع -----------بيعها	887	-8658904498542716920	250	316.0	200	896	27.901784896850586	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2814	false	3448543365101266526	76	194	373	944	1500	300	علي امه----------------------------------- في حياتها او موتها --علي ما م-------------ر بلا انفصال كان ضرب بطنها فخر-ج راسه وماتت ولم ينفصل----- في الاصح لتحقق وجوده ولو خرج راسه فصاح فحز اخر رقبته قبل انفصاله قتل به لتيقن استقرار حياته والثاني يعتبر فيها انفصاله والا اي وان لم ينفصل ولا ظهر بعضه بالجناية علي امه فلا غرة وان زالت حركة البطن وكبرها لعدم تحقق وجوده ولا ايجاب بالشك او انفصل حيا بالجناية علي امه وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان علي الجاني سواء ازال الم الجناية عن امه قبل القاءه ام لا لان الظاهر موته بسبب اخر وان مات حين خرج اي تم خروجه او دام المه وان لم يكن به ورم ومات فدية نفس ل----تيقن- حياته و---موته بالجناية	2814	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0887	true	3197140961486894049	179	266	1013	1439	1613	300	علي امه مءثرة فيه كضربة قوية لا لطمة خفيفة في حياتها او موتها متعلق بانفصل وكذا ان ظهر بلا انفصال-------------- بخروج راسه مثلا ميتا ففيه الغرة في الاصح لتحقق وجوده----------------------------------------------------------------------- والثاني يعتبر فيها انفصاله والا اي وان لم ينفصل ولا ظهر----- بالجناية علي امه فلا شء فيه لانا لم نتيقن وجوده------------------------------------ او انفصل حيا ب--جناية علي امه وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان فيه لانا لم نتحقق موته بالجناية --------------------------------------------------وان مات حين خرج------------ او دام المه ------------------ومات فدية نفس لانا تيقنا حياته وقد مات- بالجناية	887	-8658904498542716920	286	388.0	223	635	45.039371490478516	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2816	false	4961922909756481194	19	65	98	330	1518	300	والاصح قبول كبير لم يعجز عن شء من منافعه بهرم لانه من الخيار بخلاف الكفارة لان الوارد فيها لفظ الرقبة والثاني لا يقبل بعد عشرين سنة والثالث لا يقبل بعدها في الامة وبعد خمس عشرة سنة في العبد ويشترط بلوغها اي قيمة الغرة نصف عشر الدية	2816	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0888	true	3303892360577793048	35	65	149	300	1544	300	والاصح قبول كبير لم يعجز---------------- بهرم و--------------------------------------------------------الثاني لا يقبل بعد عشرين سنة والثالث لا يقبل بعدها في الامة وبعد خمس عشرة سنة في العبد ويشترط بلوغها--- قيم------ة نصف عشر الدية	888	-8658904498542716920	150	264.5	120	232	64.6551742553711	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2821	false	-8062281055002483474	36	113	187	575	1526	300	يعين المدعي عليه فلو قال في دعواه علي----- حاضرين قتله احدهم او قتله هذا او هذا او هذا وطلب تحليفهم لم يحلفهم القاضي في الاصح------------ لابهام المدعي عليه فلا تسمع هذه الدعوي لان التحليف فرعها حيث لم يكن ثم لوث فان كان سمعت وحلفهم وعلي هذه الحالة يحمل ما صرح به الرافعي في اول مسقطات اللوث من ان له التحليف والثاني يحلفهم اي يامر بحلفهم للتوسل الي اقرار احدهم بالقتل واستيفاء الحق ولا ضرر عليهم في يمين	2821	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0889	true	2816228107526803419	257	300	1394	1628	1628	300	يعين المدعي عليه فلو قال في دعواه في جماعة حاضرين قتله احدهم فانكرو------------------ا وطلب تحليفهم لم يحلفهم القاضي في الاصح اي لا تحليف لابهام المدعي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يحلفهم اي يامر بحلفهم للتوسل الي اقرار احدهم بالقتل واستيفاء الحق ولا ضرر عليهم في يمين-	889	-8658904498542716920	208	347.5	170	405	51.35802459716797	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2822	false	8969774679246279584	2	92	10	469	1528	300	ادعي علي شخص انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر انفرادا او شركة------------ لم تسمع الثانية لتكذيب الاولي لها نعم ان صدقه الاخر فهو مءاخذ باقراره وتسمع الدعوي عليه علي الاصح في اصل الروضة ولا يمكن من العود الي الاولي لان الثانية تكذبها او ادعي عمدا مثلا ووصفه بغيره من خطا او شبه عمد وبالعكس لم يبطل اصل الدعوي وان لم يذكر لذلك تاويلا في الاظهر بل يعتمد تفسيره ويلغي دعوي العمد لا دعوي القتل لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا------------ والثاني يبطل لان في دعوي العمد اعترافا ببراءة العاقلة	2822	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	51	107	279	573	1563	300	ادعي علي شخص انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر ال---------شركة او الانفراد لم تسمع الثانية ل---ان الاولي تكذبها--------------------------------------------------------------------------- ولا يمكن عن العود الي الاولي لان الثانية تكذبها او ادعي عمد-----ا ووصفه بغيره --------------------------لم يبطل اصل الدعوي ------------------------في الاظهر----------------------------------------------- لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا فيعتمد وصفه والثاني يبطل لان في دعوي العمد اعترافا ببراءة العاقلة	890	-8658904498542716920	260	409.0	208	483	53.83022689819336	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2824	false	-530159981000253354	103	155	524	801	1496	300	وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء ورد بان احتماله كاحتمال الكذب في اخبار العدل---------------------------------------------------- وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان اجتماعهم علي ذلك يءكد ظنه و-----------------------الثاني قال لا اعتبار بقولهم في الشرع---------------------------- ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه مثلا قتله فلان وكذبه الابن الاخر صريحا بطل اللوث فلا يخالف ------------	2824	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	209	278	1075	1449	1563	300	وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء حالة الاجتماع وهذا اشهر ومقابله اقوي قاله الرافعي واقتصر في الروضة علي التعبير بالاصح بدل الاقوي وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان اتفاق-هم علي الاخبار عن الشء يكون غالبا عن حقيقة والثاني قال لا اعتبار بقولهم في الشرع والثالث قول الكفار ليس بلوث ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه----- قتله فلان وكذبه ------الاخر------ بطل اللوث وفي قول لا يبطل فيحلف	890	-8658904498542716920	194	297.5	155	392	49.48979568481445	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2825	false	-750082942709572896	6	108	31	534	1492	300	من عينه الاخر وله اي كل منهما ربع الدية لاعترافه بان الواجب نصفها---- وحصته منه نصفه ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل او كنت غاءبا عند القتل او لست الذي رءي معه سكين ملطخ علي راسه او نحو ذلك مما مر صدق بيمينه لان الاصل عدم حضوره وبراءة ذمته وعلي المدعي عدلان بالامارة التي ادعاها والا حلف المدعي عليه علي نفيها وسقط اللوث وبقي اصل الدعوي ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا كان اخبر عدل باصله بعد دعوي مفصلة فلا قسامة في الاصح لانها حينءذ لا تفيد مطالبة --قاتل ولا --عاقلة	2825	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	16	70	77	348	1562	300	من عينه------ وله------------ ربع الدية لاعترافه بان الواجب نصف الدية وحصته منه نصفه ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل-------------------------------------------------------------------------------- صدق بيمين--------------------------------ه وعلي المدعي البينة ------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا وشبه عمد------------------------- فلا قسامة في الاصح لانه لا ي-------فيد مطالبة القاتل ولا العاقلة	891	-8658904498542716920	243	389.5	194	511	47.55381774902344	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2827	false	-1237899399054232191	173	240	904	1243	1546	300	وفي قول يحلف كل من الورثة خمسين لان العدد هنا كيمين واحدة واجاب الاول بامكان القسم هنا ----------------------------------------ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حصته ولو غاب احدهما او كان صغيرا او مجنونا حلف الاخر خمسين واخذ حصته اذ لا يثبت شء من الدية باقل من الخمسين واحتمال تكذيب الغاءب المبطل للوث خلاف الاصل فلم ينظروا له والا اي وان لم يحلف الحاضر صبر للغاءب	2827	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	212	261	1116	1368	1562	300	وفي قول يحلف كل منهم خم-----سين لانه--------ا كيمين واحدة في غير------------ القسامة من جماعة والفرق بان الواحدة لا تتبعض ظاهر ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حصته ولو غاب احدهم-----------------------ا حلف الاخر خمسين واخذ حصته لا---------------------------ن الخمسين الحجة---------------------------------------------------- والا اي وان لم يحلف الحاضر صبر للغاءب	891	-8658904498542716920	188	272.0	150	379	49.60422134399414	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2828	false	3488809130593128548	80	292	395	1501	1542	300	اليمين المردودة من المدعي عليه القتل علي المدعي خمسون لانها اللازمة للراد او المردودة من--- المدعي علي المدعي عليه مع لوث خمسون لما مر ومن ثم لو تعدد المدعي عليهم حلف كل الخمسين كاملة و ان اليمين مع شاهد بالقتل خمسون احتياطا للدم ومقابله ي-------مين واحدة في الاربع لانها ليست مما ورد فيه النص بالخمسين وفي الاولي طريقة قاطعة بالاول اسقطها من الروضة وفي الثالثة طريقة قاطعة بالاول هي الراجحة فقوله المذهب للمجموع والاوجه كما اقتضاه اطلاقهما عدم الفرق بين العمد وغيره كما مر ولو نكل المدعي عن يمين القسامة او اليمين مع الشاهد ثم نكل المدعي عليه ردت علي المدعي وان نكل لان يمين الرد غير يمين القسامة لان سبب تلك النكول وهذه اللوث او الشاهد ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي العاقلة لقيام الحجة بذلك ولا يغني عن هذا ما مر في بحث العاقلة لان القسامة حجة ضعيفة وعلي خلاف القياس فاحتاج الي النص علي احكامها وفي العمد دية علي المقسم عليه -لا قود لخبر اما ان يدوا صاحبكم او يءذنوا بحرب من الله ورسوله وفي القديم---- قصاص لظاهر ما مر وتستحقون دم صاحبكم واجاب عن الاول بان المراد بدل دم صاحبكم جمعا بين الدليلين ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية لتعذر الاخذ قبل تمامها فان حضر اخر	2828	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0892	true	699233466163121995	2	110	6	586	1542	300	اليمين المردودة من-----------------ه علي المدعي ا--------------------------و المردودة بنكول المدعي علي المدعي عليه مع لوث واليمين------------------------------------------------------------------ مع شاهد------- خمسون لانها يمين دم والقول الثاني يمين واحدة في الاربع لانها ليست مما ورد فيه النص بالخمسين وفي الاولي طريقة قاطعة بالاول اسقطها من الروضة وفي الثالثة طريقة قاطعة بالاول هي الراجحة فقوله المذهب للمجموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب بالقسامة في قتل الخطا و--شبه العمد دية علي العاقلة مخففة في الاول ومغلظة في الثاني كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------- وفي العمد علي---- المقسم عليه ولا قصاص فيه في الجديد وف---------------------------------------ي القديم فيه قصاص كما في غير القسامة وفرق ال----------------اول بضعفها ------------------------------------ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية----------------------- فان حضر اخر	892	-8658904498542716920	450	667.0	360	1121	40.142730712890625	70	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2829	false	-7276689203279057834	0	64	0	336	1553	300	عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناوله واخذ ثلث الدية----------------------------------- وفي قول يقسم عليه خمسا وعشرين كما لو حضرا معا ومحل احتياجه للاقسام------------------------------------------ ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة والا ب-------ان ذكره فيها فينبغي وفاقا لما بحثه الرافعي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح قياسا علي سماع البينة في غيبت----------------------------------------------------------ه ومن استحق بدل الدم اقسم	2829	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0892	true	699233466163121995	102	180	548	954	1542	300	عليه خمسين------------------------------- واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين كالاول وفي قول---------- خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا يحلف عليهما خمسين قال الرافعي في المحرر وغيره بحثا هذا الخلاف ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة والا اي وان كان ذكره فيها فينبغي----------------------- الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة-------- البينة ومقابله وجه بضعف القسامة والثالث اذا حضر يقاس بالثاني فيما ذكر فيه ومن استحق بدل الدم اقسم	892	-8658904498542716920	225	337.0	178	478	47.071128845214844	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2829	false	-7276689203279057834	219	289	1140	1500	1553	300	ومن ارتد بعد موت مورثه فالافضل تاخير اقسامه ليسلم ثم يقسم لانه لا يتورع عن اليمين الكاذبة فان اقسم في الردة صح------- علي المذهب واخذ الدية لانه عليه الصلاة والسلام اعتد بايمان اليهود في الخبر المار وصح فيها لان الحاصل بحلفه نوع اكتساب للمال فلم يمنع منه------ كالاحتطاب--------------------------------- وعن المزني وحكي قولا مخرجا ومنصوصا انه لا يصح ولو اسلم اعتد بها قطعا ومن لا وارث له خاصا لا قسامة فيه	2829	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0892	true	699233466163121995	205	262	1068	1359	1542	300	ومن ارتد قبل ان يقسم-- فالافضل تاخير اقسامه ل--------يسلم فانه لا يتورع عن اليمين الكاذبة فان اقسم في الردة صح اقسامه علي المذهب------------------------------------------------------------------------------- لان الحاصل ب---ه نوع اكتساب للمال فلا يمنع منه الردة كالاحتطاب وغيره قال الرافعي هذا هو المشهور وعن المزني وحكي قولا مخرجا ومنصوصا انه لا يصح----------------------- ومن لا وارث له خاصا لا قسامة فيه	892	-8658904498542716920	231	394.0	183	406	56.89655303955078	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2830	false	2870299432598394998	81	300	401	1506	1506	300	المال مما مر ب-------ذلك اي الاقرار ---او شهادة عدلين وما في معناهما او برجل وامراتين او برجل ويمين مفردة او متعددة كما مر انفا او بالقسامة كما علم مما قدمه وهذه المساءل من جملة ما ياتي في ال-----شهادات ذكرت هنا تبعا لامامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه وياتي ثم الكلام في صفة الشهود والمشهود به مستوفي في القضاء وشرط ثبوته بالحجة الناقصة ان يدعي به لا بالقود والا لم يثبت المال بها وانما وجب في السرقة بها وان ادعي القطع لانها توجبهما والعمد لا يوجب الا القود فلو اوجبنا المال اوجبنا غير المدعي ولو عفا المستحق عن القصاص قبل الدعوي والشهادة علي مال ليقبل المال رجل وامراتان او شاهد ويمين لم يقبل في------- الاصح لان العفو انما يعتبر بعد ثبوت موجب الق-ود ولا يثبت بمن ذكر والثاني -نعم لان القصد المال ولو شهد هو وهما اي الرجل والمراتان وفي معناهما رجل معه يمين بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها -----------علي المذهب لان الايضاح قبلها الموجب للق-ود لا يثبت بهما هذا كله اذا كانت من جان مرة واحدة فان كان ذلك من جانيين او من واحد في مرتين ثبت ارش الهشم بذلك وهو واضح وفي قول من طريقه وهو مخرج يجب ارشها لانه مال--------------------- وليصرح حتما الشاهد بالمدعي بفتح العين كالقتل فلو قال اشهد انه ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت المدعي به وهو الموت الناشء عن فعله حتي يقول-	2830	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0893	true	-6826387888965836667	0	133	0	681	1540	300	المال من قتل او جرح بذلك اي ب-اقرار به او شهادة عدلين ------------به او برجل وامراتين او برجل ويمين ولا يثبت الاول بالاخيرين ولا الثاني بامراتين ويمين------ وهذه المساءل من جملة ما ياتي في كتاب الشهادات ذكرت هنا تبعا ل--------لشافعي رضي الله------ عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عفا-------- عن القصاص---------------------------- ليقبل للمال رجل وامراتان او رجل وي-مين لم يقبل في ذلك في الاصح لان العفو انما يعتبر بعد ثبوت موجب القصاص ولا يثبت بمن ذكر والثاني يقبل لان القصد المال ولو شهد هو وهما اي الرجل والمراتا-------------------------ن بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها اي الهاشمة علي المذهب لان الايضاح قبلها الموجب للقصاص لا يثبت بمن ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول من طريقة وهو مخرج يجب ارشها لانه مال ومثل المراتين اليمين وليصرح -----الشاهد بالمدعي بفتح العين كالقتل فلو قال--------- ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت قت------------------------------له حتي يقول	893	-8658904498542716920	542	812.5	431	1163	46.60361099243164	89	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2832	false	-1592506014506643781	121	300	623	1591	1591	300	والثاني لا يقبل كالجرح للتهمة------------------------------------------------------------ ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل او نحوه يحملونه او بتزكية شهود الفسق لانهم يدفعون--------------------------------------- بذلك ضرر تحملهم وكذا ان لم يحملوه لفقرهم لا لكون الاقربين يفون بالواجب لان الغني متوقع في الفقر بخلاف موت القريب اما قتل لا يحملونه كبينة باقراره او بانه قتل عمدا فتقبل شهادتهم بنحو فسقهم لانتفاء التهمة ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله اي المدعي به فشهد- علي الاولين بقتله مبادرين في المجلس او بعده فان صدق الولي المدعي الاولين يعني استمر علي تصديقهما حتي لو سكت جاز للحاكم الحكم بها لان طلبه منهما الشهادة كاف في جواز الحكم بها كذا قيل ويرده ما صرحوا به في القضاء من عدم جواز حكمه بما ثبت عنده قبل سءال المدعي فالمراد سكت عن التصديق حكم بهما لانتفاء التهمة عنهما وتحققها في الاخيرين لصيرورتهما عدوين بها او لانهما يدفعان بها عن انفسهما وهذا التعليل الاخير اوجه اذ الاول مشكل بكون المءثر العداوة الدنيوية وليست الشهادة منها او صدق الاخرين او صدق الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو ظاهر في الثالث ووجهه في ال-------------------------------------------اول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين-	2832	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0894	true	7838537074519732200	7	112	31	592	1574	300	والثاني لا يقبل كالجرح للتهمة وفرق الاول بان الجرح سبب الموت الناقل للحق اليه بخلاف المال ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل-------- يحملونه من خطا او شبه عمد ل---انهم متهمون بدفع التحمل عن انفسهم بخلاف بينة اقرار بذلك او بينة عمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهد اثنان علي اثنين بقتل-------------ه فشهدا علي الاولين بقتله في-------- المجلس مبادرة- فان صدق الولي المدعي الاولين ا--ي استمر علي تصديقهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم بهما وسقطت شهادة الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين --لان الولي كذبهما او صدق الاخرين او الج----ميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو ظاهر في الثالث ووجهه في الثاني ان في تصديق اي فريق تكذيب الاخر وفي الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين	894	-8658904498542716920	346	514.5	277	1112	31.115108489990234	53	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2833	false	3301792567086164556	2	98	9	480	1516	300	الثاني ان في تصديق كل فريق تكذيب الاخر وظاهر قوله بطلتا بقاء حقه في الدعوي لكن عبارة الجمهور بطل حقه ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض----- عن القود ولو مبهما ---------سقط القصاص لانه لا يتبعض وبالاقرار سقط حقه منه فسق-ط حق الباقي وللجميع----------------- الدية اما المال فيجب له كالبقية ولا يقبل قوله علي الع---------افي الا ان عينه وشهد وضم له مكمل الحجة و----لو اختلف شاهدان في زمان فعل للقتل او مكان او الة او هيءة كقت--------------------له بكرة او بمحل كذا او-------------------------------------- بسيف او حز رقبة وخالفه الاخر--------------- لغت--------- للتناقض----- وقيل هي لوث -لاتفاقهم--ا علي اصل القتل	2833	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0894	true	7838537074519732200	96	209	507	1084	1574	300	الثاني ان في تصديق اي فريق تكذيب الاخر وفي الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما و-----------لو اقر بعض الورثة بعفو بعض منهم عن القصاص وعينه او لم يعينه سقط القصاص لانه لا يتبعض وبالاقرار سقط حقه منه فيسقط حق الباقي ولغير العافي والعافي علي الدية حقهما منها بخلاف من اطلق العفو في الاظهر وان لم يعين الع----افي او عين فانكر ويصدق بيمينه فهي للكل ولو اختلف شاهدان في زمان---------- او مكان او الة او هيءة للقتل كان قال احدهما قتله بكرة والاخر عشية او قتله في البيت والاخر في السوق او قتله بسيف والاخر برمح او قتله بالحز والاخر بالقد لغت شهادتهما للتناقض فيها وقيل هي لوث للاتفاق فيها علي---- القتل	894	-8658904498542716920	267	338.5	207	606	44.05940628051758	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2836	false	-7477801330300124224	114	264	640	1428	1629	300	جوازا ايضا- بكتابه الينا بسماع البينة في الاصح لصحته ايضا ويستحب لنا عدم تنفيذ-----ه والحكم به استخفافا بهم وينبغي ان يكون محله حيث لا ضرر علي المحكوم له فان تضرر كان انحصر تخليص حقه في ذلك نفذناه والثاني لا لما فيه من اقامة منصبه وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين ولو اقاموا حدا او تعزيرا او اخذوا زكاة وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح --------------------------------------------------------------------لاعتقادهم التاويل المحتمل فاشبه الحكم بالاجتهاد ولما في عدم الاعتداد به من الاضرار بالرعية ولان جندهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم وسواء اكانت الزكاة معجلة ام لا استمرت شوكتهم الي وجوبها ام لا كما اقتضاه تعليل الاصحاب المار وقياسهم علي اهل العدل ممنوع خلافا للبلقيني وفي الاخير وهو تفرقتهم ما ذكر بل فيما عدا الحد وجه انه لا يعتد به لءلا يتقووا به علينا---------------- وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ولم يكن من ضرورته ضمن متلفه نفسا --	2836	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0895	true	-3323945369780554199	90	171	499	916	1578	300	جوازا ويحكم بكتابه------ بسماع البينة في الاصح ك-------------------------تنفيذ كتابه بالحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا لما فيه من اقامة منصبه وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين ولو اقاموا حدا و------------اخذوا زكاة وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح ما فعلوه في البلد الذي استولوا عليه فاذا عاد الينا لا يلغي فعلهم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخير------------------------------------ وجه انه لم يقع الموقع لانه تمهيد لسبب الخروج علي الامام وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن اي ضمن كل منهما-- متلفه من نفس	895	-8658904498542716920	273	241.5	217	880	31.022727966308594	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2838	false	4322172977695860089	51	106	294	581	1547	300	اذنهم بالمد اي اعلمهم بالقتال وجوبا لانه تعالي امر بالاصلاح ثم القتال فلا يجوز تقديم ما اخره الله هذا ان كان بعسكره قوة والا انتظرها وينبغي ان لا يظهر ذلك لهم بل يرهبهم ويوري فان استمهلوا في القتال اجتهد في الامهال------ وفعل ما راه صواب------ا فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم	2838	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0895	true	-3323945369780554199	267	294	1401	1549	1578	300	اذنهم بالمد اي اعلمهم بالق----------------------------------------تال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استمهلوا فيه------ اجتهد في الامهال وعدمه وفعل ما راه صوابا منهما فان ظهر له ان استمهالهم للتامل في ازالة الشبهة امهلهم	895	-8658904498542716920	135	234.5	110	299	45.1505012512207	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2839	false	9046872499287495645	0	300	0	1599	1599	300	الصبي والمراة والقن ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره ويرد وجوبا مالهم و سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم اي شرهم بعودهم للط----اعة او تفرقهم وعدم توقع عودهم ولا -----------يستعمل ما اخذ منهم من نحو سلاحهم وخيلهم في قتال او غيره اي لا يجوز ذلك الا لضرورة كان لم نجد ما ن------دفع به عن----ا الا ذلك نعم يلزم اجرة مثل ذلك كما صرح به الاصحاب كمضطر اكل طعام غيره يلزمه قيمته ولا يقاتلون بعظيم يعمم كنار ومنجنيق وهو-------------- الة رمي الحجارة وتغريق والقاء حيات وارسال سيول جارفة لان القصد ردهم للطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا الا لضرورة بان قاتلوا به -----------------------------------------------------او احاطوا بنا و-----لم يندفعوا الا به قال البغوي بقصد الخلاص منهم لا بقصد قتلهم ويتجه انه مندوب لا واجب ويلزم الواحد منا كما قاله المتولي مصابرة اثنين منهم ولا يولي الا متحرفا او متحيزا وظاهره جريان الاحكام الاتية في مصابرة الكفار هنا ولا يستعان عليهم بكافر ولو ذميا لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولان القصد ردهم للطاعة والكفار يتدينون بقتلهم نعم يجوز الاستعانة بهم عند الضرورة كما نقله الاذرعي وغيره عن المتولي وقالوا انه متجه وعلم انه لا يجوز له ان يحاصرهم ويمنعهم الطعام والشراب ولا بمن يري قتلهم مدبرين لعداوة او اعتقاد كالحنفي والامام لا يري ذلك ابقاء عليهم فلو احتجنا للاستعانة به جاز ان كان فيه جراءة وحسن اقدام وتمكنا من منعه لو اتبع منهزما والاوجه ان ما ذهب اليه الامام زيادة علي ذلك من ان نشترط ذلك عليهم ونثق بوفاءهم به ليس بشرط اذ في قدرتنا علي دفعهم غنية عن ذلك ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلونا معهم ل---------------------م ينفذ ---------امانهم علينا للضرر فنعاملهم معاملة اهل الحرب وينفذ عليهم في الاصح لانهم امنوهم من انفسهم والثاني المنع لانه امان-	2839	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0896	true	3349611419787311163	36	182	191	976	1651	300	الصبي والمراة فيطلقان بع-----------------------------د انقضاء الحرب وذكر المحرر لهما بعد الرجل ظاهر في ذلك-------------------------------------------- ويرد-------------- سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلت--------هم بعودهم الي الطاعة او تفرقهم كما يرد غير ذلك من اموالهم ولا يس-------------------تعمل سلاحهم وخيلهم في ق-----------------------تال الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيلهم و---------------------------------لا يقاتلون بعظي-----م كنار ومنجنيق بفتح الميم والجيم الة رمي الح---------------------------------------------------------------------------------------------جارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحتيج الي المقاتلة بمثله دفعا كما افصح به في المحرر او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك---------------------------------------------------------------------------------- كما في الروضة واصله---------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يستعان عليهم بكافر ل---------انه يحرم تسليطه علي المسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين----------------- كالحنفي------------------- ابقاء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ------------------------------------------------------------ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلو-ا معهم كما في الروضة واصلها لم ينفذ بالمعجمة امانهم علينا و---------------------------------نفذ عليهم في الاصح----------------------- والثاني المنع لانه امان	896	-8658904498542716920	503	687.5	402	1727	29.125652313232422	69	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2840	false	-8140128515796414027	103	261	573	1438	1641	300	ولو بقولهم بالنسبة لاهل الذمة وببينة ب--------النسبة لغيرهم فلا ينتقض عهدهم لشبهة الاكراه------ وكذا لا ينتقض عهدهم ان حاربوا البغاة لانهم حاربوا من علي الامام محاربته او قالوا ظننا جوازه اي ما فعلوه من اعانة بعض المسلمين علي بعض او ظننا انهم استعانوا بنا علي كفار او انهم محقون وان لنا اعانة المحق وامكن جهلهم بذلك علي المذهب لانهم معذورون وفي قول من طريق ينتقض لفساد ظنهم وفي الاكراه الطريقان ايضا مع عدم انتقاض عهدهم ويقاتلون-------------------------------------------- كبغاة لانضمامهم اليهم مع الامان لا كحربيين لحقن دماءهم وخرج بقتالهم الضمان فلو اتلفوا علينا نفسا او مالا ضمنوه فصل في شروط الامام الاعظم وبيان طرق الامامة وهي فرض كفاية كالقضاء فياتي فيها اقسامه الاتية من طلب وقبول وعقب البغاة بهذا لان البغي خروج علي الامام الاعظم القاءم بخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا ومن ثم اشترط فيه ما شرط في القاضي وزيادة كما قال شرط الامام كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام واهله---- مكلفا لان غيره مولي عليه فلا يلي امر	2840	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0896	true	3349611419787311163	203	265	1102	1444	1651	300	ولو اعانهم ---------اهل الذمة عالمين بتحريم قتالن-ا مختارين فيه انتقض عهدهم او مكرهين فلا ينتقض وكذا ان------------------------------------------------------------------- قالوا ظننا جوازه اي القتال----- اعانة-------------------------------------------------------- او انهم محقون فلا ينتقض علي--------------------------- المذهب --------------وفي قول من طريق ينتقض لفساد ظن----------------------------------------------هم ويقاتلون اي من قلنا لا ينتقض عهدهم في المساءل الثلاث كبغاة لانضمامهم اليهم----------------------------------------------------------------------------------------- فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شرط الامام كونه مسلما ليراعي مصلحة الاسلام والمسلمين مكلفا ل----------------------يلي امر	896	-8658904498542716920	225	266.0	178	927	24.2718448638916	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2841	false	-2628256802963452277	251	281	1302	1476	1576	300	وتنعقد الامامة بطرق احدها بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم والاصح ان المعتبر هو بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم	2841	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0897	true	7872680909937436620	44	68	242	385	1592	300	وتنعقد الامامة----------- بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله------ عنهم والاصح-------------- بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم	897	-8658904498542716920	143	258.0	119	174	82.18390655517578	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2842	false	3138949728196705854	251	287	1300	1489	1551	300	فلو جعل الامام الامر شوري بين جمع فكاستخلاف في الاعتداد بهم ووجوب العمل بقضيته فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة-------- علي والزبير وعثمان	2842	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0897	true	7872680909937436620	162	189	892	1031	1592	300	فلو جع-------ل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف الا ان المستخلف غير متعين--------- فيرتضون--------------------------- احدهم كما جعل عمر رضي الله------ عنه الامر شوري بين ستة فاتفقوا علي ---------عثمان	897	-8658904498542716920	106	151.5	83	197	53.807106018066406	17	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2843	false	6730466567690725577	25	145	123	726	1522	300	باستيلاء جامع الشروط بالشوكة لانتظام الشمل هذا ان مات الامام او كان متغلبا اي ولم تجمع فيه الشروط كما هو واضح و-------------------كذا فاسق وجاهل -------------وغيرهما وان اختلت فيه----- الشروط كلها في الاصح لما ذكر وان كان عاصيا بفعله والثاني ينظر الي عصيانه قلت----------------------------------------------------------- لو ادعي من لزمته زكاة ممن استولي عليهم البغاة دفع زكاة الي البغاة اي امامهم او منصوبه صدق بلا يمين وان اتهم لبناءها علي التخفيف ويندب الاستظهار علي صدقه اذا اتهم بيمينه خروجا من خلاف من اوجبها او ادعي دفع جزية فلا يصدق علي الصحيح لانها كاجرة اذ هي عوض عن سكني دارنا وبه فارقت الزكا-------ة وكذا خراج في الا--------------------------صح لانه اجرة او ثمن ولا يقبل ذلك من الذمي جزما ويصدق في اقامة حد او تعزير عليه	2843	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0897	true	7872680909937436620	195	298	1057	1587	1592	300	باستيلاء جامع الشروط بعد مو-------------------------ت الامام من غير عهد ولا بيعة بان قهر الناس بشوكته وجنوده لينتظم شمل المسلمين وكذا فاسق وجاهل اي تنعقد باستيلاءهما --الموجود فيه بقية الشروط----- في الاصح لما ذكر وان كان عاصيا بفعله والثاني ينظر الي عصيانه قلت كما قال الرافعي في الشرح فيما لو عاد البلد من البغاة الينا لو ادعي بعض اهله -----------------------------دفع زكاة الي البغاة-------------------- صدق------------------------------------------------------------------------ بيمينه لانه امين في امور الدين او--------- جزية فلا يصدق علي الصحيح لان الذمي غير مءتمن فيما يدعيه علي المسلمين للعداوة الظاهرة وكذا خراج اي لا يصدق المسلم في دفعه في الاصح لانه اجرة---------------------------------- ويصدق في------ حد انه اقيم عليه	897	-8658904498542716920	257	265.5	200	732	35.109291076660156	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2846	false	-1232005740283518288	159	225	809	1129	1489	300	او عزم علي الكفر غدا مثلا او تردد فيه -------------------------ايفعله او لا كفر حالا في كل ما مر لمنافاته الاسلام وكذا من انكر صحبة ابي بكر او رمي بنته عاءشة رضي الله تعالي عنهما بما براها الله تعالي منه ولا يكفر بسب الشيخين او الحسن والحسين الا في وجه حكاه القاضي والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او عنادا له او جحودا له كالقاء مصحف	2846	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0898	true	1532771400156820124	131	168	668	857	1527	300	او عزم علي الكفر غد-----ا او تردد فيه كفر ومسالة العزم حمل عليها قوله بنية- كفر المزيد علي الرافعي ولم يذكره في الروضة وهو اعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين------------ او جحودا له كالقاء مصحف	898	-8658904498542716920	113	171.5	87	345	32.753623962402344	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2847	false	-6603116750833465126	94	291	491	1552	1599	300	ولو ارتد فجن امهل احتياطا ----لانه قد يعقل ويعود الي الاسلام و لم يقتل في جنونه وجوبا وقيل ندبا وعلي كل منهما لا شء علي قاتله سوي التعزير لتفويته الاستنابة الواجبة وخرج بالفاء ما لو تراخي الجنون عن الردة واستتيب فلم يتب ثم جن فانه يقتل حتما والمذهب صحة ردة السكران المتعدي بسكره كطلاقه وان لم يكن مكلفا تغليظا عليه وقد اتفق الصحابة علي مءاخذته بالقذف فدل علي اعتبار اقواله وفي قول لا تصح ردته وقطع بعضهم بصحتها وفي قول--- يصح اسلامه وان صحت ردته وقطع بعضهم بعدم صحة اسلامه والافضل تاخير استتابته لافاقته لياتي باسلام مجمع علي صحته وتاخير الاستتابة الواجبة لمثل هذا القدر مع قصر مدة السكر غالبا غير بعيد ومر اخر الوكالة اغتفار تاخير الردة للغاصب لاجل الاشهاد مع وجوب الرد فورا فهذا اولي اما غير المتعدي بسكره فلا تصح ردته كالمجنون واسلامه سواء ارتد في سكره ام قبله لما تقرر من الاعتداد باقواله كالصاحي فلا يحتاج لتجديده بعد افاقته والنص علي عرض الاسلام عليه بعدها محمول علي ندبه فان عرض عليه فوصف الكفر فكافر من الان لصحة اسلامه وتقبل الشهادة بالردة مطلقا كما صححاه في الروضة كاصلها ايضا فلا يحتاج في الشهادة بها لتفصيلها لانها------------------------------- لخطرها لا يقدم العدل علي الشهادة بها الا	2847	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0898	true	1532771400156820124	216	280	1092	1423	1527	300	ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه لانه قد يعقل ويعود الي الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذهب صحة ردة السكران واسلامه عن ردت--------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي قول لا تصح ردته وقطع بعضهم بصحتها وفي قول لا يصح اسلامه وان صحت ردته وقطع بعضهم بعدم صحة اسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وتقبل الشهادة بالردة مطلقا اي علي وجه الاطلاق وقيل يجب ا----------------------------لتفصيل-- لاختلاف الناس فيما يوجبها والاول قال لخطرها لا يقدم الشاهد -----------بها الا	898	-8658904498542716920	233	355.5	187	1099	21.201091766357422	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2848	false	-1347834212520471656	77	296	394	1550	1565	300	لا يحكم بها فلو لم ينكر وانما قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار له صدق بيمينه تحكيما للقرينة وانما حلفناه لاحتمال كونه مختارا فان قتل قبل اليمين لم يضمن لوجود المقتضي والاصل عدم المانع والا ب---ان لم تقتضه قرينة فلا يصدق ويصير مرتدا فيطالب بالاسلام فان ابي قتل ولو قالا لفظ --------لفظ كفر او فعل فعله فادعي اكراها صدق بيمينه مطلقا اي مع القرينة وعدمها لانه لم يكذبهما اذ الاكراه انما ينافي الردة لا التلفظ بكلمتها لكن الحزم ان يجدد -------اسلامه وانما لم يصدق في نظيره من الطلاق مع عدم القرينة لانه حق ادمي فيحتاط له ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود لكوكب لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لانه مرتد بزعمه وكذا ان ------------------------------اطلق في الاظهر مءاخذة له باقرار----------ه والثاني يصرف اليه لاحتمال اعتقاده ما ليس بكفر كفرا والثالث الاظهر في اصل الروضة كالوجيز ورجحه في الصغير استفصاله فان ذكر ما هو كفر كان فيءا او غير كفر كشرب الخمر او اكل لحم خنزير صرف اليه وهذا هو المعتمد فان اصر ولم يبين شيءا فالاوجه عدم حرمانه من ارثه وان اعتبرنا التفصيل ف-----------------------ي الشهادة بالردة علي القول به لظهور الفرق بينهما وتجب استتابة المرتد والمرتدة لاحترامهما بالاسلام وفي قول مستحب كالكافر الاصلي وهي علي القولين في الحال لخبر من بدل دينه فاقتلوه وفي قول ثلاثة ايام	2848	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0899	true	830430552857390410	0	145	0	744	1560	300	لا يحكم بها فلو-------------- قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار له صدق بيمينه وحلف لاحت-----------------------مال كونه مختارا -----------------------------------------------------------والا اي وان لم تقتضه قرينة فلا يصدق ويجري عليه حكم المرتد ------------------ولو قالا اي الشاهدان لفظ كفر------------ فادعي اكراها صدق------- مطلقا -------بقرينة او دونها و---------------------------------------------------------------الحزم ان يجدد كلمة الاسلام ------------------------------------------------------------------------ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود لصنم -لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال---------------- وكذا ان اطلق اي لم يبين سبب كفره فنصيبه فء في الاظهر ل----------اقراره بكفر ابيه والثاني يصرف اليه لانه قد يعتقد-- ما ليس بكفر كفرا والثالث الاظهر في اصل الروضة كالوجيز يستفصل ------------------فان ذكر ما هو كفر كان فيءا او غير كف----------------------------ر صرف اليه و--------------------------------------------------------------------اقتصر---------- في المحرر علي الاولين وفي الش--رح الصغير علي الاخيرين ورجح فيه الثالث--- وتجب استتابة المرتد والم--------------------رتدة وفي قول تستحب--------------- وهي علي القولين في الحال وفي -------------------------قول ثلاثة ايام	899	-8658904498542716920	558	831.0	443	1237	45.109134674072266	87	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2850	false	7868595378331097789	161	200	804	998	1482	300	في الاصح- وفي زوال ملكه عن ماله بها اي بالردة اقوال احدها نعم مطلقا حقيقة ولا ينافيه عوده بالاسلام لانه مجمع عليه ثانيها وثالثها وهو اظهرها ان هلك مرتدا بان زوال ملكه بها وان اسلم بان انه لم يزل	2850	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0899	true	830430552857390410	276	300	1452	1560	1560	300	في المذهب وفي زوال ملكه عن ماله بها اي -الردة اقوال--------------------------------------------------------------------------------- اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله ----بها وان اسلم بان انه لم يزل-	899	-8658904498542716920	102	177.5	80	195	52.30769348144531	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2851	false	7773654822822005687	49	251	234	1278	1544	300	وينفق عليه منه مدة الاستتابة كما يجهز الميت من ماله وان زال ملكه عنه بموته والاصح بناء علي زوال ملكه انه يلزمه غرم اتلافه فيها كمن حفر بءرا تعديا فانه يضمن ما تلف بها بعد موته ونفقة يعني مءنة زوجات وقف نكاحهن نفقة الموسرين وقريب اصل او فرع وان تعدد وتجدد بعد الردة وام ولد لتقدم سبب وجوبها والثاني لا يلزمه ذلك بناء علي قول زوال ملكه------------------------------------------------ واذا وقفنا ملكه فتصرفه فيها ان احتمل الوقف بان قبل التعليق كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ- بالمعجمة اي بان نفوذه والا فلا ولو اوصي قبل الردة ومات مرتدا بطلت وصيته ايضا وبيعه ونكاحه وهبته ورهنه وكتابته من كل ما لا يقبل الوقف لعدم قبوله للتعليق باطلة في الجديد لبطلان وقف العقود ووقت التبين انما يكون حيث وجد الشرط حال العقد ولم يعلم وجوده وهنا ليس كذلك لما تقرر ان الشرط احتمال العقد للتعليق وهو منتف وان احتمله مقصود العقد في الكتابة وفي القديم موقوفة بناء علي صحة وقف العقود فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال كلها خلافا لمن خصه بغير الاول يجعل ماله مع عدل وامته عند نحو امراة ثقة او محرم--------------------------------- ويءجر ماله كعقاره وحيوانه صيانة له عن الضياع ويبيعه الحاكم لهربه ان راه مصلحة ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي	2851	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0900	true	-6503698600168637244	14	109	77	593	1636	300	وينفق عليه منه مدة الاستتابة ----------------------------------------------والاصح يل-----------------------زمه غرم اتلافه مال غيره فيها---------------------------------------- ونفق----------ة زوجات وقف نكاحه--------------ن وقريب------------------------------------------------------------- والثاني لا يلزمه ذلك بناء علي قول زوال ملكه كما في الروضة واصلها حكاية الخلاف علي هذا القول واذا وقفنا ملكه فتصرفه----- ان احتمل الوقف---------------- كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفسه بالمعجمة------------- والا فل----------------------------------------------ا وبيع-------ه وهبته ورهنه وكتابته------------------------------------------ باطلة في الجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم موقوفة ان ا-------------------------سلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوا------------------------------ل يجعل ماله مع عدل وامته عند---- امراة ثقة لتعلق حق المسلمين به وان قلنا ببقاء ملكه ويءجر ماله كعقاره ورقيقه----------------------------------------------------- ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي	900	-8658904498542716920	404	568.5	327	1126	35.87921905517578	57	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2854	false	-6112490868536767518	117	152	572	758	1499	300	ومكره في الاظهر لشبهة -------الاكراه ولرفع القلم عنه والثاني ينظر الي المحرمية التي لا يستباح الوطء معها بحال ويقول الانتشار الذي يحصل به الوطء لا يكون الا عن شهوة واختيار وكذا كل جهة اباح بها	2854	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0900	true	-6503698600168637244	241	274	1322	1499	1636	300	ومكره في الاظهر لشبهة الملك والاكرا----------------ه والثاني ينظر الي المحرمية التي لا يستباح الوطء معها بحال ويقول الانتشار الذي يحصل به الوطء لا يكون الا عن شهوة واختيار وكذا كل جهة اباح بها	900	-8658904498542716920	170	326.0	138	193	88.08290100097656	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2854	false	-6112490868536767518	255	300	1284	1499	1499	300	يحد معتقد تحريمه في النكاح بلا ولي ولا ب---وطء ميتة ولو اجنبية خلافا لما وقع في بعض كتب المصنف في الاصح اذ هو مما ينفر عنه الطبع---- فلم يحتج ------لزجر عنه ولانه غير مشتهي طبعا والثاني يحد به كوطء الحية ولا بوطء بهيمة في الاظهر-	2854	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0901	true	-618737197186752776	0	33	0	160	1520	300	يحد معتقد تحريمه في النكاح بلا ولي ولا حد بوطء ميتة في------------------------------------------- الاصح لانه- مما ينفر---- الطبع منه فلا يحتاج الي الزجر عنه--------------------- والثاني يحد به كوطء الحية ولا بوطء بهيمة في الاظهر	901	-8658904498542716920	137	221.0	109	229	59.8253288269043	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2857	false	3988605981492023162	0	124	0	636	1522	300	غير الحالين و الاصح ان الكامل الزاني بناقص من رجل او امراة محصن لانه حر مكلف وطء في نكاح صحيح فلم يءثر فيه نقص صاحبه واطءا او موطوءا لوجود المقصود وهو التغييب حال كمال المحكوم عليه بالاحصان منهما فقوله بناقص متعلق بكامل لا بالزاني كما افاده كلامه اذ لو تعلق به لاقتضي ان الكامل الحر المكلف اذا زني بناقص محصن وان لم يوجد فيه التغييب السابق وهو غير صحيح بنص كلامه فتعين تعلقه بما ذكر ومن اعترضه غير مصيب وان كثروا كمن غير الزاني بالباني علي انه خطا بان المعروف بني علي اهله لا بهم والثاني يشترط كمال الاخر و حد المكلف ومثله المتعدي بسكره البكر وهو غير المحصن السابق الحر ----ذكرا او انثي- ماءة جلدة للاية سمي بذلك لوصوله الي الجلد وتغريب عام	2857	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0901	true	-618737197186752776	191	225	992	1159	1520	300	غير الحالين و الاصح ان الكامل الزاني بناقص من رجل او امراة محصن نظر الي حاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يشترط كمال الاخر و حد--------------------------- البكر ------------من المكلف الحر رجلا كان او امراة ماءة جلدة-------------------------------- وتغريب عام	901	-8658904498542716920	141	212.0	109	641	21.99687957763672	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2859	false	-5432689685393218174	97	191	483	946	1512	300	والثاني يجبر لاقامة الواجب وبهذا وجه تغريبها وحدها و حد العبد يعني من فيه رق وان قل كافرا كان او مسلما خمسون ويغرب نصف سنة علي النصف من الحر لاية فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب اي غير الرجم لانه لا ينصف ولا مبالاة بضرر السيد كما يقتل بنحو ردته ولا بكون الكافر لم يلتزم الجزية كما في المراة الذمية وياتي هنا ما مر من فروع التغريب ومنه خروج نحو محرم مع الامة والعبد الامرد وفي قول يغرب سنة لتعلقه بالطبع فلم يختلف فيه الحر وغيره كمدة الايلاء و في قول لا يغرب	2859	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0902	true	-8858270714135037511	0	27	0	129	1593	300	والثاني يجبر لاقامة الواجب وبهذا وجه تغريبها وحدها و حد العبد----------------------------------------- خمسون ويغرب نصف سنة علي النصف من الحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول سنة--------------------------------------------------------- و في قول لا يغرب	902	-8658904498542716920	126	198.5	99	463	27.213823318481445	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2863	false	-4064727498085058629	117	253	565	1277	1541	300	لا السيد- او الامام لعموم ولايته ومع ذلك هو اولي من الامام فان تنازعا فيمن يتولاه فالاصح الامام لعموم ولايته و الاصح ان الس--------------------------------------------------------------يد يغربه كما يجلده لان التغريب من جملة الحد المذكور في الخبر والثاني يحط رتبة السيد عن ذلك و الاصح ان المكاتب كتابة صحيحة كحر فلا يحده الا الامام لخروجه عن قبضة السيد والثاني لا لانه عبد ما بقي عليه درهم و الاصح ان السيد الكافر والفاسق --------والمكاتب والجاهل العارف بما مر يحدون عبيدهم لعموم الخبر الثاني والثاني لا نظرا الي ان في الحد ولاية وليسوا من اهلها والاصح ان اقامته من السيد انما هي بطريق الملك لغرض الاستصلاح كالحجامة والفصد ومن ثم كان له الحد بعلمه بخلاف القاضي والمسلم المملوك لكافر يحده الامام كما مر لا سيده و الاصح ان السيد يعزر عبده لح----ق الله تعالي كما يحده وكون---------------------------------------------------- التعزير غير مضبوط	2863	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0902	true	-8858270714135037511	135	241	713	1263	1593	300	-او امراة او الامام وقيل في المراة يتعي-----------ن الامام فان تنازعا فيمن يحد--ه فالاصح الامام لعموم ولايته وروي ابو داود والنساءي حديث اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم و الاصح ان السيد يغرب----------ه لان التغريب ----بعض الحد والث-----------------اني يحط رتبة السيد عن ذلك و الاصح ان المكاتب في حده----- كحر-------------------- لخروجه عن قبضة السيد والثاني لا لانه عبد ما بقي عليه درهم و الاصح ان --------------الفاسق والكافر والمكاتب---------------------- يحدون عب-------------------يدهم والثاني لا نظرا الي ان في الحد ولاية وليسوا من اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها و الاصح ان السيد يعزر عبده في حقوق الله تعالي كما يءدبه في حق نفسه ويسمع البينة بالعقوبة اي بموجبها والثاني قال التعزير غير مضبوط	902	-8658904498542716920	355	548.5	280	839	42.31227493286133	60	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2869	false	-5681334234852860927	51	141	256	711	1555	300	ربع دينار حقيقة او قيمته اي مقوما به -----فان لم يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيمته بالدنانير قوم بالدراهم ثم هي بالدنانير---- فان لم يكن بمحل السرقة دنانير انتقل لاقرب محل اليها فيه ذلك كما هو قياس نظاءره ويقطع بربع دينار قراضة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق ربعا ذهبا سبيكة فاندفع القول بان سبيكة مءنث فلا يصح كونه نعتا لربع او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة والثاني ينظر الي الوزن ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع-------------- نظرا الي الوزن والحاصل ان --	2869	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	119	241	654	1281	1578	300	ربع دينار خالصا او قيمته اي مقوما به والدينار وزن مثقال روي مسلم حديث لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا والبخاري حديث تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا او فيما قيمته ربع دينار فصاعدا واحترز بالخالص عن المغشوش فان بلغ خالص المسروق منه ربع دينار قطع به وكذا خالص التبر--------------------- ويقطع بربع دينار قراضة والتقويم يعتبر بالمضروب فلو سرق شيءا يساوي ربع مثقال من غير المضروب كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع به ولو سرق ربع-----ا سبيكة--------------------------------------------------- او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة والثاني ينظر الي الوزن ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع به علي الصحيح نظرا الي الوزن والثاني ينظر	904	-8658904498542716920	274	412.5	214	704	38.92045593261719	49	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2870	false	-4914481647470472062	6	94	29	463	1511	300	سرق------------ فلوسا لا تساوي ربعا لم يقطع وان ظنها دنانير وكذا ما ظنه له لانه لم يقصد اصل السرقة وكذا ثوب رث بالمثلثة------ في جيبه تمام ربع جهله ف--------------------ي الاصح لما مر وكونه هنا جهل جنس المسروق لا يءثر لما تقرر انه قصد اصل السرقة فلم يفترق الحال بين الجهل بالجنس هنا وبالصفة والثاني ينظر الي جهله المذكور ولو اخرج نصابا من حرز مرتين بان اخرج في المرة الاولي دون نصاب وتممه في الثانية فان تخلل بينهما علم المالك بذلك واعادة الحرز بنحو غلق باب واصلاح --نقب من	2870	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	244	297	1296	1562	1578	300	سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا ----قطع ولا اثر لظنه و------------------------------------------كذا ثوب رث بالمثلثة فيهما في جيبه تمام ربع جهله السارق فانه يقطع به في الاصح ولا نظر الي جهله------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ينظر اليه------------ ولو اخرج نصابا من حرز مرتين بان تم بال-----------------------------------ثانية فان تخلل بينهما علم الما-----لك واعادة الحرز ب-------------اصلاح النقب او	904	-8658904498542716920	192	260.5	151	474	40.50632858276367	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2870	false	-4914481647470472062	113	285	559	1440	1511	300	فالاخراج الثاني سرقة اخري لاستقلال كل حينءذ فلا قطع به كالاول والا ب-----------------------------ان لم يتخلل علم المالك ولا اعادة الحرز او تخلل احدهما فقط سواء اشتهر هتك الحرز ام لا قطع في الاصح ابقاء للحرز بالنسبة للاخذ لان فعل الانسان يبني علي فعله لكن اعتمد البلقيني فيما اذا تخلل احدهما فقط عدم القطع والثاني ما يبقيه وراي الامام والغزالي في الصورة الثانية القطع بعدم القطع لان المالك مضيع واسقط ذلك من الروضة وفي وجه ان اشتهر خراب الحرز بين المرتين لم يقطع والا قطع وفي رابع ان كانت الثانية في ليلة الاولي قطع او في ليلة اخري فلا ولو نقب وعاء حنطة ونحوها كجيب او كم او اسفل غرفة فانصب منه نصاب اي مقوم به علي -------ال----تدريج قطع ب--ه في الاصح لانه هتك- الحرز وفوت المال فعد سارقا والثاني ينظر الي عدم اخراجه اما لو انصب دفعة فيقطع قطعا وقول الشارح في تعليل الاصح لهتكه الحرز الخارج به نصاب فالخارج بالجر صفة لهتكه ولو اشتركا اي اثنان في اخراج نصابين من حرز قطعا لان كلا---------------------------------------- منهما سرق نصابا توزيعا للمسروق عليهما بالسوية	2870	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0905	true	8287920927083515200	0	129	0	658	1510	300	فالاخراج الثاني سرقة اخري ------------------فلا قطع في ذلك وفي اصل الروضة واعادته الحرز والا اي وان لم يتخلل علم المالك---------------- او تخلل ------------------ولم يعد الحرز------ قطع في الاصح ابقاء للحرز بالنسبة اليه والث-------------------------------------------------------------------------------------اني ما يبقيه وراي الامام والغزالي في الصورة الثانية القطع بعدم القطع لان المالك مضيع واسقط ذلك من الروضة وفي وجه ان اشتهر خراب الحرز بين المرتين لم يقطع والا قطع وفي رابع ان كانت الثانية في ليلة الاولي قطع او في ليلة اخري فلا ولو نقب وعاء حنطة ونحوها------------------------ فانصب ن----صاب اي مقوم به وهو ربع مثقال كما تقدم قطع بذلك في الاصح ل----هتكه الحرز الخارج به نصاب والث------اني ينظر الي عدم اخراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اشتركا ---------في اخراج نصابين من حرز قطعا والا بان كان المخرج اقل من نصابين فلا يقطع واحد منهم----------ا توزيعا للمسروق عليهما بالسوية	905	-8658904498542716920	517	836.5	410	964	53.630706787109375	86	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2871	false	-8258233083305705048	72	254	368	1263	1474	300	والا بان لم يبلغ ----------نصابين فلا -قطع علي واحد منهما توزيعا للمسروق كذلك --------------------ولو سرق مسلم او غيره خمرا ولو محترمة وخنزيرا وكلبا ولو مقتني وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع ل---انه ليس بمال واطلاق السرقة عليه لغة صحيح كما مر بخلاف جلد دبغ وخمرة تخللت ولو بفعله في الحرز فان بلغ اناء الخمر نصابا ولم يقصد باخراجه اراقتها وقد دخل بقصد سرقته قطع به علي الصحيح لانه---- اخذه من حرزه بلا شبهة والثاني ينظر الي ان ما فيه مستحق الاراقة فجعله شبهة في دفع القطع اما لو قصد باخراجه تيسر افسادها وان دخل بقصد سرقته او دخل بقصد افساده وان اخرجه بقصد سرقته فلا قطع ولا قطع في سرقة طنبور ونحو-----ه من الات اللهو وكل الة معصية كصليب وكتاب يحرم الانتفاع به كالخمر وقيل ان بلغ مكسره او نحو جلده نصابا ولم يقصد بدخوله او باخراجه تيسر افساده قطع قلت الثاني اصح------------------------------- والله اعلم لسرقته نصابا من حرزه ولا شبهة له فيه ولو كانت لذمي قطع قطعا الشرط الثاني كونه اي المسروق الذي هو نصاب ملكا لغيره اي السارق فلا قطع بما له فيه ملك وان تعلق به حق لغيره كرهن ----	2871	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0905	true	8287920927083515200	114	228	574	1148	1510	300	والا بان كان المخرج اقل من نصابين فلا يقطع---- واحد منهما توزيعا للمسروق عليهما بالسوية في الشقين ولو سرق------------- خمرا----------- وخنزيرا وكلبا---------- وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع به لانه ليس بمال وسواء سرقه مسلم ام ذمي--------------------------------------------------------- فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع-------------------------------------------- به علي الصحيح نظرا الي اخذه من حرزه--------- والثاني -نظر الي ان ما فيه مستحق الاراقة فجعله شبهة في دفع الق---------------------------------------------------------------------------------------------------طع ولا قطع في سرقة طنبور ونحوه لانه من الملاهي---------------------------------------------- كالخمر وقيل ان بلغ م------------كسره نصابا ق---------------------------------------طع قلت الثاني اصح وفي الروضة كاصلها عند الاكثرين والله اعلم واختار الاول الامام الثاني من------------------------------ الشروط------ كونه اي المسروق------------- ملكا لغيره اي السارق فلا قطع علي من سرق مال نفسه من يد غ-----يره كالمرتهن	905	-8658904498542716920	394	527.0	305	973	40.49332046508789	63	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2872	false	5698977465433923368	252	283	1271	1422	1510	300	الملك وفي وجه او قول مخرج يقطع وحمل النص علي اقامة- بينة بما ادعاه ولو سرقا شيءا فبلغ نصابين وادعاه----------- احدهما له او لصاحبه وانه اذن له او لهما فكذبه الاخر	2872	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0905	true	8287920927083515200	275	300	1387	1510	1510	300	القطع وفي وجه او قول مخرج يقطع وحمل النص علي اقامته بينة بما ادعاه ولو سرقا----------------- وادعاه اي المسروق احدهما له ----------------------او لهما فكذبه الاخر-	905	-8658904498542716920	107	176.0	85	163	65.64417266845703	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2873	false	6668274382795237298	18	144	85	706	1480	300	والثاني لا يقطع المكذب لدعوي رفيقه الملك له كما لو قال المسروق منه انه ملكه يسقط القطع كما مر وان سرق من حرز شريكه مشتركا بينهما فلا قطع عليه في الاظهر وان قل نصيب----ه لان له في كل جزء حقا شاءعا فاشبه وطء امة مشتركة وخرج بالمشترك سرقة ما يخص الشريك----------------------------------------------------------- فيقطع به علي ما قاله القفال لكن الاوجه ما جزم به الماوردي انه ان اتحد حرزهما لم يقطع اي ما لم يدخل بقصد سرقة غير المشترك اخذا مما ياتي قبيل قوله او اجنبي المغصوب والا قطع الشرط الثالث---------- عدم شبهة له فيه لخبر ادرءوا الحدود بالشبهات وفي رواية صحيحة عن المسلمين ما استطعتم اي وذكرهم ليس بقيد كما مرت نظاءره فلا قطع بسرقة مال اصل للسارق وان علا وفرع له وان سفل---------------------------------- لشبهة استحقاق النفقة	2873	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0906	true	8059217060121137828	11	102	53	499	1553	300	والثاني لا يقطع المكذب لدعوي رفيقه الملك له كما لو قال المسروق منه انه ملكه يسقط القطع و-------ان سرق من حرز شريكه مشتركا بينهما فلا قطع عليه في الاظهر وان قل نصيبه منه لان له في كل جزء حقا وذلك شبهة والثاني قال لا حق له في نصيب شريكه فاذا سرق نصف دينار من المشترك بينهما بالسوية كان سارقا لنصاب من مال شريكه فيقطع به علي الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث من الشروط عدم شبهت--ه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا قطع بسرقة مال اصل--------------- وفرع للسارق لما بينهم من الاتحاد و مال سيد للسارق لشبهة استحقاق للنفقة	906	-8658904498542716920	262	415.0	205	728	35.989009857177734	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2874	false	-8886486298915001043	63	135	315	657	1473	300	والثاني المنع لما مر--------------------------------------------- ومن سرق مال بيت المال وهو مسلم ان افرز لطا---------ءفة ليس هو منهم قطع لانتفاء -الشبهة---------- والا بان ---لم يفرز------- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح ولو غنيا وكصدقة اي زكاة افرزت وهو فقير اي مستحق لها بوصف فقر او غيره واثر التعبير بالاول لغلبته علي مستحقيها فلا يقطع للشبهة ولو لم يوجد فيها ظفر كما ياتي والا بان لم يكن له فيه حق	2874	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0906	true	8059217060121137828	117	179	577	869	1553	300	والثاني المنع للشبهة فانها تستحق النفقة عليه وهو يملك الحجر عليها ومن سرق مال بيت المال ان فرز بالفاء والزاي اخره لطاءفة ليس هو منهم قطع -----اذ لا شبهة له في ذلك والا اي وان لم يفرز لطاءفة فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح--------- وكصدقة --------------وهو فقير---------------------------------------------------------------------- فلا يقطع للشبهة والا اي وان ---------------------------لم يكن له فيه حق	906	-8658904498542716920	177	255.5	137	417	42.446044921875	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2875	false	4050900680187683580	153	204	813	1097	1559	300	وراي الامام تخريج وجه فيهما لانهما من اجزاء المسجد وهو---- مشترك وذكر في الحصر والقناديل وجهين وثالثا في القناديل الفرق بين ما يقصد للاستضاءة وما يقصد للزينة اي فيقطع في الثاني كما يقطع فيه علي الطريقة الاولي الجازمة المقابل لها ما راي الامام تخريجه وما ذكره من الخلاف----------------------------------------- والاصح قطعه بموقوف	2875	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0906	true	8059217060121137828	209	267	1048	1377	1553	300	وراي الامام تخريج وجه فيهما لانهما من اجزاء المسجد والمسجد مشترك وذكر في الحصر والقناديل وجهين وثالثا في القناديل الفرق بين ما يقصد للاستضاءة وما يقصد للزينة اي فيقطع في الثاني كما يقطع فيه علي الطريقة الاولي الجازمة المقابل لها ما راي الامام تخريجه وما ذكره من الخلاف والذمي يقطع في المساءل المذكورة بلا خلاف والاصح قطعه بموقوف	906	-8658904498542716920	282	552.5	231	329	85.71428680419922	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2878	false	6748544920464774352	203	300	981	1442	1442	300	وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة بغين معجمة ثم مثلثة او بمهملة ثم نون فان ضعف بحيث لا يبالي به السارق و---بعد محله عن الغوث فلا احراز بخلاف المبالي به ولهذا لو لاحظ متاعه ولا غوث فان تغفله اضعف منه واخذه قطع او اقوي فلا ودار حصينة كما علم من قوله او حصانة موضعه لكنه لا يتاتي اشتراطه كما علم مما مر مع وجود قوي متيقظ منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه لاقتضاء العرف ذلك والا ب---ان لم يكن بها احد او كان ----ضعيف و---بع-دت عن الغوث-	2878	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0907	true	6024732773170667860	133	184	658	902	1497	300	وشرط الملاحظ قدرته علي منع سارق بقوة او است---------------------------------غاثة فان كان ضعيفا ---لا يبالي به السارق والموضع بعيد عن الغوث فليس بحرز-------------------------------------------------------------------------------------- ودار-------------------------------------------------------------------------------------------- منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه------------------ والا اي وان لم يكن بها احد او كان بها ضعيف وهي بعيدة عن الغوث	907	-8658904498542716920	204	314.0	159	476	42.85714340209961	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2880	false	8906778025701044684	50	139	269	704	1488	300	الدار المتصلة عن حافظ ب-ها فالمذهب انها حرز نهارا والحق به ما بعد الغروب الي انقطاع الطارق اي كثرته عادة كما لا يخفي زمن امن واغلاقه اي معه ما لم يوضع مفتاحه بشق قريب منه لانه مضيع له حينءذ فان فقد شرط من هذه الثلاثة بان فتح زمن نهب او ليل والحق به ما بعد الفجر الي الاسفار فلا تكون---- حرزا وعبر في الروضة بالمذهب ايضا وفي الشرح والمحرر بالظاهر ولم يذكر له مقابل وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخي بالرفع--- عطف لجملة علي جملة في حيز النفي	2880	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0908	true	-1344818288614564257	0	99	0	509	1574	300	الدار المتصلة من حافظ فيها فالمذهب انها حرز نهارا -------------------------------------------------------------------زمن امن واغلاقه اي الباب------------------------------------------------ فان فقد شرط مما ذكر بان كان الباب مفتوحا او الزمن زمن خوف او الوقت ليلا------------ فلا اي فليست حرزا وعبر في الروضة بالمذهب ايضا وفي الشرح والمحرر بالظاهر ولم يذكر له مقابل وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها بالمعجمة فهي وما فيها كمتاع بصحراء فيشترط في كون ذلك محرزا دوام لحاظه والا بان شدت اطنابها وارخيت اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو هو ناءم وفي الروضة كاصلها او نام بقربها وقوله وترخي بالرفع من عطف ج-ملة علي جملة في حيز النفي	908	-8658904498542716920	241	398.5	191	637	37.833595275878906	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2882	false	6678156962872496081	190	300	988	1529	1529	300	في قبر ببيت محرز ذلك البيت بما مر فيه ولا يتعين كسر الراء خلافا للزركشي محرز ذلك ال---------كفن فيقطع سارقه سواء اجرد الميت في قبره او خارجه لخبر من نبش قطعناه وكذا ان كان وهو مشروع في قبر او بوجه الارض وجعل عليه احجار لتعذر الحفر لا مطلقا بمقبرة بطرف العمارة اي محرز في الاصح للعادة والثاني ان لم يكن هناك حارس فهو غير محرز كمتاع وضع فيه لا ان كان بمضيعة بكسر الضاد و-سكونها وبفتح الياء اي بقعة ضاءعة كما في المحرر وغيره ولا ملاحظ فلا يكون محرزا في الاصح للعرف مع انقطاع الشركة فيه اذا كان من بيت المال يصرفه للميت والثاني قال القبر حرز للكفن حيث كان-	2882	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0909	true	-6593852353664944882	19	86	96	421	1558	300	في قبر ببيت محرز ذلك ا---------------------------------------------لبيت محرز ذلك الكفن وكذا ك----------------------------فن في قبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمقبرة بطرف العمارة اي محرز في الاصح للعادة والثاني ان لم يكن هناك حارس فهو غير محرز كمتاع وضع فيه لا------- بمضيعة بكسر الضاد وبسكونها و-فتح الياء اي بقعة ضاءعة كما في المحرر وغيره---------- فانه غير محرز- في الاصح اذ لا خطر ولا انتهاز فرصة في اخذه والث--------------------------اني قال القبر حرز للكفن حيث كان	909	-8658904498542716920	265	441.5	209	552	48.00724792480469	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2884	false	304829582387482724	140	244	717	1238	1524	300	والثاني لا يقطع لان له الرجوع عن العارية متي شاء والثالث ان دخل بقصد الرجوع عن العارية لم يقطع او بقصد السرقة قطع ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرق-ة م--ا احرزه الغاصب فيه لخبر ليس لعرق ظالم حق وكالغاصب هنا من وضع ماله بحرز غيره من غير علمه ورضاه كما هو ظاهر خلافا للحناطي وكذا--------- لا يقطع اجنبي بسرقة مال الغاصب منه في الاصح لان الاحراز من المنافع والغاصب لا يستحقها والثاني قال ليس للاجنبي الدخول فيه ولو غصب مالا وان قل او سرق اختصاصا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغاصب او السارق لم يقطع لان--------------------------------------------------------- له دخول الحرز وهتكه لاخذ ماله	2884	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0909	true	-6593852353664944882	155	240	808	1231	1558	300	والثاني لا يقطع لان له الرجوع عن العارية متي شاء والثالث ان دخل بقصد الرجوع عن العارية لم يقطع او بقصد السرقة قطع ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه بسرقته منه لان له الدخول فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اجنبي اي لا يقطع------ بسرقته ----------منه في الاصح لانه ليس حرزا للغاصب والث---------------------اني قال ليس للاجنبي الدخول فيه ولو غصب مال----------------------ا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغ-صب او سرق اجنبي منه المال المغصوب فلا قطع علي واحد منهما في الاصح اما المالك فلان له دخول الحرز------ لاخذ ماله	909	-8658904498542716920	304	498.5	241	590	51.52542495727539	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2885	false	-2544965048893948674	33	122	163	631	1518	300	او سرق اجنبي منه المال المغصوب او المسروق فلا قطع علي واحد منهما اما المالك فلما مر في الاصح وان اخذه لا بنية الرد علي المالك لعدم رضا المالك باحرازه فيه فكانه غير محرز والث--اني نظر- الي انه اخذ غير ماله واما الاجنبي فلان الحرز ليس برضا المالك والثالث فيه نظر الا انه حرز في نفسه -الركن الثاني السرقة ومر انها اخذ المال خفية من حرز مثله فحينءذ لا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة او عارية مثلا لخبر--------------------------------- الترمذي بذلك والاولان ياخذان المال عيانا ويعتمد اولهما--- الهرب و--ثانيها-- القوة	2885	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0909	true	-6593852353664944882	219	300	1128	1558	1558	300	او سرق اجنبي منه المال المغصوب----------- فلا قطع علي واحد منهما------------------- في ا--------------------------------------لاصح اما المالك فلان له دخول الحرز لاخذ ماله والثاني نظرا الي انه اخذ غير ماله واما الاجنبي فلان الحرز ليس برضا المالك والثاني فيه نظر الي انه حرز في نفسه والخصم عل--يه المالك وم----ثل غصب المال في جميع ما ذكر سرقته و--لا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة وفهم حديث ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي----- والاولان ياخذان المال عيانا ويعتمد الاول علي الهرب والثاني علي القوة-	909	-8658904498542716920	289	425.0	227	512	56.4453125	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2885	false	-2544965048893948674	203	265	1046	1342	1518	300	ولو نقب في ليلة وعاد في ليلة اخري فسرق من ذلك النقب قطع في الاصح كما لو نقب اول الليل وسرق اخره ابقاء للحرز بالنسبة اليه اما اذا اعيد الحرز او سرق عقب النقب فيقطع قطعا قلت------------------------- هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا--- بان علم-------- او ظهر لهم----- فلا يقطع قطعا وقيل فيه خلاف والله اعلم لانتهاك الحرز	2885	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0910	true	2299461789709330315	11	53	69	276	1507	300	ولو نقب في ليلة وعاد في ليلة اخري فسرق------------- قطع في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اخذا من الرافعي في الشرح هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا اي بان علمه المالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا-------------- والله اعلم لانتهاك الحرز	910	-8658904498542716920	164	261.0	129	337	48.66468811035156	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2886	false	2060774285102598823	66	257	348	1325	1516	300	فيقطع قطعا وهو غلط----------------- ومقابل الاصح وجه بانه عاد بعد انتهاك الحرز ولو نق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واحد واخرج غيره ولو بامره حيث لم يكن غير مميز او اعجميا يعتقد وجوب الطاعة بخلاف نحو قرد معلم لان له اختيارا وادراكا وانما ضمنا من ارسله علي غيره لان الضمان يجب بالسبب بخلاف القطع فلا قطع علي واحد منهما اذ ا-لاول لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز نعم ان ساوي المخرج من الات الجدار نصابا قطع الناقب كما نص عليه لان الجدار حرز لالة البناء وكذا لو كان المال محرزا بملاحظ قريب من النقب لا ناءم فيقطع الاخذ له ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر ناقب ايضا وقوله او وضعه عطف علي وانفرد فيفيد ان المخرج شريك في النقب قطع المخرج فيهما لانه السارق ولو تعاونا في النقب ثم اخذه احدهما و وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين او اكثر لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرج-ه من تمام الحرز وكذا لو ناوله الداخل للخارج فيه والثاني يقطعان لاشتراكهما في النقب والاخراج كذا وجهه الرافعي وقول الشارح ويءخذ منه ان الخلاف في المشتركين في النقب لاجل جريان الخلاف ولو رماه الي خارج حرز	2886	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0910	true	2299461789709330315	47	180	241	938	1507	300	-يقطع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز ومقابل الاصح وجه بانه عاد بعد انتهاك الحرز والاصح ابقي الحرز بالنسبة اليه ولو نقب في اول الليل واخذ في اخره قطع ايضا وياتي فيه خلاف مما تقدم في اخراج النصاب في مرتين بطريق الاولي فانه هناك تمم السرقة وهنا ابتداها ولو نقب واحد واخرج غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قطع علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني اخذ من غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير حرز ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر قطع المخرج وهو في الثانية----------------------------- شريك في النقب كما في الروضة واصلها ولو و-----------------------------------------ضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين --------لم يقطعا في الاظهر لانه-------ما لم يخرجاه من تمام الحرز والث--------------------------------اني يقطعان لاشتراكهما في النقب والاخراج كذا وجهه الرافعي ومنه --------يءخذ---- ان الخلاف في المشتركين في النقب ------------------ولو رماه الي خارج حرز	910	-8658904498542716920	432	710.0	346	1166	37.04974365234375	70	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2887	false	1932460619921337362	185	300	917	1502	1502	300	او وضعه بظهر دابة واقفة فمشت بوضعه ومثله كما هو ظاهر ما لو مشت لاشارته بنحو حشيش فلا ق-طع في الاصح لانه اذا لم يسقها مشت باختيارها وقول البلقيني ان محل ذلك حيث لم يستول عليها والباب مفتوح كان استولي عليها وهو مغلق ففتحه لها قطع لانها صارت تحت يده من حين الاستيلاء ولما فتح الباب وهي تحمله فخرجت كان الاخراج منسوبا له قال وقضية هذا انها لو كانت تحت يده بحق فخرجت وهو معها قطع لان فعلها منسوب اليه ولذا ضمن متلفها انتهي مردود بان الضمان يكفي فيه مجرد السبب بخلاف القطع فتوقف علي تسييرها حقيقة لا حكما والثاني يقطع لان الخروج حصل بفعله ولا يتاتي الخروج في الماء الراكد الا بتحريكه فان حركه-	2887	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0910	true	2299461789709330315	212	249	1083	1270	1507	300	او وضعه بظهر دابة واقفة فمشت بوضعه حتي خرجت به من الحرز------------------------- فلا يقطع في الاصح لان لها ---------------اختيارا في السير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يقطع لان الخروج حصل بفعله ولا يتاتي الخروج في الماء الراكد الا بتحريكه فان حركه	910	-8658904498542716920	151	235.5	123	587	25.72402000427246	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2889	false	1905862216165646596	96	300	464	1454	1454	300	في الاصح لانه بيده والث-----------------اني قال اخرجه من الحرز ولو نقله من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح لا بفعله قطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع والا بان كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مثلا مغلقا او كانا مغل-----------قين ففتحهما او مفتوحتين فلا -قطع لان-ه في الاولين لم يخرجه من تمام الحرز والمال في الثالثة غير محرز نعم ان كان السارق في صورة غلق البابين احد السكان المنفرد كل منهم ببيت قطع لان ما في الصحن ليس محرزا عنه ما لم يكن له بواب ونحوه فيقطع لاحرازه عنه وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرز ويرد بمنع ما علل به وببيت نحو-------------------- خان ورباط ومدرسة من كل ما تعدد ساكنو بيوته وصحنه كبيت و صحن دار لواحد في الاصح فيقطع في الحال الاول دون الاحوال الثلاثة هذه والفرق بان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فكان كسكة مشتركة بين اهلها بخلاف صحن الدار فيقطع بكل حال مردود بان اعتياد سكان الخان وضع حقير الامتعة بصحنه ملحقة بصحن الدار لا السكة كما هو ظاهر نعم لو سرق احد السكان ما في الصحن لم يقطع لانه ليس محرزا عنه وان كان له بواب او ما في حجرة مغلقة قطع لاحرازه عنه والثاني يقطع فيه قطعا لان-	2889	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0911	true	1636910844823457735	1	94	5	457	1572	300	في الاصح لان البعير في يد الحر محرز والثاني قال اخرجه من الحرز ولو نقل -من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح--------- قطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع والا بان كان الاول م----فتوحا والثاني --------مغلقا او كانا مفتوحين او مغلق--------------------ين فلا يقطع ووجهه في المفتوح انه------------------------------------- غير -حرز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرزه والاول قال من بعض حرزه فان الباب الثاني منه وبيت خان--------------------------------------- وصحنه كبيت و صحن دار------ في الاصح فيقطع في القسم الاول دون الباقي علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف في الرابع والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يقطع فيه قطعا لان	911	-8658904498542716920	308	447.5	240	1041	29.58693504333496	53	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2890	false	2648951832240927622	0	197	0	1033	1572	300	صحن الخان مشترك بين السكان فصل في شروط السارق الذي يقطع وهي تكليف وعلم تحريم وعدم شبهة واذن والتزام احكام واختيار وفيما يثبت السرقة ويقطع بها وما يتعلق بذلك لا يقطع صبي ومجنون وجاهل معذور بجهله ومكره لرفع القلم عنهم وحربي ومن اذنه المالك وذو شبهة ولا يقطع مكره بكسر الراء ايضا لما مر من عدم ق---------طع المتسبب ومن ثم لو كان المكره بالفتح غير مميز او اعجميا يعتقد الطاعة كان الة للمكره فيقطع فقط كما لو امره بلا اكراه ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي بالاجماع في مسلم بمسلم وبعصمة الذمي والتزامه الاحكام ولو لم يرض بحكمنا كما في الزني وفي معاهد ومءمن اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع لالتزامه الاحكام والا بان لم يشرط ذلك فلا يقطع لانتفاء التزام---------------ه قلت------------------------- الاظهر عند الجمهور لا قطع بسرقته مال مسلم او غيره مطلقا كما لا يحد بالزني والله اعلم اذ لم يلتزم احكامنا فهو كالحربي نعم يطالب برد ما سرقه او بدله جزما ولا يقطع ايضا مسلم او ذمي بسرقتهما ماله لاستحالة قطعهما بماله دون قطعه بمالهما وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة فيقطع في الاصح ----------لانها ------------اقرار حكما وهذا ما ذكراه هنا لكنهما جزما في الدعاوي من الروضة واصلها بعدم القطع بها لانه حق الله تعالي	2890	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0911	true	1636910844823457735	94	202	457	1047	1572	300	صحن الخان مشترك بين السكان فصل لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع صبي ومجنون لعدم تكليفهما---- ومكره بفتح -------------------------------------------------------------الراء لشبهة الاكراه الدافعة للحد وقطع السكران علي الخلاف فيه من قبيل ربط الاحكام بالاسباب ويق---------------------------------------------------------------طع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي اي كل منهما لالتزام---------- ا---------لذمي الاحكام كالمسلم -----------------------وفي معاهد------ اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع -----------------والا---------------- فلا يقطع والاول يقطع مطلقا والثاني عكسه قلت كما قال الرافعي في الشرح الاظهر عند الجمهور لا قطع مطلقا------------------------------------------ والله اعلم قال فيه والتفصيل حسن وفي المحرر احسنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة في------ الاصح فيقطع بها لانها كالبينة او كاقرار المدعي عليه وكل منهما يقطع به والثاني لا يقطع بها لان-------------- القطع حق ----------لله تعالي	911	-8658904498542716920	304	323.0	237	1104	27.536231994628906	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2891	false	-7408730343123205436	30	83	154	444	1519	300	ولم يظهر-------- والمذهب قبول رجوعه عن الاقرار بالسرقة كالزني لكن بالنسبة للقطع دون المال والطريق الثاني القطع بقبول رجوعه فلا يقطع وفي الغرم قولان اظهرهما وجوبه وفي طريق ثالث القطع بوجوب الغرم ايضا ومن اقر بعقوبة لله تعالي اي بموجبها كزني وس--------رقة وشرب مسكر ول---و بعد دعوي فالصحيح ان للقاضي اي يجوز له	2891	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0911	true	1636910844823457735	213	264	1115	1395	1572	300	ولا يشترط تكريره والمذهب قبول رجوعه------------------- كالزني وفي قول لا ك----------المال والطريق الثاني القطع بقبول رجوعه فلا يقطع وفي الغرم قولان اظهرهما وجوبه وفي طريق ثالث القطع بوجوب الغرم ايضا ومن اقر بعقوبة لله تعالي اي بموجبها بكسر الجيم كالسرقة والزني ابتداء او بعد دعوي فالصحيح ان للقاضي ان يعرض له	911	-8658904498542716920	227	379.5	182	309	73.46278381347656	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2892	false	-3563157717152198043	29	146	134	697	1477	300	شهد بها حسبة انه سرق مال زيد الغاءب او الصبي او المجنون والحق بذلك السفيه لم يقطع في الحال بل يحبس و ينتظر حضوره وكماله ومطالبته في الاصح لانه ربما يقر له به بالاباحة او الملك فانه يسقط القطع وان كذبه كما مر اما بعد دعوي الموكل فلا انتظار لعدم احتمال الاباحة هنا ونحو الصبي يمكن ان يملكه عقب البلوغ والرشد وقبل الرفع الي الحاكم فيسقط القطع ايضا ولا يشكل حبسه هنا بعدمه فيما لو اقر بمال غاءب لان له المطالبة بالقطع في الجملة لا بمال الغاءب ومن ثم لو مات عن نحو طفل حبس لانه له بل عليه المطالبة به حينءذ --------او اقر انه اكره امة غاءب علي الزني او زني بها حد في الحال في	2892	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0912	true	-353774581903824386	17	59	86	277	1529	300	اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب-------------------------------------- لم يقطع في الحال بل------- ينتظر حضور----------------ه في الاصح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال---------------------------- ان يقر انه كان اباح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه له والثاني يقطع في الحال لظهور موجبه او اقر انه اكره امة غاءب علي--------- زني---- حد في الحال في	912	-8658904498542716920	135	162.0	101	571	23.642732620239258	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2895	false	-7023219553311902259	68	170	336	845	1530	300	وان نقصت اربع اصابع قلت اخذا مما قاله الرافعي في الشرح وكذا تجزء لو ذهبت الخمس الاصابع منها في الاصح والله اعلم لاطلاق اسم اليد عليها حينءذ مع وجود الزجر بما حصل له من الايلام والتنكيل وان سقط بعض كفها ايضا وتقطع يد او رجل زاءدة اصبعا فاكثر في الاصح لشمول اسم اليد لها وفارق القود بان المقصود منه المساواة والثاني لا بل يعدل الي الرجل ولو سرق فسقطت يمينه بافة او قود او ظلما او شلت وخشي من قطعها نزف الدم سقط القطع ولم----------- تقطع الرجل لتعلق الحق بعينها فسقط بفواتها او سقطت يساره بذلك مع بقاء يمينه فلا يسقط القطع	2895	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0912	true	-353774581903824386	244	300	1259	1529	1529	300	وان نقصت اربع اصابع قلت اخذا من------ الرافعي في الشرح وكذا----- لو ذهبت الخمس------------- في الاصح والله اعل----------------------------------------------------------------م والثاني يعدل الي الرجل-------- وتقطع يد------- زاءدة اصبعا------ في الاصح والث--------------------------------------------------------اني لا بل يعدل الي الرجل ولو سرق فسقطت يمينه بافة او جناية سقط ال------------------------------------قطع ومن لا يمين له تقطع --رجله------------------------------ او سقطت يساره بافة-------------- فلا يسقط --قطع-	912	-8658904498542716920	221	287.0	172	520	42.5	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2896	false	7102389690218416857	177	274	908	1445	1587	300	لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة------------ يعتمدون الهرب--------------------------------------------- لانتفاء الشوكة فحكمهم قودا او ضمانا كغيرهم والفرق عسر دفع ذي الشوكة بغير السلطان فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف نحو المختلس والذين يغلبون شرذمة------------- بقوتهم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة اليهم لا----- لقافلة عظيمة اذ لا قوة لهم بالنسبة اليهم فالشوكة امر نسبي فلو فقدت بالنسبة لجمع يقاومونهم لكن استسلموا لهم حتي اخذوهم لم يكونوا قطاعا وان كانوا ضامنين لما اخذوه لان ما فعلوه لا يصدر عن شوكتهم بل عن تفريط القافلة وحيث يلحق غوث لو استغاثوا ليس------------------- بقطاع بل منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران او	2896	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0913	true	-3770262565119368941	38	94	198	514	1599	300	لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يسلبون شيءا يعتمدون الهرب بركض الخيل او العدو علي الاقدام فليسوا قطاعا لانتفاء الشوكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يغلبون شرذمة باعجام الذال بقوتهم قطاع في حقه-----------------------------------م لا قطاع لقافلة عظيمة سلبوا منهم شيءا بل مختلسون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث يلحق غوث بالمثلثة--- ليس ذوو الشوكة بما ذكر بقطاع بل منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد عن العمارة او	913	-8658904498542716920	187	260.0	151	631	29.635499954223633	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2900	false	-4653022505766446406	41	86	194	400	1522	300	قتل جمعا معا قتل بواحد وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول و عليه ايضا لو عفا وليه-------------------------------------------- بمال وجب------ وسقط القصاص ويقتل حدا كما لو وجب قتل علي مرتد فعفا عنه وليه و عليه ايضا لو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله	2900	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0914	true	-5061868876585863874	21	62	94	297	1560	300	قتل ج----معا قتل بواحد وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول و-----------لو عفا وليه لم يسقط قتله لتحتمه ولو عفا وليه اي المقتول بمال وجب المال وسقط القصاص ويقتل حدا لتحتم قتله و--------------------------------------لو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله	914	-8658904498542716920	142	226.0	112	256	55.46875	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2901	false	-1055231515825846762	1	183	6	912	1509	300	--وشرب مسكر --بها اي بالتوبة قبل الرفع وبعده ولو في قاطع الطريق في الاظهر لانه صلي الله عليه وسلم حد من ظهرت توبته بل من اخبر عنها بها بعد قتلها والثاني تسقط بها قياسا علي حد قاطع الطريق وانتصر له جمع نعم تارك الصلاة يسقط حده بها عليهما ولا يسقط بها عن ذمي باسلامه كما مر ومحل الخلاف في الظاهر اما فيما بينه وبين الله تعالي فحيث صحت توبته سقط بها ساءر الحدود قطعا ومن حد في الدنيا لم يعاقب عليه في الاخرة علي ذلك بل علي الاصرار عليه او الاقدام علي موجبه ان لم يتب فصل في اجتماع عقوبات علي شخص واحد------- من لزمه ق--------صاص في النفس وقطع لطرف قصاصا وحد قذف وتعزير لاربعة وطالبوه عزر وان تاخر ثم جلد للقذف ثم قطع ثم قتل تقديما للاخف فالاخف لانه اقرب الي استيفاء الكل ويبادر بقتله بعد قطعه من غير مهلة بينهما فتجب الموالاة اذ الفرض ان مستحق القتل مطالب والنفس مستوفاة لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لءلا--- يهلك بالموالاة فيفوت حق مستحق النفس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع في --------------الاصح وانا ابادر بالقتل بعده وخيف موته بالموالاة	2901	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0914	true	-5061868876585863874	183	261	969	1363	1560	300	والشرب والقذف بها اي بالتوبة في----------------------------------- الاظهر في حق قاطع الطريق وغيره----------------------------------------------- والثاني يسقط بها قياسا علي حد قاطع الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في اجتماع عقوبات علي غير قاطع الطريق من لزمه لادميين قصاص في النفس وقطع لطرف------ وحد قذف-------------- وطالبوه---------------- جلد ------ثم قطع ثم قت-----------------------------------------------ل ويبادر بقتله بعد قطعه------------------------------------------------------------------------------ لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص الن----فس وكذا ان حضر وقال عجلوا القطع فانا لا نعجله في الاصح خوفا من الهلا------------------ك بالموالاة	914	-8658904498542716920	295	384.0	231	942	31.316349029541016	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2904	false	786347376864091583	164	297	855	1523	1536	300	ومقابل المذهب طريق حاك لوجهين -من جهل كونه------------------------------------ خمرا فشربها ظانا اباحتها لم يحد لعذره ويصدق بيمينه بعد صحوه ان ادعاه كما في البحر ومثله دعوي الاكراه حيث بينه ان لم يعلم منه انه يعرفه ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لانه قد يخفي عليه ذلك والحد يدرا بالشبهة ويءخذ منه ان من نشا بين المسلمين بحيث يقتضي حاله عدم خفاء ذلك عليه يحد كما اعتمده الاذرعي وغيره او قال---- علمت التحريم و جهلت الحد حد اذ كان من حقه اجتنابها حيث علم تحريمها ويحد بدردي خمر وهو ما يبقي في اخر- اناءها وكذا بثخينها اذا اكله لا بخبز عجن دقيقه بها لاضمحلال عينها بالنار ولم يبق الا اثرها وهو النجاسة ومعجون هي فيه وما فيه بعضها والماء غالب لاستهلاكها وكذا حقنة وسعوط بفتح السين--- لا يحد بهما في الاصح وان	2904	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0915	true	8891893455548538291	155	226	798	1146	1555	300	ومقابل المذهب طريق حاك لوجهين ومن جهل كونها اي الخمر وهي المشتدة من عصير العنب خمرا لم ي--------------------حد لعذر-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم يحد لجهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قال بعد علمه -بتحريمها جهلت الحد حد لا------ن حقه ان يمتنع---------------- ويحد بدردي خمر وهو ما يبقي في اسفل اناءها ------ثخينا---------- لا بخبز عجن دقيقه بها---------------------------------------------------- ومعجون هي فيه-------------------------- لاستهلاكها وكذا حقنة وسعوط بفتح السين اي لا يحد بهما في الاصح لان	915	-8658904498542716920	279	403.0	219	713	39.130435943603516	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2911	false	-8336457138439911732	112	238	612	1216	1529	300	وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاكد حقه ومنع ابن دقيق العيد ضرب المستور بالدرة الان لانه صار عارا في ذريته واستحسن قال الاذرعي لكن لا يساعده النقل وافتي ابن عبد السلام بادامة حبس من يكثر الجناية علي الناس ولم يفد فيه التعزير الي موته فان جلد وجب ان ينقص عن اقل حدود المعزر فينقص في عبد عن عشرين جلدة ونصف سنة في حبسه فيما يظهر وحر عن اربعين جلدة وسنة نظير ما مر وقيل يجب النقص فيهما عن عشرين لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين لكنه مرسل ويستوي في هذا اي النقص عما ذكر جميع المعاصي في-------- الاصح والثاني تقاس------- كل معصية----- بما يليق بها مما فيه حد فينقص تعزير مقدم-ة الزنا عن حده وان زاد علي ح--------------------------------------د القذف------- وتعزير	2911	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0917	true	-7024725455584619651	31	125	164	627	1467	300	وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ فيه بخلاف المتعلق بحق الله تعالي وله ان يجمع بين الحبس وغيره وله في المتعلق بحق الله خاصة العفو ان راي المصلحة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان جلد وجب ان ينق-------------------------ص في عبد عن عشرين جلدة و------- في ----------------حر عن اربعين جلدة ادني حدودهما--- وقبل عشرين ادني الحدود علي الاطلاق----------------------------------------------- ويستوي في هذا----------------- جميع المعاصي السابقة في الاصح والثاني لا بل يعتبر كل معصية منها بما يناس-بها مما يوجب الحد فتع--زير مقدمات الزني او الوطء الحرام الذي لا يوجب الحد ينقص عن حد الزني لا عن حد القذف والشرب وتعزير	917	-8658904498542716920	203	99.0	154	783	25.925926208496094	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2916	false	4718847182052793444	74	103	342	478	1441	300	والقول الثاني لا يجب والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة به ونص عدمه علي من لم يتيقن ولو عضت يده مثلا خلصها منه بف-------ك لحي-- فضرب	2916	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0918	true	8470768181704184599	97	126	506	646	1527	300	والقول الثاني لا يجب والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة به ونص عدمه علي من لم يتيقن ولو عضت يده----- خلصها بالاسهل من ذلك لحييه وضرب	918	-8658904498542716920	124	225.0	97	145	85.51724243164062	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2919	false	456482499754379391	212	259	1058	1298	1512	300	وكذا اربعون سوطا ضربها فمات لا يضمن عل----ي المشهور لصحة الخبر بما مر بتقديره بذلك واجماع الصحابة عليه والثاني نعم------- لان التقدير بها اجتهادي كما مر او حد شارب اكثر من اربعين بنحو نعل او سوط وجب قسطه بالعدد ففي احد واربعين جزء -من احد واربعين جزءا	2919	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0919	true	-5091436626796557536	10	45	45	229	1512	300	وكذا اربعون سوطا ضربها فمات لا ضمان فيه علي المشهور--------------------------------------------------- والثاني علي الضمان لان التقدير بها اجتهادي كما تقدم او------ اكثر من اربعين فمات----------- وجب قسطه بالعدد ففي احد واربعين جزءا من احد واربعين جزءا	919	-8658904498542716920	152	248.5	121	252	60.31745910644531	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2920	false	366938779935692545	32	164	163	809	1484	300	ويجريان اي القولان في قاذف جلد احدا وثمانين سوطا فمات ففي -------------------الاظهر يجب جزء من احد وثمانين جزءا وفي قول نصف دية وكذا في بكر جلد ماءة وعشرا ولمستقل بالغ عاقل ولو مكاتبا وسفيها وموصي باعتاقه بعد موت الموصي وقبل اعتاقه قطع سلعة-------- بكسر السين ما ي-خرج بين الجلد واللحم من الحمصة الي البطيخة فيه بنفسه او ماذونه ازالة -لشينها بلا ضرر كفصد ومثلها في جميع ما ياتي عضوه المتاكل الا مخوفة من حيث قطعها لا خطر في تركها اصلا بل في قطعها او في كل من قطعها وتركها خطر لكن الخطر في قطعها اكثر منه في تركها فيمتنع القطع في هاتين الصورتين لاداءه الي الهلاك بخلاف ما لو استويا او كان ----------------الترك اخطر او الخطر فيه فقط او لم يكن في القطع خطر او لا خطر في واحد منهما فيجوز--- قطعها	2920	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0919	true	-5091436626796557536	55	125	274	616	1512	300	ويجري-----------ان في قاذف جلد احدا وثمانين---------- ففي قول يجب نصف الدية والاظهر---- جزء من احد وثمانين جزءا منه--------------------------------------ا ولمستقل بامر نفسه----------------------------------------------------------- قطع سلعة منه وهي بكسر السين غدة تخرج بين الجلد واللحم------------------------------------------ ازالة للشين بها----------------------------------------------- الا مخوفة من حيث قطعها لا خطر في ترك------------------------------------------ها -----او الخطر في قطعها اكثر منه في تركها فلا يجوز له قطعها------------------------------- بخلاف ما الخطر في تركها اكثر او في القطع والترك متساو--------------------------------------------------------------- فيجوز له قطعها	919	-8658904498542716920	238	272.5	187	694	34.293949127197266	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2922	false	336742286781126669	194	267	1015	1388	1551	300	حجم او فصد باذن ممن يعتبر اذنه فافضي الي تلف لم يضمن والا لم يفعله احد ولو اخطا الطبيب في المعالجة وحصل منه التلف وجبت الدية علي عاقلته وكذا من تطبب بغير علم كما قاله في الانوار لخبر من تطبب ولم يعرف الطب فهو ضامن رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه كان اعتقد الامام تحريمه والجلاد حله وخطاه فيضمن الا--------------مام دون الجلاد لانه	2922	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	44	78	256	431	1517	300	حجم او فصد باذن ممن يعتبر اذنه فافضي الي تلف لم يضمن والا لم يفعله احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلم------------------------------------ه وخطاه فالقصاص والضمان علي الامام دون الجلاد والا	920	-8658904498542716920	150	276.0	119	387	38.75968933105469	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2924	false	5560805490235209335	80	174	395	873	1498	300	ويندب تعجيله في سابعه اي سابع يوم ولادته لانه صلي الله عليه وسلم ختن الحسن والحسين يوم سابعهما ويكره قبل السابع فان اخر عنه ففي الاربعين والا ففي السنة السابعة لانها وقت امره بالصلاة ولا يحسب من السبعة يوم ولادته لانه كلما اخر قوي عليه وبه فارق العقيقة لانها بر فندب الاسراع اليه ويسن اظهار ختان الذكور واخفاء ختان الاناث كما نقله جمع عن ابن الحاج المالكي فان ضعف عن احتماله في السابع اخر وجوبا الي احتماله له ومن ختنه في سن لا يحتمله لضعف ونحوه او شدة حر او برد فمات لزمه قصاص	2924	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	137	167	739	881	1517	300	ويندب تعجيله في سابعه اي سابع يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الولادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضعف عن احتماله في السابع اخر حتي يحتم----------له ومن ختنه في سن لا يحتمله من ولي وغيره--------------- فمات لزمه قصاص	920	-8658904498542716920	116	187.0	90	478	24.26778221130371	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2927	false	-5864278902639272351	2	73	10	359	1438	300	ولو بالت او راثت بط---------ريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان والا لامتنع الناس------------ من المرور ولا سبيل اليه وهذا ما جري عليه كالرافعي هنا وهو احتمال للامام لكنه هو المعتمد وان زعم كثير ان نص الام والاصحاب الضمان وقد مر انه لا يعترض عليهما بمخالفتهما لما عليه الاكثرون ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه	2927	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	259	297	1322	1497	1517	300	ولو بالت او راثت بالمثلثة بطريق فتلف به نفس او مال فلا ضمان لان الطريق لا تخلو عنه والمنع من الطروق -لا سبيل اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل----------------- فان خالف ضمن ما تولد منه	920	-8658904498542716920	137	209.0	105	370	37.02702713012695	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2928	false	3880350470648160859	124	217	647	1117	1532	300	وانما يضمنه اي ما ذكر صاحب البهيمة اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق ولو واسعا وان اذن الامام كما اقتضاه اطلاقهم اذ الفرض هنا تعريضه متاعه للتلف وهو موجود او عرضه للدابة فلا يضمنه لانه المضيع لماله وافتي القفال بان مثله ما لو امر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق ثوبه فلا ضمان علي ساءقه لتقصيره بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به اخر فتمزق به ثوبه وان كانت الدابة وحدها وقد ارسلها في الصحراء فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي	2928	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	57	90	270	429	1481	300	وانما يضمنه اي ما ذكر------------- اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق-------------------------------------------------------------------------------------- او عرضه للدابة فلا يضمنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الدابة وحدها---------------------- فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او	921	-8658904498542716920	157	253.0	124	470	33.40425491333008	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2929	false	-8695549008387469262	272	300	1396	1537	1537	300	كما مر-- وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا--------- في الاصح لتقصيره بعدم اغلاقه والثاني يضمن لمخالفته للعادة في ربطها ليلا وهرة تتلف طيرا او-	2929	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	128	155	614	747	1481	300	فلا يضمن وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا فلا يضمن في الاصح-------------------- والثاني يضمن لمخالفته للعادة في ربطها ليلا وهرة تتلف طيرا او	921	-8658904498542716920	117	207.5	93	153	76.47058868408203	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2930	false	7714540886053459912	0	227	0	1115	1493	300	طعاما ان عهد ذلك منها ولو مرة كما بحثه بعضهم ويحتمل ضبطه بما يعلم به تادب جارحة الصيد ضمن مالكها يعني من يءويها لانه كان من حقه ربطها ليكفي غيره شرها نعم لو ربطها فانفلتت بغير تقصير منه فلا ضمان في الاصح ليلا ونهارا لما مر ومثلها كل حيوان عرف بالاضرار وان لم يملك فيضمن ذو جمل او كلب عقور ما يتلفه ان ارسله او قصر في ربطه والثاني لا يضمن ليلا ولا نهارا لان العادة ان الهرة لا تربط والا بان ---لم يعهد ذلك منها فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها ولا يجوز قتل من عهد ذلك منها الا حالة عدوها فقط حيث تعين قتلها طريقا لدفعها والا دفعها كالصاءل وشمل ذلك ما لو خرجت اذيتها عن عادة القطط وتكرر ذلك منها والثاني يضمن في الليل دون النهار كالدابة وشمل ما تقرر ما لو كانت حاملا فتدفع كما لو صالت وهي حامل وسءل البلقيني عما جرت به العادة من ولادة هرة في محل وتالف ذلك المحل بحيث تذهب وتعود اليه للايواء فهل يضمن مالك المحل متلفها واجاب بعدمه حيث لم تكن في يد احد والا ضمن ذو اليد كتاب السير جمع سيرة وهي الطريقة والمقصود منها هنا اصالة الجهاد--- المتلقي تفصيله من سير--------ته صلي الله عليه وسلم في غزواته وهي سبع وعشرون والاصل فيه ايات كثيرة واحاديث صحيحة شهيرة كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الهجرة	2930	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	155	252	747	1226	1481	300	طعاما ان عهد ذلك منها ضمن ----------------------------------------------------------------مالكها في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------صح ليلا ونهارا لان هذه ينبغي ان تربط ويكف شرها والث--------------------------------------------------------------------------اني لا يضمن ليلا ولا نهارا لان العادة ان الهرة لا تربط والا اي وان لم يعهد ذلك منها فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها والثاني يضمن في الليل دون النهار كالدابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب السير بكسر السين وفتح الياء هو مشتمل علي الجهاد وما يتعلق به المتلقي------- من سير رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزواته فترجم بها ومنهم من ترجم بالجهاد -------------------------كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة	921	-8658904498542716920	338	523.5	264	1129	29.937997817993164	59	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2943	false	3876748336932129683	9	290	45	1456	1510	300	دواما ما لا يغتفر ابتداء فان التقي الصفان او شرع في قتال ثم طرا ذلك وعلمه حرم الانصراف في الاظهر لعموم الامر بالثبات ولانكسار القلوب بانصرافه نعم ياتي فيه ما مر من وقوفه اخر الصف ونحوه والثاني لا يحرم بل يجب والثالث ي-خير بين الانصراف والمصابرة والخلاف في الروضة اوجه وفي اصلها اقوال او اوجه الثاني من حال الكفار يدخلون اي دخولهم عمران الاسلام ولو جباله او خرابه فان دخلوا بلدة لنا او صار بينهم وبيننا دون مسافة القصر كان امرا عظيما فيلزم اهلها الدفع لهم بالممكن اي من اي شء اطاقوه وفي ذلك تفصيل فان امكن تاهب لقتال بان لم يهجموا بغتة وجب الممكن في دفعهم علي كل منهم حتي علي من لا جهاد عليه من فقير وولد ومدين وعبد وامراة فيها قوة بلا اذن ممن مر ويغتفر ذلك لمثل هذا الخطر العظيم الذي لا سبيل لاهماله وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط ---------اذن ----------------------------------------سيده اي العبد للغني عنه والاصح لا لتقوي القلوب والا--- بان لم ي-كن تاهب لهجومهم بغتة فمن قصد منا دفع عن نفسه بالممكن حتما ان علم انه ان اخذ قتل وان كان ممن لا جهاد عليه اذ لا يجوز الاستسلام لكافر --وان جوز الاسر والقتل فله ان يدفع و ان يستسلم ويلزم المراة الدفع ان علمت وقوع فاحشة بها حالا بما امكنها وان افضي الي قتلها اذ لا يباح بخوف القتل ومثلها في ذلك الامرد كما بحثه بعض المتاخرين ومن هو دون مسافة القصر من البلدة وان لم يكن من اهل الجهاد كاهلها فيجب عليه الم-جء اليهم وان كان--- فيهم كفاية--------------------- مساعدة لهم لانه في حكمهم ومن هم علي المسافة المذكورة فما فوقها يلزمهم حيث وجدوا سلاحا ومركوبا وان اطاقوا المشي وزادا الموافقة لاهل ذلك المحل في الدفع بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم	2943	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0923	true	-8575220636689148849	106	276	526	1381	1516	300	او ماله فلا يلزمه الرجوع فان حضر ----------و شرع في قتال ثم علم الرجوع--- حرم الانصراف في الاظهر والث----------------------------------------------------------------------------------------اني لا يحرم بل يجب والثالث يتخير بين الانصراف والمصابرة والخلاف في الروضة اوجه وفي اصلها اقوال او اوجه الثاني من حال الكفار يدخلون----------------------------------------------------- بلدة لن---------------------------------------------------ا فيلزم اهلها الدفع---- بالممكن فا---------------------------------ن امكن تاهب لقتال------------------- وجب الممكن ---------علي كل منهم حتي علي------------------- فقير وولد ومدين وعبد---------------- بلا اذن من الابوين ورب الدين والسيد--------------------------------- وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط في العبد اذن سيده فلا يجب عليه والنسوة ان كان فيهن قوة دفاع كالعب---------يد والا- فلا -------يحضرن والا اي وان لم يمكن تاهب لقتال------- فمن قصد---- دفع عن نفسه بالممكن----- ان علم انه ان اخذ قتل يستوي فيه الحر والعبد والمراة والاعمي والاعرج والمريض وان جوز الاسر والقتل فله ----------ان يستسلم وان يدفع عن نفسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هو دون مسافة القصر من البلدة------------------------- كاهلها فيجب عليه ان يجء اليهم -ان لم يكن فيهم كفاية وكذا ان كان في الاصح مساعدة ل--------------هم ومن هم علي المسافة ي-------------------لزمهم----------------------------------------------- الموافقة------------------------ بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم	923	-8658904498542716920	627	872.5	495	1492	42.02412796020508	96	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2947	false	1565319065599164599	2	146	11	746	1574	300	او رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم او نبيا من الانبياء والله اعلم فلا كراهة حينءذ تقديما لحق الله تعالي ولحق انبياءه ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة ولو لم يكن لها كتاب خلافا لمن قيدها بذلك وخنثي مشكل ومن به رق ما لم يق-----------------------------------------------------------------------اتلوا كما في المحرر او سبوا من مر كذا اطلقوه ويتجه تخصيصه بالمميز ومحل قتلهم ان لم ينهزموا والا لم نتبعهم او يتترس بهم الكفار وان امكن دفعهم بغير القتل نعم للمضطر قتل هءلاء لا كلهم ويحل قتل ذكر راهب وهو عابد النصاري واجير لان لهم رايا وقتالا وشيخ----- واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي -اقتلوا المشركين نعم الرسل لا يجوز قتلهم والثاني لا يحل قتلهم لانهم لا يقاتلون فمن قاتل منهم او كان له راي في القتال وتدبير امر الحرب جاز قتله قطعا وتفرع علي الجواز قوله فيسترقون وتسبي نساءهم وصبيانهم و شراء اموالهم	2947	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0924	true	8199017120422858134	185	277	998	1494	1629	300	او رسوله------ صلي الله عليه وسلم-------------------- والله اعلم فلا يكره قتل-------------------------------------ه ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة----------------------------------------- وخنثي مشكل للنهي في حديث الصحيحين عن قتل النساء والصبيان والحاق المجنون بالصبي والخنثي بالمراة فان قاتلوا جاز قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويحل قتل---- راهب شيخ او شاب------ واجير-------------------- وشيخ ضعيف واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر لعموم قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة----------------- والثاني لا يحل قتلهم لانهم لا يقاتلون فمن قاتل منهم او كان له راي في القتال وتدبير امر الحرب جاز قتله قطعا وتفرع علي الجواز قوله فيسترقون وتسبي نساءهم وصبيانهم و تغنم اموالهم	924	-8658904498542716920	370	595.5	295	812	45.56650161743164	61	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2948	false	1529169070890139702	1	273	5	1420	1543	300	اسير او تاجر جاز ذلك اي حصارهم وتبييتهم في غفلة وقتلهم بما يعم وان علم قتل المسلم بذلك لكن يجب توقيه ما امكن علي المذهب لءلا يعطلوا الجهاد علينا بحبس مسلم عندهم نعم يكره ذلك عند عدم الاضطرار اليه كان لم يحصل الفتح الا به تحرزا من ايذاء المسلم ما امكن ومثله في ذلك الذمي ولا ضمان هنا في قتله لان الفرض انه لم تعلم عينه والطريق- الثاني- ان علم اهلاك المسلم ---لم يجز والا فقولان ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين وعبيد -----------------------------------------------منهم جاز رميهم اذا دعت ضرورة له وان دفعوا بهم عن انفسهم التحم الحرب او لا ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة لكن المعتمد ما في الروضة من جوازه مع الكراهة وهو قياس ما مر في قتلهم بما يعم قال في البحر ويشترط ان يقصد بذلك التوصل الي رجالهم وان تترسوا بمسلمين او ذميين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم وجوبا صيانة لهم ولكون حرمتهم لاجل حرمة الدين والعهد فارقوا الذرية لان حرمتهم لحفظ حق الغانمين خاصة والا بان تترسوا بهم حال التحام الحرب واضطررنا لرميهم بان كنا لو كففنا عنهم ظفروا بنا او عظمت نكايتهم فينا جاز رميهم ف--------------ي الاصح علي قصد قتال المشركين ويتوقي المسلمون بحسب الامكان لان مفسدة الكف عنهم اعظم ويحتمل هلاك طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام وانما لم نقل بوجوبه لوقوع الخلاف في الجواز مع كون المقاتل له قوة لان غايته ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف بدليل صورة الاكراه فلذا راعيناه وقلنا بجوازه ويضمن المسلم ونحو الذمي بالدية او القيمة او والكفارة ان علم وامكن توقيه والثاني المنع اذا لم يتات رمي الكفار الا برمي المسلم ويحرم الانصراف	2948	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0925	true	-7838796213025558598	72	195	414	1061	1601	300	اسير او تاجر جاز ذلك اي الرمي بما ذكر وغيره ع-----------------------------------------------------------------لي المذهب وفيما اذا لم يكن ضرورة------------------------------------------------ اليه قول بحرمته هذه طريقة----------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريقة الثانية ان علم ه-لاك المسلم به لم يجز والا فقولان ولو التحم حرب فتترسوا بنساء------- وصبيان-------------- منهم ولو تركوا لغلبوا المسلمين كما في الروضة كاصلها جاز رميهم في هذه الحالة و---ان دفعوا بهم عن انفسهم------------------ ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم فلا يرمون والثاني------------------------------------------------- جواز رميهم ورجحه في الروضة -------------------------------------------------------------------------وان تترسوا بمسلم---------ين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم فلا نرميهم والا اي وان دعت الي رم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم بان ي-----------------ظفروا بنا لو ---تركنا--هم----- جاز رميهم في هذه الحالة في الاصح علي قصد قتال المشركين ونتوقي المسلمين بحسب الامكان والثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني المنع اذا لم يتات رمي الكفار الا برمي مس--لم ويحرم الانصراف	925	-8658904498542716920	423	564.5	336	1481	28.561782836914062	61	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2950	false	8486193868418216167	70	295	357	1549	1575	300	ويشارك- فيما غنم قبل مفار------------------------------------------قته و---يشارك متحيز الي قريبة الجيش فيما غنم بعد---------------- مفارقته في الاصح لبقاء نصرته ويصدق بيمينه في قصده التحرف او التحيز ولو لم ي-عد الي انقضاء القتال ومن ارسل جاسوسا يشارك فيما غنم في غيبته مطلقا لانه مع كونه في مصلحتهم خاطر بنفسه اكثر من بقاءه والثاني لا يشاركه لمفارقته فان زاد العدد علي مثلين- جاز الانصراف مطلقا للاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن ماءتين وواحد ضعفاء ويجوز انصراف ماءة ضعفاء عن ماءة وتسعة وتسعين ابطالا في الاصح اعتبارا بالمعني بناء علي انه يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه لانهم يقاومونهم لو ثبتوا لهم وانما يراعي العدد عند تقارب الاوصاف ومن ثم لم يختص الخلاف بزيادة الواحد ونقصه ولا براكب وماش بل الضابط كما قاله الزركشي كالبلقيني ان يكون في المسلمين من القوة ما يغلب علي الظن انهم يقاومون الزاءد علي مثليهم ويرجون الظفر بهم او من الضعف ما لا يقاومونهم وحيث جاز الانصراف فان غلب الهلاك بلا نكاية وجب او بها استحب والثاني يقف مع العدد وتجوز اي تباح المبارزة كما وقعت ببدر وغيرها وتمتنع علي ما بحثه بعض المتاخرين علي مدين وفرع ماذون لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في المبارزة وقن لم ياذن له في خصوصها لكن ذهب البلقيني وغيره الي كراهتها فان طلبها كافر استحب الخروج اليه لما في تركها حينءذ من عدم مبالاتهم بنا وانما تحسن ممن جرب نفسه فعرف قوته وجراءته	2950	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0926	true	3083908303131028104	7	97	44	516	1634	300	ويشاركه فيما غنم قبل مفارقته قطعا والمتحرف يشاركه فيما غنم قبل مفارقته ولا يشاركه فيما ---------------------غنم بعدها نص عليه ومنهم من اطلق انه يشارك ولعله فيمن------------------------------------------ لم يبعد ولم يغب ونص---------------------------- فيما اذا انحرف وانقطع عن القوم قبل ان يغنموا انه-------------------------------- لا يشاركهم --------فان زاد العدد علي مثلينا جاز الانصراف------------ الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن ماءتين وواحد ضعفاء في الاصح نظرا ل--------------------------------------------------------لمعني والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني يقف مع العدد وتجوز المبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزة ولا يستحب ابتداءها ولا يكره --------------------------------فان طلبها كافر استحب الخروج اليه له-----------------------------------ا وانما تحسن ممن جرب نفسه وعرف قوته وجرا-ته	926	-8658904498542716920	277	355.5	219	1256	22.054140090942383	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2951	false	-8745187136327588446	44	156	249	837	1601	300	ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم للاتباع في نخل بني النضير النازل فيه اول الحشر لما زعموه فسادا رواه الشيخان وفي كرم اهل الطاءف رواه البيهقي واوجب جمع ذلك عند توقف اللقطة بهم عليه وكذا يجوز اتلافها ان لم يرج حصولها لنا اغاظة واضعافا لهم فان رجي اي ظن حصولها لنا ندب الترك وكره الفعل حفظا لحق الغانمين------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اتلاف الحيوان المحترم بغير ذبح يجوز اكله حفظا لحرمة روحه ومن ذلك امتنع علي مالكه تركه بلا مءنة وسقي بخلاف نحو الشجر الا ما يقاتلون عليه------- فيجوز لنا اتلافه لدفعهم او اقرع بهم قياسا علي ما مر في ذراريهم بل اولي او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره---- فيجوز اتلافه ايضا دفعا	2951	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0926	true	3083908303131028104	123	190	651	1006	1634	300	ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يجوز اتلافها ان لم يرج حصولها لنا------------------ فان رجي----------------- ندب الترك والاصل في ذلك حديث الشيخين انه صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق فانزل الله ما قطعتم من لينة الحشر الاية ويحرم اتلاف الحيوان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ما يقاتلون عليه كالخيل فيجوز اتل----افه لدفعهم او ظفر- بهم----------------------------------- او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه----- دفعا	926	-8658904498542716920	228	339.0	185	684	33.33333206176758	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2953	false	1199919409088107053	98	271	529	1414	1578	300	النكاح وفي قول من طريق يعصمها لءلا يبطل حقه من النكاح فان استرقت اي حكم برقها بان اسرت اذ هي ترق بنفس الاسر انقطع نكاحه في الحال ------ولو بعد الوطء لزوال ملكها عن نفسها فملك الزوج عنها اولي وقيل ان كان اسرها بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها ف----------يدوم النكاح كالردة ورد بان الرق نقص ذاتي ينافي النكاح فاشبه الرضاع ويجوز ارقاق زوجة ذمي بمعني انها ترق بنفس الاسر وينقطع نكاحه اذا كانت حربية حادثة بعد عقد الذمة او خارجة عن طاعتها حين عقدها وكذا عتيقه الصغير والكبير والعاقل والمجنون في الاصح يجوز استرقاقه اذا لحق بدار الحرب لكونه جاءزا في سيده لو لحق بها فهو اولي والثاني المنع لءلا يبطل حقه من الولاء لا عتيق مسلم حال اسره ولو كان كافرا قبله فلا يجوز ارقاقه اذا حارب لما مر ان الولاء لا يرتفع بعد ثبوته و لا زوجته الحربي---ة فلا يجوز ارقاقها ايضا علي المذهب وهذا هو المعتمد خلافا لمقتضي كلام الروضة وفي قول من طريق يجوز واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح بينهما ان كانا ح----------------------رين وان كان الزوج	2953	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0927	true	5254648291366226499	53	157	277	832	1504	300	المذهب وفي قول من طريق يعصمها لءلا يبطل حقه من النكاح فان استرقت------------------------------------------- انقطع نكاحه في الحال قبل دخول وبعده لامتناع امساك الامة الكافرة للنكاح------------ وقيل ان كان ------بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فان اعتقت استمر النكاح وان لم تسلم لان امساك الحرة الكتابية جاءز------------- ويجوز ارقاق زوجة ذمي ---------------------------------------اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه--------------------------------- وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه ف-------------ي الاصح------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع لءلا يبطل حقه من الولاء لا عتيق مسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------زوجته الحربيين اي لا يجوز ارقاقهم----ا علي----------------------------------------- المذهب وفي قول من طريق يجوز واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح بينهما ان كانا حرين صغيرين كانا او كبيرين وا-سترق الزوج	927	-8658904498542716920	390	559.5	309	926	42.11663055419922	61	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2955	false	-4420800397192878748	48	246	217	1186	1456	300	اسلما او قبلا او احدهما جزية او امانا معا او مرتبا دام الحق الذي يصح طلبه لالتزامه بعقد صحيح بخلاف نحو خنزير وخمر ولو اتلف حربي عليه اي الحربي شيءا او غصبه منه في حال الحرابة فاسلما او اسلم المتلف فلا ضمان----- في الاصح لعدم التزامه شيءا بعقد يستدام حكمه ولان الحربي لو اتلف مال مسلم او ذمي لم يضمنه فاولي مال الحربي والثاني قال هو لازم عندهم والمال ومثله الاختصاص الماخوذ اي الذي اخذه المسلم--ون من اهل الحرب ولم يكن لمسلم فان كان لم يزل ملكه عنه ياخذهم له قهرا منه فعلي من وصل اليه ولو بشراء رده اليه قهرا حتي سلموه او جلوا عنه غنيمة كما مر-- في باب----ها واعادها هنا توطءة لقوله وكذا ما اخذه واحد مسلم او جمع مسلمون من دار الحرب او من اهله ولو ببلادنا حيث لا امان لهم سرقة او اختلاسا او سوما او وجد كهيءة اللقطة مما يظن -انه لكاف-ر فاخذ فالكل غنيمة مخمسة ايضا علي الاصح اذ تغريره بنفسه قاءم مقام القتال فان كان الماخوذ ذكرا كاملا تخير فيه الامام اما ما اخذ ذمي او اهل ذمة كذلك فانه مملوك كله لاخذه والثاني يختص به من اخذه ----------------------فان امكن كونه اي الملتقط لمسلم او ذمي فيما يظهر- وجب تعريفه	2955	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0928	true	-2867995272252774701	0	98	0	503	1580	300	اسلما او قبل----------ا جزية---------------------- دام الحق-------------- لالتزامه بعقد --------------------------ولو اتلف----- عليه------------------------------------------ فاسلما او اسلم المتلف فلا ضمان عليه في الاصح لعدم التزامه والث------------------------------------------------------------------------------------اني قال هو لازم عندهم وا---------------------------------------لمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة كما تقدم في باب قسمها وذكر--- هنا توطءة لقوله وكذا ما اخذه واحد -----او جمع------- من دار الحرب--------------------------------------- سرقة------------------- او وجد كهيءة اللقطة مما يعلم انه للكفار فاخذ فانه في القسمين غنيمة- علي الاصح بمعني انه يقسم قسمها خمسة لاهل الخمس والباقي لمن اخذها والث-------------------------------------------------------------------------اني يختص به من اخذه وعليه الامام والغزالي فان امكن كونه اي الملتقط لمسلم بان كان هناك مسلم وجب تعريفه	928	-8658904498542716920	357	416.0	278	1007	35.45183563232422	55	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2957	false	2585192138582099148	242	300	1224	1511	1511	300	والثاني قال لا يتعلق به- حا--------------------------------------------------------جة حاقة و الصحيح انه لا تجب قيمة المذبوح لاجل نحو لحمه كما لا تجب قيمة الطعام والثاني تجب لندور الحاجة الي ذبحه ومنع الاول---- ندوره-ا و الصحيح انه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بل يجوز وان كانا معه لورود الرخصة بذلك من غير تفصيل والثاني يختص به فلا يجوز لغيره-	2957	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0928	true	-2867995272252774701	156	206	828	1092	1580	300	والثاني قال لا يتعلق بها حاجة حالة ولا يجوز الفانيد والسكر وما تندر الحاجة اليه علي الصحيح و الصحيح انه لا تجب قيمة المذبوح والث-------------------------------------اني تجب لندور الحاجة الي ذبحه ومنع الاول الي ندورهما وانه --------لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بفتح اللام والث-----------------------------------------اني يختص به فلا يجوز لغيره	928	-8658904498542716920	173	301.5	139	350	49.42856979370117	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2958	false	74402708744652560	0	165	0	870	1572	300	اخذهما لاستغناءه عن اخذ حق الغير-------------------------------------------------------- نعم ان قل--------- الطعام وازدحموا عليه امر الامام به لذوي الحاجات وله التزود لمسافة بين يديه والاوجه جوازه ايضا لما خلفه في رجوعه منه الي دارنا فالتعبير ببين يديه مجرد تصوير او للغالب و الصحيح انه لا يجوز لمن---- لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه اجنبي عنهم كغير الضيف مع الضيف وقضية كلامه كاصله والروضة جوازه لمن لحقه بعد الحرب وقبل الحيازة او معها لكن قضية العزيز وتبعه الحاوي عدم الاستحقاق وهو المعتمد و الصحيح ان من رجع الي دار الاسلام ووجد حاجته بلا عزة وهي ما في قبضتنا وان سكنها اهل ذمة او عهد ومعه بقية---------- لزمه ردها الي المغنم اي محل اجتماع الغناءم قبل قسمتها والمغنم ياتي بمعني الغنيمة كما في الصحاح وتصح ارادته هنا لانها المال المغنوم وحينءذ صح قول من فسره بالمحل ومن فسره بالمال وذلك لتعليق حق الجميع به وقد زالت الحاجة اليه اما بعد قسمتها فيرده للامام ليقسمه ان امكن والا رده للمصالح والثاني لا يلزمه لان الماخوذ مباح-------------------------------------------------------------------- وموضع التبسط دارهم اي	2958	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0928	true	-2867995272252774701	206	293	1092	1544	1580	300	احدهما لاستغناءه عن اخذ حق الغير والاول قال ليس فيما ورد في ذلك من الاخبار تقييد بالحاجة نعم ----ليس له صرف الطعام مثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي حاجة اخري بدلا عن طعامه و------------------------------انه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة ووجه الجواز مظنة الحاجة وعزة الطعام هناك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من رجع الي دار الاسلام------------------------------------------------------------- ومعه بقية مما تبسطه لزمه ردها الي المغنم ا-------------------------------------------------ي الغنيمة كما في الصحاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يلزمه لان الماخوذ مباح والاول قال بقدر الكفاية وهما في الروضة واصلها قولان ولا يملك بالاخذ وموضع التبسط دارهم اي	928	-8658904498542716920	235	330.5	185	1017	23.107177734375	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2959	false	8819184364617373336	129	216	697	1156	1579	300	والاصح جوازه اي الاعراض لمن ذكر بعد فرز الخمس وقبل قسمة الاخماس الاربعة لان افرازه لا يتغير به حق كل منهم والثاني منعه لتميز حق الغانمين و الاصح جوازه لجميعهم اي الغانمين ويصرف حقهم مصرف الخمس والثاني منع ذلك و الاصح بطلانه من ذوي القربي وان انحصروا في واحد لانهم لا يستحقونه بعمل فكان كالارث والثاني صحته منه-ا كالغانمين واحدهم وخصهم لان بقية مستحقي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس جهات عامة لا يتصور فيها اعراض و من سالب مال لانه يملك السلب قهرا والمعرض عن حقه كمن لم يحضر فيضم نصيبه	2959	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0929	true	8017805371107527182	40	123	207	661	1603	300	والاصح جوازه لرشيد------------- بعد فر------------------------ز ال--خمس لان ---حقه لم يتعي---------ن منه- والثاني لي----تميز حق الغانمين وجوا-------زه لجميعهم اي الغانمين ويصرف حقهم مصرف الخمس والثاني منع ذلك و-------بطلانه من ذوي القربي وسالب اي مستحق سلب والث------------------------------------اني صحته منهما كالغانمين و-حدهم وفرق الاول بتعين حق السالب وبان حق ذوي القربي بلا عمل وحق الغانمين بعمل حصل به المقصود الاعظم من الجهاد وهو اعلاء كلمة الدين والغنيمة تابعة وغير ذوي القربي من اصحاب الخمس جهات عامة لا يتصور فيها اعراض----------------------------------- والمعرض------- كمن لم يحضر فيضم نصيبه	929	-8658904498542716920	249	367.5	200	603	41.29353332519531	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2960	false	8396502288145230292	32	238	163	1264	1563	300	ومن مات من الغانمين ولم يعرض فحقه لوارثه كبقية الحقوق فان شاء طلبه او اعر-ض عنه ولا تملك الغنيمة الا بقسمة مع الرضا بها باللفظ لا بالاستيلاء والا لامتنع الاعراض وتخصيص كل طاءفة بنوع منها ولهم اي الغانمين التملك قبلها لفظا بان يقول كل بعد الحيازة وقبل القسمة اخترت ملك نصيبي فتملك بذلك ايضا وقيل يملكون بمجرد الحيازة لزوال ملك الك-----فار بالاستيلاء و-------------------------قيل الملك موقوف فينظر ان سلمت الغنيمة الي القسمة بان ملكهم علي الا--شاعة والا بان تلفت او اعرضوا عنها فلا لان الاستيلاء لا يتحقق الا بالقسمة--------------------------------------- ويملك العقار بالاستيلاء مع القسمة او باختيار التملك بدليل قوله كالمنقول لان الذي قدمه فيه هو ما ذكر ويصح ان يريد بقوله يملك يختص اي يختصون به بمجرد الاستيلاء كما يختصون بالمنقول واشار الشارح بقوله في احد اوجهه الي ضعفه ويكون الحامل للمصنف علي تعرضه للعقار مع انه من جملة الغنيمة وتشبيه--------------------------------------------------------------------------ه بالمنقول الاشارة الي خلاف ابي حنيفة حيث خير الامام فيه بين قسمته وتركه في ايدي الكفار ووقفه علي المسلمين وحجتنا القياس علي المنقول ولو كان فيها----------- كلب او كلاب تنفع لصيد او حراسة واراد- بعضهم اي الغانمين او اهل---------- الخمس ولم ينازع فيه اعطيه اذ لا ضرر فيه علي غيره والا بان نوزع فيه قسمت عددا ان امكن والا بان لم يمكن قسمتها عدد-----ا اقرع بينهم	2960	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0929	true	8017805371107527182	125	244	672	1315	1603	300	ومن مات و------------لم يعرض فحقه لوارثه فله----------------- طلبه والاعراض عنه ولا تملك الغنيمة الا بقسمة-------------------------------------------------------------------------------- ولهم اي للغانمين التملك قبله-------------------------------------------------------------------------ا وقيل يم------------------------------لكون قبلها بالاستيلاء ملكا ضعيفا يسقط بالاعراض وقيل------------------ ان سلمت --------الي القسمة بان ملكهم ---بالاستيلاء والا بان تلفت او اعرضو-----ا فلا ملك لهم والتملك في الاول بان يقول كل منهم اخترت ملك نصيبي طريق ثان لملكهم ويملك العقار بالاستيلاء--------------------------------------- كالمنقول---- الذي الكلام السابق فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------في احد اوجهه وال-------------------------------------------------------------------تشبيه مزيد علي المحرر مذكور في الروضة كاصلها قرب به ملك العقار والاكتفاء في ملكه بالاستيلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان فيها اي الغنيمة كلب او كلاب تنفع لصيد او ماشية واراده بعضهم من------------ اهل الجهاد او الخمس ولم ينازع---- اعطيه والا اي وان نازعه غير------------------ه قسمت----- ان ا-----------------مكن قسم-ها عددا والا اقرع بينهم	929	-8658904498542716920	373	410.5	297	1274	29.277864456176758	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2963	false	-8653020972133319987	173	282	870	1413	1497	300	ولا يصح امان اسير لمن هو معهم ولا لغيرهم في الاصح لانه مقهور معهم فهو كالمكره ولانه غير امن منهم والثاني يصح لدخوله معهم في الضابط والاول نظر لما م-------ر في التعليل والمراد بمن هو معهم كما في التنبيه وغيره المقيد او المحبوس فلو اطلق وامنوه علي عدم الخروج من دارهم صح كالتاجر وهو المعتمد خلافا للاسنوي وعليه قال الماوردي انما يكون مءمنه امنا بدارهم غير ما لم يصرح بالامان في غيرها ويصح الامان بكل لفظ يفيد مقصوده صريح كاجرتك او امنتك او لا ياس او لا فزع او لا خوف عليك او كناية بنية ككن كيف شءت او انت علي ما تحب-------------- وبكتابة مع النية لانها كناية ورسالة	2963	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	134	184	712	956	1542	300	ولا يصح امان اسير لمن هو معهم ف-----------ي الاصح----------------------------------------------- والثاني يصح لدخوله ف-----ي الضابط والاول نظر الي انه مقهور في ايديهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح الامان بكل لفظ يفيد مقصوده صريحا نح-----و امنتك او -اجرتك او انت في اماني ا---------و كناية نحو ----------------انت علي ما تحب او كن كيف شءت وبكتابة بالفوقان----------ية ورسالة	930	-8658904498542716920	181	245.0	139	564	32.09219741821289	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2964	false	-5061893276970705013	0	144	0	728	1508	300	ويشترط لصحة الامان علم الكافر بالامام كبقية العقود فلو لم ي---------------------------------------علمه جازت المبادرة بقتله ولو من مءمنة فان رده كقوله ما قبلت امنك او لا امنك بطل وكذا ان لم يقبل بان سكت في الاصح لانه عقد كالهبة والثاني--- يبطل بالسكوت وتكفي كتابة و اشارة او امارة كتركه القتال مفهمة للقبول او----------------------- الايجاب ثم ان كانت من ناطق فكناية مطلقا لبناء الباب علي التوسعة ومن ثم جاز تعليقه بالغرر كان قدم زيد فقد امنتك او من اخرس واختص بفهمها فطنون فكذلك تكون كناية والا فصريحة اما غير المفهمة فلاغية ويجب ان لا تزيد مدته في حق من تحققنا ذكورته علي اربعة اشهر سواء اكان المءمن الامام ام غيره للاية وفي قول يجوز------- ما لم تبلغ المدة سنة فان بلغتها امتنع قطعا لءلا يترك الجزية ومن ثم جاز في الانثي والخنثي من غير تقييد فان زاد علي الجاءز بطل في الزاءد فقط عملا بتفريق ا-لصفقة	2964	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	188	258	977	1323	1542	300	ويشترط------------ علم الكافر بالامان بان يبلغه فان لم يبلغه فلا امان فلو بدر مسلم فقتله جاز واذا علمه ---------------------------------فان رده ------------------------------بطل وكذا ان لم يقبل بان سكت في الاصح---------------- والثاني لا يبطل بالسكوت وتكفي-------- اشارة---------------------- مفهمة للقبول من قادر علي النطق وكذا في الايجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان لا تزيد مد-----------------------ته علي اربعة اشهر-------------------------------------- وفي قول يجوز الامان ما لم تبلغ------ سنة كالهدنة فلو------------------------------------------------------------------------- زاد علي الجاءز بطل--- الزاءد فقط ------تفريقا للصفقة	930	-8658904498542716920	239	287.5	190	801	29.837703704833984	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2967	false	552022135635469160	186	294	959	1504	1526	300	فلا شء له في الاصح لانتفاء الشرط وهو دلالته----------- والثاني يستحقها بالدلالة فان لم تفتح فلا شء له لتعلق جعالته بدلالته مع فتحها فالجعل مقيد به حقيقة وان لم يجر لفظه وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة ويرده ما تقرر هذا ان كان الجعل فيها والا لم يشترط في استحقاقه فتحها اتفاقا علي ما قاله الماوردي وغيره فان فتحها معاقده بدلالته ولم يكن فيها جارية اصلا او بالوصف المشروط او ماتت قبل العقد فلا شء له لانتفاء المشروط او ماتت بعد الظفر وقبل التسليم اليه وجب بدل لانها حصلت في قبضته فالتلف من ضمانه او ماتت قبل الظفر فلا شء له في الاظهر	2967	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0931	true	2325518085407244594	158	217	800	1080	1515	300	فلا شء له في الاصح لان القصد الدلالة الموصلة الي الفتح والثاني يستحقها بالدلالة فان لم تفتح فلا شء له لقوله منها-------------------------------------------------------- وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لدلالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ----------------------لم يكن فيها جا-----------------------رية او ماتت قبل العقد فلا شء له او--------------------- بعد الظفر قب-ل التسليم----- وجب بدل جزما او قبل --------------------------------------ظفر فلا بدل في-- الاظهر	931	-8658904498542716920	214	297.0	163	556	38.48920822143555	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2970	false	-6882037475282650310	0	98	0	501	1504	300	والاجرة وسياتي--- اقلها والث-------------------------اني لا يشترط ذكره وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه بسوء فلا يشترط ذكره لدخوله في- الانقياد --------------------------------------------------ولا يصح العقد للجزية معلقا ولا مءقتا علي المذهب لانه بدل عن الاسلام في العصمة وهو لا يءقت فلا يكفي اقركم ما شاء الله واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فلانه كان يعلم ما عند الله بالوحي وكذا ما شءت او شاء فلان بخلاف ما شءتم للزومها من جهتنا وجوازها من جهتهم بخلاف الهدنة وفي قول او وجه يصح والطريق الثاني القطع بالاول	2970	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0932	true	-2210509044659419415	48	110	288	606	1584	300	كالاجرة وسياتي ان اقلها دينار لكل سنة عن كل واحد والثاني لا يشترط----- وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه ---اي لا يشترط ذكره لان في ذكر الانقياد غنية عنه والثاني يشترط ذكره ليءمن دعوي عدم ارادته ولا يصح العقد----------------- مءقتا علي المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول او وجه يصح والطريق الثاني القطع بالاول	932	-8658904498542716920	224	375.0	180	580	38.620689392089844	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2970	false	-6882037475282650310	195	292	984	1457	1504	300	ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او لاسلم او لابذل جزية او دخلت رسولا ولو بما فيه مضرة لنا او دخلت بامان مسلم يصح امانه صدق وحلف ندبا ان اتهم تغليبا لحقن الدم نعم ان اسر لم يصدق في ذلك الا ببينة وفي الاولي يمكن من الاقامة وحضور مجالس العلم قدرا تقضي العادة بازالة الشبهة فيه ولا يزاد علي اربعة اشهر وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق بغير بينة لسهولتها ورد ان الظاهر من حال الحربي انه لا يدخل الا به او بنحوه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه العام او في عقدها	2970	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0932	true	-2210509044659419415	135	170	734	915	1584	300	ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله او---------------------------------- رسوله او-------------------------- بامان مسلم---------- ------------------------------------------------------صدق فلا يتعرض له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي دعوي الامان وجه انه يطالب عليه بب-ينة لامكانها غالبا-------------------------------------------------- ويشترط لعقدها الامام او ناءبه--------- في عقدها	932	-8658904498542716920	142	180.5	112	473	30.021141052246094	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2971	false	7975217672313029857	51	202	250	1025	1557	300	مكيدة منهم لم يجبهم-------------------------------------------------------- ولا تعقد الا لليهود والنصاري وصابءة وسامرة لم تعلم مخالفتهم لهم في اصل دينهم سواء في ذلك العرب والعجم لانهم اهل كتاب في ايتها والمجوس لاخذه لها صلي الله عليه وسلم من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه البخاري ولان لهم شبهة كتاب واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ او معه ولو بع---د التبديل وان لم يجتنبوا المبدل تغليبا لحقن الدم وبه فارق عدم حل نكاحهم وذبيحتهم مع ان الاصل في الابضاع والميتات التحريم بخلاف ولد من تهود بعد بعثة عيسي بناء علي انها ناسخة او تهود او تنصر بعد بعثة نبينا عليه الصلاة والسلام واكتفاءهم بالبعثة وان كان النسخ قد يتاخر عنها لكونها مظنته وسببه وقضية كلامه ان المضر دخول كل من ابويه بعد النسخ لا احدهما وهو الاوجه خلافا للبلقيني بدليل عقدها لمن احد ابويه وثني كما ياتي او شككنا في وقته---- اي التهود او التنصر اكان قبل النسخ ام بعده	2971	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0932	true	-2210509044659419415	191	239	1027	1267	1584	300	مكيدة منهم لم يجبهم وفيهما بعد ذلك قرع الجاسوس الذي يخاف شره لا يقر بالجزية ولا تعقد الا لليهود والنصاري -------------------------------------------------------------------------------------------------والمجوس------------------------------------------------------------------------------------------------------ واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه وان كان بعد التبديل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شككنا في وقته بعد اي التهود او التنصر اكان قبل النسخ ام بعده	932	-8658904498542716920	161	258.5	128	838	19.21240997314453	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2972	false	-4114134799735079516	20	126	102	648	1523	300	وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله علي نبينا و عليهما وسلم وصحف شيث وهو ابن ادم لصلبه لانها تسمي كتبا فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب ومن احد ابويه كتابي ولو الام اختار الكتابي ام لم يختر شيءا وفارق كون شرط حل نكاحها اختيارها الكتابي بان ما هنا اوسع وما اوهمه شرح المنهج من ان اختيار ذلك قيد هنا ايضا غير مراد وانما المراد انه قيد لتسميته كتابيا لا لتقريره والاخر وثني علي المذهب في المسالتين تغليبا لذلك ايضا وهو في الاولي اصح وجهين وقطع به بعضهم وفي الثانية في اصل الروضة اصح الطرق وقول من طريق ثان قطع بعضهم بمقابله	2972	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0932	true	-2210509044659419415	239	282	1267	1492	1584	300	وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله------------ عليهما وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- ومن احد ابويه كتابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر وثني علي المذهب في المسالتين -----------------وهو في الاول -اصح وجهين ق-طع به بعضهم وفي الثانية في اصل الروضة اصح الطرق وقول من طريق ثان قطع بعضهم بمقابله	932	-8658904498542716920	223	407.0	181	546	40.842491149902344	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2973	false	-5256374087024531404	33	290	169	1464	1516	300	والثاني لا يجب والثالث يجب كالعاقل والرابع يحكم بموجب الاغلب فان استوي الزمانان وجبت ولو بلغ ابن ذمي او افاق او عتق قن ذمي او مسلم ولم يبذل بالمعجمة اي يعط جزية الحق بمامنه ولا يغتال لانه كان في امان ابيه او سيده تبعا فان بذلها ولو سفيها عقد له عقد جزية لاستغلاله حينءذ و-------قيل عليه كجزية ابيه ويكتفي------------------ بعقد متبوعه لانه لما تبعه في اصل الامان تبعه في اصل الذمة وعلي الاول فالمتجه انه لو مضت عليهم مدة بلا عقد لزمتهم اجرة مثل سكناهم بدارنا اذ المغلب فيها معني الاجرة ويظهر انها هنا اقل الجزية والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ وهرم لا اري لهما واعمي وراهب واجير لانها -اجرة فلم يفارق المعذور فيها غيره اما من له راي فتلزمه جزما وفقير عجز عن كسب اصلا او يفضل به عن مءنته يومه وليلته اخر الحول ما يدفعه فيها وذلك لما مر فاذا تمت سنة و-------هو معسر ففي ذمته تبقي حولا فاكثر حتي يوسر كساءر الديون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز يعني الاق----------امة به ولو بلا استيطان كما افهمه قوله الاتي و----------------------------------------------قيل له الاق--------------------------------------امة ال---------------------------------------ي اخره وافهم كلامه جواز شراء ارض فيه لم يقم بها وهو الاوجه لكن الصواب منعه لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالاواني والات اللهو واليه يشير قول الشافعي ولا يتخذ الذمي شيءا من الحجاز دارا وان رد بان هذا ليس من ذاك وانما منع من الحجاز لقوله صلي الله عليه وسلم عند موته اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وفي رواية اخر ما تكل----------م به صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز و-في اخري-------- اخرجوا يهود الحجاز واهل نجران من جزيرة العرب	2973	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0933	true	-7977326198566638778	118	297	658	1601	1618	300	والثاني لا تجب والثالث تجب كالعاقل والرابع يحكم بموجب الاغلب فان استوي الزم--ان وجبت ولو بلغ ابن ذمي------------------------------ ولم يبذل بالمعجمة اي يعط جزية الحق بمامنه ل---------------------------------------------ان بذل----------ها عقد له وتقدم ان اعطاءها بمعني التزامها وقيل عليه كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد اكتفاء بعقد ابيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ -هرم------------ واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار------------------------------------------------ وفقير عجز عن كسب ف-------------------------------------------------------------------------اذا تمت سنة للفقير وهو معسر ففي ذمته---------------- حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية وما بعدها ومقابل المذهب في غير الفقير ان لا جزية عليهم ان قلنا لا يقتلون كالنساء وفي الفقير قول وغيره مشهور انه لا جزية عليه وعلي هذا تعقد له علي ان يبذلها عند القدرة فاذا ايسر فهو اول حوله ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز -وفي الشرح ومن الاقامة به واقتصر عليها في الروضة وهو مكة والمدينة واليمامة وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة لانها ليست موضع اقامة الناس روي البيهقي عن ابي عبيدة بن الجراح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من الحجاز وروي الشيخان حديث اخرجوا --------------المشركين من جزيرة العرب	933	-8658904498542716920	453	445.0	358	1680	26.964284896850586	67	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2977	false	7499474485526239231	44	248	220	1219	1516	300	ولو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن غبن في الشراء فان ابوا من بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد بذلك فيختار الامام فيهم ما ياتي والثاني لا ويقنع منهم بالدي-ار ولو اسلم ذمي او جن او مات او حجر عليه بسفه او فلس استقرت في ذمته كبقية الديون فتءخذ من ماله في غير حجر الفلس ويضارب بها مع الغرماء فيه واذا وقع ذلك بعد سنة او سنين اخذت جزيتهن------------------------- من تركته مقدمة علي الوصايا والارث ان كان له وارث والا فتركته فء فلا معني لاخذ الجزية منها لانها من جملة الفء فان كان غير مستغرق اخذ الامام من نصيبه قسطه وسقط الباقي ويسوي بينه-ا وبين دين الادمي علي المذهب لانها اجرة فان لم تف التركة بالكل ضاربهم الامام بقسط الجزية والطريق الثاني تقدم هي في قوله ودين الادمي في قول ويسوي بينهما في قول او اسلم او جن او مات في خلال سنة فقسط لما مضي واجب في ماله او تركته كالاجرة والقول في وقت اسلامه قوله بيمينه اذا حضر وادعاه ولو حجر عليه بفلس في خلالها ضارب الامام مع الغرماء حالا ان قسم ماله والا فاخر الحول وقول الشيخ في شرح منهجه او سفه في غير محله وفي قول لا شء بناء علي ان الوجوب بالحول كالزكاة	2977	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	219	300	1095	1504	1504	300	ولو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه ------------------فان ابوا--------------- فالاصح انهم ناقضون للعهد-------------------------------- والثاني لا ويقنع منهم بالدينار ولو اسلم ذم------ي او مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد------- سنين اخذت جزيتهن في الاسلام منه وفي الموت من تركته مقدمة علي الوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا ويسوي بينهما وبين دين ا--دمي علي المذهب------------------------------------------------------------ والطريق الثاني تقدم هي في قول- ودين الادمي في قول ويسوي بينهما في قول او في ------------------خلال سنة فقسط لما مضي---------------------- كالاجرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول لا شء بناء علي ان الوجوب بالحول كالزكاة-	934	-8658904498542716920	376	615.5	302	1026	36.64717483520508	59	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2977	false	7499474485526239231	248	287	1219	1440	1516	300	وتءخذ الجزية ما لم تءد باسم زكاة باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب بكفه مفتوحة لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين اي كلا	2977	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	0	31	0	187	1669	300	وتءخذ الجزي--------------------ة باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب------------ لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين وكله --	935	-8658904498542716920	182	343.0	152	221	82.35294342041016	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2978	false	-117793881318313797	17	156	76	831	1571	300	فعلي الاول------------- له توكيل مسلم او ذمي بالاداء لها--- وحوالة بها عليه اي المسلم و للمسلم ان يضمنها عن الذمي ويمتنع كل ذلك علي الثاني لفوات الاهانة الواجبة حتي في توكيل الذمي لان كل فرد مقصود بالصغار قلت هذه الهيءة باطلة لعدم ثبوت اصل لها من السنة------------------------------------------- ولم يفعله------------------------------ا احد م-ن الخلفاء الراشدين بل----------------------------------------------------------------------- تءخذ------- برفق كساءر الديون------ وفيه تحمل علي الذاكرين لها والخلاف فيها المستند الي تفسير الصغار في الاية بها المبني عليها المساءل المذكورة ويكفي في الصغار التزام احكامها ودعوي استحبابها فضلا عن وجوبها وانما ذكرها طاءفة من اصحابنا الخراسانيين اشد خطا والله اعلم فيحرم فعلها ان غلب علي الظن تاذيه بها والا فتكره ويستحب وقيل يجب للامام او ناءبه اذا امكنه شرط الضيافة عليهم لقوتنا مثلا ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم او بلادنا كما اعتمده الاذرعي خلافا للزركشي ضيافة من يمر بهم من المسلمين	2978	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	45	144	261	815	1669	300	فعلي الاول اي الاستحباب له توكيل مسلم------- بالاداء للجزية وحوالة بها عليه و------------------ان يضمنها بخلاف--------------------- الثاني------------------------------------------------------------------ قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم وقال في الروضة لا نعلم اصلا معتمدا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها وانما ذكرها طاءفة من اصحابنا الخراسانيين وقال جمهور الاصحاب تءخذ الجزية برفق كاخذ- الديون انتهي وفيه تحمل علي الذاكرين لها وللخلاف فيها المستند الي تفسير الصغار في الاية بها المبني عليها المساءل المذكورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستح---------ب للامام ---------اذا امكنه ------------------------------ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم------------------------------------------- ضيافة من يمر بهم من المسلمين	935	-8658904498542716920	338	486.5	274	929	36.383209228515625	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2981	false	190537099582154333	0	220	0	1090	1519	300	بنتا مخاض مع جبران كما في ستة وثلاثين عند فقد بنتي اللبون لم يضعف الجبران في الاصح فياخذ مع كل بنت مخاض شاتين او عشرين درهما اذا الشء اذا بلغ غايته لا يزاد عليه ولو قبل التضعيف لضعف علينا والخيرة فيه هنا للامام لا للمالك نص عليه والثاني يضعف- فياخذ مع كل بنت مخاض اربع شياه او اربعين درهما ولو كان المال الزكوي بعض نصاب كعشرين شاة لم يجب قسطه في الاظهر اذ لا يجب فيه شء علي المسلم ومن ثم يجب القسط في الخلطة الموجبة للزكاة ولا يلزم علي ذلك القول ببقاء موسر منهم من غير جزية لانه لا نظر هنا للاشخاص بل لمجموع الحاصل هل يفي برءوسهم او لا كما تقرر وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان اصحهما اولهما الا في مال التجارة ونحوه والثاني يجب ففي عشرين شاة شاة وفي ماءة درهم خمسة ثم الماخوذ جزية حقيقة فيصرف مصرفها فلا يءخذ من مال من لا جزية علي-------------ه ولو زاد المجموع علي اقلها فطلبوا اسقاط الزيادة واعادة اسم الجزية اجبناهم----------------------------------------------- فصل في جملة من احكام عقد الذمة يلزمنا عند اطلاق العقد فعند الشرط اولي الكف -----------------عنهم نفسا ومالا وعرضا واختصاصا وعما معهم من نحو خمر وخنزير لخبر ابي داود الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا	2981	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	7	104	39	511	1568	300	بنتا مخاض مع جبران بدل بنتي لبو-----ن عند فقدهما ---------لم يضعف الجبران في الاصح والثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني يضعفه فياخذ من كل بنت مخاض اربع شياه او اربعين درهما ولو كان------------- بعض نصاب -----------لم يجب قسطه في الاظهر والثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني يجب ففي عشرين شاة شاة وفي ماءة درهم خمسة ثم الماخوذ جزية------------------- فلا يءخذ من مال من لا جزية عليه كالمراة والصبي ويزاد --------علي الضعف ان لم يف بدينار عن كل راس الي ان يفي به ويجوز الاقتصار علي قدر الزكاة ونصفها اذا وفي بالدينار فصل ---------------------------يلزمنا-------------------------------- الكف عنهم بان لا نتعرض لهم نفسا ومالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا	936	-8658904498542716920	314	490.0	245	1168	26.883562088012695	52	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2982	false	-4411051135406514107	0	71	0	382	1585	300	وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع عنهم كما يلزمهم الذب عنا والاصح انه يلزمنا الدفع عنهم مطلقا مع الامكان لكونهم في قبضتنا كاهل الاسلام اما عند شرط عدم ذبنا عنهم فيفسد به العقد ان كانوا معنا او بمحل لو قصدوهم مروا علينا لتضمنه تمكين الكفار منا والا فلا ونمنعهم حتما احداث كنيسة وبيعة وصومعة للتعبد ولو مع غيره كنزول المارة في بلد احدثناه كالقاهرة والبصرة او اسلم اهله عليه كاليمن	2982	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	118	159	587	821	1568	300	وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع عنهم وفي الروضة كاصلها تقييد البلد بجوار الدار اي دار--------------------------------------- الاسلام والمستوطنون دار الحرب وبذلوا الجزية لا يلزمنا الدفع عنهم جزم-------------------------------------------------------ا ونمنعهم----- احداث كنيسة وبيع---------------------------------------ة في بلد احدثناه كبغداد---------- او اسلم اهله عليه كاليمن	936	-8658904498542716920	130	144.0	102	382	34.03141403198242	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2982	false	-4411051135406514107	114	300	603	1585	1585	300	يبقي لاحتمال انه كان بب--رية او قرية واتصل بها العمران وكذا يقال فيما ياتي في الصلح اما ما بني من ذلك لنزول المارة ولو منهم فيجوز كما جزم به صاحب الشامل وغيره وما فتح عنوة كمصر علي ما مر وبلاد المغرب لا يحدثونها فيه اي لا يجوز تمكينهم من ذلك فيجب هدم ما احدثوه فيه لملك المسلمين لها بالاستيلاء ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه حال الفتح يقينا في الاصح لذلك والثاني يقر-ون بالمصلحة او فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم بخراج وابقاء الكناءس ونحوها لهم جاز لان الصلح اذا جاز بشرط كون جميع البلد لهم فبعضها بالاولي وقضية قوله وابقاء منع الاحداث وهو كذلك وليس منه اعادتها وترميمها بالتها او بالة جديدة مع تعذر فعل ذلك بالقديمة وحدها ونحو تطيينها وتنويرها من داخل وخارج ايضا وقضيته ايضا منع شرط الاحداث وهو كذلك ان لم تدع له ضرورة والا جاز ---------------------------وان اطلق -------شرط الارض لنا وسكت عن نحو الكناءس فالاصح المنع من ابقاءها واحداثها فتهدم كلها لان الاطلاق يقتضي صيرورة جميع الارض لنا ولا يلزم من بقاءهم بقاء محل عبادتهم فقد يسلمون وقد يخفون عبادتهم والثاني لا وهي مستثناة بقرينة الحال لحاجتهم اليها في عبادتهم-	2982	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	164	235	842	1220	1568	300	ينقض لاحتمال انه كان في قرية او برية فاتصل به ع---------------------------------------------------------------مارة المسلمين وان عرف احداث شء نقض-------------- وما فتح عنوة ----------------------------لا يحدثونها فيه و------------------------------------------------------------------------------لا يقرون علي كنيسة كانت فيه ف----------------ي الاصح----- والثاني يقرءون بالمصلحة او فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم بخراج وابقاء الكناءس والبيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز وان ذكروا احداثها جاز ايضا وان اطلق اي لم يشرط ابقاءها---------------------- فالاصح المنع منه والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لا وهي مستثناة بقرينة الحال لحاجتهم اليها في عبادتهم	936	-8658904498542716920	289	419.0	231	1020	28.33333396911621	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2984	false	7182682438534214551	52	103	256	535	1578	300	والاصح المنع من المساواة ايضا --تمييزا بينهما------ و الاصح انهم لو كانوا بمحلة منفصلة عن المسلمين كطرف منقطع عن العمارة بان كان داخل السور مثلا وليس بجوارهم مسلم يشرفون عليه لبعد ما بين البناءين لم يمنعوا من رفع البناء لانتفاء الضرر هنا بوجه والثاني يمنعون منه لما فيه من التجمل والشرف	2984	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	269	299	1398	1563	1568	300	والاصح المنع من المساواة ايضا للتمييز- بين البناءين و الاصح انهم لو كانوا بمحلة منفصلة ع-----------------------ن العمارة--------------------------------------------------------------------------- لم يمنعوا من رفع البناء----------------------- والثاني يمنعون منه لما فيه من التجمل والشرف	936	-8658904498542716920	154	263.0	125	287	53.65853500366211	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2986	false	1545081569496707591	52	229	302	1221	1597	300	والزنار بضم الزاي فوق الثياب وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- خيط غليظ فيه الوان يشد بالوسط نعم تشده المراة والخنثي تحت ازار بحيث يظهر بعضه والا لم يكن له فاءدة وقول الشيخ ابي حامد تجعله فوقه مبالغة في التميز مردود بان فيه تشبيها بما يختص بالرجال في العادة وهو حرام وبتقدير عدم الحرمة فيه زيادة ازراءها فلا تءمر به ويمتنع ابداله بنحو منديل او منطقة والجمع بينهما------ تاكيد ومبالغة في الشهرة فللامام الامر باحدهما فقط ولا يمنعون من ديباج وطيلسان واذا دخل حماما فيه مسلمون او مسلم او تجرد عن ثيابه وثم مسلم-------------- جعل في عنقه او نحوه خاتم اي طوق حديد------------------ او رصاص بفتح الراء وكسرها من لحن العامة ونحوه بالرفع اي الخاتم ك--جلجل وبالكسر اي الحديد او الرصاص كنحاس وجوبا ليتميز وتمنع الذمية من حمام به مسلمة تري منها ما لا يبدو في المهنة--------------------- ويمنع وجوبا ولو لم يشرط عليه من اسماعه للمسلمين شركا ك-----ثالث ثلاثة و يمنع من قولهم القبيح ويصح نصبه عطفا علي شركا في عزير والمسيح صلي الله عليهما وسلم وانهما ابناء الله والقران انه ليس من الله ومن اظهار منكر بيننا نحو خمر وخنزير وناقوس	2986	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	84	182	450	991	1593	300	والزنار بضم الزاي فوق الثياب والاول ما يخالف لونه لونها بخيط علي الكتف ونحوه والاولي باليهودي الاصفر وبالنصراني الازرق والثاني خيط غليظ---------- يشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وسطه وهما للتمييز وجمعهما المنقول عن عمر رضي الله عنه تاكيد و--الغيار واجب وقيل مستحب---------------------------------------------- واذا دخل حماما فيه مسلمون متجردا- او تجرد عن ثيابه في غير حمام بين مسلمين جعل في عنق--------ه خاتم------- حديد بفتح التاء وكسرها او رصاص بفتح ال---------------------راء ونحوه ا-------ي الخاتم كالجلجل وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحرر وغيره يجعل عليه جلجل ويمنع -----------------------من اسماعه المسلمين شركا كقوله ثالث ثلاثة و---------قولهم بالنصب ------------------------في عزير والمسيح صلي الله عليهما وسلم------------------------------------------ ومن اظهار--------------- خمر وخنزير وناقوس	937	-8658904498542716920	292	312.5	230	1079	27.06209373474121	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2987	false	7934556757883407720	15	190	75	920	1448	300	ولو قاتلونا من غير شبهة او امتنعوا تغلبا او من بذل الجزية التي عقد بها لغير عجز وان كانت اكثر من دينار او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهد الممتنع وان لم يشرط عليه ذلك لاتيانه بنقيض عهد الذمة من كل وجه اما الموسر الممتنع بغير نحو قتال فتءخذ منه قهرا ولو قاتل بشبهة مما مر في البغاة او دفعا للصاءلين او قطاع الطريق هنا لم ينتقض ولو زني ذمي بمسلمة او لاط بمسلم او اصابها بنكاح اي بصورته مع علمه باسلامها فيهما ومثل الزني مقدماته كما قاله الناشري او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين كضعف او فتن مسلما عن دينه او دعاه لكفر----- او طعن في الاسلام او القران او ذكر جهرا الله تعالي او رسول الله او القران او نبيا- بسوء مما لا يتدينون به او قتل مسلما عمدا او قذفه فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض بمخالفته الشرط والا بان لم يشترط ذلك ومثله ما لو شك هل شرط او لا في الاوجه فلا ينتقض لانتفاء اخلالها----------------------------------------------------------- بمقصود العقد وهذا هو المعتمد وان صحح في اصل	2987	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	212	300	1138	1593	1593	300	ولو قاتلونا ------------او امتنعوا من اعطاء------- الجزية او ---------------------------------------------من اجراء حكم الاسلام عليهن انتقض عهدهم ب----------------------ذلك لمخالفته موضوع العقد ومقتضاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زني ذمي بمسلمة -------------او اصابها بنكاح اي باسمه ------------------------------------------------------------او دل اهل الحرب علي عورة------- للمسلمين----- او فتن مسلما عن دينه و--دعاه الي دينهم او طعن في الاسلام او القران او ذكر------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء-------------------------------------------- فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض--------------- والا------------------------------------------------------- فلا ينتقض والثاني ينتقض مطلقا لتضرر المسلمين بها والثالث لا ينتقض مطلقا لانها لا تخل بمقصود العقد وصححه ------------------في اصل-	937	-8658904498542716920	303	396.5	240	910	33.29670333862305	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2988	false	-2831986673103159085	81	193	405	993	1577	300	فان اسلم من انتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقتل والفداء بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره والحاصل انه يتعين المن واذا بطل امان رجال حصل بجزية او غيرها لم يبطل امان ذراريهم من نحو نساءهم و-الصبيان-- في الاصح لانتفاء جناية منهم ناقضة امانهم وانما تبعوا في العقد دون النقض تغليبا للعصمة فيهما والثاني يبطل تبعا لهم كما تبعوهم في الامان ورد بما مر ولو طلبوا دار الحرب اجيب النساء دون الصبيان اذ لا اختيار لهم واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن وهو المحل الذي يامن فيه علي نفسه وماله من اقرب بلادهم لعدم ظهور جناية منه كتاب الهدنة من	2988	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0938	true	-6343128857242259215	24	97	124	505	1534	300	فان اسلم-------------- قبل الاختيار امتنع الرق فيه الجاءز في------- الاسير لانه لم يحصل--- يد الامام بالقهر فيمتنع فداءه ايضا ومعلوم امتناع قتله و----------اذا بطل امان رجال -------------------لم يبطل امان--------------- نساءهم ولا صبيانهم في الاصح----------------------------------------------------------------------------------- والثاني يبطل تبعا لهم كما تبعوهم في الامان ودفع بانهم لم يوجد منهم ناقض و-------------------------------------------اذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن اي ما--------- يامن فيه ليكون مع النبذ الجاءز له خروجه بامان كدخوله ب-------اب الهدنة هي	938	-8658904498542716920	257	332.5	204	591	43.485618591308594	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2990	false	-6076699053794497474	72	195	353	973	1515	300	واطلاق العقد عن ذكر المدة في غير نحو النساء لما مر يفسده لاقتضاءه التابيد الممتنع ولا ينافيه تنزيل الامان المطلق علي اربعة اشهر لان المفسدة هنا اخطر لتشبثهم بعقد يشبه عقد الجزية وكذا شرط فاسد اقترن بالعقد فيفسده ايضا علي الصحيح بان اي كان شرط فيه منع فك اسرانا منهم او ترك ما استولوا عليه لنا الصادق باحدنا بل المتجه ان مال الذمي كذلك لهم الصادق باحدهم بل الاوجه ايضا ان شرط تركه لذمي او مسلم كذلك او رد مسلم اسير افلت منهم او سكناهم الحجاز او اظهارهم الخمر بدارنا او ان نبعث لهم من جاءنا منهم لا التخلية بينهم وبينه وياتي شرط رد مسلمة تاتينا منهم او فعلت لتعقد لهم ذمة بدون دينار لكل واحد او لاجل ان بدفع مال منا اليهم	2990	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0938	true	-6343128857242259215	253	292	1304	1492	1534	300	واطلاق العقد عن ذكر المدة يفسده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا شرط فاسد --------------يفسده ع-----لي الصحيح------- بان شرط---- منع فك اسرانا منهم او ترك ما--------------لنا اي ما----------ل المسلمين في ايديهم ------لهم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعقد لهم ذمة بدون دينار لكل واحد او-------- بدفع مال---- اليهم	938	-8658904498542716920	161	220.0	126	620	25.967741012573242	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2992	false	6066485044121859419	48	267	237	1360	1523	300	الحقوق يبلغهم المامن حتما وفاء ب-----------------------عهدهم ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء لانه اكد لتاييده ومقابلته بمال ولانهم في قبضتنا غالبا ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم مسلمة او كافرة ثم تسلم لانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او تزوج بكافر ولانها عاجزة عن الهرب منهم واقرب الي الافتتان وقد قال تعالي اذا جاءكم المءمنات الاي-------ة وسواء في ذلك الحرة و--الامة ويجوز شرط رد كافرة ومسلم فان شرط رد من جاءنا مسلما منهم صح ولم يجز به رد مسلمة احتياطا لامرها لخطره فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح لفساد الشرط ومثلها الخنثي فيما يظهر وقد اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا مخالفة وان شرط الامام لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب بارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوجها في الاظهر لان البضع ليس بمال حتي ي--شمله الامان كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يشمل الامان زوجته ولانه لو وجب رد بدلها لكان مهر المثل دون المسمي لانه للحيلولة فلما لم يجب مهر المثل لم يجب المسمي واما قوله تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهر فهو وان كان ظاهرا في وجوب الغرم محتمل لندبه-------- الصادق ب--عدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	2992	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	118	286	641	1491	1565	300	اليهم ويبلغهم المامن اي ما يامنون فيه من المسلمين واهل عهدهم ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء لانه عقد معاوضة مءبد و---------------------------------لا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا من-----------------------هم لامتناع ردها لقوله------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة وسواء------- الحرة او الامة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح ----------------------------------------اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا تخالف -وان شرط الامام لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب بارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوجها في الاظهر ---------------والثاني يجب علي الامام اذا طلب الزوج المراة ان يدفع اليه ما بذله من كل الصداق او بعضه من سهم المصالح فان لم يبذل شيءا فلا شء له وان لم يطلب المراة لا يعطي شيءا قال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور الامر فيه--------------------- محتمل للوجوب وللندب الصادق به عدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك	939	-8658904498542716920	575	960.0	457	1287	44.67754364013672	97	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2993	false	3551250124586407353	0	83	0	388	1467	300	علي الامام اذا طلب الزوج المراة ان يدفع اليه ما بذله من كل الصداق او بعضه من سهم المصالح فان لم يبذل شيءا فلا شء له وان لم يطلب المراة لا يعطي شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو وصفت الاسلام من لم تزل مجنونة فان افاقت رددناها له لعدم صحة اسلامها وزوال ضعفها فان لم تفق لم ترد وكذا ان جاءت عاقلة وهي كافرة لا ان اسلمت ثم جنت او شككنا فلا رد ولا يرد -من جاءنا اتيا بكلمة الاسلام وطلب رده صبي ومجنون وانثاهما وكذا عبد	2993	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	224	300	1188	1565	1565	300	علي الامام اذا طلب الزوج المراة ان يدفع اليه ما بذله من كل الصداق او بعضه من سهم المصالح فان لم يبذل شيءا فلا شء له وان لم يطلب المراة لا يعطي شيءا قال تعالي واتوهم اي الازواج ما انفقوا اي من المهور الامر فيه محتمل للوجوب وللندب الصادق به عدم الوجوب الموافق للاصل ورجحوه علي الوجوب لما قام عندهم في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد ممن جاءنا اتيا بكلمة الاسلام وطلب رده صبي ومجنون وانثاهما وكذا عبد-	939	-8658904498542716920	220	263.5	174	545	40.366973876953125	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2993	false	3551250124586407353	121	214	584	1044	1467	300	وحر كذلك لا عشيرة له علي المذهب لضعفهم- وقيل يرد الاخيران لقوتهما بالنسبة ل---غيرهما وقطع البعض بالرد في الحر والجمهور بعدمه في العبد ويرد عند شرط الرد لا عند الاطلاق اذ لا يجب فيه رد مطلقا من له عشيرة طلبته اليها لانها تذب عنه وتحميه مع قوته في نفسه لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الطالب له الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب او الهرب منه فيرد اليه ومعني الرد هنا ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ونحوها ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه لانه لا	2993	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	2	72	10	369	1529	300	وحر كذلك لا عشيرة له علي المذهب لضعفهما وقيل يرد الاخيران لقوتهما بالنسبة الي غيرهما وقطع البعض بالرد في الحر والجمهور بعدمه في العبد ويرد--------------------------------------------------- من له عشيرة طلبته اليها------------------------------------- لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الطالب له الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب و--الهرب منه فيرد اليه ومعني الرد ----ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة -------ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه ولا ----	940	-8658904498542716920	349	645.5	281	464	75.21551513671875	62	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2994	false	-2207130267723624546	2	272	8	1447	1588	300	احمد في مسنده والبيهقي ان عمر قال لابي جندل حين رده النبي صلي الله عليه وسلم الي ابيه سهيل اصبر ابا جندل فانما هم مشركون وانما دم احدهم- عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه لا التصريح فيمتنع نعم من اسلم منهم بعد الهدنة له ان يصرح بذلك كما يقتضيه كلامهم لانه لم يشرط علي نفسه امانا لهم ولا يتناوله شرط الامام كما قاله الزركشي ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء بذلك عملا بالشرط سواء اكان رجلا ام امراة حرا ام رقيقا فان ابوا فقد نقضوا العهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط ان لا يردوا من جاءهم مرتدا منا ولو امراة ورقيقا فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش ويغرمون مهر المراة وقيمة الرقيق فان عاد الينا رددنا لهم قيمة الرقيق دون مهر المراة لان الرقيق بدفع قيمته يصير ملكا لهم ان قلنا بصحة بيع المرتد للكافر لكن الاصح خلافه والمراة لا تصير زوجة والثاني المنع بل لا بد من استرداده لاقامة حكم المرتدين عليه فعليهم التمكين منه والتخلية دون التسليم كتاب الصيد افرده لانه مصدر والذباءح جمع ذبيحة وجمعها لانها تكون بالسكين وبالسهم وبالجوارح والاصل فيه قوله تعالي احل لكم صيد البحر وقوله الا ما ذكيتم وقوله واذا حللتم فاصطادوا ومن السنة ما سنذكره والرافعي ذكر هنا الصيد والذباءح والاطعمة والنذر فتبعه المصنف هنا وفاقا للمزني واكثر الاصحاب وخالفه في الروضة فذكرها في اخر ربع العبادات لان طلب الحلال فرض عين واركان الذبح بالمعني الحاصل بالمصدر اربعة ذبح وذابح وذبيح والة ذكاة الحيوان الماكول البري المطلوبة شرعا لحل اكله تحصل بذبحه في حلق وهو اعلي العنق او لبة بفتح اللام وهي اسفله ان قدر عليه	2994	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	116	217	587	1093	1529	300	احمد في مسنده--------- ان عمر قال لابي جندل حين رد-------------------------- الي ابيه ان-------------------------------------- دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه وان--------------------------------------------------------------------------------- لم يوجد طلب فلا رد ------------------------------------------------ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء بذلك -------------------------------------------------فان ابوا فقد نقضوا العهد ----------------والاظهر جواز شرط ان لا يردوا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتد-------------------------------------------- والثاني المنع بل لا بد من استرداده لاقامة حكم المرتدين عليه فعليهم التمكين منه والتخلية دون التسليم كتاب الصيد والذب----------------اءح جمع ذبيح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذكاة الحيوان الماكول البري المطلوبة شرعا لحل اكله تحصل بذبحه في حلق -هو اعلي العنق او لبة بفتح اللام -هي اسفله ان قدر عليه	940	-8658904498542716920	478	785.0	379	1440	33.19444274902344	84	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2995	false	-7477992871752860279	6	98	31	502	1528	300	والا اي وان لم يقدر عليه فبعقر----------- مزهق------ حيث-------------- كان والكلام في الذبح استقلالا فلا يرد الجنين لان ذبحه بذبح امه تبعا لخبر ذكاة الجنين ذكاة امه وشرط ذابح------ وصاءد--------------------------- حل مناكحته بان يكون مسلما او كتابيا بشرطه المذكور في كتاب النكاح فتحرم ذبيحة مجوسي ومرتد وعابد وثن ولو اكره مجوسي مسلما علي الذبح او محرم حلالا حل وشمل كلامه زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فتحل ذبيحتهن لحلهن له صلي الله عليه وسلم وهو راس المسلمين وتحل ذكاة امة كتابية وان حرمت-- مناكحتها لعموم الاية ولان الرق لا اثر له في	2995	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	229	289	1161	1470	1529	300	والا اي وان لم يقدر عليه فبعقر بفتح العين مزهق للروح حيث اي في اي موضع كا---------------------------------------------------------------------------------ن ذكات---ه وشرط ذابح وعاقر وصاءد ليحل مذبوحه ومعقوره ومصيده حل مناكحته بان يكون مسلما او كتابيا بشرطه المذكور في كتاب النكاح -----------------------------------------------------------------------------------قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة------------------------------------------------- وتحل ذكاة امة كتابية وان لم تحل مناكحتها والفرق -------ان الرق مانع في -----	940	-8658904498542716920	187	257.0	147	537	34.823089599609375	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2995	false	-7477992871752860279	101	294	525	1487	1528	300	ولو شارك مجوسي او وثني او مرتد مسلما في ذبح او اصطياد حرم بلا خلاف والحاصل انه متي شارك من لا تحل ذكاته من تحل حرم لانه متي اجتمع المبيح والمحرم غلب الثاني ولو ----ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل كما لو ذبح المسلم شاة فقدها المجوسي ولو انعكس الحال -او جرحاه معا او جهل ذلك او مرتبا ولم يذفف احدهما باعجام واهمال اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم تغليبا للحرمة وقوله او جهل من زيادته اما ما اصطاده المسلم بكلب المجوسي فحلال قطعا ولو ارسل نحو مجوسي سهما علي صيد ثم اسلم ووقع بالصيد لم يحل نظرا لاغلظ الحالين ولو كان مسلما في حالتي الرمي والاصابة وتخللت ردة بينهما لم يحل ايضا ويحل ذبح صبي مميز سواء كان مسلما او كتابيا لان قصده صحيح وكذا غير مميز يطيق الذبح ومجنون وسكران لا تمييز لهما اصلا فيحل ذبحهم في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة ومنه يءخذ عدم حل ذبح الناءم نعم يكره لانهم قد يخطءون المذبح والثاني المنع اذ الشارع لم يعتبر قصدهم ومثل ذبحهم صيدهم بسهم او كلب فيحل كما في المجموع وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح	2995	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	1	112	6	563	1540	300	ولو شارك مجوسي مسلما---------------- في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح-------------- والمصطاد تغليبا للحرام ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل و------------------------------------لو انعكس ما ذكر او جرحاه معا او جهل ذلك او مرتبا ولم يقذف احدهما باعجام واهمال اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم تغليبا للحرام ومسالة الجهل مزيدة وفي الروضة كاصلها بدله-------------------------ا ولو لم يعلم ايهما قتله فحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل ذبح صبي مميز--------------------------------------- وكذا غير مميز ------------مجنون وسكران ف------------------------------ي الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة------------------------------------------------------------ والثاني لا يحل لفساد ------------قصدهم------------------------------------------------- وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح	941	-8658904498542716920	392	585.5	304	967	40.53774642944336	67	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2996	false	-8662302725206289642	149	299	717	1465	1469	300	السمك والجراد------------------ مجوسي ونحوه فيحل ولا اعتبار بفعله وكذا ----------لو ذبح سمكة ويكره ذبح السمك ما لم يكن كبيرا يطول بقاءه فيندب ذبحه اراحة له ولو تضرر بجراد او قمل دفع كالصاءل فان تعين احراقه طريقا لدفعه جاز وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه حيا او ميتا يحل في الاصح لعسر تمييزه غالب------------------------------------ا لانه كجزء---ه طبعا وطعما فان كان منفردا حرم ومحل ما ذكره حيث لم ينقله من موضع الي اخر ولم يغيره والا حرم ويقاس بالدود التمر والباقلاء المسوسان اذا طبخا وكذا العسل اذا وقع به نمل وطبخ ولو وقع في قدر جزء ادمي لم يحرم لاستهلاكه والثاني يحل مطلقا والثالث يحرم مطلقا لاستقذاره وان قيل بطهارته --------------------------------------------------------------------------------ولا يقطع------ بعض سمكة حية فان فعل ذلك او بلع بكسر اللام سمكة حية حل -الفعل في الاصح اذ ليس في ابتلاعها اكثر من قتلها والثاني لا يحل المقطوع كما في غير السمك ولا المبلوع لما في جوفه	2996	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	164	263	838	1349	1540	300	السمك والجراد اجماعا ولو صادهما مجوسي فت------حل ولا اعتبار بفعله قال في الروضة ولو ذبح سمكة حلت وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه------- ميتا يحل في الاصح لعسر تمييزه بخلاف اكله منفردا فيحرم والثاني يحل مطلقا لانه -جزء منه طبعا وطعما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يحرم مطلقا لاستقذاره وان قيل بطهارته وهذه المسالة قال في الدقاءق اشار اليها المحرر بقوله ما حلت ميتته كالسمك والجراد ولا يقطع الشخص بعض سمكة حية فان فعل ذلك او بلع بكسر اللام سمكة حية حل ما ذكر في الاصح والث---------------------------------اني لا يحل المقطوع كما في غير السمك ولا ال-بلوغ لما في جوفه	941	-8658904498542716920	331	539.0	262	902	36.696231842041016	59	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2997	false	7456555355095797742	142	299	706	1522	1525	300	ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه ومريءه فكناد في حله بالرمي لتعذر الوصول اليه ففي السنن الاربعة من حديث ابي العشراء الدارمي عن ابيه انه قال يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة فقال صلي الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها لاجزاك قال ابو داود هذا لا يصح ا--لا في المتردية والمتوحش-- قلت الاصح لا يحل المتردي بارسال الكلب الجارح ونحوه وصححه الروياني والشاشي والله اعلم والفرق ----------ان الحديد يستباح به الذبح في القدرة----------- بخلاف فعل الجارحة ومتي تيسر يعني امكن ولو بعسر لحوقه اي الناد او الصيد بعدو او استغاثة بغين وثاء معجمتين او مهملة ونون بمن يستقبله فمقدور عليه -لا يحل الا ب--ذبحه في --مذبحه اما اذا تعذر لحوقه حالا فيحل باي جرح كان كما مر ويكفي في الصيد المتوحش الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق كيف كان اذ القصد حينءذ جراحة تفضي الي الموت غالبا وقيل يشترط مذفف لي---------------نزل منزلة قطع الحلقوم والمرء في المقدور عليه	2997	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	49	134	267	729	1545	300	ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقوم-------ه فكناد في حله بالرمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا بارسال الكلب في وجه اختاره البصريون قلت الاصح لا يحل-------- بارسال الكلب------------- وصححه الروياني والشاشي والله اعلم و--فرق الروياني بان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة وعقر الكلب بخلافه----------- ومتي تي-------------------سر لحوقه اي النا---------د بعدو او استعانة بنون و---------------مهملة----- بمن يستقبله فمقدور عليه فلا يحل الا بالذبح- في المذبح------------------------------------------------- ويكفي في ال--------------ناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق-------------------------------------------------- وقيل يشترط مذفف اي مسرع للقتل ليتنزل منزلة قطع الحلقوم في------- المقدور عليه	942	-8658904498542716920	382	541.5	305	861	44.36701583862305	54	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2998	false	5366716995416693952	25	180	116	896	1525	300	واذا ارسل سهما او كلبا ونحوه او طاءرا علي صيد او بعير او نحوه تعذر لحوقه ولو بالاستعانة فاصابه وجرحه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة كان رماه فقده نصفين او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع---- بقوته ومات قبل القدرة عليه حل اجماعا في الصيد ولخبر الشيخين في البعير بالسهم وقيس بما فيه غيره ويندب فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة امرار السكين علي مذبحه ليذبحه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل لقدرته عليه في حالة لا يحتاج فيها لتذكية ولا يشترط عدو بعد اصابة سهم او كلب ولو اشتغل بطلب المذبح او وقع منكسا فاحتاج الي قلبه او اشغل بتوجيهه الي القبلة فمات حل وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين تذكر وتءنث والغالب تذكيرها سميت بذلك لانها تسكن الحياة ومدية لانها تقطع مدة حياته او غصبت منه ولو بعد الرمي او نشبت بكسر -----------الشين المعجمة وفتحها في الغمد-------------------- اي علقت	2998	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	134	200	729	1051	1545	300	واذا ارسل سهما او كلبا------ او طاءرا علي صيد------------------------------------------ فاصابه و------مات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة --------------------او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة عليه حل----------------------------------------------------------------------- فيما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين---------------------------------------------------------------------------------- او غصبت منه --------------او نشبت بفتح النون وكسر الشين المعجمة ف-------ي الغمد بكسر المعجمة الخلاف اي علقت	942	-8658904498542716920	280	441.0	220	815	34.35582733154297	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms2999	false	-6095933808594486404	25	133	130	650	1476	300	ولو رماه فقده نصفين مثلا حلا لحصول الجرح المذفف ولو ابان منه اي ازال من الصيد عضوا كيد او رجل بجرح مذفف بنحو سيف ومات في الحال حل العضو والبدن لان ذكاة بعضه ذكاة كله اما اذا لم يمت في الحال وامكنت ذكاته وتركه حتي مات فلا يحل او بجرح غير مذفف اي مسرع للقتل------------------------------------------------------------------------- ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا----- حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي اتفاقا ومحل ذلك في الثانية --ما ----لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات -----------------------------------فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع كما لو كان الجرح مذففا	2999	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	211	300	1116	1545	1545	300	ولو رماه فقده نصفين----- حلا تساويا او تفاوتا-- ولو ابان منه----------------- عضوا كيد او رجل بجرح م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذفف اي مسرع للقتل فمات في الحال كما في الروضة واصلها حل العضو والبدن اي باقيه او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا فمات حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي وحله في الصورة---- الثانية فيما اذا لم يثبته بالجر--ح الاول -فان اثبته به -----------------------تعين ذبحه ولا يجزء----- الجرح لانه مقدور عليه ذكره في الروضة كاصلها فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل------ الجميع كما لو كان------ مذففا-	942	-8658904498542716920	272	384.0	215	639	42.56650924682617	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3000	false	-2728242485370579631	46	296	239	1556	1577	300	من القفا -----فان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة ولو ظنا بقرينة كما مر حل لمصادفة الذكاة له وهو حي كما لو قطع يده ثم ذكاه والا بان لم يبق به حياة مستقرة بان وصل لحركة مذبوح لما انتهي الي قطع المرء فلا يحل لصيرورته ميتة فلا تفد فيه الذكاة وكذا ادخال سكين باذن ثعلب مثلا ليقطع حلقومه ومريءه---------- داخل الجلد لاجل جلده ففيه التفصيل المار فيما قبلها نعم يحرم ذلك للتعذيب ويسن نحر ابل ونحوه مما طال عنقه وهو قطع اللبة اسفل العنق لانه اسهل لخروج روحها لطول عنقها ولا بد في النحر من قطع كل الحلقوم والمرء كما جزم به في المجموع وذبح بقر وغنم لانه صلي الله عليه وسلم ذبح عن نساءه البقر يوم النحر وضحي بكبشين اقرنين ذبحهما وكبر ووضع رجله علي صفاحهما ويجوز عكسه اي ذبح الابل ونحر غيرها بلا------ كراهة لكنه خلاف الاولي لعدم ورود نهي فيه والخيل كالبقر وكذا حمار الوحش وبقره وان يكون البعير قاءما معقول ركبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------يسري للاتباع---------------------------------------------------- والبقرة والشاة مضجعة بالاجماع وقوله في الدقاءق ان لفظة البقر من زواءده صحيح باعتبار بعض نسخ المحرر فلا ينافيه وجودها في بعض اخر لجنبها الايسر لانها ا----------------------سهل علي الذابح في اخذ- الالة -باليمين وامساك راسها -باليسار ولفظة الايسر من زياداته وهي حسنة فلو كان اعسر استحب له استنابة غيره ولا يضجعها علي يمينها كما مر وتترك رجلها اليمني------- لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم كي لا تضطرب حالة الذبح فيزل الذابح ويندب اضجاعها برفق وان يحد شفرته او غيرها لخبر فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته	3000	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0943	true	-7243775347243567167	69	230	362	1198	1583	300	من --قفاه عصي فان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا يحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ادخال سكين باذن ثعلب ليذبحه ان اسرع فقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد وبه حياة مستقرة حل والا فلا يحل----------------------------- ويسن نحر ابل في------------------------ اللبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذبح بقر وغنم في الحلق للاتباع في احاديث الشيخين وغيره---------------------------------------------------------------ما ويجوز عكسه اي ذبح ابل-- ونحر بقر وغنم من غير كراهة لانه لم يرد فيه----------- نهي و----------------------------------------ان يكون البعير قاءما معقول رقبته روي الشيخان عن ابن عمر انه سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم وفي شرح المهذب يستحب ان تكون المعقولة اليسري وقد ذكرت في رواية ابي داود عن جابر فان لم ينحر قاءما فباركا والبقرة والشاة مضجعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجنبها الايسر الذي عليه عمل المسلمين لانه اسهل علي الذابح في اخذه السكين باليمين وامساكه الراس باليسار كما قاله في شرح مسلم---------------------------------------------------------------------------- وتترك رجلها اليمني بلا شد لتستريح بتحريكها وتشد باقي القواءم لء-لا تضطرب حالة الذبح فيزل الذابح و-------------------ان يحد شفرته بضم الياء وفتح الشين لحديث مسلم---------------------------------- وليحد احدكم شفرته	943	-8658904498542716920	426	490.0	342	1524	27.952754974365234	61	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3002	false	4978539206324244300	0	199	0	997	1488	300	بفتح الدال المشددة اي شء له حد يجرح اذ هو اسم مفعول وهو صفة ومفهومها معتبر فافهم انه لا يحل بغيره وهو كذلك كحديد اي كمحدد حديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة وخشب وقصب وحجر وزجاج لان ذلك اسرع لاخراج الروح الا ظفرا وسنا وساءر العظام لخبر الصحيحين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة اي وهم كفار قد نهينا عن التشبيه بهم اي لمعني ذاتي في الالة التي وقع التشبيه بها فلا يقال مجرد النهي عن التشبيه بهم لا يقتضي البطلان بل ولا الحرمة في نحو النهي عن السدل واشتمال الصماء والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما -ياتي ان ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا يحتاج ل--استثناءه فلو قتل بمثقل بفتح القاف المشددة او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد هذه امثلة للاول والسهم بنصل او حد قتل بثقله من امثلة الثاني او قتل بسهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما اي بالجرح والتاثير او انخنق باحبولة منصوبة ومات وهي ما يعمل من الحبال للصيد به -----او اصابه سهم فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه في المسالتين ومات حرم في المساءل كلها	3002	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0944	true	7535241752003386023	16	144	81	717	1608	300	بفتح الدال المشددة اي شء له حد يجرح----------------------------------------------------------------------- كحديد اي كمحدد حديد ونحاس------ وذهب----- وخشب وقصب وحجر وزجاج وفضة ورصاص--------------- الا ظفرا وسنا وساءر العظام لحديث الشيخين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما سياتي ان ما قتل-ه الكلب-- بظفره- او نابه- حلال فلا حاجة الي استثناءه فلو قتل بمثقل------------------- او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد هذه امثلة للاول والسهم بنصل او حد قتل بثقله من امثلة الثاني او قتل بسهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما اي بالجرح والتاثير او انخنق باحبولة------------ وهي ما يعمل من الحبال للاصطياد ومات او اصابه سهم فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه في المسالتين ومات حرم في المساءل كلها	944	-8658904498542716920	594	1050.0	471	1005	59.10447692871094	108	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3003	false	-2054682370753306103	144	299	673	1466	1472	300	ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب ونمر صغير قابل للتعليم وفهد وباز وشاهين لقوله---------------------------------------------------------------------------------- تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين اي وصيد ما علمتم بشرط كونها معلمة فان لم يكن كذلك لم يحل ما قتلته فان ادركه وفيه حياة مستقرة فلا بد من ذبحه لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ثعلبة ما صدت بكلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وما جرحت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل متفق عليه ويشترط في كون الكلب ونحوه معلما امور اشار اليها بقوله بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبها وت----------------------------سترسل بارساله اي تهيج باغراءه وتمسك الصيد اي تحبسه علي صاحبه ولا تقتله فاذا جاء صاحبه تخل بينه وبينه من غير مدافعة ولا تاكل منه اي من لحمه او نحوه كجلده وحشوته قبل قتله او عقبه ولا يقدح في حل ذلك ان يكون معلم الجارحة مجوسيا ويش-----------------------------------------------ترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كما في جوارح- السباع والثاني لا لان تركه يكون بالضرب وهي لا	3003	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0944	true	7535241752003386023	202	293	1056	1569	1608	300	ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب----------------------- وفهد وباز وشاهين والمراد يحل المصطاد بها المدرك ميتا او في حركة المذبوح كما في الروضة كاصلها والمحرر قال تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح الماءدة اي صيده-------- بشرط كونها معلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبه في ابتداء الامر بعد شدة عدوه ويسترسل بارساله اي يهيج باغراءه ويمسك الصيد لياخذه الصاءد ولا ي-----------------------------------------------------------اكل منه وفيما ذكر تذكيرا -----------------------------------------------------------------لجارحة --وسياتي تانيثها نظرا الي المعني تارة والي اللفظ اخري ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر ك-------جارحة السباع والثاني لا يشترط لانها لا -------------	944	-8658904498542716920	279	398.5	229	951	29.337539672851562	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3004	false	-8672088331459333242	205	298	1036	1510	1520	300	ولا اثر للعق الدم لان المنع منوط في الخبر بالاكل من الصيد ولم يوجد ولانه لم يتناول شيءا من مقصود الصاءد فكان كتناوله الفرث ومعض الكلب من الصيد نجس كغيره مما تنجس منه والاصح انه لا يعفي عنه كما لو اصاب ثوبا فلا بد من غسله وتعفيره والثاني نعم لعسر الاحتراز فاشبه الدم الذي في العروق وانه يكفي غسله بماء وتراب--- سبعا كغيره لعموم الامر بذلك ولا يجب ان يقور ويطرح لانه لم يرد والثاني يجب لان الموضع ي-------------شرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر	3004	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	93	161	489	830	1539	300	ولا اثر للعق الدم في كونه معلما لانه ------------------------------------لم يتناول ما هو-- مقصود الصاءد------------------- ومعض الكلب من الصيد نجس------------------- والاصح انه لا يعفي عنه والثاني يعفي عنه للحاجة و الاصح علي الاول ---------------------------------------------------انه يكفي غسله بماء وتراب اي سبعا احداها بتراب و----------لا يجب ان يقور ويطرح والثا------------ني يجب ذلك ولا يكفي الغسل لانه تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر	945	-8658904498542716920	237	372.0	186	490	48.367347717285156	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3004	false	-8672088331459333242	19	85	102	437	1520	300	قال الامام ولا مطمع في انزجارها بعد --طيرانها--------------------------------------- ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب الجارحة ومرجعه------------ اهل الخبرة بالجوارح --------------------------ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد قبل قتله او عقبه لم يحل ذلك الصيد في الاظهر لان عدم الاكل شرط في التعلم ابتداء فكذلك دواما والثاني يحل لان الاصل بقاءه علي التاديب والاكل يحتمل ان يكون لشدة جوع او -غيظ علي الصيد ولو	3004	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	10	76	56	396	1539	300	قال الامام ولا مطمع في انزجارها بعد الطيران ويبعد اشتراط انكفافها في اول الامر انتهي ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب الجارحة والرجوع في ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرر ثلاث مرات ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد----------------- لم يحل ذلك الصيد في الاظهر فيشترط تعليم جديد----------------------------- والثاني يحل واكله----------------------------- يحتمل ان يكون لشدة جوع او لغيظ علي الصيد اذا	945	-8658904498542716920	230	356.5	181	415	55.421688079833984	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3005	false	1928764217292850891	80	162	409	847	1531	300	ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد -----او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب مثلا بنفسه فقتل لم يحل لا----ن الذبح يعتبر فيه القصد ولم يوجد في الاولي والثانية وانما لم يشترط في الضمان لانه اوسع ولانتفاء الارسال في الثالثة وقد قيد صلي الله عليه وسلم جواز الاكل بالارسال فقال اذا ارسلت كلبك المعلم فكل وكذا لو استرسل---- فاغراه صاحبه فزاد عدوه في------------- الاصح لاجتماع المحرم والمبيح فغلب المحرم والثاني يحل لظهور اثر الاغراء ب---------العدو	3005	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	171	224	888	1161	1539	300	ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد ومات او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها ومريءها او استرسل كلب بم------سه فقتل لم يحل واحد من الثلاثة ------------------------------------------------------------------------------لانتفاء الذبح وقصده والارسا----------------------------------------------------------------------------ل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل الصيد في الاصح وال-----------------------------------ثاني ينظر الي----- الاغراء المزيد به العدو	945	-8658904498542716920	200	290.5	159	473	42.28329849243164	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3005	false	1928764217292850891	225	300	1165	1531	1531	300	ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح طرا هبوبها بعد الارسال او قبله كما اقتضاه اطلاقهم وكان يقصر عنه لولا الريح حل لا-------ن الاحتراز عن هبوبها لا يمكن فلا يتغير بها حكم الارسال ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد- فقتله------ حرم في الاصح لانتفاء قصده------ والثاني يحل لوجود قصد الفعل وكذا لو ارسل علي ما لا يءكل كذءب فاصاب صيدا فيه يحل ولو رمي صيدا ظنه حجرا حل---------------- او سرب ظباء-	3005	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	227	279	1180	1431	1539	300	ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة ---------------------------------------------------------------------------ريح حل اذ لا يمكن الاحتراز عن هبوبها ولو ا----------------------------------رسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيدا فقتله السهم حرم في الاصح لانه لم يقصد الصيد والثاني ينظر الي- قصد الفعل دون مورده ------------------------------------------ولو رمي صيدا ظنه حجرا حل ولا اعتبار بظنه او سرب ظباء	945	-8658904498542716920	182	271.5	143	403	45.16128921508789	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3008	false	-4818807441413061060	64	291	300	1388	1427	300	وبالجاءه الي مضيق لا يفلت بضم اوله وكسر اللام اي ينفلت منه بان يدخله بيتا ونحوه لانه صار مقدورا عليه فلو ادخل سمكا حوضا بحيث لا يمكنه الخروج منه لكونه صغيرا يمكنه تناوله ما فيه بيده ملكه فان كان كبيرا لا يمكنه اخذ ما فيه الا بجهد وتعب او القاء شبكة لم يملكه به ولكنه اولي به من غيره فليس لاحد صيده بدون اذنه ولو وقع صيد في ملكه اتفاقا او بما يحل له الانتفاع به ولو بعارية كسفينة كبيرة وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح اذ لا يقصد بمثله الاصطياد والقصد مرعي في التمليك نعم يصير احق به من غيره والثاني يملكه كالشبكة ومحل ما ذكره المصنف ما ----------------------------لم يقصد به الاصطياد فان قصده به واعتيد ذلك ملكه وعليه يحمل ما نقله المصنف هنا في الروضة عن الامام وغيره وان لم يعتد الاصطياد به فلا وعليه يحمل ما نقله في احياء الموات عن الامام ايضا ولو اغلق علي الصيد باب البيت مثلا لءلا يخرج ملكه ان اغلقه عليه من له يد لا من لا يد له علي البيت ولو عشش في ارضه وباض وفرخ لم يملكه كبيضه وفرخه لان مثل ذلك لا يقصد به الاصطياد ويكون احق به فان قصد ببناءه ذلك واعتيد الاصطياد به ملكه نظير ما مر ومتي ملكه لم يزل ملكه عنه بانفلاته كما لو ابق العبد ومن اخذه لزمه رده له وان توحش وكذا-------- بارسال المالك له في الاصح	3008	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0946	true	8407595034927733847	82	164	418	832	1521	300	وبالجاءه الي مضيق لا يفلت بضم اوله وكسر اللام اي ينقلب منه بان يدخله بيتا ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقع صيد في ملكه كمزرع--------------------------------------------------ة وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح------------------------------------------------------------------------- والثاني يملكه كوقوعه في شبكته وفرق الاول بان سقي الارض الناشء عنه التوحل لم يقصد به الاصطياد فان قصد- به فهو كنصب الشبكة قاله في الشرح الصغير وحكاه في الكبير عن الا---مام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ملكه لم يزل ملكه---- بانفلاته----------------- ومن اخذه لزمه رده اليه------- وكذا لا يزول بارسال المالك له في الاصح	946	-8658904498542716920	293	418.5	228	1124	26.067615509033203	49	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3011	false	-972694129734996228	0	74	0	354	1522	300	ذفف الثاني------- او ازمن دون الاول اي لم يوجد منه تذفيف ولا ازمان فهو للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله لما سبق وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ل-------انه جني علي ملك --غيره وان ازمن الاول فله لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته -زمنا	3011	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0947	true	-4152526862870823633	52	113	271	561	1555	300	ذفف الثاني اي قتل او ازمن دون الاول -------------------------------فهو للثاني ------------------------------ولا شء علي الاول بجرحه ل--انه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله الصيد --وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك الغير -وان ازمن الاول فله الصيد------- ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح ع--------ن قيمته مزمنا	947	-8658904498542716920	255	421.0	201	371	68.733154296875	45	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3014	false	6991619778162714512	4	45	21	238	1520	300	اي تشرع في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية بالاجماع نعم لو اجذعت الشاة من الضان اي سقطت منه-------------ا قبل تمام السنة اجزات ويكون ذلك بمنزلة البلوغ بالاحتلام فقد روي احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز	3014	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0948	true	-5237028042200714387	87	122	441	630	1531	300	ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية ويجوز ذكر وانثي وخصي والطاعن في الثانية هو الجذع والجذعة وفيما قبل----ه الثني والثنية------------------------------------ روي احمد حديث- ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز	948	-8658904498542716920	115	154.5	88	230	50.0	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3017	false	1543222890991467703	16	55	81	299	1534	300	قلت الصحيح المنصوص ---------------------------يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق به القروح والبثور والثاني لا يضر كالمرض ويدخل وقتها اي التضحية-------------------- اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهي --عاشر------ الحجة------------------------------- ثم مضي قدر ركع--------تين وخطبتين خفيفتين	3017	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0949	true	-5594664064749715578	128	248	634	1294	1583	300	قلت الصحيح المنصوص المنقول في الشرح عن المعظم يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك وتبع في المحرر الغزالي والامام وفي السنن الاربعة وغيرها حديث اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء وصححه ابن حبان وغيره ووجه مقابل الاصح في شتي الاذن ونحوه ان موضعه يتصلب ويصير جلدا تنبيه نقل المصنف في باب زكاة الغنم من شرح المهذب عن الاصحاب ان الحامل لا تجزء في الاضحية لان المقصود فيها اللحم وهو يقل بسبب الحمل بخلاف الزكاة لقصد النسل-------------------------------------------- ويدخل وقتها اي التضحية كما في المحرر وغيره اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة وفي الشرح بدخول وقت صلاة العيد ثم مضي قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين خفيفتين	949	-8658904498542716920	173	70.5	141	704	24.573863983154297	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3023	false	267856005501347861	48	219	234	1130	1542	300	الثواب -اراقة الدم بنية القربة والافضل --تصدقه بكلها لانه اقرب الي التقوي وابعد عن حظ النفس الا لقما يتبرك باكلها للاية والاخبار ويءخذ من ذلك ان الافضل كبدها لخبر البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته وحيث تصدق بالبعض واكل الباقي اثيب عن التضحية بالكل وعلي ما تصدق به وله من غير كراهة ادخار لحمها ولو زمن غلاء والنهي عن ذلك منسوخ ويجوز صرفها الي مكاتب لا عند ما لم يكن رسولا لغيره ولو مات المضحي وعنده شء من لحمها كان يجوز له اكله فلوارثه اكله ويمتنع نقلها عن بلد الاضحية كالزكاة ويتصدق بجلدها او ينتفع به بنفسه او يعيره لغيره ويحرم عليه وعلي وارثه بيعه كساءر اجزاءها واجارته واعطاءه اجرة للجزار لخبر من باع جلد اضحيته فلا اضحية له ولزوال ملكه عنها بذبحها فلا تورث عنه لكن يتجه كما بحثه السبكي ان لوارثه ولاية قسمته والنفقة كهو اما الواجبة فيلزمه التصدق بنحو جلدها وولد الوا--------جبة المنفصل كما اشعر------------ به--------------------------------------------------- التعبير بولد ويذبح كما يفيد ذلك قولهم في باب الوقف ا-------------ن الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا	3023	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0951	true	3525244961642395700	65	149	365	802	1575	300	الثواب باراقة الدم بنية القربة والافضل التصدق- بكلها--------------------------------------- الا لقما يتبرك باكلها فانها مسنونة كما قاله في اصل الروضة روي--------- البيهقي انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل من كبد اضحيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصدق بجلدها او ينتفع به في الاستعمال وله اعارته دون--------------- بيعه-------------- واجارته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد الاضحية الواجبة المعينة ابتداء من غير نذر او به او عن نذر في الذمة يذبح مع امه سواء كانت حاملا عند التعيين ام حملت بعده كما في الروضة كاصلها وليس فيه تضحية بحامل فان الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا	951	-8658904498542716920	230	284.5	182	983	23.397762298583984	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3031	false	-6408385344414094862	53	160	269	836	1585	300	وحيوان البر يحل منه الانعام بالاجماع-------------------------------- وهي الابل والبقر والغنم والخيل عربية او غيرها لصحة الاخبار بحلها وخبر النهي----------------- عن لحومها منكر وبفرض صحته يكون منسوخا باحلالها يوم خيبر ولا دلالة في قوله لتركبوها وزينة علي تحريمها علي ان الاية مكية بالاتفاق والحمر لم تحرم الا يوم خيبر فدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يفهم من الاية تحريم الحمر فكذا---------------- الخيل والمراد في جميع ما مر وياتي الذكر والانثي وبقر وحش وحمار--------------------------------------------------------------ه وان تانسا لانهما من الطيبات ولانه صلي الله عليه وسلم اكل من الثاني وامر به وقيس به الاول وظبي بالاجماع وضبع بضم الباء اكثر من اسكانها لقوله صلي الله عليه وسلم الضبع صيد	3031	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0953	true	-155728383654389901	127	203	639	1027	1532	300	وحيوان البر يحل منه الانعام قال تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة وهي الابل والبقر والغنم والخيل روي الشيخان عن جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل------------------------------------------ وبقر وحش وحماره روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال في الثاني كلوا من لحم----------------------------ه و-انه صلي الله عليه وسلم اكل من--------------ه وقيس به الاول وظبي بالاجماع وضبع بضم الباء سءل جابر رضي الله عنه------------------- الضبع صيد	953	-8658904498542716920	192	242.5	151	694	27.665706634521484	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3032	false	-362443729453035067	177	273	889	1408	1547	300	وهرة وحش في الاصح لانها ت--------------------------عدو بنابها والثاني الحل لان ناب الاول ضعيف وبالقياس علي ال-----------------حمار الوحشي في الثاني وفي وجه تحل الهرة الاهلية ايضا ويحرم النمس لانه يفترس الدجاج وابو مقرض علي الاصح ويحرم ما ندب قتله اذ لو جاز اكله لم يءمر بقتله كحية وعقرب وغراب ابقع اي فيه بياض وسواد وحداة بوزن عنبة--------- وفارة------- وكل بالجر سبع بضم الباء ضار بالتخفيف اي عاد لخبر---------------------------------------- الشيخين -----خمس يقتلن في الحل والحرم الفارة والغراب والحداة-------- والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي روا----------------------------------------------------------------ية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع	3032	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0954	true	-5679582845561627055	68	169	356	908	1621	300	وهرة وحش في الاصح لان الاول تستخبثه العرب والثاني يعدو بنابه- والثاني ----------في الاول نظر الي ضعف نابه وفي الثاني قاسه علي حمار الوحش وتحرم----------------- الهرة الاهلية ايضا علي الصحي---------------------------------------ح ويحرم ما ندب ق-----------------------------تله كحية وعقرب وغراب ابقع------------------ وحداة بكسر الحاء وبالهمز وفارة بالهمز وكل------ سبع بضم الباء ضار بالتخفيف اي عاد فلحرمته سببان النهي عن اكله والامر بقتله روي الشيخان حديث خمس يقتلن الغ-----------------------راب والحداة والفارة والعقرب والكلب العقور وفي رواية لمسلم الغراب الابقع والحية بدل العقرب وفي رواية له امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس الي اخره وفي رواية لابي داود والترمذي ذكر السبع العادي مع	954	-8658904498542716920	322	487.0	261	695	46.330936431884766	49	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3033	false	-3732990693807651908	47	270	256	1485	1654	300	وكذا رخمة للنهي عنها ولخبثها وبغاثة بتثليث الموحدة وبالمعجمة والمثلثة طاءر ابيض ويقال اغبر دون الرخمة بطء الطيران لخبثها ايضا ------------والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ ---------وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب والثاني انه حرام لانه من جنس الغربان واما الغداف الصغير وهو اسود او رمادي اللون فمقتضي كلام الرافعي حله وبه صرح جمع منهم الروياني وعلله بانه ياكل الزرع وهو المعتمد وان صحح في الروضة تحريمه ويحر---------------------------------------------------------------------------------م ببغا بفتح الموحدتين وتشديد الثانية وبالمعجمة ---وبالقصر الطاءر المعروف بالدرة بضم المهملة ولونها مختلف والغالب انه اخضر وطاووس لخبث غذاءهما وي--------------------------حل نعامة بالاجماع وكركي وكذا الحباري والشقراق وبط قال الدميري هو الاوز الذي لا يطير------- واوز بكسر ففتح وقد تحذف همزته لكن فسر الجوهري وغيره الاوز بالبط ويحل ساءر طيور الماء الا اللقلق ودجاج بفتح اوله افصح من ضمه وكسره لطيبها وحمام وهو كل ما عب اي شرب الماء بلا تنفس ومص وفي القاموس العب شرب الماء او الجرع او تتابعه وهدر اي صوت وهو ترجيع الصوت ومواصلته من غير تقطيع له وذكره تاكيد والا فهو لازم للاول ومن ثم اقتصر في الروضة في موضع علي عب ونظر بعضهم في دعوي ملازمتهما ودخل في كلامه القمري والدبسي واليمام والفواخت والقطا والحجل وهو علي قدر الحمام كالقطا احمر المنقار والرجلين ويسمي دجاج البر وما علي شكل عصفور بضم اوله افصح من فتحه وان اختلف لونه ونوعه كعندليب وهو الهزار وصعوة بفتح	3033	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0954	true	-5679582845561627055	176	299	947	1616	1621	300	وكذا رخمة لخبث غذاءها بالجيف وبغاثة بفتح ال--موحدة وبالمعجمة والمثلثة طاءر ابيض---------------------- بطء الطيران اصغر من الحداة الحق بها والاصح حل غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ بمعجمتين وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب باك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزرع والثاني نظر الي انه غراب------------ ويحرم الغراب الاسود الكبير في الاصح وقطع به بعضهم لانه مستخبث باكل الجيف و الاصح تحريم ببغا بفتح الموحدتين وتشديد الثانية واعجام الغين وبالقصر وهو ---المعروف بالدرة------------------------------------------ وطا-وس ل------انهما مستخبثان والثاني يمنع ذلك وتحل نعامة--------- وكركي---------------------- وبط ودجاج وما علي شكل عصفور وزرزور بفتح اوله واوز بكسر اوله وفتح ثانيه ود----------------------------------------------------------------------جاج بفتح اوله------------------------- وحمام وهو كل ما عب اي شرب الماء من غير مص------------------------------------------------- وهدر اي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وما علي شكل عصفور بضم اول-------------ه وان اختلف لونه ونوعه كعندليب بفتح -----------------	954	-8658904498542716920	397	513.0	318	1367	29.041696548461914	56	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3036	false	-7052871036206159439	0	123	0	622	1531	300	اسم حيوان سءلوا عنه وعمل بتسميتهم حلا وحرمة------------- وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به من الحيوان صورة او طبعا من عدو او ضده او طعما والمتجه تقديم الطبع لقوة دلالة الاخلاق علي المعاني الكامنة في النفس فالطعم فالصورة فان استوي الشبهان او لم نجد له شبها حل لقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية ولا ينافي ذلك ما مر عن الزركشي من الحرمة لان التعارض في الاخبار ثم اقوي منه هنا واذا ظهر تغير لحم جلالة من طعم او لون او ريح ومن اقتصر علي الاخير اراد الغالب وهي اكلة ----------------------------الجلة بفتح الجيم اي النجاسة كالعذرة-------------- حرم كساءر اجزاءها وما تولد منها كبيضها ولبنها ويكره اطعام شاة ماكولة نجسا وقيل يكره الجلالة قلت الاصح يكره والله اعلم	3036	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0955	true	-8652698682889478920	105	166	562	855	1569	300	اسم حيوان سءلوا عنه وعمل بتسميتهم له مما هو حلال او حرام وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به في-------- صورة او طبع ---------------او طعم لحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر تغير لحم جلالة من نعم او دجاج--------------------------------------- وهي التي تاكل العذرة اليابسة اخذا من الجلة بفتح الجيم --بالراءحة والنتن في عرقها وغيره حرم اكله----------------------------------------------------------------- وقيل يكره-------- قلت الاصح يكره والله اعلم	955	-8658904498542716920	200	282.5	154	677	29.542097091674805	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3042	false	-6735089425545554551	183	223	894	1101	1486	300	فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا له علي المسامحة المعتادة في الطعام لا سيما في حق المضطر والثاني يلزمه----- لانه خلصه من الهلاك بذلك فيرجع عليه بالبدل وقول الشارح كما في العفو عن القصاص يلزمه معه الدية	3042	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0957	true	-118035484545278015	39	72	190	360	1550	300	فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا--- علي المسامحة المعتادة في الطعام--- سيما في حق المضطر والثاني عليه العوض لانه خلصه من الهلاك----------------------------------- كما في العفو عن القصاص يلزم- معه الدية	957	-8658904498542716920	161	282.0	129	212	75.94339752197266	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3046	false	-6005013803494603918	17	277	69	1392	1501	300	وتصح المسابقة بعوض علي خيل وابل تصلح لذلك وان لم تكن مما يسهم لها وكذا فيل وبغل وحمار في الاظهر لعموم الخف وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حافر لكل ذل---ك والثاني المنع لانها لا تصلح للكر والفر ولا يقاتل عليها غالبا اما عقدها علي ذلك بغير عوض فصحيح قطعا---------- لا طير-------------------- وصراع بكسر اوله وقد يضم في الاصح لانه-ا ليست من الات القتال ومثلهما بقر بعوض ونحو مهارشة ديكة ومناطحة كباش ولو بلا عوض بالاتفاق لانه سفه ومن فعل قوم لوط والثاني يجوز للحاجة اليها في الحرب في الطير ولان في الصراع ادمانا وقوة وقد صارع------ صلي الله عليه وسلم ركانة علي شيا-------------------------ه واجاب عنه الاول بانه اراه شدته ليسلم ولهذا---- لما ------اسلم رد عليه غنمه ومحل الخلاف فيما لو كان علي عوض والا جاز قطعا والاظهر ان عقدهما المشتمل علي ايجاب وقبول اي المسابقة والمناضلة بعوض منهما او من احدهما او من غيرهما لازم كالاجارة لكن من جهة باذل العوض فقط وما في الانوار من ان الصحيح هنا مضمون دون الفاسد رد بان المرجح وجوب اجرة المثل في الفاسد لا جاءز من جهته بخلاف غيره كالمحلل الاتي اما بغير عوض فجاءز جزما وعلي لزومه فليس لاحدهما الذي هو ملتزمه ولا للاجنبي الملتزم ايضا فسخه ما لم يظهر عيب في عوض معين وقد التزم كل منهما كما في الاجرة نعم لا يجب التسليم هنا قبل المسابقة لخطر شانها بخلاف الاجارة وايضا ففيها عوض يقبضه حالا فلزمه فيها الاقباض قبل الاستيفاء ولا كذلك هنا اما لو اتفقا علي الفسخ جاز مطلقا ولعلهم انما لم ينظروا للمحلل فيما لو اتفقا الملتزمان علي الفسخ لانه لم يثبت له حق ولا التزام منه ولا ترك العمل قبل شروع---- وبعده	3046	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0958	true	-8775027480001243879	114	264	601	1397	1568	300	وتصح المسابقة -----علي خيل وابل وهما الاصل في------------------ها وكذا فيل وبغل وحمار في الاظهر لحديث لا سبق الا في خف او حافر او نصل رواه الاربعة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان يروي سبق بسكون الموحدة مصدرا وبفتحها وهو المال الذي يدفع الي السابق والثاني قصر الحديث عن الابل والخيل لانها المقاتل عليها غالبا وسابق صلي الله عليه وسلم علي الخيل رواه الشيخان لا طير جمع طاءر كراكب وركب وصراع بعوض فيهما في -------الاصح لانهما ليسا من الات الق---------------------------------------------------------------------------------------------تال والثاني قال ينتفع بالطير ف-ي الحرب لانهاء الاخبار و------------------------صارع النبي صلي الله عليه وسلم ركانة علي شياه رواه ابو داود في مراسيله واجيب بان الغرض ان يري--ه شدته ليسلم بدليل انه لما صرعه فاسلم رد عليه غنمه ويصح عليهما بلا عوض جزم---------------------ا والاظهر ان عقدهما------------------------ اي المسابقة والمناضلة بعوض-------------------------------- لازم كالاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جاءز وهو الثاني كالجعالة وبلا عوض ج------------------اءز جزما وعلي لزومه فليس لاحدهم----------------------------------------ا فسخه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترك العمل قبل شروع فيه وبعده	958	-8658904498542716920	386	461.5	300	1520	25.394737243652344	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3048	false	-7072168017506838375	118	235	630	1165	1488	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال كذا وهذا مختص بالامام او ناءبه او فله علي كذا وهذا عام لكل احد حتي الامام لما في ذلك من الح---ض علي تعلم الفروسية وبذل مال في قربة ويءخذ منه ندب ذلك و يجوز شرطه من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك اذ لا قمار فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح ل--------------تردد كل بين ان يغنم وي---غرم وهو -------قمار --محرم الا بمحلل كفء لهما في المركوب وغيره و فرسه مثلا المعين كفء بتثليث اوله اي مساو لفرسيهما ان سبق اخذ مالهما وان سبق لم يغرم شيءا	3048	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	89	174	488	881	1554	300	ويجوز شرط المال من غيرهما بان يقول الامام او احد الرعية من سبق منكما فله في بيت المال او علي كذا--------------------------------------------------------------- لما فيه ---من التحريض علي تعلم الفروسية وبذل مال في طاعة و-----------------------------من احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء لي عليك----------- فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لان كلا منهما متردد--- بين ان يغنم وان يغرم وهو صورة القمار المحرم الا بمحلل---------------------------- فرسه كفء-------------------------------- لفرس-هما ان سبق اخذ مالهما وان سبق لم يغرم شيءا	959	-8658904498542716920	341	543.0	265	564	60.460994720458984	62	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3049	false	5861421009152329112	36	193	190	989	1536	300	بكسر اللام فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا ام مرتبا ------------------------------------------------------------------------وان سبقاه وجاءا معه او لم يسبق احد فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط بناء----------- علي انه محلل لنفسه والاصح انه محلل لنفسه ولغيره وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبق احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه لهما فعلم من كلامه حكم جميع الصور الثمانية التي ذكرها الاصحاب وهي ان يسبقهما وهما معا او مرتبا او يسبقاه وهما معا او مرتبا او يتوسطهما او يصاحب اولهما او ثانيهما او تاتي الثلاثة معا وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط من رابع للث---------اني----- مثل الاول فسد العقد لان كل-----------------------------ا لا يجتهد ف-----------ي السبق لوثوقه بالمال سبق او سبق وقد تبع في ذلك المحرر لكن الاصح في الروضة كالشرحين الصحة وهو المعتمد لان كل----ا يجتهد ويسعي ان يكون	3049	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	177	300	895	1554	1554	300	وغيره فيصح فان سبقهما اخذ المالين ------جاءا معا او احدهما قبل الاخر وقيل مال المتاخر للمحلل والثاني لانهما سبقاه وقيل للثاني فقط وان سبقاه وجاءا معا--------------- فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال------------- هذا لنفسه------------- ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي ----------نفسه وان -----------------------------جاء احدهما ثم المحلل ث--------------------------------------------------م ال--اخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه الاثنين والثاني له وللمحلل لسبقهم-------------------ا الاخر والثالث للمحلل فقط لما تقدم والرابع لنفسه كمال الاول لنفسه ---------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط باذل المال غيرهم للثاني منهم مثل الاول فسد العقد كما لو كانا اثنين وشرط ما ذكر لانهما لا يجتهد واحد منهما في الس-------------------------بق وقيل جاز وهو ال-------------اصح في الروضة كا--------------------صلها لان كل واحد يجتهد هنا --ان يكون-	959	-8658904498542716920	360	445.0	285	940	38.29787063598633	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3050	false	-8926126018224137035	56	292	291	1514	1551	300	بتقدمه باكثر من قدر الزاءد واما سبق الاقصر فيظهر فيه الاكتفاء بمجاوزة عنقه بعض زيادة الاطول لا كلها وقيل السبق بالقواءم فيهما اي الابل والخيل لان العدو بها ومحل ما تقرر عند الاطلاق فان شرطا في السبق اقداما معلومة لم يحصل بما دونها ولو سبق احدهما في وسط الميدان والاخر في اخره فهو السابق فان عثر او ساخت قواءمه في الارض فتقدم الاخر لم يكن سابقا وكذا لو وقف بعد جريه لمرض ونحوه فان وقف بلا علة كان مسبوقا ويشترط للمناضلة اي فيها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة الواحد او العدد المشروط اصابته من عدد معلوم كعشرين من كل مع استواءهما في العدد المرمي او الياس من استواءهما في الاصابة فلو شرط ان من سبق لخمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة وتميز احدهما باصابة الخمسة فهو الناضل والا فلا فان اصاب احدهما خمسة من عشرين والاخر اربعة من تسعة عشر اتمها لجواز ان يصيب في الباقي فلا يكون الاول ناضلا وان اصاب منها ثلاثة لم يتم الباقي وصار منضولا او محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصابتهما من عدد معلوم كعشرين من كل------ ويطرح المشترك بينهما ----------من الاصابات فمن زاد منهما بواحد او بعدد كذا كخمس فناضل للاخر وما ذكره من ---------------------اشتراط ما ذكر تبع فيه المحرر وجري عليه صاحب التنبيه واقره عليه المصنف في التصحيح لكن الاصح في الروضة والشرح الصغير عدمه وهو المعتمد وعند الاطلاق يحم-ل علي المبادرة وان جهلاها لانه- الغالب	3050	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0960	true	3492325794597344411	87	191	463	1031	1583	300	بتقدمه باكثر من قدر الزاءد------------------------------------------------------------------------- وقيل السبق بالقواءم فيهما---------------- لان العدو به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويشترط للمناضلة اي فيها بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر ------------------احدهما باصابة العدد---------- المشروط كخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة من عشرين فمن اصابها ----------------------------------------------------ناضل لمن ا---------صاب---------------------------- اربعة من عشرين فيستحق المال المشروط في العقد او مح----------------------------------------------------------------------اطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصابتهما من عدد معلوم كعشرين من كل منهما ويطرح المشترك اي ما اشتركا فيه من الاصابات فمن زاد فيها---------- بعدد كذا كخمس فناضل للاخر فيستحق المال المشروط في العقد ثم اشتراط بيان ان الرمي مبادرة او محاطة احد وجهين واصحهما في اصل-------------------------------- الروضة و-عزاه الرافعي للبغوي لا يشترط و----الاطلاق محمول علي المبادرة----------- لانها الغالب	960	-8658904498542716920	379	521.0	306	1262	30.031696319580078	53	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3052	false	-985632281381125824	82	189	436	957	1508	300	الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل العقد المطلق عن بيان غرض عليه اي الغرض المعتاد نظير ما مر في المسافة ولا بد ايضا من بيان كون الغرض هدفا ام غرضا منصوبا فيه ام داءرة في الشن ام خاتما في الداءرة ان قلنا بصحة شرطه وليبينا ندبا صفة الر--امي المتعلق باصابة الغرض من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن وهو بفتح اوله المعجم الجلد البالي والمراد هنا مطلق الغرض بلا خدش اي يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا في الباقي او خزق بفتح فسكون للمعجم-----تين وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق بفتح المعجمة فسكون للمهملة فقاف وهو ان يثبت فيه او	3052	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0960	true	3492325794597344411	246	299	1325	1580	1583	300	الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل------ المطلق------------ عليه --والغرض من خشب او جلد كا---------------------------------------------------------------------------------لشن او قرطاس----------------------------- وليبين-----ا صفة الرمي في ال-------اصابة------ من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن--------------------------------------------------------- بلا خدش له ----------------------------------------------او خزق ب----------المعجمة والزاي وهو ان ينقبه ولا يثبت فيه او خسق ب----المعجمة ثم ا---لمهملة----- وهو ان يثبت فيه او	960	-8658904498542716920	212	259.0	166	528	40.15151596069336	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3054	false	-4682173310615255565	46	271	219	1363	1520	300	للحزب الاخر ------------وفي بطلان العقد في الباقي قولا تفريق الصفقة واصحهما الصحة---------------------------- فيصح هنا فان صححنا فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نضل حزب قسم المال بينهم بح--سب الاصابة لانهم استحقوا بها فمن لا اصابة له----------------------------- لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته وقيل يقسم بينهم بالسوية لانهم كشخص واحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الاص-ح في الروضة والاشبه في الشرحين بل قال الاسنوي ان ترجيح الاول سبق قلم-------------------------------------- ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل الذي في السهم دون فوقه وعرضه بالضم لانه المتعارف نعم ان قارن ابتداء رميه ريح عاصفة لم يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها فلو تلف وتر---------- او قوس قبل خروج السهم لا بتقصيره وسوء رميه او عرض شء كشخص او بهيمة انصدم به السهم------- واصاب حسب له لان الاصابة مع النكبة العارضة تدل علي جودة رميه وقوته والا اي وان لم يصب- لم يحسب عليه احالة علي السبب العارض فان تلف الوتر او القوس لسوء رميه وتقصيره حسب عليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له اذ لو كان فيه لاصابه والا بان لم يصب موضعه فلا يحسب عليه احالة علي السبب العارض وقول الشارح وما بعد الا مزيد علي المحرر وفي الروضة كاصلها ولو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له ولا ترد علي المنهاج	3054	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	24	236	117	1222	1523	300	الحزب الاخر واحد بازاءه وفي بطلان--------- الباقي قولا تفريق الصفقة ففي قول لا تفرق فيبطل فيه وفي الراجح تفرق فيصح فيه فان صححنا فلهم جميعا الخيار في- الفسخ--------- للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه ثم الحزبان كالشخصين في اشتراط استواءهما في عددهما عند الاكثر وفي عدد الرمي والاصابة وفي جواز شرط المال من غيرهما ومن احدهما ومن احدهما ومنهما بمحلل حزب ثالث يكافء كل حزب في العدد والرمي كما صرح به الماوردي واذا نضل حزب قسم المال المشروط بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها وقيل بالسوية بينهم وعلي الاول من لم يصب منهم لا شء له والثاني---------------------------------------------------------------------------------------------- هو المصحح في الروضة كاصلها ومنه من قطع به نظرا ال---ي ان الحزب كالشخص واذا غرم حزب المال المشروط وزع عليهم بالسوية ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل -----------------------------------لانه المفهوم منها عند الاطلاق------------------------------------------------------------------- فلو تلف وتر بالانقطاع او قوس بالانكسار في حال الرمي من غير تقصير او عرض شء-------------- انصدم به السهم كبهيمة واصاب في المساءل الثلاث الغرض حسب له و------------------------------الا اي وان لم يصبه لم يحسب عليه لعذره فيعيد رم--------------------------------------------------------يه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له عن ----------الاصابة المشروطة والا-------- فلا يحسب عليه----------------------------------- وما بعد -لا مزيد علي المحرر وفي الروضة كاصلها -لو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له ولا يرد علي المنهاج	962	-8658904498542716920	574	753.5	445	1478	38.836265563964844	92	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3056	false	-6246020322637825087	52	109	275	558	1560	300	لا تنعقد اليمين الا بذات الله تعالي اي اسم دال عليها وان دل علي صفة معها او صفة له وستاتي فالاول---------------------------- كقوله والله ورب العالمين اي مالك المخلوقات لان كل مخلوق دال علي وجود خالقه والعالم بفتح اللام كل المخلوقات والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي قدرته يصرفها كيف -شاء ومن فلق الحبة وكل اسم	3056	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	260	299	1325	1521	1523	300	لا تنعقد اليمين الا بذات الله تعالي------------------------------------- او صفة له بان يحلف بما مفهومه الذات او الصفة والذات كقوله والله -رب العالمين اي مالك المخلو----------------------------------------------------------------قات والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده اي قدرته يصرفها كيف يشاء-------------- وكل اسم	962	-8658904498542716920	155	261.5	123	312	49.67948532104492	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3059	false	-4307594000962458105	142	296	779	1570	1590	300	ورفع او نصب او جر او سكن او قال اشهد بالله او لعمر الله او علي عهد الله وميثاقه وذمته وامانته وكفالته لافعلن كذا فليس بيمين الا بنية للقسم لاحتماله لغيره احتمالا ظاهرا ولا يضر اللحن فيما ذكر علي انه قيل بمنعه فالجر بحذف الجار وابقاء عمله والنصب بنزع الخافض والرفع بحذف الخبر اي الله احلف به والسكون باجراء الوصل مجري الوقف وسواء في ذلك النحوي وغيره عند انتفاء النية وقوله بله بتشديد اللام وحذف الالف يمين ان نواها علي الارجح خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف او اليت او اولي بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها لاطراد العرف باستعمالها يمينا مع التاكد بنيتها او اطلق للعرف المذكور واشهد بالله كناية لعدم اشتهارها في اليمين وان كان صريحا في اللعان اما مع حذف بالله فلغو وان نواها وان قال قصدت بما ذكر خبرا ماضيا في نحو اقسمت-- او مستقبلا في نحو اقسم صدق باطنا جزما	3059	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0963	true	8192746900802765492	197	250	1079	1340	1594	300	ورفع او نصب ا------------------------------------------------------------------------------------و جر لافعلن كذا فليس بيمين الا بنية لها و--------------------------------------اللحن بالرفع لا يمنع انعقاد اليمين--------------------------- والنصب بنزع الجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اقسمت او اقسم او حلفت او احلف با----------------لله لافعلن كذا فيمين ان نوا-----------------------------------------------ها او اطلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال قصدت-------- خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع- صدق باطنا وكذا	963	-8658904498542716920	202	269.0	156	793	25.47288703918457	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3060	false	-3953506522193983848	152	300	783	1485	1485	300	قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من الله او النبي او مستحل الزنا فليس بيمين لانتفاء الاسم والصفة ولا كفارة وان حنث نعم هو حرام كما صرح به في الاذكار كغيره ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن المحلوف عليه او اطلق فان علق الكفر علي حصوله او قصد الرضا به كفر حالا اذ الرضا بالكفر كفر واذا لم يكفر ندب له الاستغفار ويقول----- كذلك لا اله الا الله محمد رسول الله وحذفهم اشهد هنا لا يدل علي عدم وجوبه في الاسلام الحقيقي لانه يغتفر فيما هو بالاحتياط ما لا يغتفر في غيره او هو محمول علي الاتيان باشهد كما في رواية امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ومن سبق لسانه الي لفظها اي اليمين بلا قصد كبلي والله ولا والله في نح---------------و صلة كلام او غضب------------------------ لم تنعقد لق---------------------------------------وله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في-	3060	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0964	true	-3280580781406892631	0	85	0	401	1512	300	قال ان فعلت كذا فانا يهودي---------- او برء من الاسلام----------------------------------- فليس بيمين -------------------------------------------------------------------------------ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الفعل قال في الروضة وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كاف-----------------------------------------------ر في الحال----------------------------------------------------------------------------------------- ومن سبق لسانه الي لفظها اي اليمين بلا قصد كقو---------------له في حال غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله واخري لم تنعقد يمينه ويسمي ذلك لغو اليمين المفسر به في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في	964	-8658904498542716920	240	297.0	183	786	30.534351348876953	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3061	false	4577146985311295198	110	227	519	1096	1480	300	وتصح اليمين علي ماض ومستقبل نحو والله ما فعلت كذا او فعلته او--- لافعلن كذا او لا افعله لقوله صلي الله عليه وسلم والله لاغزون قريشا وهي اي اليمين مكروهة لقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ولانه ربما عجز عن الوفاء بما حلف عليه قال الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله لا صادقا ولا كاذبا قط الا في طاعة كجهاد للخبر المار وسواء اكانت فعل واجب ام مندوب ام ترك حرام ام مكروه والا لحاجة كتوكيد كلام لخبر لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا والا لدعوي عند حاكم فلا تكره بل قال بعضهم تسن فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي بحلفه	3061	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0964	true	-3280580781406892631	92	142	442	687	1512	300	وتصح اليمين علي ماض ومستقبل نحو والله ما فعلت كذا او فعلته والله لافعلن كذا او لا افعله-------------------------------------------- وهي م----------كروهة قال-- تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------- الا في طاعة ك-----------------------------فعل واجب او مندوب و--ترك حرام او مكروه فطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي بحلفه	964	-8658904498542716920	223	352.0	173	580	38.44827651977539	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3062	false	4676385273596464310	3	145	17	734	1525	300	او علي ترك مندوب كسنة الظهر او فعل مكروه كالالتفات في الصلاة من غير حاجة سن حنثه وعليه كفارة لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وانما اقر صلي الله عليه وسلم الاعرابي علي قوله والله لا ازيد علي هذا ولا انقص لان يمينه تضمنت طاعة وهو امتثال الامر او علي فعل مندوب او ترك مكروه كره حنثه او علي ترك مباح او فعله كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب فالافضل ترك الحنث ابقاء لتعظيم الاسم نعم ان كان من شانه تعلق غرض ديني بتركه او فعله كان حلف ان لا ياكل طيبا او لا يلبس ناعما كان مختلفا باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة فان قصد به التاسي بالسلف او الفراغ للعبادة فهو طاعة فيكره حنثه فيها والا فمكروهة يندب فيها الحنث وقيل الافضل الحنث لينتفع المساكين بالكفارة	3062	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0964	true	-3280580781406892631	146	181	715	899	1512	300	او علي ترك مندوب او ف-----------عل مكروه كالالتفات في الصلا------------ة سن حنثه وعليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارة او علي ت---------------------------------------رك مباح او فعله كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب فالافضل ترك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وقيل الافضل الحنث لينتفع المساكين بالكفارة	964	-8658904498542716920	175	328.0	141	717	24.40725326538086	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3064	false	4563991239914379102	0	124	0	601	1502	300	في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي اعتاق عن كفارته وهو اعتاق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب كما مر ولو نحو غاءب علمت حياته او بانت كما مر وهو افضلها وان كان زمن غلاء خلافا لابن عبد السلام واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب او غيره مما يجزي في الفطرة فيعتبر من غالب قوت بلده اي المكفر فلو اذن الاجنبي في ان يكفر عنه اعتبرت بلد الماذون له لا الاذن فيما يظهر ولا ينافيه ان قياس ما في الفطرة اعتبار بلد المكفر عنه لان تلك طهارة للبدن فاعتبر بلده ولا كذلك هذا هكذا قيل والاوجه اعتبار بلد الاذن كالفطرة وافهم كلامه عدم جواز صرف اقل من مد لكل واحد ولا لدون عشرة ولو في عشرة ايام او كسوتهم بما يسمي كسوة	3064	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	51	89	256	440	1481	300	في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق ----كفارته وهو عت--ق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب كما تقدم في محله------------------------------------------------------------------------------- واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب---------------------------------- من غالب قوت بلده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كسوتهم بما يسمي كسوة	965	-8658904498542716920	167	276.5	132	601	27.78702163696289	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3065	false	8691299243652624790	129	175	638	893	1535	300	من الثلاثة المذكورة-- لزمه صوم ثلاثة ايام للاية ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الدليل والثاني يجب لقراءة ابن مسعود وابي بن كعب متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الاحاد في وجوب العمل بها واجاب الاول بانها نسخت حكما وتلاوة وان غاب ماله انتظره ولم يصم لانه واجد	3065	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	139	167	697	842	1481	300	عن الثلاثة اي كل منها لزمه صوم ثلاثة ايام للاية ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية- والثاني يجب احتياطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غاب ماله انتظره ولم يصم لانه واجد	965	-8658904498542716920	125	215.5	99	257	48.63813400268555	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3068	false	-4605011076345086261	59	124	286	624	1474	300	حنث وان بعث متاعه واهله------------------ لان المحلوف عليه سكناه وهو موجود اذ السكني تطلق علي الدوام كالابتداء فان كان لعذر كان اغلق عليه الباب لم يحنث وجعل الماوردي من ذلك ضيق وقت الصلاة وقد علم انه لو اشتغل بالخروج لفاتته فان طرا العجز بعد الحلف فكالمكره وان نوي التحول لكنه اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب يعتاد لبسه في الخروج لم يحنث	3068	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0966	true	-8250338546710695979	87	135	431	654	1487	300	حنث وان بعث متاعه واهله كما لو لم يبعثهما لان ---حلفه علي ----------------------سكني نفسه وان مكث--------------------- لعذر كان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او مال---------------ه لو خرج لم يحنث وان اشتغ----------------------------------------------------------ل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب للخر--------------وج لم يحنث	966	-8658904498542716920	137	170.0	105	356	38.48314666748047	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3069	false	-2950518524584571180	159	252	811	1259	1529	300	ولو حلف لا يدخلها اي الدار وهو فيها او لا يخرج منها وهو خارج قال ابن الصباغ او لا يملك هذه العين وهو مالكها فاستدام ملكها فلا حنث بها لان حقيقة الدخول انفصاله من خارج لداخل والخروج عكسه ولم يوجدا في الاستدامة ولانهما لا يتقدران بمدة نعم لو نوي بعدم الدخول الاجتناب فاقام او بعدم الخروج ان لا ينقل اهله مثلا فنقلهم حنث او حلف لا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد او لا يشارك فلانا او لا يستقبل القبلة فاستدام هذه الاحوال	3069	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0966	true	-8250338546710695979	194	236	958	1143	1487	300	ولو حلف لا يدخلها ---------وهو فيها او لا يخرج -----وهو خارج------------------------------------------------------------- فلا حنث بهذا المذكور لانه لا يسمي دخولا ولا خروجا او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاست--------------------------------------دام هذه الاحوال	966	-8658904498542716920	143	220.5	108	448	31.91964340209961	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3071	false	-3480531847723608643	73	299	376	1475	1478	300	ومن حلف لا يدخل دارا عينها او مدرسة او رباطا كما بحثه الاذرعي والمسجد مثلها حنث بدخول دهليز بكسر الدال وان طال وفحش طوله كما اقتضاه اطلاقهم خلافا للزركشي داخل الباب----------- او بين بابين لكونه من الدار ويدخل في بيعها لا بدخول طاق معقود قدام الباب لانتفاء كونه منها عرفا وان كان مبنيا علي تربيعها اذ هو ثخانة الحاءط المعقود له قدام باب الاكابر نعم لو جعل عليه مرد حنث بدخوله ولو غير مسقف كما شمله قوله او بين بابين واستشكال الزركشي بان العرف لا يعده منها مطلقا رد بمنع ذلك مع وجود الباب لانه يصيره منها وان لم يدخل في حدودها بل ولا اختص بها ولا يحنث بدخول اصطبل خارج عن حدودها وكذا ان دخل فيها وليس فيه باب اليها لا بدخول بستان يلاصقها حيث لم يعد من مرافقها ولا بصعود سطح من خارجها غير محوط اذ لا يعد منها لغة ولا عرفا وكذا محوط من الجوانب الاربعة بحجر او غيره في الاصح لما ذكر والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار فان كان من جانب لم يءثر قطعا ومحل ما ذكره المصنف رحمه الله حيث لم يسقف فان سقف كله او بعضه ونسب اليها بان كان يصعد اليه منها كما هو الغالب حنث لانه حينءذ كطبقة منها ولا يشكل علي ما تقرر صحة الاعتكاف علي سطح المسجد مطلقا لانه منه شرعا وحكما لا تسمية وهو المناط ثم لا هنا ولو ادخل يده او راسه او رجله	3071	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	14	71	93	370	1466	300	ومن حلف لا يدخل دار-------------------------------------------------------ا حنث بدخول دهليز بكسر الدال--------------------------------------------------- داخل الباب لا ثاني له او بين بابين لا بد------------------------------خول طاق معقود قدام الباب وقيل يحنث به ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دخوله في البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بصعود سطح من خارجها غير محوط و----------------------------كذا محوط من الجوانب الاربعة ف-------------ي الاصح-------- والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادخل يده او راسه او رجله	967	-8658904498542716920	236	342.0	188	1110	21.261260986328125	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3072	false	4080351188565009062	4	167	19	804	1448	300	لم يحنث لانه لا يسمي داخلا حكما فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما او رجلا واحدة واعتمد عل-----------يها وحدها بان كان لو رفع الاخري لم يقع وباقي بدنه خارج حنث لانه يسمي داخلا بخلاف ما اذا لم يعتمد كذلك كان اعتمد علي الداخلة والخارجة معا ولو ادخل جميع بدنه لكن لم يعتمد علي شء منهما لتعلقه بنحو حبل حنث ايضا ويقاس بذلك الخروج ولو تعلق بغصن شجرة من الدار بان احاط به بناءها فان لم يعل عليه حنث والا فلا ولو انهدمت الدار المحلوف عليها بان قال هذه الدار فدخل وقد بقي اساس الحيطان اي شء بارز منها وان قل حنث لانها منها فكانه دخلها والحاصل ان الامر داءر مع اسم الدار وعدمه ولو قال لا ادخل هذه حنث بالعرصة او دارا لم يحنث بفضاء ما كان دارا وان عطف علي جملة وقد بقي صارت فضاء بالمد وهو الساحة الخالية من الباء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا--------------------------------------------- حنث الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعيدت بالتها الاولي ولو حلف لا يدخل دار زيد او	3072	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	72	177	375	881	1466	300	لم يحنث لانه لم يدخل -----------فان وضع رجليه فيها معتمدا عليهما حنث لانه نوع من الدخول فان مدهما فيها وهو قاعد-------------------------------------------------------------------- خارجها لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث و---------لو انهدمت-------------------------------------- فدخل وقد بقي اساس الح-------------------------------------------------------------يطان حنث لبقاء---- اسم الدار وان--------------------------------------------------------------------------------------------- صارت فض----------------------------------اء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحنث لزوال اسم الدار ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بتلك لا باعارة واجارة وغصب الا ان يريد بداره مسكنه فيحنث بالملك وغيره ويحنث بما يملكه ولا يسكن الا ان يريد بداره مسكنه فلا يحنث بما لا يسكنه والاصل في ذلك ان الاضافة الي من --يملك تقتضي ال-ملك ولو حلف لا يدخل دار زيد او	967	-8658904498542716920	205	239.0	156	1023	20.039100646972656	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3073	false	4453119747078637748	75	184	388	934	1574	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او لا يكلم زوجته فباعهما اي الدار والعبد بيعا لازما اي ينقل الملك ولو مع الخيار بان كان للمشتري وحده او لهما واجيز البيع وبيع بعضهما وان قل كبيعهما او طلقها باءنا لان الرجعية كالزوجة فدخل الدار وكلم العبد والزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لزوال الملك بالبيع والزوجية بالطلاق ولو اشتري بعد بيعهما غيرهما فان اطلق او اراد اي دار او عبد ملكه حنث بالثانية او التقييد بالاول فلا الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا او يريد اي دار او عبد جري عليه ملكه او اي امراة جري عليها نكاحه فيحنث تغليبا للاشارة علي	3073	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	170	208	854	1036	1466	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زو--------جته فباعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما او طلقها-------------------------- فدخل------ وكلم-------------- لم يحنث--------------- لزوال الملك بالبيع و---------الطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او عبده هذا---------------------------------------------------------------- فيحنث تغليبا للاشارة الا	967	-8658904498542716920	178	276.0	140	546	32.600730895996094	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3074	false	-1548238751660784496	199	281	994	1382	1480	300	ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع بابها المعلق من خشب او غيره ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني وان سد الاول ويحنث بالاول في الاصح ---لان الباب حقيقة في المنفذ مجاز في -----الخشب فان اراد الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل عليه والثاني علي المنصوب فيحنث بالثاني دون الاول والثالث عليهما جميعا او لا يدخل بيتا واطلق حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او قصب محكم كما قاله الماوردي او خيمة او بيت--- شعر------- او جلد وان	3074	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	215	297	1065	1453	1466	300	ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع---------------------------- ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني------------- ويحنث بالاول في الاصح فيهما حملا لليمين علي المنفذ دون المنصوب فالخشب ونحوه والثاني العكس حملا علي المنصوب والثالث لا يحنث بواحد منهما حملا علي المنفذ والمنصوب معا هذا ان اطلق فان قال اردت بعض هذه المحامل حمل عليه قط------------------------------------------------------------عا او لا يدخل بيتا------ حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب ------------------------------او خيمة او صوف او شعر او وبر او جلد فان	967	-8658904498542716920	208	301.5	158	525	39.619049072265625	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3075	false	4782755594783975850	156	289	760	1397	1449	300	او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما -ياتي في السلام عليه-- وفرق الاول- بان الاقوال تقبل الاستثناء بخلاف الافعال ومن ثم صح سلم عليهم الا زيدا فلو جهل حضوره--------- فخلاف حنث الناسي والجاهل------- والاصح----- عدم حنثهما كالمكره نعم لو قال لا ادخل عالما ولا جاهلا حنث وكذا في ساءر الصور------ قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم وكان بحيث يسمعه وان لم يسمعه بالفعل او كان به جنون بشرط ان لا يكون بحيث يعلم الكلام واستثناه بقلبه -----------لم يحنث لما مر وان اطلق حنث ان علم به في الاظهر والله اعلم	3075	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0968	true	-6739802687881355300	17	98	86	481	1508	300	او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره عا------------------------------لما بذلك حنث------------------------------------------------------------------------- وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية وفرق بينهما بان الدخول لا يتبعض------- بخلاف السلام------------------------------ فلو جهل حضوره في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل في ذلك والاظهر منه------------------------------------------------ عدم الحنث اخذا من الرافعي في الشرح قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم علمه------------------------------------------------------------------------------- واستثناه باللفظ او بالنية لم يحنث -------وان اطلق حنث ف----------ي الاظهر والله اعلم	968	-8658904498542716920	284	400.5	218	679	41.82621383666992	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3077	false	-7266528516605389304	142	295	686	1483	1512	300	بطن و----عين ل------مخالفتهما اللحم اسما وصفة------ وكذا كرش وكبد------------------------- وطحال----------- وقلب ومخ وامعاء ورءة في الاصح لانه يصح اطلاق عدم صدق اسم اللحم عليها والثاني الحنث لانها في حكم ال---لحم ولا يحنث بقانصة الدجاجة قطعا ولا بجلد نعم ان رق بحيث يءكل اتجه الحنث به والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان اي ولحم لسان والاضافة بيانية اي ولحما هو لسان وخد واكارع لصدق اسم اللحم علي ذلك كله والثاني المنع لان مطل-------ق اللحم لا يقع الا علي لحم البدن واما في غيره فبالاضافة كلحم راس ونحوه وشحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه --احمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني لا لانه شحم قال تعالي حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما فسماه شحما و الاصح ان شحم الظهر لا يتناوله الشحم لما تقرر انه لحم بخلاف شحم العين والبطن يتناوله الشحم وان الالية والسنام بفتح اولهما ليسا شحما ولا لحما لاختلاف------------------------------ الاسم والصفة والثاني هما لحمان لقربهما من	3077	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0969	true	4391730889566331125	0	108	0	561	1537	300	بطن وشحم عين لانهما يخالف--ان اللحم في الصفة كالاسم وكذا كرش وكبد بفتح اولهما وكسر ثانيهما وطحال بكسر الطاء وقلب ومعي------ ورءة في الاصح والثاني نظر الي --------------------------------------انها تقام مقام اللحم ------------------------------------------------------------------------والاصح تناوله اي اللحم لحم راس ولسان وجل---------------------------------------------د وا---------------------------كارع والثاني يقول لا يفهم من اطلاق اللحم عرفا و----------------------------------------------------------شحم ظهر وجنب وهو الابيض الذي لا يخالطه الاحمر لانه لحم سمين ولهذا يحمر عند الهزال والثاني نظر الي اسم الشحم وينبني ---عليهما الخلاف في قوله و------------------------------ان شحم الظهر لا يتناوله الشحم اذا حلف لا ياكله -------------------------------------وان الالية والسنام بفتح اولهما ليسا شحما ولا لحما اي ليس كل منهما ما ذكر لمخالفته له في الاسم والصفة فلا يحنث ------------بهما من	969	-8658904498542716920	340	435.0	270	891	38.15937042236328	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3078	false	3257718586043558217	216	290	1069	1446	1496	300	ولو قال-------- مشيرا الي حنطة لا اكل هذه ولا نية له حنث باكلها علي هيءتها وبطح-نها وخبزها تغليبا للاشارة ولا يمنع الحنث فتات في الرحي واناء العجن يدق مدركه اخذا مما مر في اكل نحو هذا الرغيف ولو قال---- لا اكل هذه الحنطة مصرحا بالاسم مع الاشارة حنث بها مطبوخة ان بقيت حباتها ونيءة ومقلية لوجود الاسم كلا اكل هذا اللحم فجعله شواء الا اذا هرست او عصدت لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال	3078	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0969	true	4391730889566331125	165	203	848	1051	1537	300	ولو قال في حلفه مشيرا الي حنطة لا اكل هذ-----------ه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها عملا بالاش-ارة------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال فيه لا اكل هذه الحنط------------------------ة حنث بها مطبوخة--------------- ونيءة ومقلية بفتح الميم--------------------------------------------------- لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال	969	-8658904498542716920	172	257.0	139	390	44.10256576538086	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3079	false	6935873366537449548	10	155	45	735	1449	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا بلحا ولا طلعا ولا عنب زبيبا ولا حصرما وكذا العكوس لاختلافها اسما وصفة واول التمر طلع ثم خلال بفتح المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمنصفة او رطبة او بسرة لم يحنث بمنصفة لانها لا تسمي رطبة ولا بسرة ولو قال ولا نية له لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه بالغا او شابا او شيخا فلا حنث في--- الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة وكذا لا اكلم هذا العبد فعتق او لا اكل لحم هذه السخلة فصارت كبشا او هذا البسر فصار رطبا والثاني يحنث لان-- الصورة لم تتغير وانما تغيرت الصفة والخبز يتناول كل خبز اي كل ما يخبز كحنطة وشعير وارز وباقلا ب---------------------------تشديد -------اللام مع القصر علي الاشهر وذرة بمعجمة وهاءها عوض عن واو او ياء وحمص بكسر ففتح ------	3079	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0969	true	4391730889566331125	204	288	1057	1481	1537	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ------------------ولا عنب زبيب----------ا وكذا العكوس فلا يحنث باك-----------ل التمر من------------------------------------------------------ حلف لا ياكل رطبا والعكس وكذا الباقي --------------------------------------------------------------ولو قال في حلف---ه لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه----------------- شيخا فلا حنث به في الاصح لزوال الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يحنث لبقاء الصورة وان----------- تغيرت الصفة والخبز يتناول كل --------------خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا وذرة بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي واللام مع القصر واعجام الذال والهاء---------- عوض من واو او ياء وحمص بكسر الحاء وفتح	969	-8658904498542716920	311	476.5	244	735	42.312923431396484	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3079	false	6935873366537449548	216	298	1031	1439	1449	300	فلو ثرده بالمثلثة------ فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحسو فتحساه لم يحنث كما لو دق الخبز اليابس ثم سفه كما بحثه ابن الرفعة لانه استجد اسما اخر فلم ياكل خبزا ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مبلولة او حمله علي اصبع حنث لانه يعد اكلا اذ القاعدة ان الافعال المختلفة الاجناس كالاعيان لا يتناول بعضها بعضا فالاكل ليس شربا وعكسه وان جعله في ماء فشربه فلا لان الحلف علي الاكل ولم يوجد ولو حلف لا	3079	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0970	true	8493156570649987111	20	62	94	294	1500	300	فلو ثرده بالمثلثة مخففا فاكله حنث لكن----------- لو صار في المرقة كالحسو فتحساه ل------------------------------------------------------------------------------------م يحنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع مبلولة حنث ل-----------------انه يعد اكلا------------------------------------------------------------------------------------------- وان جعله في ماء فشربه فلا يحنث لانه ليس --اكل---------ا او حلف لا	970	-8658904498542716920	169	269.0	131	414	40.82125473022461	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3080	false	512387243552755634	53	230	244	1095	1438	300	او حلف لا يشربه---------- فبالعكس --فيحنث في الثانية----------- او حلف لا ياكل لبنا حنث بجميع انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن واقط ومصل او ماءعا اخر------- فاكله بخبز حنث لان----ه كذلك يءكل او شربه فلا لعدم الاكل او حلف لا يشربه فبالعكس فيحنث في الثانية دون الاولي ولو حلف لا ياكل نحو عنب لم يحنث بشرب عصيره ولا بمصه ورمي ثفله او---- لا يشرب خمرا---- لم يحنث --بال-نبيذ -----كعكسه او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا كان او ذاءبا حنث لاتيانه بالمحلوف عليه وزيادة وبه يفارق عدم حنث من حلف لا ياكل مما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو لانه لم ياكل مما اشتراه زيد خاصة وان شرب- ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة اي مرءية متميزة في الحس كما قاله الامام لوجود اسمه حينءذ بخلاف ما اذا لم تكن متميزة كذلك ويدخل في فاكهة حلف لا ياكلها ولم ينو شيءا رطب وعنب ورمان واترج بضم اوله وثالثه مع تشديد الجيم ويقال اترنج وترنج وتين ومشمش ورطب ويابس	3080	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0970	true	8493156570649987111	59	157	284	761	1500	300	او حلف لا يشربه اي السويق فبالعكس اي يحنث في الثانية دون الاولي او حلف لا ياكل لبنا--------------------------------------------------------------------------------- او مانعا اخر كالعسل فاكله بخبز حنث لان اكله كذلك----- او شربه فلا يحنث لانه لم ياك----------------------------------------------------------------------------------------------------------له او حلف لا يشربه فبالعكس اي يحنث في الثانية دون الاولي او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا---- او ذاءبا------------ بالمعجمة حنث كما لو اكله وحده --------------------------------------------------------------------------------------------------وان شربه ذاءبا فلا يحنث --------------وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة--------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كانت مستهلكة------ ويدخل في فاكهة حلف لا ياكله-------------ا رطب وعنب ورمان واترج بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم----------------------------- ورطب ويابس	970	-8658904498542716920	346	452.5	268	902	38.35920333862305	57	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3081	false	5562141978420513009	184	274	984	1442	1565	300	الشنبر والطعام يتن-----------------اول قوتا وفاكهة وادما وحلوي لوقوعه علي الجميع لا الدواء كما مر لانه لا يتناوله عرفا والحلو لا يتناول ما بجنسه حامض كعنب واجاص ورمان والحلوي تختص بالمعمولة من حلو ولو قال --------لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها لانه المفهوم من ذلك دون ولد---- ولبن----- فلا يتناولهما بخلاف ما سواهما مما مر في اللحم اذ الاكل منها يشمل جميع ما هو من اجزاءها الاصلية التي تءكل او لا ياكل من هذه الشجرة فثمر منها ماكول هو الذي يحنث به دون ورق وطرف غصن حملا ع----لي المجاز المتعارف	3081	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0970	true	8493156570649987111	241	297	1209	1484	1500	300	الاخضر والطعام اذا حلف لا ياكله يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلواء وتقدم في باب الرب-ا الدواء وفيه هنا وجهان------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال في حلفه لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها فيحنث به د-----------ون ولد لها ولبن منها فلا يحنث بهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------و من هذه الشجرة -------------------فثمر يحنث به دون ورق وطرف غصن منها عملا في الحنث بالمتعارف	970	-8658904498542716920	171	218.5	133	496	34.475807189941406	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3083	false	-8574268757090024774	173	254	858	1230	1464	300	او لياكلن ذا الطعام او ليقضين حقه او ليسافرن غدا فمات قبله اي الغد لا بقتله نفسه فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او نسي او تلف الطعام او بعضه في الغد بعد تمكنه من قضاءه او السفر او من اكله بان امكنه اساغته ولو مع شبعه حيث لا ضرر عليه---------------------------------------- فيه كما علم مما مر في مبحث الاكراه وما اقتضاه اطلاق بعضهم من كون الشبع عذرا محمول علي ما تقرر حنث لانه فوت البر باختياره	3083	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	75	134	385	672	1496	300	او لياكلن ذا الطعام------------------------- غدا فمات قبله اي الغد-------------- فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات------- او تلف الطعام-------- في الغد بعد تمكنه ---------------------من اكله حنث لانه تمكن من البر وقبله اي التمكن قولان كمكره لانه فوت البر بغير اختياره والاظهر فيه عدم الحنث وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث لانه فوت ال--------------------------------------------------بر باختياره	971	-8658904498542716920	159	224.0	121	412	38.59223175048828	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3085	false	-1222664383740345944	3	70	27	335	1426	300	فان قدم القضاء علي ذلك--- او مضي بعد الغروب قدر امكانه العادي ولم يقض حنث لتفويته البر باختياره ومحل ذلك حيث لا نية له فان نوي ان لا ياتي راس الهلال الا وقد خرج عن حقه لم يحنث بالتقديم وان شرع في العد او الذرع او الكيل او الوزن او غير ذلك من المقدمات حينءذ اي حين غروب الشمس ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث	3085	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	215	253	1077	1262	1496	300	وان قدم القضاء علي الغروب او مضي بعد الغروب قدر امكانه اي القضاء----- حنث فينبغ----------------------------------------------ي ان بعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضيه فيه----------------- وان شرع في----------------- الكيل او الوزن----------------------- حينءذ و------------------لم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث	971	-8658904498542716920	136	171.0	103	311	43.72990417480469	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3086	false	2948714625745810484	33	155	147	747	1464	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها----- فلا حنث عليه وان كان اخرس او اصم في الجديد لانتفاء كونها كلاما عرفا وان كانت لغة وبها جاء القران والقديم نعم لقوله تعالي------------------------------------------- وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثني الرسالة من التكلم وقوله تعالي ان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فاستثني الرمز من الكلام فدل علي انهما منه نعم ان نوي شيءا مما مر حنث به لان المجاز يقبل ارادته بالنية وجعلت نحو اشارة الاخرس في غير هذا ونحوه كعبارته للضرورة وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة ولو مع قصد التفهيم لم يحنث لعدم تكلي--مه والا بان قصد التفهيم وحده او لم يقصد -شيءا حنث لانه كلمه	3086	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	1	79	7	398	1462	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها كراس فلا حنث به---------------------- في الجديد اقتصارا بالكلام علي حقيقته--------------------------- والقديم الحنث حملا للكلام علي المجاز مع الحقيقة وفي التنزيل للقديم وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري وللجديد فلن ا-------------------------كلم اليوم انسيا مريم فاشارت اليه مريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قرا اية افهمه بها مقصوده وقصد قراءة -------------------لم يحنث لانه لم يكلمه والا اي وان -----------------لم يقصد قراءة حنث لانه كلمه	972	-8658904498542716920	242	309.0	182	651	37.173580169677734	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3088	false	5143164036642367783	0	194	0	988	1547	300	وخنق بكسر النون ونتف شعر ضربا لانتفاء تسميته بذلك عرفا قيل ولا لطم لوجه بباطن الراحة ووكز وهو الضرب باليد مطبقة او الدفع ولو بغير اليد ورفس ولكم وصفع لانها لا تسمي في العادة ضربا والاصح في الجميع انها ضرب وانها تسماه عادة ومثلها الرمي بنحو حجر اصابه كما جزم به الخوارزمي او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط في الاولي ومن الخشب في الثانية ولا يقوم احدهما مقام الاخر وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال وهو الضغث في الاية----------- عليه ماءة شمراخ----------- بر ان علم اصابة الكل او علم تراكم بعض منها علي بعض فوصله بسبب التراكم الم الكل وع------------------------------بر في الروضة بدله بثقل الكل وادعي بعضهم احسنيتها لما مر من عدم اشتراط الايلام ورده بعض اخر بان ذكر العدد هو قرينة ظاهرة علي الايلام فيكون كقوله ضربا شديدا هذا والاوجه الاخذ باطلاقهم في عدم اشتراط الايلام بالفعل وان ذكر العدد وكلامه صريح في اجزاء العثكال في قوله ماءة سوط وهو ما قاله جمع وصوبه الاسنوي لكن المعتمد ما صححاه في الروضة كاصلها انها لا تكفي لانه ليس بسياط ولا من جنسها قلت -------ولو شك اي تردد باستواء او مع ترجيح الاصابة في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم	3088	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	161	249	792	1219	1462	300	وخنق بكسر النون ونتف شعر بفتح العين ضرب--------------ا قيل ولا لطم------------------ ووكز اي ------------------------دفع ----------------------------------------------------------والاصح ان كلا منهما-- ضرب------------------------------------------------------------------ او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط او----------- الخشبات------------------------------------ وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال بكسر العين وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة شمراخ بكسر الشين بر ان علم اصابة الكل او---- تراكم بعض -----علي بعض فوصله------------- الم الكل وفي الروضة كاصلها تصحيح انه لا يبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله ماءة سوط بالعثكال قلت اخذ----------------------------------------------------------------------------------ا من الرافعي في الشرح ولو شك ------------------------------------في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم	972	-8658904498542716920	295	360.0	227	1047	28.175739288330078	51	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3090	false	5021239555138105833	28	85	151	430	1487	300	والا ب---ان لم يكن جنس حقه بان كان حقه --دراهم فخرج الماخوذ نحاسا او مغشوشا حنث عالم بذلك عند المفارقة لانه فارقه قبل الاستيفاء وفي غيره وهو الجاهل به حينءذ القولان في حنث الج--------اهل اظهرهما عدمه-------------------------------------------------------------- او حلف لا راي منكرا او نحو لغط الا رفعه الي القاضي فراي منكرا وتمكن من --رفعه له فلم يرفعه اي	3090	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0973	true	-2754741003777355504	103	163	545	838	1455	300	والا اي وان لم يكن جنس حقه بان كان حقه الدراهم فخرج ما اخذه نحاسا او مغشوشا حنث عالم به---------------------------------------- وفي غيره وهو الجاهل به------ القولان في حنث الناسي والجاهل اظهرهما لا ثم المفارقة المرتب عليها الحنث هي القاطعة لخيار المجلس في البيع او حلف لا اري منكرا----------- الا رفعه الي القاضي فراي ذلك-- وتمكن من الرفع---- فلم يرفع حتي	973	-8658904498542716920	197	294.5	152	356	55.33707809448242	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3092	false	-7900584909343029772	53	297	260	1476	1490	300	لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره ب---------وكالة او ولاية عقدا صحيحا لا فاسدا حنث لظهوره في الاول وشمول اللفظ لذلك في الثاني نعم يحنث في الحج بفاسده ولو ابتداء بان احرم بعمرة فافسدها ثم ادخله عليها لانه كصحيحه لا بباطله ولو قال لا ابيع فاسدا فباع فاسدا ففيه وجهان اوجههما كما رجحه الامام الحنث ومال اليه الاذرعي وغيره وان كان ظاهر كلامهما عدمه وجزم به في الانوار ولا يحنث بعقد وكيله له لانه لم يعقد واخذ الزركشي من تفريقهم بين المصدر وان والفعل في قولهم يملك المستعير ان ينتفع فلا يءجر والمستاجر المنفعة فيءجر انه لو اتي هنا بالمصدر كلا افعل الشراء او الزرع حنث بفعل وكيله وفيه نظر بل لا يصح لان الكلام ثم في مدلول ذينك اللفظين شرعا وهو ما ذكروه فيهما وهنا في مدلول ما وقع في لفظ الحالف وهو في لا افعل الشراء ولا اشتري وفي حلفت ان لا اشتري واحد وهو مباشرته للشراء بنفسه او حلف لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث لان حلفه علي فعل نفسه ولم يوجد سواء في ذلك اكان لاءقا بالحالف فعله بنفسه ويحسنه او لا وسواء اكان حاضرا فعل الوكيل ام لا وانما جعلوا اعطاء وكيلها بحضرتها باعطاءها كما مر في الخلع في ان اعطيتني لانه حينءذ يسمي اعطاء واوجبوا التسوية بين الموكل وخصمه في المجلس بين يدي القاضي ولم ينظروا للوكيل لكسر قلب الخصم بتمييز خصمه حقيقة وهو الموكل عليه الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره فيحنث	3092	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0973	true	-2754741003777355504	249	294	1242	1430	1455	300	لا يبيع او لا يشتري تعقد لنفسه او غيره بولاية او وكالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث ---------------------------------------------------------------------ولا يحنث بعقد وكيله له او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره فيحنث	973	-8658904498542716920	175	282.0	133	1225	14.285714149475098	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3094	false	-922671886229007012	18	87	80	416	1469	300	او لا يهب له اي لزيد فاوجب له العقد فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام الهبة ويجري هذا في كل عقد يحتاج لايجاب وقبول وكذا ان قبل ولم يقبض-------- في الاصح لا يحنث لان مقصود الهبة--- نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث من حلف لا يهب بعمري ورقبي وصدقة مندوبة لا واجبة كنذر وزكاة وكفارة وبهدية لانها انواع من الهبة---------------- لا اعارة	3094	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0974	true	-4862680912677762677	43	94	195	436	1447	300	او لا يهب له-------- فاوجب له------ فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام العقد--------------------------------------- وكذا ان قيل ولم يقبض لا يحنث في الاصح --------لان مقصود الهبة من نقل الملك -لم يحصل والثاني نظر الي تمام العقد------------------- ويحنث الحالف لا يهب بعمري ورقبي وصدق-----------------------------------------ة لانها انواع من الهبة مذكورة في بابها لا اعارة	974	-8658904498542716920	186	264.0	144	363	51.23966979980469	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3102	false	7208856493371064557	150	279	744	1376	1485	300	ولو نذر فعل مباح او تركه كاكل ونوم من كل ما استوي فعله وتركه اصالة وان رجح احدهما بنية عبادة به كالاكل للتقوي علي الطاعة لم يلزمه لخبر ابي-------------- داود----- لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله وفي البخاري امر ابا اسراءيل ان يترك ما نذره من قيام وعدم استظلال وانما قال صلي الله عليه وسلم لمن نذرت ان رده الله سالما ان تضرب علي راسه بالدف لما قدم المدينة اوفي بنذرك لانه اقترن بقدومه كمال مسرة المسلمين واغاظة الكفار فكان وسيلة لقربة عامة ولا يبعد فيما هو وسيلة لهذا انه مندوب للازمه علي ان جمعا قالوا بندبه لكل عارض سرور لا سيما النكاح ومن ثم امر به فيه في احاديث وعليه فلا اشكال اصلا لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح في المذهب كما في المحرر	3102	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0975	true	3864680050107765701	110	149	537	715	1456	300	ولو نذر فعل مباح او تركه كقيام او قعود---------------------------------------------------------------------------------- لم يلزمه الفعل او الترك روي ابو داود حديث لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح في المذهب كما في المحرر	975	-8658904498542716920	140	229.0	108	651	21.5053768157959	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3103	false	-7674022213733777602	63	176	311	886	1508	300	فان قيد بتفريق او موالاة وجب ما قيد به عملا بما التزمه اما الموالاة فظاهر واما التفريق فلان الشارع نظر اليه في صوم المتمتع فان نذر عشرة متفرقة فصامها ولاء حسب له منها خمسة والا ب---ان لم يقيد بتفريق ولا موالاة جاز كل منهما والولاء افضل او نذر صوم سنة معينة كسنة اثنتين وسبعين وتسعماءة او سنة من الغد او من اول الشهر او يوم كذا صامها--------------------------- وافطر-------- العيد الفطر والاضحي والتشريق وجوبا لامتناع صومها والمراد عدم نية صوم ذلك لا تعاطي مفطر خلافا للقفال وصام رمضان----- عنه لانه لا يقبل------ غيره ولا قضاء لانها لا تقبل صوما فلم تد---خل في نذره -----وان افطرت بحيض ونفاس ---------وجب القضاء ف---------ي الاظهر لقبول زمنهما للصوم	3103	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0975	true	3864680050107765701	199	288	970	1398	1456	300	فان قيد بتفريق او موالاة وجب ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يقيد جازا اي التفريق--------------- والولاء او س-------------نة معينة كسنة كذا او س-------------------نة من الغد او من اول --شهر -------كذا صامها عن نذره الا ما ذكر في قوله وافطر اي منها العبد اي يوميه----- والتشريق اي ايامه الثلاثة انها غير قابلة للصوم لحرمته فيها--------------------- وصام رمضان منها عنه لانه غير قابل لصوم غيره ولا قضاء لما ذكر عن النذر لانه غير داخل فيه لما تقدم وان افطرت بحيض ونفاس في السنة وجب القضاء لايامهما في الاظهر لانها -قابلة للصوم	975	-8658904498542716920	224	225.0	172	650	34.46154022216797	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3105	false	3599053780030695968	54	150	289	795	1582	300	لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في الاثنين----------------- غير لازم وليس مثلها يوم الشك لقبوله لصوم النذر وغيره كما مر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة او نذر صامهما ويقضي اثانيهما لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة اي موجبها او سبق نذر الشهرين المتتابعين النذر للاثانين بان لزمه صوم الشهرين اولا ثم نذر صوم الاثنين لان الاثانين الواقعة فيها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كما لا يقضي اثاني رمضان قلت ذا القول اظهر والله اعلم لما تقرر وكذا صححه في زيادة الروضة ايضا ولم يصحح الرافعي في ------	3105	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0976	true	1290986241161174009	108	162	558	849	1572	300	لا يقضي اثاني---ها في الاظهر لما ذكر والثاني يقضيها لان مجء الاثنين فيها غير لازم وفي الاثنين الخامس في رمضان هذا الخلاف بترجيحه---- فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة------- صامهما ويقضي اثانيهما لنذره -------------------------وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم رج--------------حه في------ الروضة ايضا و--------الرافعي في الشرح	976	-8658904498542716920	186	213.5	146	529	35.16067886352539	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3106	false	-4124260870438093076	192	300	911	1441	1441	300	ومن ثم لو شرع في صوم نفل بان نوي ولو قبل الزوال فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني المنع لانه نذر صوم بعض --يوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانتفاء كونه قربة-- وقيل-------- يلزمه يوم لان صوم بعض يوم لا يمكن شرعا فلزمه يوم كامل ويجري ذلك في نذر بعض ركعة او نذر يوم قدوم زيد اي صومه فالاظهر انعقاده لامكان الوف-------------اء به بان يعلم انه يقدم غدا فينوي صومه ليلا والثاني المنع لانه لا يمكنه الصوم بعد القدوم لان التبييت شرط في صوم الفرض وان لم يكن الوفاء بالملتزم يلغو الالتزام--------------------------------- فان قدم ليلا او يوم عيد-	3106	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	5	76	20	383	1471	300	ومن------ شرع في صوم نف-----------------------ل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح والثاني لا يلزمه ل----------------------------------------------انه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانه غير معهود شرعا وقيل ينعقد و يلزمه يوم اقل المعهود او --------------------------------------------------------------يوم قدوم زيد-------- فالاظهر انعقاده والثاني قال لا يمكن الوفاء به لانتفاء ---------------------------------------------------------------------------------تبييت النية المشترط لانتفاء العلم بقدومه قبل يومه واجاب الاول بامكان العلم بقدومه قبل يومه فيبيت فان قدم ليلا او يوم عيد	977	-8658904498542716920	197	230.0	152	589	33.44651794433594	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3107	false	8923629063518527880	222	284	1052	1365	1444	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي يوم قدومه فقدما معا او مرتبا في الاربعاء بتثليث الباء والمد وجب صوم يوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر	3107	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	128	163	628	797	1471	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدم-------------ا في الاربعاء------------------- وجب صو----م الخميس عن اول النذرين------ ويقضي الاخر	977	-8658904498542716920	166	264.5	131	313	53.0351448059082	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3109	false	3119644745584438957	188	279	988	1419	1518	300	فان كان قال احج او اعتمر ماشيا او عكسه ف يلزمه المشي من حيث يحرم من الميقات او قبله وكذا من حيث عن له فيما اذا جاوزه غير مريد نسكا ثم عن له وان قال امشي الي بيت الله تعالي بقيده المار ف يلزمه المشي مع النسك من دويرة اهله في----- الاصح لان قضيته ان يخرج من بيته ماشيا والثاني من الميقات لان المقصود الاتيان بالنسك فيمشي من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه حجه عن نذره لامره صلي الله عليه وسلم من عجز بالركوب وعليه دم في الاظهر	3109	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	231	271	1136	1329	1471	300	فان كان قال احج--------- ماشيا فمن حيث ي---------------------حرم من الميقات او قب--------------------------------------------------------له وان قال امشي الي بيت الله تعالي ف----------------------------------من دويرة اهله يمشي في الاصح-------------------------------- وال---------------------------------------ثاني يمشي من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه---------------------------------------------------- وعليه دم في الاظهر	977	-8658904498542716920	172	283.0	135	436	39.44954299926758	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3110	false	-7562164081109241934	101	183	516	918	1509	300	والثاني لا يجزءه لانه لم يات بما التزمه وعليه دم عل------------------ي--------------------------------- المشهور ايضا كدم التمتع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا -----------------------------------------------------------------------------------------وجب مع العذر فمع عدمه اولي ولو نذر الحفاء لم يلزمه لانه ليس بقربة نعم بحث الاسنوي لزومه فيما يندب فيه كعند دخول مكة ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه ان كان صحيحا ويخرج عن نذره الحج بالافراد والتمتع والقران ويجوز له كل من الثلاثة ولا دم عليه من حيث النذر فان كان معضوبا استناب ولو بمال كما في حجة الاسلام فياتي في --------	3110	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	4	90	23	455	1444	300	والثاني لا يجزءه لانه لم يات بما التزمه بالصفة مع قدرته عليها والدم في المسالتين شاة وفي قول بدنة ووجوب المشي فيما ذكر في العمرة حتي يفرغ منها وفي الحج حتي يفرغ من التحللين وقيل من الاول وله الركوب بعد ذلك قال الرافعي والقياس انه اذا كان يتردد في خلال اعمال النسك لغرض تجارة وغيرها فله ان يركب ولم يذكروه وسكت عليه في الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه ان كان صحيحا-------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معضوبا استناب--------- كما في حجة الاسلام ويستحب تعجيله في	978	-8658904498542716920	150	133.5	119	647	23.18392562866211	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3111	false	-4810852511796049398	144	273	675	1302	1451	300	-او منعه---- قبل الاحرام او ب-------عده عدو او سلطان او رب دين ولم يتمكن من وفاءه حتي مضي امكان الحج في تلك السنة فلا يلزمه القضاء في الاظهر كما في نسك الاسلام لو صد عنه في اول سني الامكان والثاني يلزمه كما لو منعه المرض وفرق الاول بجواز التحلل به من غير شرط بخلاف نحو المرض وقول الشارح قال الامام او امتنع عليه الاحرام للعدو فلا قضاء علي النص لا تكرار فيه مع ما قبله اذ الخ---------------لاف في ذلك غير الخلاف الاول او انه عبر اولا بمنعه وثانيا بامتنع وفرق بينهما ف---------------------------------------------------ان الاولي صادقة بما منع-------------ه فلا صنع له للممنوع فيه والثانية صادقة بما اذا خاف فامتنع بنفسه او الاولي فيما بعد الاحرام والثانية فيما قبله---------------------------- او نذر صلاة او صوما في وقت يصحان فيه فمنعه مرض او عدو	3111	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	120	238	602	1164	1444	300	فان منعه مرض بعد الاحرام -وجب القضاء او عدو او سلطان او رب دين لا يقدر علي- وفاءه فلا ق----------------------------------------ضاء في الاظهر او صده عدو او سلطان بعدما احرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام او امتنع عليه الاحرام للعدو فلا قضاء علي النص وخرج ابن سريج قولا بوجوبه وحكي الامام هذا الخلاف في --------المرض وان لم يمكنه في العام قال في التتمة بان كان مريضا وقت خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم او لم يجد رفقة وكان الطريق مخوفا لا يتاتي للاحاد سلوكه فلا قضاء عليه لان المنذور حج في تلك السنة ولم يقدر عليه كما لا تستقر حجة الاسل---------ام والحالة هذه هذا ما في الروضة كاصلها في المسالة او نذر صلاة او صوما في وقت---------- فمنعه مرض او عدو	978	-8658904498542716920	216	196.5	156	746	28.954423904418945	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3114	false	2684796692192709426	138	292	681	1475	1509	300	او نذر صلاة فركعتان تجزيانه حملا علي ذلك ويجب فعلهما بتسليمة واحدة او صلاتين وجب التسليم من كل ركعتين وفي قول ركعة حملا علي جاءزه ولا تجزيه سجدة تلاوة او شكر فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة لانهما الحقا بواجب الشرع وعلي الثاني لا الحاقا بجاءز---ه او نذر عتقا عدل عن قول اصله كالتنبيه اعتاقا مع التعجب من تغييرها فقد قال في تحريره انكاره جهل لكنه احسن لان في تغييرها ردا علي المنكر فكان اهم من ارتكاب الاحسن فعلي الاول تجب ر-----------------------قبة كفارة---- تكون مءمنة سليمة من عيب يخل بالكسب وعلي الثاني رقبة وان لم تجز لكفرها او عيبها حملا علي جاءزه---- قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما ينطلق عليه الاسم ولان الشارع متشوف الي فك الرقاب من الرق مع انه غرامة فسومح فيها وخرج عن قاعدة السلوك بالنذر مسلك واجب الشرع او نذر عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة لانها افضل مع اتحاد الجنس فان عين ناقصة	3114	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0979	true	-8560741346180714025	143	220	747	1137	1554	300	او نذر صلاة فركعتان اقل واجب منها-------------------------------------------------------------------- وفي قول ركعة اقل----- جاءز منها فعلي ال------------------------اول يجب القيام فيهما مع القدرة عليه-------------------- وعلي الثاني لا يجب فيما ياتي به او نذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقا فعلي الاول المبني علي واجب الشرع عليه رقبة كفارة بان تكون مءمنة سليمة من العي---------ب وعلي الثاني المبني علي جاءز الشرع عليه رقبة فتصدق بكافرة معيبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم رجحه في الروضة ايضا او نذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتق كافرة معيبة اجزات كاملة-------------------------- فان عين ناقصة	979	-8658904498542716920	235	317.5	182	828	28.381643295288086	39	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3123	false	5866345158133449185	113	134	575	684	1588	300	وشرط المستخلف بفتح اللام كالقاضي لانه قاض-------- الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة وتحليف فيكفي علمه بما يتعلق به	3123	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0981	true	-1472815670741296410	127	148	658	768	1530	300	وشرط المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه المتقدم الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة------- فيكفي علمه بما يتعلق به	981	-8658904498542716920	94	169.5	75	117	80.34188079833984	17	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3128	false	8198734876982893121	24	125	112	610	1530	300	لكن ينفذ العزل في الاصح مع اثم المولي والمتولي بذلا لطاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة------------------------------ في عزله اما اذا تعين ب-------------------------ان لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس له عزله ولو عزله لم ينعزل وسكت هنا عن انعزاله بعزل نفسه والاصح ان له ذلك كالوكيل هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة واذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله	3128	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	180	229	887	1134	1500	300	لكن ينفذ العزل في الاصح---------------------------- لطاعة السلطان والثاني لا ينفذ لانتفاء ال----------مصلحة فيه وقوله مثله كذا دونه وقوله في عزله الخ قيد في مثله ودونه الصالحين للقضاء وان لم يكن ثم من يصلح للقضاء غير-----ه لم يجز عزله فلو عزله ين---عزل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله	982	-8658904498542716920	161	238.0	125	553	29.113924026489258	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3129	false	456025184393624867	28	145	139	756	1560	300	والاصح انعزال ناءبه المطلق-------- ان لم يءذن له في الاستخلاف لان الغرض من الاستخلاف المعاونة وقد زالت ولايته فبطلت المعاونة او قيل له استخلف عن نفسك لما ذكر او اطلق لظهور غرض المعاونة وبطلانها ببطلان ولايته وفارق ما مر في نظيره من الوكالة بان الغرض ثم ليس معاونة الوكيل بل النظر في حق الموكل فحمل الاطلاق علي ارادته نعم ان عين له الخليفة كان قاطعا لنظره فيكون كما في قوله فان قيل اي قال له موليه استخلف عني فلا ينعزل الخليفة لانه ليس ناءبه ------------------------------------------------------ولا ينعزل قاض غير قاضي ضرورة ولا قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد صالح ولا من ولايته عامة كناظر بيت المال والجيش والحسبة والاوقاف بموت الامام الاعظم ولا بانعزاله لعظم الضرر ب--تعطيل الحوادث	3129	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0983	true	2893523468748184873	0	54	0	286	1541	300	والاصح انعزال ناءبه المطلق بما ذكر ان لم يءذن له في --استخ----------------------------------------------------------لاف او-- ان قيل له استخلف عن نفسك --------او اطلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاستخلاف-------------------------------- فان قيل -------------له استخلف عني فلا ينعزل الخليفة بما ذكر والثاني الانعزال مطلقا والثالث عدمه مطلقا رعاية لمصلحة الناس ولا ينعزل قاض ووال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بموت الامام وان-----------عزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث	983	-8658904498542716920	183	243.0	144	681	26.87224578857422	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3130	false	-8389605650403908169	45	108	239	561	1512	300	بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت شهادته في الاصح كما لو شهدت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فعلها والثاني المنع لانه قد يريد---- نفسه فيجب البيان ليزول اللبس ولا اثر لاحتمال المبطل علي الاول ومن ثم لو علم انه يعني حكمه لم يقبله وانما قيد بقوله جاءز الحكم لايهام حذفه حكم حاكم لا يجوز حكمه كحاكم الشرطة مثلا يقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا	3130	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0983	true	2893523468748184873	104	128	536	656	1541	300	بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت------- في الاصح---------------------------------------------- والثاني المنع لانه قد يريد فعل نفسه فان بين بغيره قبلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا	983	-8658904498542716920	98	142.0	79	326	30.061349868774414	16	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3137	false	-7071977263865355212	39	161	206	847	1554	300	والاصح جواز اعمي لان الترجمة------------------------------------------- تفسير -لفظ فلا تحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة وعليه فيكلف القاضي من حضر السكوت لءلا يتكلم غير الخصم والثاني لا كالشاهد وقد علم انه لا يلزم من هذا تغليبهم شاءبة الرواية اذ هي شهادة الا في هذا لعدم وجود المعني المشترط له الابصار هنا و الاصح اشتراط عدد ولا يضر العمي هنا ايضا في اسماع قاض به صمم لم يبطل سمعه كالمترجم فانه ينقل عين اللفظ كما ان ذاك ينقل معناه والثاني لا يشترط لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم وشرطهما ما مر في المترجمين وخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسماع القاضي الذي هو مصدر مضاف لمفعوله اسما-------------------------------ع الخ------صم ما يقوله القاضي او خصمه فيكفي-------------- فيه واح-د لانه اخبار محض ويتخذ ندبا درة بكسر المهملة للتاديب	3137	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0985	true	-3163170430528652584	26	131	140	721	1580	300	والاصح جواز اعمي في- الترجمة والثاني قاسها علي الشهادة وفرق الاول بانها تفسير للفظ -لا تحتاج الي معاينة واشارة بخلاف الشهادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح اشتراط عدد -----------------------في اسماع قاض به صمم------------- ------------------------------------------كالمترجم والثاني لا يشترط لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم وعلي الثاني يشترط الحرية في الاصح وعلي الاول يشترط لفظ الشهادة ايضا في الاصح وليجر الخلاف في لفظ الشهادة والحرية مع ما بعده في المترجم ويشبه ان يكتفي باسماع رجل وامراتين في المال كما في المترجم واجاب في الوسيط بالمنع اما اسماع الخصم الاصم ما يقوله القاضي والخصم فقال القفال لا يشترط فيه العدد لانه اخبار محض ويتخذ----- درة ب----المهملة للتاديب	985	-8658904498542716920	282	394.5	228	855	32.98245620727539	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3138	false	1379094929827391651	134	271	734	1430	1567	300	لا مسجدا اي لا يتخ-ذه مجلسا للحكم فيكره ذلك صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم- عادة وقد يحتاج الي احضاره المجانين والصغار والحيض والكفار واقامة الحد فيه اشد كراهة نعم ان اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره فيه------ لصلاة او غيرها لم يكره -فصلها وكذا ان احتاج لجلوسه فيه لعذر من مطر او غيره فان جلس له فيه مع الكراهة او عدمها منع الخصوم من الخوض فيه بالمشاتمة ونحوها ويقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين والحق بالمسجد في ذلك بيته وهو محمول علي ما لو كان بحيث تحتشم الناس دخوله بان اعده مع حالة يحتشم الدخول عليه لاجلها اما اذا اعده واخلاه من نحو عياله وصار بحيث لا يحتشمه احد من الدخول عليه فلا معني للكراهة حينءذ ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه فيه كمرض	3138	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0985	true	-3163170430528652584	174	222	948	1194	1580	300	لا مسجدا فيكره اتخاذه مجلسا للحكم في الاصح- صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو---------------------------------------------------------------------------------- اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يموء خلقه فيه كمرض	985	-8658904498542716920	212	355.0	167	705	30.0709228515625	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3143	false	-5719880891145710971	0	78	0	372	1481	300	وكذا ناءبه علي الصحيح كبقية الحكام والثاني لا يجوز من ناءبه للتهمة واذا ادعي عنده بدين حال او مءجل او بعين مملوكة او وقف او غير ذلك ثم اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او او حلف من غير نكول بان كانت اليمين في جانبه لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسال المدعي القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او سال -----------------الحكم له عليه بما ثبت والاشهاد به لزمه اجابته لما ذكر	3143	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	62	99	333	523	1576	300	وكذا ناءبه علي الصحيح------------- والثاني ينزله منزلته----------- واذا--------------------------------------------------------------- اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي----------------------------------------------------------------------------------------- وسال------- القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه اي المدعي بعد النكول او الحكم-------- بما ثبت والاشهاد به لزمه --------ما ذكر	986	-8658904498542716920	156	224.0	124	389	40.10282897949219	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3144	false	-7033645233327834732	129	272	676	1392	1535	300	ان يكتب له ب--قرطاس احضره من عنده حيث لم يكن من بيت المال محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم--- استحب اجابته لانه يذكر وانما لم يجب لثبوت الحق بالشهود دون الكتاب وقيل يجب توثقة لحقه نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما والحق بهما الزركشي الغاءب ونحو الوقف مما يحتاط له واشار المصنف الي ان المحضر ما تحكي فيه واقعة الدعوي والجواب وسماع البينة بلا حكم والسجل ما تضمن اشهاده علي نفسه بانه حكم بكذا او نفذه ويستحب نسختان اي كتابتهما احداهما تدفع له بلا ختم والاخري تحفظ في ديوان الحكم مختومة ويكتب علي----ها اسم الخصمين وان لم يطلب الخصم ذلك لانه طريق التذكر لو ضاعت تلك واذا حكم باج-------تهاده وهو من اهله او باجتهاد مقلده ثم بان كون ما حكم به خلاف نص الكتاب او السنة المتواترة او الا-حاد او	3144	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	100	160	526	832	1576	300	ان يكتب له في قرطاس احضره-------------------------------- محضرا -----------بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم به استحب اجابته----------------------------------------------------- وقيل تجب كالاشهاد وفرق الاول ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد-------------------------------------------------------------------------------- ويستحب نسختان------------ احداهما له------------- والاخري تحفظ في ديوان الحكم------- ويكتب علي راسها اسم الخصمين--------------------------------------------------- واذا حكم القاضي باجتها-----------------------------ده ثم بان حكم---------ه خلاف نص الكتاب او السن----------ة او الاجماع او	986	-8658904498542716920	225	302.5	177	733	30.695770263671875	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3147	false	-5554981159068762130	179	256	879	1279	1493	300	وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي اخبار عدل وعلي خط نفسه علي المرجح وعلي نحو خط مكاتبه وماذونه ووكيله وشريكه و مورثه اذا وثق بخطه بحيث انتفي عنه احتمال تزويره وامانته بان علم منه عدم التساهل في شء من حقوق الناس اعتضاضا بالقرينة وضابط---- ذلك انه لو وجد مثله بان لزيد علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نف------------------------------------يه وفارقت ما قبلها بان خطرهما عام بخلافها لتعلقها بنفسه والصحيح جواز رواية الحديث بخط	3147	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0987	true	3492146667661845427	107	167	544	851	1559	300	وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتقادا علي------------------------------------------- خط------------------------------- مورثه اذا وثق بخط-----------------------------ه وامانته نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفيهما عن الشامل لا يجوز له الحلف علي ذلك اعتمادا علي خط نفسه حتي يتذكر وسياتي في كتاب الدعاوي جواز الحلف علي البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه وفي الروضة كاصلها نحو------------------------------ه والصحيح جواز رواية الحديث بخط	987	-8658904498542716920	131	95.5	101	440	29.772727966308594	17	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3150	false	-7270997029159209173	1	189	6	942	1501	300	فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع واقر سهل الامر والا اقام البينة عليه لتشتهر خيانته وكذبه نعم لو كان متصرفا عن غيره او نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعينت اقامة الب---------------------------------------------------ينة كما بحثه البلقيني لءلا يحتاج الامر للدعوي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول او قال لا بينة لي واطلق او قال لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها زور ثم احضرها قبلت في الاصح لاحتمال نسيانه او عدم علمه بتحملها وقضيته ان من ادعي عليه بقرض مثلا فانكر اخذه من اصله ثم اراد اقامة بينة باداء او ابراء قبلت كما جري عليه الولي العراقي لجواز نسيانه حال الانكار كما لو انكر اصل الايداع ثم ادعي تلف ذلك او رده قبل الجحد ولو قال شهودي عبيد او فسقة وقد مضت مدة استبراء او عتق قبلت شهادتهم والا فلا فان قال هءلاء اخرون جهلتهم او نسيتهم قبلوا وان قرب الزمن ومقابل الاصح لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويل----ا ككنت ناسيا او جاهلا وان	3150	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	24	97	120	460	1524	300	فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه قد يحلف ويقر فيستغني المدعي عن اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------امة البينة وان حلف اقامها واظهر كذبه فله في طلب تحليفه غرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لا بينة لي او زاد عليه- لا حاضرة ولا غاءبة وحلفه ----------------ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف له-------------------------------------------------------------------------------- بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نسي ثم عرف او تذكر والثاني لا يقبل-------- للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا بما ذكر من جهل او نسيان وان	988	-8658904498542716920	186	95.5	138	991	18.7689208984375	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3151	false	4827934069063498642	91	228	486	1193	1540	300	فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما مر ولو تعارض مسافر وامراة قدم عليها لان الضرر فيه اقوي وما بحثه الزركشي من الحاق العجوز بالرجل ممنوع ومن له مريض بلا متعهد يتجه الحاقه بالمريض ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يزيد ضرر الباقين ويقدم----- المسافر------------------------------------------------- بجميع دعاويه ان خفت بحيث------------ لم يضر بغيره--- اضرارا بينا اي لا يحتمل عادة كما هو واضح والا فبدعوي واحدة والحق به المراة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق وضياع كثير من الحقوق وله ان يعين من يكتب الوثاءق وان تبرع او رزق من بيت المال والا اتجهت الحرمة كما قاله القاضي لانه يءدي الي تعنت المعين ومغالاته في الاجرة وتعطيله الحقوق او تاخيرها واذا شهد----- شهود بين يدي حاكم بحق او تزكية فعرف----- عدالة او فسقا عمل بعلمه	3151	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	196	272	987	1391	1524	300	فان كثروا او كان الجميع مسافرين او نسوة فالتقديم بالسبق او القرعة كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يطول علي الباقين ويلحق بهما المسافر في احتمال للرافعي وكذا المراة قال ويحتمل ان يقدم بجميع دعاويه وهو الارجح في الروضة ان لم يضر بالباقين اضرارا بينا و-----------------------------الا فيقدم بواحد----------------ة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد عنده شهود-------------------------- فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه	988	-8658904498542716920	282	409.0	224	786	35.87786102294922	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3154	false	-1091851030373779403	178	256	911	1326	1553	300	ويعتمد فيه اي الجرح المعاينة لنحو زناه او السماع لنحو قذفه او الاستفاضة عنه بما يجرحه وان لم يبلغ التواتر وعلم من ذلك اعتماد التواتر بالاولي ولا يجوز اعتماد عدد قليل الا ان يشهد علي شهادتهم ووجد شرط الشهادة علي الشهادة وفي اشتراط ذكر ما يعتمده من معاينة او نحوها وجهان احدهما وهو الاشهر نعم وثانيهما وهو الاقيس لا وهذا اوجه ويقدم الجرح علي التعديل ل----------زيادة علم الجارح فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم	3154	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0989	true	7155995936687567581	143	168	731	863	1530	300	ويعتمد فيه اي الجرح المعاينة او------------------------------ الاستفاضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقدم عل------ي التعديل لما فيه من زيادة العلم----- فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم	989	-8658904498542716920	115	178.0	93	425	27.058822631835938	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3158	false	7869450026451319064	0	39	0	204	1504	300	يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء-------- المشددة ينكر عن الغاءب ومن في معناه مما ياتي لانه قد--- يكون مقرا فيكون انكار المسخر كذبا نعم يستحب نصبه كما صرح به في الانوار وغيره والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر	3158	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0989	true	7155995936687567581	263	286	1330	1457	1530	300	يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر عن الغاءب---------------------- لانه قد لا ي-----------كون منكرا------------------------------------------------------- والثاني يلزمه لتكون البينة علي انكار منكر	989	-8658904498542716920	113	193.0	92	215	52.55813980102539	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3163	false	5184607808525763478	171	285	875	1461	1534	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه في ذلك اذ الاصل براءته وعلي المدعي بينة وتكفي فيها العدالة الظاهرة كما اخذه الزركشي من كلام الرافعي بان هذا المكتوب اسمه ونسبه نعم ان كان معروفا بهما حكم عليه ولم يلتفت لانكاره فان اقامها بذلك فقال- لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات او كان ولم يعاصره لان الظاهر انه المحكوم عليه وان كان هناك من يشاركه بعلم القاضي او بينة وقد عاصره وامكنت معاملته له كما قاله جمع متقدمون اي او معاملة مورثه او اتلافه لماله ومات بعد الحكم او قبله وقع الاشكال فيرسله للكاتب بما ياتي وان لم يمت احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول	3163	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	216	266	1092	1346	1528	300	فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمين-----------------------ه وعلي المدعي بينة------------------------------------------------------------ بان هذا المكتوب اسمه ونسبه ف--------------------------------------------------ان اقامها----- فقالت لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات ولا يبالي بقوله فان ------------------------------كان هناك م---شارك له فيما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول	990	-8658904498542716920	221	347.0	178	587	37.64906311035156	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3165	false	-6165692012665963034	0	133	0	698	1598	300	بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح -لا في مسافة قبول شهادة علي شهادة فيقبل من الحاكم وهي------------- فوق مسافة العدوي الاتية لسهولة احضار الحجة مع القرب واخذ في المطلب من ذلك انه لو تعسر احضارها مع القرب لنحو مرض قبل الانهاء والعبرة في المسافة بما بين القاضيين لا بما بين القاضي المنهي والغريم والمتجه قبول ذلك من المحكم فصل في غيبة المحكوم به عن مجلس الحكم سواء اكان بمحل ولاية الحاكم ام لا ولهذا ادخله علي الترجمة المناسبة لها ولا فرق فيما ياتي بين حضور المدعي عليه وغيبته اذا ادعي عينا غاءبة عن البلد وان كانت في غير محل ولايته كما مر يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات بالشهرة او بتحديد الاول---- سمع القاضي بينته وحكم بها علي حاضر وغاءب وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي	3165	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	52	125	276	672	1601	300	بالحكم يمضي مع قرب المسافة كبعدها وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا مس---افة قبول شهادة علي شهادة---------------- وهي كما سياتي ما فوق مسافة العدوي ال-تي يرجع منها مبكرا الي موضعه ليلا وقيل هي مسافة القصر والثاني يقبل مع قرب----------------------------------------- المسافة ومنتهاه مسافة العدوي-------------------------------------------------------- فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي عينا غاءبة عن البلد---------------------------------- يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات فيه تغليب غير العاقل الاكثر سمع القاضي بينته وحكم بها--------------- وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي	991	-8658904498542716920	271	388.0	218	716	37.84916305541992	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3166	false	808181456206144664	51	92	285	498	1551	300	و الاظهر انه لا يحكم بها اي بما قامت البينة عليه لان الحكم مع خطر الاشتباه والجهالة بعيد والحاجة تندفع بسماع البينة بها اعتمادا علي صفاتها والمكاتبة بها ومقابله لا ينظر الي ذلك بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت	3166	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	165	188	901	1011	1601	300	و الاظهر انه لا يحكم بها اي ب--------البينة ل-----------------خطر الاشتباه------------------------------------------------------------------------------ ومقابله ما ينظر الي ذلك بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت	991	-8658904498542716920	108	186.5	85	213	50.7042236328125	19	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3168	false	-6273522368883413380	92	281	464	1407	1503	300	شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا الافصح او فيدعيها--------- فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده وا----لا فقيمته في المتقوم ومثله في المثلي سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ثم ان اقر بشء فذاك والا حلف------ انه لا يلزمه رد العين ولا بدلها وان نكل حلف المدعي كما ادعي كما هو مقتضي كلامهم وقيل لا تسمع دعواه للتردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان كان متقوما والا فالمثل ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه ف يطلب قيمته ام هو باق فيطلبه فعل-------------------------------------------------ي الاول الاصح تسمع دعواه مترددة بين هذه الثلاثة فيدعي ان عليه رده او ثمنه ان باع واخذه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فان رد حلف المدعي كما ادعي والا كلف المدعي عليه البيان ويحلف ان ادعي التلف فان رد حلف المدعي انه لا يعلم التلف ثم يحبس له وحيث اوجبنا الاحضار------- فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج لذلك والا بان لم تثبت له---- فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محلها علي المدعي	3168	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	0	118	0	595	1569	300	شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ا----------م لا فيدعيها اي العين فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده الي والا فقيمته--------------------------- سمعت دع------------------------------------------واه و---يحلف غريمه انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها----------------------------------------------- وقيل لا تسمع------------- بل يدعيها اي العين ويحلفه ------ثم يدعي القيمة ويحلفه------------------- ويجري-----------ان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيم------ته ام هو باق فيطلبه اي ايدعي ذلك في دعوي او في ثلاث دعاوي ويحلف الخصم علي الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينا واحدة انه لا يلزم رد---- الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني ثلاث ايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اوجبنا الاحضار للمدعي فثب-ت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه والا اي و--------------ان لم يثبت للمدعي فهي اي مءنة الاحضار ومءنة ----------------الرد علي المدعي	992	-8658904498542716920	457	701.5	360	1022	44.716243743896484	76	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3171	false	3762282732498903602	177	224	889	1154	1556	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف لانه حق ادمي فاشبه المال ومنعه في حدود الله تعالي وتعازيره لبناءها ------------------------------علي المسامحة والدرء ما امكن وما فيه الحقان كالسرقة يقضي فيه بالمال لا القطع والثاني---------------------------------------------- الجواز مطلقا كالاموال فيكتب------- الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذ- بالعقوبة	3171	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	168	217	856	1129	1569	300	والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف------------------------- ومنعه في ح--د الله تعالي كحد الزنا والشرب والمفرق ان حق الله تعالي مبني علي المساهلة بخلاف حق الادمي و-----------------------------------------------الثاني المنع مطلقا لان العقوبة لا يوسع بابها والثالث الجواز مطلقا كالم--ال فيكتب القاضي الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذه بالعقوبة	992	-8658904498542716920	154	235.0	125	349	44.126075744628906	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3172	false	-801557017323203993	32	151	172	789	1576	300	ولو سمع بينة علي غاءب فقدم ولو قبل الحكم لم يستعدها اي لم يلزمه لوقوع ذلك صحيحا لكنه باق علي حجته من ابداء قادح او رافع بل يخبره بالحال فيتوقف حكمه علي اخباره كما في المطلب واعترضه البلقيني بان الاعزار غير معتبر عندنا لصحة الحكم ورده تلميذه العراقي بان الامر كذلك في غير هذه الصورة لحضوره الدعوي والبينة فهو المتمكن من الدفع واما هنا فلم يعلم فاشترط اعلامه ويمكنه من الجرح او نحوه كاثبات نحو فسق ويمهله ثلاثة ايام ولا بد ان يءرخ الجرح بوقت الشهادة او قبلها وقبل مضي مدة الاستبراء وقد استطرد ذكر مساءل لها نوع تعلق بالباب فقال ولو عزل او انعزل بعد سماع بينة ثم ولي ولم يكن حكم بقبولها كما بحثه البلقيني وجبت الاستعادة	3172	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	217	257	1129	1341	1569	300	ولو سمع بينة علي غاءب فقدم---- قبل الحكم لم يستعدها اي لم يجب استعادتها------------------------------------------------ بل يخيره بالحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكنه من --جرح للبينة والقادم بعد الحكم علي حجته بالاداء والابراء والجرح يوم----- الشهادة ------------------------------------------------------------------------------ولو ---------عزل بعد سماع بينة ثم ول--------------------------------------ي وجبت الاستعادة	992	-8658904498542716920	143	184.5	110	617	23.176660537719727	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3174	false	-2689963219019315623	65	245	330	1221	1502	300	علي غاءب في غير محل ولايته فليس له احضاره اذ لا ولاية له عليه بل يسمع الدعوي والبينة ثم ينهي كما مر او فيها وله هناك ناءب او متوسط بين الناس وان لم يصلح للقضاء- لم يحضره اي لم يجز احضاره للمشقة مع تيسير الفصل حينءذ بل يسمع بينة ع-ليه ويكتب اليه بذلك او لا ناءب له----- فالاصح انه يحضره بعد تحرير الدعوي وصحة سماعها من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكر ------الي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------حله ليلا كما علم مما مر فان كان فوقها لم يحضره وهذا هو المعتمد وان اقتضي كلام الروضة كاصلها احضاره مطلقا ومر ان اواءل الليل كالنهار فلا تنافي حينءذ بين قوله هنا ليلا وقوله في الروضة قبل الليل وسميت بذلك لان القاضي يعدي اي يعين من طلب خصمه منها علي احضاره و الاصح ان المخدرة لا تحضر صرفا للمشقة عنها كالمريض وحينءذ فيرسل القاضي لها لتوكل من يفصل بينهما ويغلظ عليها بحضور الجامع للتحليف ولا تحضر برزة من خارج البلد الا مع نحو محرم او نسوة ثقات او امراة احتياطا لحق الادمي وهي من لا يكثر خروجها لحاجات متكررة كشراء كتان-------------------- بان لا تخرج اصلا	3174	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	25	121	129	587	1547	300	علي غاءب في غير محل ولايته فليس له احضاره---------------------------------------------------------- او فيها وله هنا---------------------------------------ك ناءب لم يحضره بل ي---------------------------------------------سمع بينته عليه ويكتب اليه بذلك او لا ناءب له هناك فالاصح---- يحضره----------------------------- من مسافة العدوي فقط وهي التي يرجع منها مبكرا ليلا الي موضعه والثاني من دون مسافة القصر والثالث من اي مسافة قربت او بعدت لكن له ان يبعث الي بلده من يحكم بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الاصح ان المخدرة لا تحضر اي لا تكلف حضور مجلس الحكم بل --------------------توكل والثاني تحضر كغيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي من لا يكثر خروجها لحاجات------- كشراء خبز وقطن وبيع غزل ونحوها بان لم تخرج اصلا	993	-8658904498542716920	258	181.5	201	1027	25.121713638305664	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3176	false	-2495788939974513537	28	154	138	794	1548	300	وفي قول يشترط-- اثنان بناء-------- علي المرجوح انه -------------------------شاهد لا حاكم هذا في منصوب الامام اما منصوبهم فيكفي اتحاده قطعا وفارق الخرص القسمة بانه يعتمد الاجتهاد وهي تعتمد الاخبار بان هذا يساوي كذا وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم وحينءذ فيعمل فيه بعدلين ذكرين يشهدان عنده به لا باقل منهما ويقسم بنفسه وله العمل فيه بعلمه كما علم من كلامه في القضاء وعلم من كلامه عدم اشتراط معرفته بالقيمة فيرجع لقول عدلين خبيرين نعم يندب ذلك للخروج من الخلاف ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال من سهم المصالح لانه من جملة المصالح العامة فان لم يكن فيه مال او كان ثم ما هو اهم منه او منع الاخذ منه ظلما ولهذا العموم المستفاد من عبارته حذف قول اصله فيه مال فاجرته علي الشركاء -ان استاجروه	3176	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	179	239	916	1238	1547	300	وفي قول من طريق اثنان بناء للقولين علي ان منصب القاسم منصب الحاكم او منصب الشاهد والكلام---- في منصوب الامام ولو فوض الشركاء-------------------------- القسمة الي واحد بالتراضي جاز قطع-----------------------------ا وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم------- فيعمل فيه بعدلين----------------------------------- ويقسم بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال -------------------------------------------فان لم يكن فيه مال كما في المحرر------------------------------------------------------------------------------------- فاجرته علي الشركاء فان استاجروه	993	-8658904498542716920	216	269.0	170	692	31.2138729095459	32	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3177	false	-2162844036344424040	34	129	174	648	1493	300	وفي قول-------- علي الرءوس لان العمل في النصيب القليل كهو في الكثير ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف اي فردتيه ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ان بطلت منفعته بالكلية بل يمنعهم من قسمته بانفسهم لانه سفه وما نازع به البلقيني في صورة زوجي خف بانه ليس في قسمتهما ابطال منفعة بل نقصها يرد بانهما ان كانا بين اكثر من اثنين كانا من هذا القسم او بين اثنين كانا من القسم الاتي فلا اعتراض ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته بالكلية بان نقصت كسيف يكسر	3177	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	252	293	1308	1510	1547	300	وفي قول من طريق علي الرءوس لان العمل يقع لهم جميعا----------------- ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف---------- ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته----------------- كسيف يكسر	993	-8658904498542716920	182	302.5	145	482	37.759334564208984	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3177	false	-2162844036344424040	188	299	922	1491	1493	300	وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين بحيث لو قسم كل لم ينتفع به بعد القسمة من الوجه المقصود منها قبلها ولو باحداث مرافق وتعبيره بصغيرين فيه تغليب للمذكر علي المءنث لان الحمام مذكر والطاحونة مءنثة لا يجاب طالب قسمته اجبارا في الاصح لما فيه- من اضرار الاخر ولا يمنعهم منها لما مر-- فان امكن جعله حمامين او طاحونتين اجيب واجبر الممتنع لانتفاء الضرر وان احتاج الي احداث نحو بءر و--مستوقد لعسر التدارك والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما وانما بطل بيع ما لا ممر له وان امكن تحصيله بعد لان شرط المبيع الانتفاع به حالا ولو كان له عشر دار او حمام او ارض لا يصلح لسكني	3177	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	0	44	0	225	1558	300	وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجاب طالب قسمته------- في الاصح لما فيها من الضرر والثاني يجاب لدفعها ضرر الشركة فان امكن جعله حمامين او طاحونتين اجيب و----------------------------ان احتيج الي احداث---- بءر او مستوقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار ---------------لا يصلح لسكني	994	-8658904498542716920	189	279.0	150	574	32.92683029174805	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3179	false	-1879177855861243601	152	300	785	1515	1515	300	كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع او عدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت فان كانت بين ثلاثة اثلاثا جعلت ثلاثة اجزاء ويءخذ ثلاثة رقاع متساوية ويكتب هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك ان كتب اسماء الشركاء ليخرج علي السهام او جزء بالرفع كما يصرح به عبارة الروضة اي هو مع مميز كما ياتي ان كتب السهام لتخرج علي اسماء الشركاء مميز عن البقية بحد او جهة مثلا وتدرج الرقع في بنادق ويندب كونها في بنادق مستوية وزنا وشكلا من نحو طين----- او شمع لانها لو تفاوتت لربما سبقت اليد الي الكبيرة وفيه ترجيح لصاحبها ولا ينحصر فيما ذكر بل يجوز نحو اقلام ومختلف كدواة وقلم ثم توضع في حجر من لم يحضر وكونه مغفلا اولي ثم يخرج من لم يحضرها اي الواقعة رقعة اما عل--------------------------------------ي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع فيعطي من خرج اسمه-	3179	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	115	185	614	955	1558	300	كيلا في المكيل او وزني في الموزون او ذرعا في المذروع والارض----------- بعدد الانصباء ان استوت كل-----------------اثلاث لزيد وعمرو وبكر--------------------------- ويكتب------------------------------- في كل رقعة---- اسم شريك --------------------------------------او جز---------------------------------------------------------------------------------------------ء مميز---------- بحد او جهة مثلا وتدرج------ في بن---------------------ادق مستوية وزنا وشكلا من---- طين مجفف او شمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يخرج من لم يحضرها اي الرقاع حين الكتابة والادراج بعد جعلها في حجر مثلا رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء---------- فيعطي من خرج اسمه	994	-8658904498542716920	257	362.5	202	774	33.20413589477539	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3180	false	1068059630635577232	4	176	20	890	1512	300	علي الجزء الذي يليه وت-----------عطي من خرج اسمه ويتعين الاخر للاخر بلا قرعة وكذا فيما ياتي او يخرج علي اسم زيد مثلا ان كتب الاجزاء اي اسماءها ----------------في الرقاع-------- فيخرج رقعة علي اسم زيد واخري علي --اسم عمرو وهكذا و-------------------------------------من يبتدا به هنا وفيما قبله من الاجزاء او الاسماء منوط بنظر القاسم اذ لا تهمة ولا تمييز فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض او نحوها جزءت الارض او نحوها علي اقل السهام كستة هنا لتءدي القليل والكثير بذلك من غير حيف ولا شطط وقسمت كما سبق لكن الاولي هنا كتابة الاسماء لانه لو كتب الاجزاء واخرج علي الاسماء فربما خرج لصاحب السدس الجزء الثاني او الخامس فيفرق بذلك ملك من له الثلث او النصف و هو لا يجوز اذ يجب عليه ان يحترز عن تفريق حصة واحد و----------المجوزون لكتابة الاجزاء احترزوا عن التفريق بقولهم لا يخرج لصاحب السدس اولا لان التفريق انما جاء من قبله بل ----------------يبدا ب---ذي النصف----- فان خرج علي اسمه الجزء الاول او الثاني اعطيهما والثالث ويثني بذي ال--ثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس	3180	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	175	299	906	1553	1558	300	علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي من خر------------------------------------------------ج اسمه او علي اسم زيد----- ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرج---ها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدا ب---------------ه من الشركاء والاجزا--ء منوط بنظر القاسم ---------------------فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض--------- جزءت الارض ع---------لي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء---------------------------- وقسمت كما سبق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحترز عن تفريق حصة واحد وهو في غير الاقل في -كتابة الاجزاء في ست رقاع اذا بدء ب---------------صاحب السدس وخرج علي اسمه الجزء الثاني او الخامس فيفرق حصة غيره فيبدا بمن له النصف مثلا فان خرج علي اسمه الجزء الاول --والثاني اعطيهما والثالث ويثني بصاحب الثلث فان خرج علي اسمه الجزء الرابع اعطيه والخامس	994	-8658904498542716920	389	509.0	308	980	39.693878173828125	55	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3181	false	-3959005651898734195	123	298	601	1547	1557	300	في ذلك الثاني----------- القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ونحوهما مما يرفع قيمة احد الطرفين علي الاخر كبستان بعضه نخل وبعضه عنب ودار بعضها من حجر وبعضها من لبن فيكون الثلث لجودته كالثلثين قيمة فيجعل سهما وهما سهمان ان كانت------- نصفين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلفت كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اجزاء بالقيمة لا بالمساحة فعلم انه لا بد من علم القيمة عند التجزءة ويجبر الممتنع منها عليها اي قسمة التعديل في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة ب------ه في الاجزاء نعم ان امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده لم يجبر عليها فيهما كارضين يمكن قسمة كل منهما بالاجزاء فلا يجبر عن التعديل كما بحثاه ولا يمنع من الاجبار في المنقسم الحاجة الي بقاء طريق ونحوها مشاعة بينهم يمر كل منهما فيها الي ما خرج له اذا لم يمكن افراد كل بطريق ولو اقتسما بالتراضي المتسفل لواحد والمستعلي لاخر ولم يتعرضا للسطح بقي مشتركا بينهما كما هو ظاهر وكانه انما لم ينظر لبقاء العلقة بينهما لان السطح تابع كالطريق والثاني لا----- لاختلاف الاغراض والمنافع و--------------------------------------------------------------لو استوت قيمة دارين او حانوتين	3181	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0995	true	-3588478841284282345	62	150	314	811	1599	300	في ذلك الثاني من الانواع القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة الاسمين او الجزاين نحو ما تقدم فمن خرج له جزء اخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر الممتنع----- عليها في---------------- الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني لا يجبر لاختلاف الاغراض والمنافع وعلي الاول اجرة القاسم بحسب الماخوذ وقيل بحسب الشركة في الاصل ولو استوت قيمة دارين او حانوتين	995	-8658904498542716920	250	282.5	205	1187	21.061498641967773	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3184	false	-1295310015817562123	116	166	588	853	1528	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة لانها بيع وهو لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعده ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة تعديل وافراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة	3184	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	22	54	98	268	1549	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا -------بعد خروج القرعة كما في الابتداء-------------------------------------- ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه------------------- اشترط الرضا -----------------------بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة --------او بما اخرجته القرعة	996	-8658904498542716920	149	256.0	120	265	56.22641372680664	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3185	false	-3381566512229027258	235	293	1147	1444	1474	300	ولو ادعاه في قسمة تراض في غير ربوي بان نصبا لهما قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي بيع بان كان تعديلا او ردا فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي وان تحقق الغبن لرضا صاحب الحق بتركه فصار كما لو اشتري شيءا وغبن فيه والثاني انها تنقض لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عدل	3185	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	151	186	771	958	1549	300	ولو ادعاه في قسمة تراض ------------بان نصب-----ا قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي بيع---------------------- فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي-------------------------------------------------------------------- والثاني له اثر--- لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عدل	996	-8658904498542716920	182	320.5	148	297	61.27946090698242	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3186	false	4099427475534483922	7	109	38	555	1512	300	وان قلنا افراز بان كانت بالاجزاء نقضت ان ثبت بحجة لان الافراز لا يتحقق مع التفاوت والا اي وان لم يثبت فيحلف شريكه والله اعلم نظير ما مر في قسمة الاجبار ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالثلث بطلت فيه وفي الباقي خلاف تفريق الصفقة ----------------------والاظهر فيه انه يصح ويتخير كل منهم او استحق من النصيبين شء معين فان كان بينهما سواء بقيت الق---سمة في الباقي لعدم التراجع بين الشريكين والا اي وان لم يكن سواء بان اختص باحد النصيبين او عمهما لكنه في احدهما اكث-------------------ر بطلت -----------لان ما يبقي لكل ليس--------- قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة	3186	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	203	280	1043	1438	1549	300	وان قلنا افراز------------------ نقضت ان ثبت الغلط والا---------------------------------------------- فيحلف شريكه والله اعلم--------------------------- ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالثلث بطلت فيه والب---اقي خلاف تفريق الصفقة ففي قول يبطل فيه ايضا والاظهر-------- يصح ويثبت الخيار او م--------ن النصيبين--- معين سواء بالنصب-------- بقيت اي القسمة في الباقي-------------------------- والا اي وان كان المعين من احده--------------------------------------ما اكثر من المعين من الاخر بطلت تلك القسمة لان ما -بقي لكل واحد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة	996	-8658904498542716920	270	381.0	215	581	46.47159957885742	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3191	false	5895595573735400011	75	102	395	524	1515	300	فان شرط فيه مال من الجانبين---------------------------------------------- فقمار محرم------------------------------------------------------------------------------------ وان كان من احدهما ليبذله ان غلب ويمسكه ان غلب فليس بقمار------------------- لكنه عقد مسابقة علي غير الة قتال	3191	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0997	true	2238430154219358376	152	205	803	1049	1544	300	فان شرط فيه مال من الجانبين اي ان من غلب من اللاعبين كان له علي الاخر كذا فقمار محرم فترد به الشهادة بخلاف ما اذا شرط من جانب احد اللاعبين اي ان غلب بضم اوله بذله للاخر------------------------ وان غلب ا-مسكه------- فليس بقمار فلا ترد به الشهادة لكنه عقد مسابقة علي غير الة قتال	997	-8658904498542716920	94	134.0	75	278	33.812950134277344	18	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3199	false	3542060539338698677	199	300	1008	1524	1524	300	ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال-------------------- قبلت------- في الاصح لانتفاء التهمة اذ شهادته لا تجر له نفعا وكونه اذا ثبت لمورثه ينتقل اليه بعد بسبب اخر لا يءثر والثاني قال لا كالجراح-------ة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال تقبل قطعا لانتفاء ما ذكر وترد شهادة عاقله بفسق شهود قتل يحملونه كما قيده-------------------------- بذلك في------------------------------------------------ دعوي الدم والقسامة واعادها هنا وما قبلها معولا في حذف قيدها المذكور علي ما قدمه فذكره ذلك هنا مثال للتهمة فلا تكرار و ترد شهادة غرماء مفلس حجر عليه بفسق شهود دين اخر ظهر عليه لانهم-	3199	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms0999	true	4264880163560350593	25	110	119	553	1549	300	ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال وهو غير اصل وفرع له قبلت شهادته في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني قال لا كالجراحة للتهمة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال تقبل قطعا لانتفاء التهمة وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد بخلاف شهود اقرار بذلك او شهود عمد وذكر هذه المساءل هنا مع تقدمها في كتاب دعوي الدم لا يعد تكررا لانه للتمثيل-------------------------------------------------------------------------------- و ترد شهادة غرماء مفلس--------- بفسق شهود دين اخر ---------لانهم	999	-8658904498542716920	284	441.5	228	625	45.439998626708984	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3208	false	6256054355416930802	174	283	858	1381	1469	300	وكذا شهادة الزور يشترط في صحة التوبة منها قول نحو ما ذكر كشهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليها ويكفي كذبت فيما قلت ولا اعود الي مثله قلت اخذا من الرافعي في الشرح و المعصية غير القولية لا يشترط فيها قول كما مر وا--نما يشترط في صحة التوبة منها كالقولية ايضا اقلاع منها حالا ان كان متلبسا بها او مصرا علي معاودتها وندم من حيث المعصية لا لخوف عقوبة لو علم بحاله او فوات مال او نحو ذلك ودعوي انه لا حاجة له لان التوبة عبادة وهي من حيث هي شرطها الاخلاص رد بان فيه تسليما للاحتياج له وعزم ان لا يعود اليها ما عاش-------- ان تصور منه	3208	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	17	65	89	338	1582	300	وكذا شهادة الزور يقول فيها علي وزان ذلك ------------------شهادتي باطلة وانا نادم عليها ولا اعود اليه----------------ا ----------------------قلت اخذا من الرافعي في الشرح و المعصية غير القولية كا-------لزنا وال----شرب والسرقة يشترط في---- التوبة منه--------------ا اقلاع عن--------------------------------------------ها وندم عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزم ان لا يعود اليها ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به	1001	-8658904498542716920	187	234.5	147	533	35.08442687988281	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3211	false	3864801603440491097	49	158	241	831	1564	300	وحق مالي كخيار واجل وجناية توجب مالا رجلان او رجل وامراتان لعموم الاشخاص المستلزم لعموم الاحوال الا ما خص بدليل في قوله تعالي--------------------------------------------------------- فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------مع عموم البلوي بالمعاملات ونحوها فوسع في طرق اثباتها والتخيير مراد من الاية بالاجماع دون الترتيب الذي هو ظاهرها والخنثي كالانثي اما الشركة والقراض والكفالة فيعتبر فيها رجلان الا ان يريد في الاولين اثبات حصته من الربح كما بحثه ابن الرفعة ولغير ذلك اي ما ليس بمال ولا يقصد منه المال من عقوبة -لله تعالي كقطع ------------طريق وحد شرب------ او لادمي كحد ----------------------------قذف وقود وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة وعتق واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة	3211	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	218	299	1125	1576	1582	300	وحق مالي كخيار واجل رجل-----------------ان او رجل وامراتان لعموم-------------------------------------------------- قوله تعالي واستشهدوا البقرة اي فيما يقع لكم شهيدين من رجالكم البقرة فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فعموم الاشخاص فيه مستلزم لعموم الاحوال المخرج منه ما تشترط فيه الاربعة وما لا يكتفي فيه بالرجل والمراتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغير ذلك---------------------------------- من عقوبة الله تعالي كحد الشرب وقطع الطريق والقتل بالردة او لادمي كالقصاص في النفس او الطرف وحد القذف -----وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة----- واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة	1001	-8658904498542716920	228	167.0	184	798	28.571428298950195	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3213	false	-2079814318292886460	127	300	638	1541	1541	300	بشاهد ويمين قاله في البحر الا عيوب النساء ونحوها------- فلا تثبت بهما------ لخطرها نعم يقبلان في عيب فيهن يقتضي المال كما مر ولا يثبت شء بامراتين ويمين لضعفهما وان---------------------------------------------------------ما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله لان جانبه انما يتقوي حينءذ والاصح ان القضاء بهما فلو رجع الشاهد غرم نصف المشهود به وانما لم يشترط تقدم شهادة الرجل علي المراتين لقيامهما مقام الرجل قطعا ويذكر------ في حلفه علي استحقاقه للمشهود به صدق الشاهد وجوبا قبله ام بعده فيقول والله ان شاهدي لصادق واني لمستحق لكذا لانهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------مختلفا- الجنس فاعتبر ارتباطهما ليصيرا كالنوع الواحد فان ت-------رك الحلف مع شاهده-------- وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين ---فان حلف خصمه سقطت الدعوي وليس له الحلف بعد ذلك مع شاهد قاله ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ يحلف معه كما قاله الرافعي في اخر الباب لكن كلام الشافعي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه بمجلس اخر فان نكل المدعي عليه فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في-	3213	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	145	250	769	1329	1581	300	بشاهد ويمين --------------الا عيوب النساء ونحوها بالنصب فلا تثبت برجل ويمين لخطرها------------------------------------------ ولا يثبت شء بامراتين ويمين لعدم وروده وقيامها مقام رجل في غير ذلك لوروده و في الشاهد واليمين انما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر وجوبا في حلف------------------------ه صدق الشاهد------------------- فيقول والله ان شاهدي لصادق واني -مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الحق واخر تصديق الشاهد لا باس وذكر صدق الشاهد ليحصل الارتباط بين اليمين والشهادة المختلفتي الجنس --------------------------------------فان ترك المدعي الحلف بعد شهادة الشاهد وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين وبيمين ال--خصم تسقط- الدعوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل عن اليمين --فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في	1002	-8658904498542716920	323	427.5	260	1098	29.41712188720703	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3214	false	2058798890035115932	94	271	483	1411	1554	300	الاستيلاد لجواز بيع المستولدة في صور رد بانه حيث جاز بيعها الغي الاستيلاد فلا يصدق معه قوله مستولدتي لا نسب الولد وحريته فلا يثبتان بهما كما علم مما مر في الاظهر فلا ينزع من ذي------------------------------------ اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما مر- في بابه والثاني يثبتان تبع----ا فين-زع ممن هو في يد-------ه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام يسترقه وذكره مثال فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد---------------------------- فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا باقراره وان تضمن استحقاقه الولاء لانه تابع لدعواه الصالحة حجة لاثباته والعتق انما يترتب عليه باقراره وبه فارق ما قبله ومنهم من خرج قولا في مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ما مر ---------------------------------------------------------------ولو ادعت ورثة او بعضهم مالا عينا او دينا او منفعة لمورثهم الذي مات قبل نكوله واقاموا شاهدا بالمال بعد اثباتهم لموته منه وارثهم وانحصاره فيهم وحلف معه بعضهم علي استحقاق مورثه الجميع ولا يقتصر علي قدر حصته ومثله ما اذا حلف جميعهم لانه انما ثبت بحلفه الملك لمورثه اخذ نصيبه ولا يشارك فيه	3214	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	11	141	50	741	1518	300	الاستيلاد لان حكم --المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره---------------------- لا نسب الولد وحريته في------------------------------- الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما ذكر في بابه والثاني يثبتان تبعا لها فينتزع الولد من المدعي عليه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام يسترقه----------- فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا كما نص علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنهم من خرج قولا من مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره ولو ادعت ورثة--------- مالا لم----------------------ورثهم------------------- واقاموا شاهدا وحل--------------------------------------------------ف معه بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ نصيبه ولا يشارك فيه	1003	-8658904498542716920	449	679.5	359	1068	42.04119873046875	72	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3217	false	4529065095111325552	186	292	940	1437	1474	300	فيتعلق به حتي يشهد عليه---------------------------- والثاني المنع حسما للباب ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فقال اشهد ان فلان ابن فلان فعل كذا او اقر به لانه في هذا كالبصير بخلاف ما اذا لم يعرف ذلك وما بحثه الاذرعي من قبول شهادته علي زوجته في حال خلوته بها وعلي بعضه اذا عرف خلوه به للقطع بصدقه حينءذ محل توقف والفرق بينه وبين ما مر في قولنا نعم لو علمه ببيت الي اخره ظاهر فان البصير يعلم انه ليس ثم من يشتبه به بخلاف الاعمي وان اختلي به ومن سمع قول شخص او راي فعله	3217	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	256	300	1299	1518	1518	300	فيتعلق به حتي يشهد عليه عند قاض به فيقبل علي الصحيح والثاني المنع سد-ا للباب ولو حملها----------- بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وع---------ليه معروفي الاسم والنسب بخلاف مجهوليهم-------------------ا او احدهما اخذا من مفهوم الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله-	1003	-8658904498542716920	152	216.5	117	525	28.952381134033203	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3219	false	1987194116601820740	128	274	692	1439	1573	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز --تحمله عليها ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ ويشهد عند الاداء بما يعلم مما -مر من -------------------------------------------اسم و--نسب فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء ولا يجوز التحمل عليها اي المنتقبة بتعريف عدل او عدلي--------------------ن علي الاشهر الذي عليه --------------------------------الاكثرو------------------------------------------------ن بنا-----------------ء علي المذهب ان التسامع لا بد-------------------------- من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة ابنة فلان كانا شاهدي اصل فتجوز الشهادة علي شهادتهما بشرطه والعمل من الشهود لا من الاصحاب كما افاده البلقيني علي خلافه---------- وهو الاكتفاء بالتعريف من عدل وجري عليه جمع حتي بالغ بعضهم وجوز اعتماد قول ولدها الصغير وهي بين نسوة هذه امي ولو قامت بينة علي عينه بحق او ثبت بعلم الحاكم مثلا فطلب المدعي التسجيل بذلك سجل له القاضي جوازا بالحلية لا الاسم والنسب فيمتنع تسجيله بهما ما لم يثبتا	3219	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	48	168	250	894	1605	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل- عليها منتقبة----------------------------------- ويشهد عند الاداء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها وموتها------------------------------------------ ولا يجوز التحمل عليها------------ بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان علي الاشهر المعبر به في المحرر وفي الروضة كاصلها عند الاكثرين وقيل يجوز بتعريف عدل لانه خبر وقيل بتعريف عدلين بناء علي جواز الشهادة علي النسب بالسماع منهما والاول مبني علي اشتراط السماع من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب---------------------------------------------------------------------------------------- والعمل -------------------------------------------علي خلافه اي الاشهر وهو التحمل بما ذكر وفي ذكر العمل به المزيد علي الروضة واصلها اشارة الي الميل اليه-------------------------- ولو قامت بينة علي عينه بحق------------------------ فطلب المدعي التسجيل----- سجل--- القاضي------ بالحلية لا الاسم والنسب------------------- ما لم يثبتا	1004	-8658904498542716920	322	357.0	255	948	33.966243743896484	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3220	false	-4200205044398049082	5	168	24	872	1551	300	يكفي فيهما قول --مدع- ولا قول مدعي----- عليه ف-------ان نسبه----- لا يثبت باقرار--------------------------------------------------------------ه وله الشهادة بالتسامع حيث لم يعارضه اقوي منه كانكار المنسوب اليه او طعن احد في الانتساب اليه نعم يتجه انه لا بد من طعن لم تقم قرينة علي كذب قاءله علي نسب لذكر او انثي كاءن من اب وقبيلة كهذا ولد فلان او من قبيلة كذا لتعذر اليقين فيهما اذ مشاهدة الولادة لا تفيد الا الظن فسومح في ذلك قال الزركشي او علي كونه من بلد كذا المستحق من ريع الوقف علي اهلها ونحو ذلك وكذا ام فتقبل بالتسامع علي نسب منها في الاصح كالاب وان تيقن مشاهدة الولادة والثاني المنع لامكان رءية الولادة بخلاف العلوق وموت علي المذهب كالنسب وقيل فيه وجهان كالولاء وما في معناه لانه يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف اي اصله ونكاح وملك في الاصح لان شهادتهم------ا متيسرة واسبابها غير متعذرة--------- قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم لان----ها امور مءبدة فاذا طالت عسر اثبات----------- ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالتسامع	3220	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	169	270	898	1449	1605	300	يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره ويثبت ببينة حسبة علي الصحيح فاذا قامت عند القاضي بنسبه سجل به وله الشهادة بالتسامع علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب لذكر او انثي----- من اب وقبيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ام في ال----------------------------اصح كالاب------------------------ والثاني المنع لامكان رءية الولادة------------- وموت علي المذهب وفي وجه من طريق المنع ---------------------لانه يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف-------- ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدة اسبابها متيسرة وعبارة المحرر فيها رجح المنع قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم لان مدتها تطول فت--------------عسر اقامة البينة علي ابتداءها فتمس الحاجة الي اثباتها بالتسامع	1004	-8658904498542716920	370	522.5	297	960	38.54166793823242	52	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3221	false	7697466231686713736	225	300	1179	1573	1573	300	فلا تجوز الشهادة فيه---- بمجرد اليد والتصرف المدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطويلة الا ان ينضم الي ذلك السماع من الناس انه له للاحتياط في الحرية وكثرة استخدام الاحرار وشرطه اي التصرف المفيد لما ذكر تص--رف ملاك---------- من سكني وهدم وبناء وبيع وفسخ واجارة ورهن لانها تدل علي الملك والواو في كلامه بمعني او ولا يكفي التصرف مرة واحدة فانه لا يثير الظن قال الاذرعي بل ومرتين ومرارا في مجلس واحد او ايام قليلة وتبني شهادة الاعسار علي قراءن-	3221	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1005	true	5299150687709317674	53	122	294	643	1616	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد --يد او تصرف ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في طويلة في الاصح والثاني قال قد يوجد ان من غاصب ووكيل ومستاجر ومرجع الطول والقصر العرف وقيل اقل الطويلة سنة-------------------------------------------------------------------------------- وشرطه اي التصرف المنضم الي البلد تصرف ملاك في العقار من سكني وهدم وبناء وبيع وفسخ بعده-- ورهن ---------------------------------------------ولا يكفي التصرف مرة واحدة لانه لا يحصل ظنا--------------------------------------------------------- وتبني شهادة الاعسار علي قراءن	1005	-8658904498542716920	170	215.5	133	535	31.77570152282715	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3224	false	-1729888887734565990	0	109	0	557	1502	300	لم يكن في القضية الا واحد لزمه الاداء اذا دعي له ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي المدعو للاداء عنده يعتقد ذلك والا فلا لعدم حصول المقصود به وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يوجد منه التزام ورد بانها امانة حصلت عنده فلزمه اداءها وان لم يلتزمها كما لو طيرت الريح ثوبا في داره ويتجه الحاق النساء فيما يقبل شهادتهن فيه بالرجال في ذلك وان كان معهن في القضية رجال والاوجه عدم تكليف المخدرة الخروج بل يرسل اليها من يشهد عليها ولو دعي لشهادتين في وقت واحد قدم اخوفهما فوتا والا تخي--------ر ولوجوب الاداء شروط احدهما ان يدعي من مسافة العدوي فاقل	3224	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1006	true	2526969628701768475	98	137	492	687	1504	300	لم يكن في القضية الا واحد لزمه الاداء----------- ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين و-------------------------------------الا فلا يلزم---------------ه وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصح يلزم الاخر ولوجوب الاداء شروط------- ان يدعي من مسافة العدوي فاقل	1006	-8658904498542716920	181	308.5	144	565	32.035396575927734	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3227	false	-1929142244123245214	79	276	403	1397	1514	300	مبني علي المساهلة بخلاف حق الادمي فلذلك عبر المصنف فيه بالمذهب وهذا الخلاف ---------والترجيح والتخريج ذكره الرافعي في الشرح في القضاء علي الغاءب والكتب الي قاضي بلده ليبني عليه واحال هنا عليه حكم الشهادة علي علي الشهادة واقتصر علي تصحيح القبول في الشق الاول والمنع في الثاني وتبعه في الاقتصار في الروضة وعبر بالمذهب خلاف تعبيره في المنهاج في القضاء بالاظهر وتحملها المعتد به يحصل بثلاثة امور اما بان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه ضبط شهادته ليءديها عنه لانها نيابة فاعتبر فيها اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه مما ياتي نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا ولا يكفي انا عالم ونحوه واشهدك او اشه-دتك او اشهد علي شهادتي او اذا استشهدت علي شهادتي فقد اذنت لك ان تشهد ونحو ذلك او بان يسمعه يشهد بما يريد ان يتحمله عند قاض او محكم قال البلقيني او نحو امير اي تجوز الشهادة عنده لما مر فيه قال اذ لا يءدي عند هءلاء الا بعد التحقق فاغناه ذلك عن اذن الاصل له في----ه او بان يبين السبب كان يسمعه يقول ولو عند غير حاكم اشهد ان لفلان علي فلان الفا من ثمن مبيع او غيره	3227	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	0	107	0	570	1520	300	مبني علي المساهلة بخلاف حق الادمي فلذلك عبر المصنف فيه بالمذهب وهذا الخلاف والتخريج والترجيح--------- ذكره الرافعي في الشرح في القضاء علي الغاءب والكتب الي قاضي بلده ليبني عليه واحال هنا عليه حكم الشهاد----ة علي الشهادة واقتصر علي تصحيح القبول في الشق الاول والمنع في الثاني وتبعه في الاقتصار في الروضة وعبر بالمذهب خلاف تعبيره في المنهاج في القضاء بالاظهر وتحمله-------------------------------ا بان يسترعيه الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا------------------------ واشهدك علي شهادتي او اشهد علي شهادتي او يسم-----------------------------------------------------------عه يشهد -------------------عند قاض ا---------------------------------------------------------------------------------ن لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه او يسم-------------------عه يقول ا-----------------شهد ان لفلان علي فلان الفا عن ثمن مبيع او غيره	1007	-8658904498542716920	499	858.0	402	1008	49.50396728515625	81	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3228	false	5365065880793654410	20	217	113	1103	1516	300	ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهاد-ة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتردد فيها لاحتمال هذه الالفاظ الوعد والتجوز كثيرا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل كاشهد--------------------- ان فلانا شهد بكذ-----------------ا واشهدن------------------------------------------------ي او سمعته يشهد به عند قاض او بين سببه ليتحقق القاضي صحة شهادته اذ اكثر الشهود لا يحسنها هنا فان لم يبين جهة --تحمله ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور ويتجه اعتبار موافقته له في تلك المسالة ايضا نعم يندب له استفصاله ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة لقيام مانع به مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة لان بطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع ولا يصح تحمل الخنثي مدة اشكاله و لا تحمل النسوة ولو علي مثلهن في نح-----------------------------------و رضاع لان الشهادة علي الشهادة مما يطلع عليه الرجال غالبا وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل--- ما شهد به الاصل ومن ثم لم يصح تحمل فرع واحد عن اصل واحد فيما يثبت بشاهد ويمين وان اراد المدعي الحلف مع الفرع فان مات الاصل او غاب او مرض لم تمنع---- شهادة الفرع لان ذلك ليس بنقص بل هو او نحوه السبب في قبول شهادة الفرع كما سيذكره وانما قدمه--- توطءة لقوله ---وان حدث باصل ردة او فسق او عداوة	3228	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	124	272	658	1376	1520	300	فلا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادته بكذا لان الناس قد يتساءلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوه------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي----- سببه ------------------------------------------------------فان لم يبين جهة التحمل- ووثق القاضي بعلمه فلا باس في ذلك كان يقول اشهد علي شهادة فلان بكذا ولا ----------------------------------------يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة كفاسق ورقيق وعدو و----------------------------------------------------------------------------------------------لا تحمل النسوة وان كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او --------------------------------------رضاع او مال ---لان شهادة الفرع----- تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع لان محلها----------------------------------------------- كما سياتي بشرطه وذكر هنا توطءة لما بعده وان حدث----- ردة او فسق او عداوة	1007	-8658904498542716920	394	495.5	305	1127	34.9600715637207	65	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3229	false	8975031529082514529	100	180	519	900	1536	300	شهادة اثنين علي كل من الشاهدين كما اذا شهد علي اقرار كل من رجلين فلا تكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي هذا ولا واحد علي واحد في هلال رمضان وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان لان------هما اذا شهد علي اصل كانا كشطر البينة فلا يجوز قيامهما بالشطر الثاني وشرط قبولها اي شهادة الفرع علي الاصل تعذر او تعسر الاصل بموت او عمي فيما لا يقبل فيه الاعمي او مرض غير اغماء لما مر فيه يشق معه حضوره	3229	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	0	46	0	225	1520	300	شهادة اثنين علي------ الشاهدين كما -لو شهد علي مقري--------------------------------------------------------------------------------------ن وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان لان شهادتهما علي واحد قاءمة مقام شهادته فلا تقوم مقام شهادة غيره------------ وشرط قبولها اي شهادة الفرع---------- تعذر او قص-ر الاصل بموت او ------------------------عمي او مرض--------------------- يشق ب-ه حضوره	1008	-8658904498542716920	163	215.5	126	387	42.11886215209961	27	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3230	false	8804607338752009266	96	267	494	1365	1548	300	ولا يشترط ان تزكيهم الفروع ولا ان يتعرضوا لصدقهم فيما شهدوا به بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن عدالتهم فان زكوهم قبل ذلك منهم ان تاهلوا للتعليل لانتفاء تهمتهم في تعديلهم وانما لم تقبل تزكية احد شاهدين في واقعة للاخر لانه قام باحد شطري الشهادة فلا يقوم بالاخر وتزكية الفرع الاصل من تتمة -شهادة الفرع ولذا شرطت علي وجه وتفنن هنا بجمع الاصول والفروع تارة وافراد كل اخري ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول------- ولم يسموهم لم يجز ل---------------------------------------------انه ي-سد باب الجرح علي الخصم ولو اجتمع شاهدا فرع وشاهدا اصل قدمت شهادة الاصل قبل شهادة الفرع كما اذا كان معه بعض ماء لا يكفيه يستعمله ثم يتيمم فصل في الرجوع عن الشهادة اذا رجعوا اي الشهود عن الشهادة بعد الاداء و قبل الحكم امتنع الحكم بها لزوال سببه كما لو طرا ما يمنع قبول الشهادة قبله لنحو فسق او عداوة او انتقال المال المشهود به للشاهد بارث من المشهود له لا نحو موته او جنونه او اغماءه كما قاله الاذرعي ولانه لا يدري اصدقوا في الاول ام في الثاني	3230	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	78	141	393	708	1520	300	ولا يشترط ان يزكيهم الفروع--------------------------------------------------------------------------------- فان زكوهم قبل ذلك من--------------------------------------------هم واشترطه بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------- تتمة لشهادتهم ------------------------------------------------------------------------ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول بذكرهم ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم لو سموهم ولانه ينسد باب الجرح علي الخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فصل ---------------------اذا رجعوا اي الشهود عن الشهادة -------------قبل الحكم امتنع الحكم بها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني	1008	-8658904498542716920	243	339.0	193	925	26.2702693939209	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3232	false	8423381078270013511	53	155	261	771	1479	300	فان كان المستوفي قصاصا في نفس او طرف او قتل ردة او رجم زنا او جلده اي الزنا ومثله حد القذف ومات من القود او الحد ثم رجعوا وقالوا كلهم تعمدنا وعلمنا انه يقتل بشهادتنا كما مر ذلك مبسوطا اواءل الجراح فعليهم قصاص بشرطه ومن ذلك ما لو كان جلد الزنا يقتل غالبا لاقامته في زمن نحو حر ومذهب الحاكم يقتضي استيفاء فورا وان اهلك غالبا وعلما ذلك وبهذا يرد تنظير ابن الرفعة والبلقيني فيه ومحل ما تقرر ما لم يعترف القاتل بحقيقة ما شهدا به عليه وافهم قوله قصاص وجوب رعاية المماثلة فيه فيحدون في شهادة الزنا حد القذف ثم يرجمون	3232	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	180	215	913	1092	1520	300	فان كان المستوفي قصاصا-------------- او قتل ردة او رجم زنا او جلده------------------------ ومات المجلود------------------ وقالوا----- تعمدنا شهادة الزور-------------------------------------------- فعليهم قصاص او دية مغلظة موزعة علي عدد رءوسهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحدون في شهادة الزنا حد القذف ثم يرجمون	1008	-8658904498542716920	129	175.5	101	510	25.294116973876953	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3234	false	6304995478976160808	177	285	870	1388	1460	300	وفي قول عليهم نصفه فقط ان كان الفراق قبل وطء لانه الذي فوتاه ورد بان النظر في الاتلاف لبدل المتلف لا لما قام به علي المستحق ولهذا لو ابراته عنه رجع بكله وخرج بالباءن الرجعي فلا غرم فيه ان ------------------راجع ---لان--تفا---ء التفويت والا وجب كالباءن وتمكنه من ا----------------------لرجعة لا يسقط حقه الا تري ان من قدر علي دفع متلف ماله فلم يدفعه لا يسقط حقه من تغريمه بدله وبهذا يرد ما قاله البلقيني هنا ولو شهد- بطلاق----- وفرق بينهما فرجعا فقامت بينة او ثبت بحجة اخري انه لا نكاح بينهما كان ثبت انه كان بينهما رضاع محرم او انها بانت من قبل فلا غرم عليهما اذ لم يفوتا	3234	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1009	true	3448390949426564597	99	163	525	841	1555	300	وفي قول------ نصفه---- ان كان الفراق قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج والاول نظر الي ---بدل البضع المفوت ولو رجعا عن الشهادة بطلاق --------------------------------------رجعي فلا غرم اذ لم يفوتا شيءا فان لم يراجع حتي انقضت العدة الت-----------حق بالباءن ووجب الغرم وقيل لا لتقصيره بترك الرجعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدا بطلاق باءن وفرق------- فرجعا فقامت بينة --------------------------------------------انه كان بينهما رضاع --------------------محرم فلا غرم------- اذ لم يفوتا	1009	-8658904498542716920	179	170.5	139	572	31.2937068939209	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3235	false	6858003480689688677	131	299	650	1502	1506	300	ولو رجع شهود مال عين او دين وان قال----وا غلطنا غرموا للمحكوم عليه قيمة المتقوم ومثل المثلي في الاظهر ل----------------------------احالتهم بينه وبين ماله ومن ثم لو غرموه ببدله كبيع بثمن يعادل المبيع لم يغرموا كما قاله الماوردي واعتمده البلقيني وما قاله ابن عبد السلام من ان من سعي برجل الي السلطان فغرمه شيءا رجع به علي الساعي كشاهد رجع وكما لو قال هذا لزيد بل لعمرو شاذ لوضوح الفرق اذ لا الجاء من الساعي شرعا والثاني المنع لا الضمان باليد او الاتلاف ولم يوجد واحد منهما وان اتوا بما يقتض----ي الفوات كمن حبس المالك عن ماشيته حتي ضاعت به-------------------------------------------------- ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية بينهم حيث اتحد نوعهم سواء اترتب رجوعهم ام زادوا علي النصاب ام لا او رجع بعضهم وبقي----- نصاب كاحد ثلاثة في غير نحو زنا فلا غرم لبقاء----------- الحجة-------- وقيل يغرم قسطه ل--ان الحكم مستند --لجميعهم -------------------وان نقص النصاب ولم تزد الشهود عليه كان رجع احد اثنين كقسط من النصاب وهو النصف يغرمه الراجع -----------------------وان زاد عدد الشهود علي النصاب كاثنين من ثلاثة	3235	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1009	true	3448390949426564597	163	259	841	1345	1555	300	ولو رجع شهود مال عين او دين بعد -الحكم به ودفعه غرموا ف--------------------------------------ي الاظهر للمشهود عليه لحصول الحيلولة بشهادتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع -----------------------------------------------وان اتوا بما يف-ضي الي الفوات كمن حبس المالك عن ماشيته حتي ضاعت وقد يصدق المشهود له الشهود في الرجوع فيلزمه رد المال ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية او--------------------------------------------------------------------- بعضهم وبقي منهم نصاب-------------------------- فلا غرم علي الراجح لقيام الحجة بمن بقي وقيل يغرم قسطه لوقوع الحكم بشهادة الجميع المفوت كل منهم لقسطه وان نقص النصاب ولم تزد الشهود عليه فقسط --------------------------------------يغرمه الراجع وهو النصف في احد اثنين وان---- زاد الشهود علي النصاب ك---------ثلاثة	1009	-8658904498542716920	307	383.5	243	1008	30.456348419189453	48	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3241	false	4595322083028450556	22	221	130	1115	1496	300	والماخوذ من الجنس وغيره مضمون عليه اي الاخذ لانه اخذه لحظ نفسه في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه اي الجنس و قبل بيعه اي غير الجنس بل ويضمن ثمنه ايضا ان تلف بعد البيع وقبل شراء الجنس به فليبادر بحسب الامكان فان اخر فنقصت قيمته ضمن النقص ولو نقصت وارتفعت وتلف ضمن الاكثر قبل التملك لمالكه والثاني لا يضمنه من غير تفريط لانه ماخوذ للتوثق والتوصل به الي الحق فاشبه الرهن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك و ------لا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاختصار علي قدر حقه لحصول المقصود به فان زاد مع تمكنه من عدم اخذ الزيادة ضمنها والا كان كان له ماءة فراي ثوبا بماءتين لم يضمن الزيادة--------- لعذره ويقتصر فيما يتجزا علي بيع قدر حقه وكذا في غيره ان امكن وا-------لا باع الكل ثم ي------------------رد الزاءد لمالكه بنحو هبة ان امكنه والا امسكه الي الامكان وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد مثلا علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فلزيد ان ياخذ من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو كذا في الروضة وكاصلها ويءخذ منه علم الغريمين بالاخذ وتنزيل مال الثاني منزلة مال الاول	3241	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	6	143	35	723	1533	300	والماخوذ--------------- مضمون عليه اي الاخذ في ال-------------------اصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه و--------------بيعه لانه اخذه لغرض نفسه كالمستام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني قال اخذه------------------------ للتوثق والتوصل به الي الحق كالمرت---هن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك عليهما ولا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاقتصار علي------------------------ه فان---- لم يمكنه بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضم-----------------ن الزيادة في الاصح لعذره و-------------باع منه ب---قدر حق-------------ه ان امكن بتجزءة والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة ونحوها------------------------------------ وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد----- علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله ل-زيد ان ياخذ من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو كذا في الروضة -كاصلها ويءخذ منه علم الغريمين بالاخذ وتنزيل مال الثاني منزلة---- الاول	1011	-8658904498542716920	524	792.5	411	1025	51.121952056884766	85	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3243	false	-2790262329197073994	57	181	308	964	1580	300	المدعي والمدعي عليه ليطالب كل منهما بحجته اذا تخاصما وقيل------ المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق----------------------- فانكر فزيد ------------يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو ي---------وافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت الزوجة بل اسلمنا مرتبا فلا نكاح فهو -----------مدع لان وقوع الاسلاميين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها والث----اني هي مدعية --------------لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح	3243	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	149	278	755	1419	1533	300	الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ذكرا لتعلق الدعوي بهما والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بدين في ذمته او عين في يده فانكر فزيد لو سكت ترك ويخالف قوله الظاهر من براءة عمرو------------ وعمرو لا يترك ويوافق قوله الظاهر---------------- فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف منه ق------وله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت اسلم----------نا مرتبا فلا نكاح فهو علي الاظهر مدع لان ما قاله------------ خلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو لا ي---------------ترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف المراة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح	1011	-8658904498542716920	523	900.0	419	735	71.15646362304688	89	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3247	false	1997016469550854261	25	146	146	748	1517	300	في الانكار فان كانت الزوجة امة اي بها رق فالاصح وجوب ذكر ما مر مع ذكر اسلامها ان كان مسلما و العجز عن طول اي مهر لحرة وخوف عنت وانه ليس تحته من تصلح للاستمتاع والث----اني لا يجب كما لا يجب التعرض لعدم الموانع ولو اجابت دعواه للنكاح بانها زوجته من منذ سنة فاقام اخر بينة انها زوجته من شهر حكم بها للاول لانه ثبت باقرارها نكاحه فما لم يثبت الطلاق لا حكم للنكاح الثاني او ادعي عقدا ماليا كبيع ولو سلما وهبة ولو لامة كفي الاطلاق في الاصح لانه دون النكاح في الاحتياط نعم يعتبر لاثبات صحة كل عقد نكاح او غيره مع ما مر وصفه بالصحة والثاني يشترط كالنكاح فيقول--------- تعاقدناه بثمن معلوم ونحن جاءزا التصرف وتفرقنا عن تراض	3247	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	69	121	360	632	1517	300	فيه كالمال فان كانت------- امة---------- فالاصح وجوب -------------ذكر----------------------- العجز عن طول اي مهر لحرة وخوف عنت اي زنا المشترطين في جواز نكاح الامة والثاني لا يجب ذكرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ادعي عقدا ماليا كبيع--------- وهب---------ة كفي الاطلاق في الاصح والث------------------------------------------------------------------------------------------اني يشترط التفصيل فيقول في البيع تعاقدنا- بثمن معلوم ونحن جاءزا التصرف وتفرقنا عن تراض	1012	-8658904498542716920	205	285.0	162	615	33.33333206176758	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3248	false	-46079267777203933	114	163	569	792	1459	300	فان ادعي عليه اداء له او ابراء منه او انه استوفاه او شراء عين منه------ او هبتها واقباضها اي انه وهبه اياها واقبضها له حلفه اي مدعي نحو الاداء علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه له ---ولا وهبه اياه-- نعم ان ادعي	3248	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	136	175	708	886	1517	300	فان ادعي----- اداء له او ابراء منه--------------- او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها من-------------------------ه حلفه اي خصمه----------- علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه العين ولا وهبه اياها وكذا لو ادعي	1012	-8658904498542716920	151	234.0	115	234	64.52991485595703	30	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3251	false	-5750013496683283463	127	189	611	925	1458	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا تلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء	3251	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	45	93	225	473	1543	300	فان ادعي عليه عشرة----- فقال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف-------------- لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة-- الانكار واليمين دعواه----------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء	1013	-8658904498542716920	234	416.5	186	314	74.52229309082031	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3252	false	4423522307884956185	59	127	291	611	1451	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفا------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الجواب لا تستحق انت علي شء او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا يلزمني تسليم شء اليك او ادعي عليه شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي تسليم الشقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف علي حسب جوابه هذا ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان	3252	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	94	162	480	828	1543	300	واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق بالفوقانية علي شيءا او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشقص وذلك لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط الدعوي ولو اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف علي حسب جوابه هذا ولا يكلف- التعرض لنفي---- الجهة فان	1013	-8658904498542716920	103	21.5	82	561	18.360071182250977	17	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3253	false	293721640988724483	142	282	691	1414	1492	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه لانه جواب مقيد ولا يلزمه التعرض للملك فلو اعترف له بالملك وادعي الرهن والاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة في دعوي الرهن والاجارة لان الاصل عدمهما والثاني يقبل لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخ----------اف اولا ان اعترف بالملك------- جحده مفعول --خاف الرهن او الاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا او مءجرا عندي فاذكره لاجيب وعلي عكسه لو ادعي المرتهن وخاف الراهن جحود الرهن لو اعترف بالدين يفصل فيقول ان ادعيت الفا لي عندك بها كذا رهنا فاذكره لاجيب او الفا مطلقا لم يلزمني واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال ليس هي لي او اضافها لمن لا تمكن مخاصمته كقوله هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او	3253	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	182	274	935	1417	1543	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه--------------- ولا يجب-- التعرض للملك فلو اعترف بال---ملك وادعي الرهن والاجارة------------- فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة---------------------------------------- والثاني يقبل قوله بدونها---------- فان عجز عنها علي الاول وخاف اولا ان اعترف بالملك للمدعي جحده بسكون الحاء الرهن --والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا-------------- فاذكره لاجيب وكذا يقال ف-----ي المءجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال ليس هي لي او ---------------------------------هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او	1013	-8658904498542716920	427	715.0	339	742	57.54716873168945	72	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3254	false	1723137094395130275	172	298	858	1507	1518	300	وين-زع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق-- اخذها والا حفظها الي ان يظهر مال-----------------------------------------------------كها وان اقر به اي -المذكور لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه جمعه بين معين وحاضر للايضاح اذ احدهما مغن عن الاخر وتقييده بامكان مخاصمته ليس معناه انه اذا اقر به لمن لا تمكن مخاصمته وهو المحجور لا تنصرف الخصومة عنه بل تنصرف عنه لوليه وانما ذكر ذلك ليرتب عليه قوله سءل فان صدقه صارت الخصومة معه لصيرورة اليد له وان كذبه ترك في يد المقر لما مر في الاقر--------------ار وقيل يسلم الي المدعي اذ لا طالب له سواه وزيفه الامام بان القضاء له بمجرد الدعوي محال وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالكه كما مر في الاقرار وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب لان	3254	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	6	87	31	452	1538	300	وينتزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي --استحقاقها اخذها والا حفظها الي ان يظهر مالكها وفي وجه في الاوليين تسلم العين للمدعي اذ لا مزاحم له وان اقر به اي بالمذكور لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان صدقه صارت الخصومة معه ----------------وان كذبه ترك في يد المقر كما تقدم تصحيحه في كتاب الاقرار وقيل يسلم الي المدعي وق----------------------------------------------------------------يل يحفظه الحاكم لظهور مالك---------------- له وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان	1014	-8658904498542716920	326	569.0	261	720	45.27777862548828	53	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3259	false	6694768850747749020	33	139	148	672	1515	300	ولو قال جني عبدك اي قنك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت -ان انكر لان قنه ماله وفعله كفعل نفسه ولذا سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير اما فعل قن مجنون او يعتقد وجوب طاعة الامر فيحلف فيه علي البت قطعا لانه كالبهيمة قلت------------------------- ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه انما ضمن ل---تقصيره في حفظها فكان من فعله ومن ثم لو كانت بيد من يضمن فعلها كمستاجر ومستعير فالدعوي والحلف عليه فقط كما بحثه الاذرعي وغيره وسبقه اليه ابن الصلاح في الاجير ويجوز البت--------- بظن مءكد يعتمد فيه خطه او خط ابيه	3259	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1015	true	2393949238411619826	47	105	228	510	1503	300	ولو قال جني عبدك -------علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت لان عبد--------ه ماله وفعله كفعل--------------------------ه والثاني ينظر الي انه----------------------- فعل غيره------------------------------------------------------------------- قلت اخذا من الرافعي في الشرح ولو قال جنت بهيمتك-------------- حلف علي البت قطعا والله اعلم لان ضمان جنايتها بتقصيره في حفظها لا ب------------------------------------فعلها----------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البت في الحلف بظن مءكد يعتمد---- خطه او خط ابيه	1015	-8658904498542716920	209	278.5	164	562	37.18861389160156	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3262	false	-5511598592684284759	55	217	268	1050	1463	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب لارتفاع------ منصبهما عل-ي ذلك وان كانا لو اقرا بنفي المدعي به لا ينفع المدعي وعدل عن تصريح اصله بهذا الاستثناء لانه غير صحيح لخروج هذا من قوله توجهت عليه دعوي لما مر ان هذين لا تسمع عليهما الدعوي بذلك وخرج بقوله في حكمه غيره فهو فيه كغيره ولو قال مدعي عليه انا صبي والوقت يحتمل ذلك لم يحلف لان يمينه تثبت صباه والصبي لا يحلف ووقف الامر حتي يبلغ ثم يدعي عليه وان كان لو اقر بالبلوغ في وقت احتماله قبل ومن ثم ادعي ان هذه من المستثنيات من الضابط نعم لو سبي كافر فانبت فادعي استعجال الانبات بدواء حلف فان نكل قتل واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة من الحق لانه صلي الله عليه وسلم امر حالفا بالخروج من حق صاحبه اي كانه علم كذبه كما رواه احمد فلو حلفه ثم اقام بينة بمدعاه او شاهدا ليحلف معه حكم---- بها وكذا لو ردت اليمين علي---------- المدعي	3262	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1015	true	2393949238411619826	225	285	1146	1433	1503	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب في شهادته لان منصبهما يابي ذلك ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مدعي عليه انا صبي وهو محتلم -------لم ي-----------------------------------حلف ووقف الامر حتي يبلغ ف--يدعي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة--------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حلفه ثم اقام بينة بمدعا-------------------ه حكم بها لما ذكر ولو قال المدعي عليه الذي طلب المدعي	1015	-8658904498542716920	233	370.5	181	803	29.016189575195312	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3263	false	5622433599870823798	82	132	396	643	1441	300	في الاصح لان ما قاله محتمل ولا يجاب المدعي لو قال قد حلفني اني لم احلفه فليحلف علي ذلك لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه والثاني المنع لانه لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلف -علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر هذا	3263	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	2	28	7	132	1547	300	في الاصح لان ما قاله محتمل غير مستبعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع اذ-- لا يءمن ان يدعي المدعي انه حلفه علي انه ما حلفه وهكذا فيدور الامر ولا	1016	-8658904498542716920	111	185.5	86	248	44.75806427001953	21	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3265	false	7077943789665322727	56	188	291	980	1536	300	واليمين المر--------------------------دودة من المدعي عليه------ او من الحاكم علي المدعي في قول انها كبينة يقيمها المدعي وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله يتوصل الي الحق فاشبه اقراره وعليه يجب الحق بفراغ المدعي منها وان لم يحكم به الحاكم فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة او حجة اخري باداء او ابراء او نحوهما من المسقطات لم تسمع----------- لتكذيبه لها باقراره ولا فرق في ذلك بين ان يكون المدعي به دينا او عينا وان نقل الدميري عن علماء عصره انهم افتوا بسماعها فيما اذا كان المدعي به عينا قال واشار اليه المصنف بقوله باداء او ابراء وما ذكراه بعد هذا في اثناء الركن الخامس من سماعها وصححه البلقيني وصوبه الزركشي مفرع علي انها كالبينة والاصح خلافه فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه فليس له --العود اليها ولو	3265	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	121	177	618	911	1547	300	واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد نكو----ل المدعي عليه يردها هو او القاض-----------ي في قول----- كبينة-------------- وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة------------ باداء او ابراء---------------------- لم تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يخ-ف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين و--------ليس له مطال-بة الخصم وله	1016	-8658904498542716920	219	266.5	173	734	29.836511611938477	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3266	false	-7847837943102341638	2	120	10	617	1518	300	وان تعلل المدعي باقامة بينة او مراجعة حساب او استفتاء او ترو امهل حتما كما افتي به الوالد رحمه الله ثلاثة ايام فقط لءلا يضر بالمدعي عليه فيسقط حقه من اليمين بعد مضيها من غير عذر وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيرها----------- كالبينة--------------------------------------------------------- وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه او طلب الامهال واطلق كما فهم بالاولي لم يمهل الا--- برضا المدعي لانه مجبور علي- الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه فله تاخيره وقيل يمهل ثلاثة من الايام للحاجة خرج بينظر حسابه ما لو استمهل لاقامة حجة بنحو اداء فانه يمهل ثلاثة ايام كما مر ولو استمهل في ابتداء الجواب ل-نظر -----حساب او مراجعة عالم امهل الي اخر المجلس ان شاء القاضي	3266	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	180	253	926	1313	1547	300	وان تعلل------- باقامة بينة او مراجع----------------------------------------------------ة حساب امهل ثلاثة ايام و-------------------------------------------------------------------قيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه------------------------------------- لم يمهل الا ان يرضي المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي و---------------------------------قيل يمهل ثلاثة كالمدعي--------------------------------------------------------------------------------------- ولو استمهل في ابتداء الجواب لينظر في الحساب امه---------------ل الي اخر المجلس قال في الروضة	1016	-8658904498542716920	274	379.5	218	685	40.0	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3270	false	-7201266370955827057	139	257	707	1311	1519	300	ولو ازيلت يده ببينة حسا بان سلم المال لخصمه او حكما بان حكم عليه به فقط ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده مثلا سمعت وقدمت لان يده از---يلت لعدم الحجة فاذا ظهرت حكم بها ونقض الاول- وقيل لا تسمع ولا ينقض الحكم بها لان تلك اليد قضي بزوالها فلا يعود حكمهما وزيفه القاضي ابو الطيب بانه خلاف الاجماع وليس هنا نقض اجتهاد باجتهاد لان الحكم انما وقع بتقدير عدم المعارض فاذا ظهر عمل به وكانه استثني من الحكم وخرج بمستندا الي اخره شهادتها بملك من غير استناد فلا تسمع ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقال الداخل بل هو ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج لزيادة علم بينته بالانتقال	3270	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1017	true	5960177336703060125	188	240	954	1233	1546	300	ولو ازيلت يده ببينة---------------------------------------------------- ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده----- سمعت وقدمت لانها انما ازيلت لعدم الحجة وقد- ظهرت -------فينقض القضاء وقيل لا والقضاء بحاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الخارج هو ملكي اشتريته منك فقا-------ل بل م---لكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج لزيادة علم بينته بالانتقال	1017	-8658904498542716920	246	409.0	197	608	40.46052551269531	40	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3272	false	1839117459449490693	4	90	25	470	1583	300	دعواه بعد ذلك وان لم يذكر انتقالا نعم يظهر تقييده اخذا من التعليل بما اذا كان ممن يشتبه عليه الحال ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح لان البينة لم تشهد الا علي التلقي حالا فلم يتسلط اثرها علي المستقبل وبه فارق ما مر في المقر وقضيته انها لو اضافت لسبب يتعلق بالماخوذ منه كانت كالاقرار وهو ما بحثه البلقيني والثاني يشترط كالاقرار والمذهب ان زيادة عدد او نحو عدالة شهود احدهما لا ترجح بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين	3272	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1017	true	5960177336703060125	248	299	1268	1543	1546	300	دعواه الا ان-------- يذكر انتقالا منه لانه مءاخذ باقراره ويستصحب الي الانتق---------------------ال ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح لانه قد يكون له بينة بملكه فترجح باليد السابقة كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يشترط كالاقرار والمذهب ان زيادة عدد------------- شهود احدهما لا ترجح------------ لكمال الحجة في الطرفين	1017	-8658904498542716920	184	257.0	145	445	41.34831619262695	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3272	false	1839117459449490693	132	298	698	1574	1583	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان او اربع نسوة فيما يثبت بشهادتهن لكمال الحجة من الطرفين اتفاقا وقيل قولان ووجه الترجيح زيادة الوثوق بقولهما ولذلك يثبت بهما ما لا يثبت برجل وامراتين-------------- فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان والشاهد والمراتان والاربع نسوة فيما يقبلن فيه في الاظهر ل------------لاجماع علي قبول من ذكر دون الشاهد واليمين نعم لو كان معهما يد قدما لاعتضادهما بها وبحث الشيخ انهما لو تعارضا لغصب هذا لما في يده والشاهدان بملكه قدم الشاهد واليمين لان معهما زيادة علم قال ويحتمل العكس لان الثانية حجة اتفاقا مع قوة دلالة اليد انتهي والثاني اوجه ومقابل الاظهر يتعادلان لان كلا منهما حجة كافية في المال ولو شهدت البينة لاحدهما اي متنازعين في عين بيدهما او يد ثالث اولا بيد احد بملك من سنة و شهدت بينة اخري لل------------------------------اخر بملكه لها من اكثر من سنة الا وقد شهدت كل منهما بالملك حالا او قالت لا نعلم مزيلا له لما ياتي من ان الشهادة بملك سابق لا تسمع بدون ذلك فالاظهر ترجيح الاكثر لانها	3272	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1018	true	981796599504711187	9	89	43	473	1622	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان لا يرجح الرجلان وفي قول من طريق يرجحان لزي----------------------------------------------ادة الوثوق بقولهما وترجيح طريق القطع في المسال----------تين في اصل الروضة فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الا----------------------------------------------ظهر لانهما حجة بالاجماع وفي---------------- الشاهد واليمين خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني------------------- يتعادلان لان كلا منهما حجة كافية في المال ولو ش------------------------------------------------------------------------------------هدت بينة لاحدهما ذلك من سنة الي الان و بينة للاخر بملك -----من اكثر من سنة الي الان كسنتين والعين في يد غيرهما------------------------------------------------------------------------- فالاظهر ترجيح الاكثر لان --	1018	-8658904498542716920	262	291.0	210	932	28.111587524414062	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3274	false	1898852215512807473	0	80	0	435	1542	300	وقيل كما في الر----وضة تقدم المءرخة لانها تقتضي الملك قبل الحال بخلاف المطلقة قال الاول لكنها لا تنفيه و-- المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدمت لانهما متساويتان في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه وتبقي اليد فيه مقابلة الملك السابق وهي اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها وقيل العكس وقيل يتساويان لان لكل جهة ترجيح ثلاثة اوجه في الروضة كاصلها اما لو -----------كانت سابقة التاريخ شاهدة بوقف والمتاخرة التي معها يد شاهدة	3274	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1018	true	981796599504711187	148	219	808	1204	1622	300	وقيل كما في اصل الروضة تقدم المءرخة لانها تقتضي الملك قبل الحال بخلاف المطلقة قال الاول لكنها لا تنفيه وفي الشرح حكاية طريقين طارد للقولين من المسالة السابقة وقاطع بالتسوية وكيف فرض فالظاهر التسوية انتهي وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صاحب متقدمة التاريخ و----------------قيل العكس وقيل يتساويان لان لكل جهة ترجيح ثلاثه اوجه في الروضة كاصلها ولو--- كانت اليد لصاحب متقدم التاريخ قدم قطعا وانها لو شهدت -----------------	1018	-8658904498542716920	225	374.0	180	543	41.43646240234375	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3278	false	4400175299747502486	8	102	42	498	1563	300	فشهدوا له بذلك رجحت حينءذ -----------وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر في شهادتهم لمناقضتها للدعوي والفرق بين هذا وما لو قال له علي الف من ثمن عبد فقال المقر له لا بل من ثمن ثوب حيث لم يضر انه لا يعتبر في الاقرار المطابقة بخلاف الشهادة فلا بد من مطابقتها للدعوي-------------------------------------- فصل في اختلاف المتداعيين في نحو عقد او اسلام او عتق اذا اختلف في قدر ما اكتري من دار او اجرته او هما كان قال اجرتك---- البيت سنة كذا بعشرة مثلا فقال بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة واقاما بينتين---------- تعارضتا	3278	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1019	true	-6241377526743501441	106	160	562	846	1572	300	فشهدوا له به مع سببه لم يضر ما زادوه وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر ذلك للتناقض بين الد-----عوي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة وان لم يذكروا السبب قبلت شهادتهم لانهم شهدوا بالمقصود ولا تناقض فصل------------------------------------------------ اذا ق-------------------------------------------------ال اجرتك هذا البيت شهر كذا بعشرة ف-----قال بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة واقاما بينتين بما قالاه تعارضتا	1019	-8658904498542716920	160	221.0	127	519	30.828516006469727	24	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3280	false	-2664208586730418900	7	67	35	367	1621	300	وان اختلف تاريخهما لزمه الثمنان ل---ان التنافي غير معلوم والجمع ممكن لكن يشترط ان يكون بينهما زمان يمكن فيه العقد الاول ثم الانتقال------- من المشتري الي الباءع الثاني ثم العقد الثاني فلو عين الشهود زمنا لا يتاتي فيه ذلك لم يلزم الثمنان ويحلف حينءذ لكل وكذا يلزمه الثمنان ان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري في الاصح لاحتمال اختلاف الزمن	3280	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	55	88	306	502	1651	300	وان اختلف تاريخهما لزمه الثمنان لامكان الجمع ب-------------------------------------------------------------------------------انتقال المدعي من المشتري الي الباءع الثاني بان يسعه ما ب--------ين التاريخين--------------------------------------------------- وكذا يلزمه الثمنان ان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري في الاصح لامكان الجمع --------	1020	-8658904498542716920	151	234.5	124	342	44.15204620361328	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3280	false	-2664208586730418900	173	256	934	1389	1621	300	ولو مات شخص عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فارثه ولا بينة فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره وان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه قدم المسلم لاختصاصها بمزيد--- علم لانها ناقلة من النصرانية الي الاسلام والاخري مستصحبة لها وكذا كل مستصحبة وناقلة ومنه تقديم بينة الجرح علي بينة التعديل علي ما مر وان قيدت احداهما ان اخر كلامه اسلام اي كلمته وهي الشهادة وعكسته الاخري فقيدت ان اخر كلامه النصرانية كثالث ثلاثة تعارضتا	3280	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	106	160	606	897	1651	300	ولو مات---- عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني ---------------فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره فان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيدت احداهما ان اخر كلامه اسلام--------------------- وعكسته الاخري كقولهم -----------------------ثالث ثلاثة تعارضتا	1020	-8658904498542716920	259	423.0	210	458	56.55021667480469	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3281	false	-8435147597523781908	216	300	1142	1588	1588	300	ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل اسلمت قبله فلا ارث لك صدق المسلم بيمينه لان الاصل استمراره علي دينه فيحلف ويرث ومثله كما في المحرر وحذفا للعلم به مما ذكر المفهم انه لا فرق في تصديق المسلم بين اتفاقهما علي وقت موت الاب وعدمه ما لو اتفقا علي موت الاب في رمضان وقال المسلم اسلمت في شوال والنصراني في شعبان وان اقاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لان--- بينته------------------------------------------------- ناقلة والاخري مستصحبة-	3281	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	217	268	1197	1482	1651	300	ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل------ قبله فلا ترثه-- صدق المسلم بيمينه لان الاصل بقاء---ه علي دينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لان مع بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة	1020	-8658904498542716920	225	392.0	185	499	45.090179443359375	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3282	false	4946260540473162768	51	85	262	443	1524	300	فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته ان اقاما	3282	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	269	298	1488	1644	1651	300	فلو اتفقا -----------علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني ----في شوال صدق النصراني------- لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته--- اقاما	1020	-8658904498542716920	156	281.5	127	181	86.1878433227539	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3282	false	4946260540473162768	229	266	1145	1345	1524	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين بالغين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف ح------تي يتبين او يصطلحوا	3282	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	10	47	61	260	1550	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلم-------ين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف الامر حتي يتبين او يصطلحوا	1021	-8658904498542716920	192	375.5	156	206	93.2038803100586	34	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3283	false	-8017659770969367085	146	259	773	1365	1572	300	الافضاء ولو شهدت بينة انه اعتق في مرضه اي الذي مات فيه سالما واخري انه اعتق فيه غانما وكل واحد------ ثلث ماله ولم تجز الورثة فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق لان التبرعات المنجزة في مرض الموت يقدم منها الاسبق فالاسبق كما مر ولان معها زيادة علم وان اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم المزية لاحدهما نعم ان اتحد بمقتضي تعليق وتنجيز كان اعتقت سالما فغانم حر ثم اعتق سالما فيعتق غانم معه بناء علي تقارن الشرط والمشروط وهو الاصح تعين السابق بلا اقراع لانه الاقوي والمقدم في الرتبة كما مر وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما لاحتمال المعية والترتيب وقيل في قول يعتق من كل نصفه----------------------- قلت المذهب يعتق من كل نصفه	3283	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	58	115	326	622	1550	300	الاسلام ولو شهدت بينة انه اعتق في مرض----------------ه سالما واخري انه اعتق ----غانما وكل واحد منهما ثلث ماله--------------- فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا وان ا-------------------------------------------------------------------------------تحد التاريخ اقرع بينهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما اقتصر عليه البغوي------ وقيل في قول يعتق من كل نصفه ذكره جماعة منهم الامام قلت المذهب يعتق من كل نصفه	1021	-8658904498542716920	236	359.0	188	621	38.00321960449219	41	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3284	false	-8909711785196763107	0	147	0	777	1544	300	شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي--- ثلث ماله ووارثان حاءزان او غير حاءزين وانما قيد بهما لما بعده انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت--- الوصية الثانية لغانم لانهما اثبتا للر-----------------------جوع عنه----- بدلا مساويا فلا تهمة وكون الثاني اهدي لجمع المال الذي يرثونه بالولاء بعيد فلم يقدح تهمة اما اذا كان دون ثلثه فلا يقبلان فيما لم يثبتا له بدلا للتهمة وفي الباقي خلاف تبعيض الشهادة وقد مر فان كان الوارثان الحاءزان فاسقين لم يثبت الرجوع لعدم قبول شهادة الفاسق فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين لان الثلث يحتمله ولم يثبت الرجوع فيه و يعتق من غانم قدر ما يحتمله ثلث الباقي من م--اله بعد سالم وهو ثلثاه باقرار الوارثين الذي تضمنته شهادتهما ل----------ه وكان سالما هلك او غصب من التركة مءاخذة للورثة باقرارهم اما غير الحاءزين فيعتق من غانم قدر ثلث حصتهما فصل في القاءف الملحق للنسب عند الاشتباه بما خصه الله	3284	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	133	230	716	1216	1550	300	شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي من ثلث ماله ووارثان حاءزان --------------------------------------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلث- ثبتت اي الوص--------ية لغانم دون سالم وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل- يساويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان الوارث---------ان فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سا-----------------------لم بشهادة الاجن-------------------------------------------بيين ومن غانم ثلث ماله اي الموصي اي قدر ثلث ماله بعد سالم با----------قرار الوارثين الذي تضمن-ه شهادتهما له وهو ثلثاه وكان سالما هلك او غصب من الترك-------ة ولو--- كان الوارثان غير --حاءزين --عتق من غانم قدر ثلث حصتهما فصل في القاءف الملحق للنسب عند الاشتباه -ما خصه الله	1021	-8658904498542716920	387	603.5	310	823	47.02308654785156	57	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3285	false	-8115055832515667298	130	282	672	1446	1533	300	لا كالمفتي لا عدد فيكفي قول واحد والثاني لا بد من اثنين كالمزكي ولا كونه مدلجيا اي من بني مدلج لان القيافة نوع علم فمن علمه عمل به فيجوز كونه من ساءر العرب بل والعجم والثاني يشترط لرجوع الصحابة لبني مدلج دون غيرهم وقد يخص--------------------------------- الله جماعة بنوع من الفضاءل والمناصب كما خص قريشا بالامامة------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تداعيا مجهولا لقيطا او غيره عرض عليه اي علي القاءف مع المتداعيين ان كان صغيرا اذ الكبير لا بد من تصديقه كما مر في الاقرار فمن الحقه به لحقه كما مر في------- اللقيط والمجنون كالصغير والحق به البلقيني مغمي عليه وناءما وسكران غير متعد وما ذكره في الناءم بعيد جدا وكذا لو اشترك- في وطء لامراة او استدخلت ماءهما اي المحترم كما قاله البلقيني فولدت ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا بشبهة كان ظن-ها كل ا--------نها زوجته او امته ولا تنحصر الشبهة في ذلك فقد ذكر بعض صورها عطفا للخاص علي العام فقال او وطءا مشتركة لهما	3285	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	0	114	0	578	1544	300	لا كالمفتي لا عدد -------كالقاضي والثاني يشترط ---------كالمزكي ولا كونه مدلجيا اي من بني مدلج------------------------------------ فيجوز كونه من ساءر العرب ومن العجم وال-----مشترط وقف مع ما ورد في الحديث وهو ما روي الشيخان عن عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامها فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاذا تداعيا مجهولا لقيطا او غيره عرض عليه ا----ي القاءف -----------------------------------------------------------------------فمن الحقه به لحقه كما تقدم في كتاب اللقيط------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو اشتركا في وطء لامراة----------------------------------------------- فولدت ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا بشبهة كان وجدها كل بفراشه فظنها زوجته او امته-------------------------------------------------------------------- او وطءا مشتركة لهما	1022	-8658904498542716920	322	419.5	252	921	34.961997985839844	50	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3286	false	303419169624881211	6	271	27	1412	1551	300	وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او--- نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بالحال او وطء امته وباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما فيعرض عليه ولو مكلفا فمن الحقه به منهما لحقه فان لم يكن قاءف او تحير اعتبر انتساب الولد بعد كماله قال البلقيني لو كان الاشتباه للاشتراك في الفراش لم يعتبر الحاق القاءف الا ان يحكم حاكم ذكره الماوردي وحكاه في المطلب عن ملخص كلام الاصحاب وكذا لو وطء بشبهة منكوحة لغيره نكاحا صحيحا كما في المحرر واستغني عنه بقوله الاتي في نكاح صحيح في الاصح ولا يتعين الزوج للالحاق لانه موضع الاشتباه والثاني يلحق الزوج لقوة الفراش ولا يكفي اتفاق الزوجين علي الوطء بل لا بد من بينة به لان للولد حقا في النسب وتصديقهما ليس بحجة عليه فان قامت به بينة عرض علي القاءف وهذا ما ذكره المصنف في الروضة هنا وهو المعتمد وان لم يذكره في اللعان واعتمد البلقيني الاكتفاء بذلك الاتفاق نعم يلحق بالبينة تصديق الولد المكلف لما تقرر ان له حقا فاذا ولدت -----------------------------لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءهم------ا وادعياه او لم يدعياه عرض عليه اي القاءف لامكانه منه----------ما فان تخلل بين وطء-هما حيضة ف------ الولد للثاني وان ادعاه الاول لظهور انقطاع تعلقه به الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي والثاني------ بشبهة او--- نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم توجد -----------حقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين--------- اتفقا اسلاما وحرية ام لا	3286	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	115	259	582	1337	1544	300	وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها--- او وطء امة ف-باعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو وطء بشبهة منكوحة وولدت تمكنا منه ومن زوجها يعرض علي القاءف في ا---------------------------لاصح والث-------------------------------------------اني يلحق الزوج ل-انها فراشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ولدت الموطوءة في المساءل المذكورة لما بين ستة اشهر واربع سنين من وطءيهما ولدا وادع-------------ياه عرض عليه اي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل بين وطءيهما حيضة فللثاني الولد الا ---------------------------------------------ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح--- والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وا------------------ن كان الاول زوجا في نكاح فاسد----- انقطع تعلقه في-------------- الاظهر لان المراة----------------- لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء وسواء فيهما اي المتنازعين فيما ذكر اتفقا اسلاما وحرية ام لا	1022	-8658904498542716920	579	888.5	463	1476	39.22764205932617	93	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3291	false	-806140723192623446	69	104	338	502	1470	300	بعد الم-وت او قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في الصور الثلاث	3291	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	151	185	756	915	1508	300	بدل المجلس او قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في------ الثلاث	1023	-8658904498542716920	154	291.5	120	165	93.33333587646484	31	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3292	false	6021815057565193531	130	258	647	1295	1499	300	لا يكون الا من مالك حقيقة ولو قال لحامل مملوكة له هي وحملها اعتقتك واطلق او اعتقتك دون حملك عتقا لدخوله في بيعها في الاولي ولانه كالجزء منها ف--------------------ي الثانية فاشبه لو قال اعتقتك الا يدك ويخالف ما لو قال بعتك الجارية دون حملها فانه لا يصح البيع لان العتق لا يبطل بالاستثناء لقوته ولو اعتقه--------- عتق حيث نفخت فيه الروح والا لغا علي الاصح دونها وفارق عكسه بانه لكونه فرعها يتصور تبعيته لها ولا عكس ولو قال مضغة هذه الامة حرة كان اقرارا بانعقاد الولد حرا فان زاد علقت بها مني في ملكي كان اقرارا للامة بامية الولد ولو كانت لرجل والحمل لاخر بنحو وصية لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان بينهما عبد او امة فاعتق احدهما كله او نصيبه	3292	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	210	300	1046	1508	1508	300	لا يصح ففيه طريقان ولو ق-------ال ل------------------حامل-- اعتقتك ------او اعتقتك دون حملك عتقا ل---------------------------انه كالجزء منها ولقوة العتق لم يبطل في الثانية بخلاف البيع فيها كما تقدم ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------عتقه اي الحمل عتق-------------------------------------- دونها -----------------------------------------------------ولو اعتقهما عتقا بخلاف البيع في المسالتين فيبطل كما تقدم ---------------------------------------------------------ولو كانت لرجل والحمل لاخر ----------لم يعتق احدهما بعتق الاخر وفي الروضة واصلها اواخر الباب في فتاوي القاضي حسين انه لو قال لجاريته وحملها مضغة اعتقت مضغتك كان لغوا لان اعتاق ما لم ينفخ فيه الروح لا يصح واذا كان بينهما عبد------- فاعتق احدهما كله او نصيبه-	1023	-8658904498542716920	197	228.5	155	783	25.159643173217773	25	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3295	false	-1082341547099787992	30	246	141	1308	1608	300	ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق مءاخذة له باقراره وافهم انه لا يعتق علي القولين الاخيرين باقراره وهو كذلك نعم لو نكل المدعي عليه وحلف المدعي اليمين المردودة عتق جزما لكن باقرار المدعي عليه لان اليمين المردودة كالاقرار ولا يسري الي نصيب المنكر وان ايسر المدعي لانه لم ينشء عتقا فهو كما لو قال شريك لاخر اشتريت نصيبي فاعتقته فانكر فانه يعتق نصيب المدعي ولا يسري ولو قال لشريكه الموسر او المعسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فقط او زاد بعد نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وهو الاصح وعليه قيمته اي قيمة نصيب المعلق ولا يعتق بالتعليق لانه اجتمع علي النصف تعليق وسراية والسراية اقوي لانها قهرية تابعة لعتق نصيبه لا مدفع لها والتعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه فان قلنا بالتبين ف-----الحكم كذلك اذا اديت القيمة خلافا لما يوهمه كلامه وان قلنا بالاداء ف------------عمن يعتق نصيب ---------------------------الم----------------------عتق --وجهان في الروضة رجح البلقيني السراية عند------------ الاداء ويع----------------------تق عن المنجز لا عن المعلق و-----------------------احترز ------المصنف بقوله وهو موسر عما لو كان معسرا فيعتق علي كل واحد منهما نصيبه تنجيزا في الاول ومقتضي التعليق في الثاني فلو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبله او معه او حال عتقه فاعتق الشريك المخاطب نصيبه فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان	3295	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	170	300	881	1582	1582	300	ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولا يعتق عل--ي القولين الاخيرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لشريكه----------------- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر -----------بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو م----------------وسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق---------- وعليه قيمته وفي الروضة واص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------ها وان قلنا بالتبين فكذلك الحكم ا-----ذا اديت ا----------------------لقيمة وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عمن يعتق فيه وجهان احدهما عنه والثاني عن المعتق وعليه قيمته وبنيا علي الوجهين فيما اذا اعتق احدهما نصيبه بعد اعتاق الاول قبل الاداء تفريعا علي قوله احدهما يعتق عنه والاصح عن الاول وعليه قيمته وقوله وهو موسر احترز به عن المعسر فلا يسري عليه و-------------------عتق علي المعلق -------نصيبه و-----------------------------------------لو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر قبل-------------------ه فاعتق الشريك --------------فان كان المعلق موسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان-	1024	-8658904498542716920	423	428.0	341	1298	32.58859634399414	58	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3296	false	737865595590328946	40	140	193	728	1529	300	المعلق عتق نصيبه والا--- عتق عليه قطعا وسري بشرطه--------------------------- ولو كان اي وجد عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء كما بخطه ليوافق ما في المحرر لا التقييد اذ لو اعتق اثنان منهم اي اثنين كانا فالحكم كذلك قاله في الروضة نصيبهما بالتثنية معا بان لم يفرغ احدهما منه قبل فراغ الاخر او وكل وكيلا فاعتقه بلفظ واحد--------- فالقيمة للنصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفان علي المذهب لان------------ ضمان المتلف يستوي فيه القليل والكثير كما لو مات من جراحاتهما المختلفة والطريق الثاني حكاية قولين احدهما هذا والثاني يجب علي قدر الملكين ك------نظيره من الشفعة وفرق	3296	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	79	152	398	802	1571	300	المعلق علي-----ه والاصح يعتق علي كل نصيبه نظرا لاعتبار المعية المانع للسراية ولو كان------- عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------صيبهما بالتثنية معا بان علقا العتق بشرط واحد------------- او وكلا من ---اعتقهما دفعة وهما موسران فالقيمة للنصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفان علي المذهب لان سبيلها سبيل ضمان المتلف بعدد الرءوس وفي قول من ------------------------------------الطريق الثاني القيمة عليهما ---------------------علي قدر الملكين كما في نظيره في الشفعة وشرط	1025	-8658904498542716920	256	343.5	210	592	43.24324417114258	36	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3297	false	2961648004865596185	52	166	261	831	1521	300	والمريض مرض الموت في عتق التبرع معسر الا في ثلث ماله ف-لو اعتق------------------- في مرض --موته نصيبه ولم يخرج من الثلث غيره فلا سراية وكذا اذا خرج نصيبه وبعض نصيب شريكه فلا سراية في الباقي لما مر في الوصية لكن قال الزركشي التحقيق انه كالصحيح فان شفي سري وان مات نظر لثلثه عند الموت فان خرج بدل السراية من الثلث نفذ والا بان رد الزاءد والفرق بينه وبين المفلس تعلق حق الغرماء اما غير التبرع كما لو اعتق بعض رقيقه عن كفارة مرتبة بنية الكفارة فيسري ولا يقتصر علي الثلث والميت معسر مطلقا فلا سراية عليه لانتقال تركته لورثته بموته فلو اوصي بعتق نصيبه------------- بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث للانتقال	3297	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	165	207	870	1074	1571	300	والمريض م------------------------عسر الا في ثلث ماله فاذا اعتق احد الشريكين نصيبه في مرض الموت------- ولم يخرج من الثلث الا ------------------------ن----------------صيبه فلا سراية عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميت معسر ف------------------------------------------------لو اوصي بعتق نصيبه من عبد فاعتق بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث -لانتقال	1025	-8658904498542716920	156	198.5	121	605	25.785123825073242	28	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3299	false	203029851139212134	1	174	7	850	1470	300	والا--- بان لم يكن------- كاسبا فان كان الصبي ونحوه معسرا وجب علي الولي القبول لانتفاء وجوب النفقة علي المولي عليه ولا نظر لاحتمال يساره لما مر ونفقته في بيت المال ان كان مسلما وليس له من يقوم بها اما الذمي فينفق عليه منه قرضا كما قالاه في موضع وذكرا في اخر انه تبرع او موسرا حرم --قبوله ولم يصح لتضرره ب-------انفاقه عليه واعلم ان فرض المصنف الكلام في الكاسب مثال مع انه لا يتاتي الا في الفرع اذ الاصل تلزم نفقته وان كان كسوبا والمراد انه متي لم يلزم المولي عليه النفقة لاعساره او لكسب الفرع او لكون الاصل له منفق اخر لزم الولي القبول والا فلا ولو ملك في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كارث-------------- عتق عليه من ثلثه فلو لم يكن له غيره لم يعتق سوي ثلثه وقيل يعتق من راس المال وهو المعتمد والاصح ف-------ي الروضة كالشرحين وجري عليه البلقيني وغيره فيعتق جميعه وان لم يملك غيره لانه لم يبذل مالا والملك زال بغير رضاه او ملكه بعوض بلا محاباة بان كان بثمن مثله فمن ثلثه يعتق	3299	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	34	105	159	505	1481	300	والا اي وان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي------ معسرا وجب علي الولي القبول----------------------------------------------------------------- ونفقته في بيت المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------او موسرا حرم القبول لءلا ي----تضرر الصبي بالانفاق- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ملك في مرض موته قريبه ---------------بلا عوض كان ورثه او وهب له عتق عليه من ث------------------------------------لثه وقيل----- من راس المال لحصوله بلا مقابل وعبر فيه في الروضة بالاصح اخذا من قول الرافعي انه اولي بالترجيح او-------------------------------------------------------------- بعوض بلا محاباة------------------ فمن ثلثه يعتق	1026	-8658904498542716920	238	246.0	188	883	26.953567504882812	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3299	false	203029851139212134	236	275	1155	1337	1470	300	عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينهما وبين الارث فان كان عليه اي المريض دين مستغرق له عند موته فقيل لا يصح الشراء ل---ءلا يملكه من غير عتق والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين	3299	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	108	141	517	672	1481	300	عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينهما وبين الارث فان كان عليه---------- دين------------------- فقيل لا يصح الشراء لانه لا يترتب عليه العتق والاصح صحته اذ لا خ-ل فيه ولا يعتق بل يباع للدين	1026	-8658904498542716920	140	235.5	109	185	75.67567443847656	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3300	false	1791216781031703865	195	275	957	1348	1463	300	اذا اعتق تبرعا في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته عتق ثلثه ورق ثلثاه لان المريض انما ينفذ تبرعه من ثلثه نعم ان مات في حياة السيد مات رقيقا كله كما قاله الصيدلاني واجاب به الشيخ ابو زيد في مجلس المحمودي فرضيه وهو المعتمد لان ما يعتق ينبغي ان يحصل للورثة مثلاه فان كان عليه دين مستغرق واعتقه تبرعا ايضا لم يعتق شء منه ما دام الدين باقيا لان العتق حينءذ كالوصية والدين مقدم عليها ومن ثم لو	3300	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	245	283	1213	1392	1481	300	اذا اعتق ------في مرض موته عبدا لا يملك غير---------ه ع---------تق ثلث-ه لان العتق تبرع معتبر من الثلث-------------------------------------------- كما تقدم في كتاب الوصايا------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان عليه دين مستغرق------------------ لم يعتق شء------------------- منه لان العتق ---------وصية والدين مقدم عليها ولو ------	1026	-8658904498542716920	132	163.5	100	391	33.75959014892578	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3300	false	1791216781031703865	30	105	161	519	1463	300	من راس المال علي الاصح المار والباقي من الثلث ولو وهب لعبد اي قن غير مكاتب ولا مبعض بعض اي جزء قريب اي اصل او فرع سيده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول ولا يحتاج الي اذن السيد وهو الاصح------------------------------ عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان --------------------قبوله حينءذ كقبول سيده شرعا وهذا ما جزم به الرافعي هنا لكن بحث في الروضة عدم السراية----- لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وجريا عليه في------- الكتابة وهو	3300	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	153	213	732	1034	1481	300	من راس المال كما تقدم------- والباقي من الثلث ولو وهب لعبد------------------------- بعض------- قريب س--------------يده فقبل وقلنا يستقل به اي بالقبول ------------------------وهو الاصح المذكور في باب معاملات العبيد عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله------ كقبول سيده وقال ف-----------------------------------ي الروضة ينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كتاب الكتابة قبل	1026	-8658904498542716920	203	265.0	157	420	48.33333206176758	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3301	false	7772498630659681603	124	299	633	1496	1498	300	ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع بينهم لتجتمع الحرية في واحد وليتميز الحر من غيره ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع لما مر------------------------------------------------------- وقيل يعتق من كل ثلثه---- ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهذا هو القياس لولا تشوف الشارع الي تكميل العتق المتوقف علي القرعة ولو قال ثلث كل حر بعد موتي عتق ثلثه ولا اقراع اذ لا سراية في العتق بعد الموت والقرعة علمت مما مر في القسمة وتحصل في هذا المثال باحد امرين اولهما ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية ثم يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق اذ الرق ضعف الحرية وتدرج في بنادق كما سبق ثم----------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث والا فالعكس ولو اقتصر علي رقعتين جاز ان يكون في واحدة رق وفي اخري عتق كما رجحه البلقيني كالامام وهو اوجه مما ذهب اليه ابن النقيب من وجوب الثلاث وزعم ان كلامهم يدل عليه و ثانيهما انه يجوز ان يكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة والاولي اخراجها علي الحرية	3301	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1027	true	-6496640317597709700	0	96	0	466	1526	300	ثلثكم او ثلثك-------------------------------------------------------م حر ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع بينهم لان اعتاق بعض العبد كاعتاق كله فيكون كما لو قال اعتقتكم وقيل يعتق من كل ثلثه فقط فلا اقراع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرعة ------------------------------------------------------------ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية ي---كتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق------------------- وتدرج في بنادق كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة عل----------------ي الحرية	1027	-8658904498542716920	355	570.0	279	933	38.0493049621582	64	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3302	false	-6542817885222880595	6	256	29	1338	1568	300	فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان لانفصال الامر بهذا ايضا وقضية عبارته اولوية الاول لكن صوب جمع من المتقدمين اولوية الثاني لان الاخراج فيه مرة واحدة بخلافه في الاول فانه قد يتكرر وان لم تكن قيمتهم سواء كان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثم-اءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق --ويفعل ما --مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لان به يتم الثلث او لذي الثلثماءة عتق ثلثاه لانهما الثلث ورق باقيه والاخران او خرجت للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج العتق علي اسمه------ تمم منه الثلث وان خرج للثا--ني عتق نصفه او للثالث فثلثه والطريق الاخري جاءزة هنا فان خرج اسم الاول عتق ثم يخرج اخري فان خرج اسم الثاني عتق نصفه او الثالث عتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلثه وان كانوا اي المعتقون معا فوق ثلاثة لا يملك غيرهم وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء كستة قيمتهم سواء ومثلهم ستة قيمة ثلاثة ماءة ماءة وثلاثة خمسون خمسون جعلوا اثنين اثنين في--ضم كل خسيس لنفيس او امكن توزيعهم--------------------------------- بالقيمة دون العدد في كل الاجزاء كخمسة قيمة احدهم ماءة واثنين ماءة واثنين ماءة جعل الواحد جزءا والاثنان جزءا ثانيا والاثنان جزءا ثالثا او في بعضها كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع------ كما سبق -وفي عتق الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ببعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جميع الاجزاء فلا	3302	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1027	true	-6496640317597709700	96	283	466	1429	1526	300	فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق ل---يكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق الي اخر ما تقدم فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان او للثالث عتق------------------------ ثلثاه -------------ورق باقيه ال-اخران او----- للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم رق وسهم عتق في رقعتين فمن خرج العتق علي اسمه منهما تمم منه الثلث فان كان الماءتين عتق نصف- او ذا الثلاثماءة عتق------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلثه ورق الباقي والاخر وان كتب في الرقاع اسماءهم فان خرج علي الحرية اسم ذي الماءة عتق وتمم لثلث ممن خرج اسمه بعده الي اخر ما تقدم وان كانو----------------ا فوق ثلاثة-------------- وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء كستة قيمتهم سواء--------------------------------------------------- جعلوا اثنين اثنين اي جعل كل اثنين منهم جزءا وصنع كما سبق في الثلاثة المتساوية القيمة او بالقيمة دون العدد ---------------كستة قيمة احدهم ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول----- والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما تقدم وفي عتق الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ببعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جميع الاجزاء ولا	1027	-8658904498542716920	695	1096.5	553	1489	46.675621032714844	117	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3303	false	5861674972695461716	159	299	853	1553	1554	300	اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد عتق كله سواء اكتب الرق والعتق ام الاسماء ثم اقرع بي-------------ن الثلاثة الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا لتتميم الثلث ---------فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دل عليه كلامهما وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت لاثنين هل يعتق من كل سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن قرع عتق ثلثه زاد الزركشي ان الاول مقتضي كلامهم لانهم جعلوا الاثنين بمثابة الواحد او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي---- الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لان بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فالرقاع اربع ثم يخرج علي العتق واحدة بعد اخري الي ان يتم الثلث فيعتق من خرج اولا	3303	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	0	68	0	327	1507	300	اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء-------------------------------------- فان خرج العتق لواح-------------------------------------د عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة-------------------- اثلاثا كما صرح به في التهذيب فمن خرج له سهم ال-عتق عتق ثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خرج العتق للاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر------------------- وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة و---------------يخرج علي الحرية رقعة ثم- -----------------اخري فيعتق من خرج اولا	1028	-8658904498542716920	263	376.5	205	726	36.225894927978516	46	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3304	false	-7966708578740295570	87	268	457	1362	1521	300	واذا اعتقنا بعضهم اي الارقاء بقرعة فظهر مال للميت لم يعلم به حال القرعة وخرج كلهم من الثلث عتقوا اي بان عتقهم وانهم احرار تجري عليهم احكام الاحرار من حين اعتاقه و يكون لهم كسبهم ونحوه كارش جناية ومهر امة وتبعية ولدها لها من يوم اي وقت الاعتاق ويبطل نكاح امة زوجها الوارث بالملك ويلزمه مهرها بوطءها ولو زني احدهم وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا ولو كان الوارث باع احدهم او رهنه او اجره بطل بيعه ورهنه واجارته ويلزم المستاجر اجرة المثل فان كان اعتقه بطل اعتاقه وولاءه للاول او كاتبه بطلت الكتابة ورجع علي الوارث بما ادي وصار حرا في جميع الاحكام ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم اذ لا موجب للرجوع به وان خرج بما ظهر عبد اخر فيما اذا اعتق من ثلاثة واحدا اقرع بين الباقين فمن خرج له القرعة عتق ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ اي حين الاعتاق لانه تبين بالقرعة انه كان حرا قبله وله كسبه ونحوه مما مر من يومءذ غير محسوب من الثلث لحدوثه علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت	3304	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	140	212	709	1057	1507	300	واذا اعتقنا بعضهم بق-----------رعة فظهر مال---------------------------- وخرج كلهم من الثلث عتقوا و----------------------------------------------------------------------لهم ك-------------------------------------------سبهم من يوم------- الاعتاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم اذ لا موجب للرجوع به وان خرج بما ظهر عبد اخر فيما اذا -عتق من ثلاثة واحد- اقرع بين الباقين فمن خرج له العتق -عتق ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ-------------------------------------------------- وله كسبه من------------- يومءذ غير محسوب من الثلث ----------------ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت	1028	-8658904498542716920	337	558.5	266	905	37.23756790161133	59	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3305	false	7540309316320132561	31	157	144	756	1559	300	وحسب علي الوارث من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت ظرف لكسبه لا الحادث بعده لانه حدث علي ملك الورثة حتي لو كان علي سيده دين بيع في دينه والكسب للوارث لا يقضي شء منه فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم م-اءة قبل موت --سيده اقرع------ فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما مر ان من عتق يكون له كسبه من وقت عتقه وان خرج لغيره عتق ثم اقرع بي---------ن الكاسب وغيره لتتميم الثلث فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك مثلا قيمة الاول وما عتق من الثاني وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك ماءتان وخمسون ضعف ما عتق	3305	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	212	296	1057	1487	1507	300	وحسب من ا-----------لثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت---------- لا الحادث بعده لانه-------- ملك الوارث----------------------------------------------------------------- فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهما ماءة قبل موت السيد- اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة وان ------------------------------------------خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الباقيين الكاسب وغيره------------- فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه لضميمة ماءة الكسب وان خرجت القرعة------------------------------------------------- له اي -لمكاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه ويكون للوارث الباقي منه ومن كسبه مع العبد الاخر وذلك ماءتان وخمسون ضعف ما عتق	1028	-8658904498542716920	370	641.0	294	630	58.730159759521484	63	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3305	false	7540309316320132561	190	257	950	1315	1559	300	ويستخرج ذلك بطريق الجبر والمقابلة بان يقال عتق من العبد الثاني شء وتبعه من --كسبه مثله ي-----------------بقي للورثة ثل-ثماءة الا شيءين تعدل مثلي ما -عتق--- وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك ي-عدل ثل-ثماءة الا شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء ت-عدل ثل-ثماءة يسقط منها الماءتان يبقي ماءة تعدل- اربعة اشياء--------------- فالشء خمسة وعشرون فعلم-- ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه ربع كسبه------------------------ فصل في الولاء	3305	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	3	78	22	436	1568	300	ويستخرج ذلك بطريق الجبر---------- بان يقال عتق من------ الثاني شء وتبعه من الكسب منه غير محسوب من الثلث فبقي للوارث ثلاثماءة سوي شيءين تعدل مثلي ما اعتقناه وهو ماءة وشء فمثلاه ماءتان وشيءان وذلك يقابل ثلاثماءة سوي شيءين فتجبر وتقابل فماءتان واربعة اشياء تقابل ثلاثماءة تسقط----- الماءتين بالماءتين فيبقي اربعة اشياء في مقابلة ماءة فالشء خمسة وعشرون فعلمنا ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه من الكسب ربعه غير محسوب من الثلث فصل في الولاء	1029	-8658904498542716920	300	464.0	240	435	68.96551513671875	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3308	false	-1295960154153214043	9	169	39	849	1487	300	بعض اصوله -ولان عتق المباشرة اقوي ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانهم انعموا عليه لعتقه بعتقها فان اعتق الاب انجر الولاء الي مواليه لان الولاء فرع النسب وهو للاباء دون الامهات وانما ثبت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد ابو الاب وان علا دون ابي الام انجر الولاء الي مواليه اي الجد لانه كالاب فان اعتق الجد والاب رقيق- انجر الي مواليه ايضا فان اعتق الاب بعده انجر من موالي الجد الي مواليه ويستقر وقيل لا ينجر ---لموالي الجد بل يبقي لموالي الام حتي يموت الاب رقيقا فينجر الي موالي الجد لان وجوده مانع فاذا مات زال المانع ولو ملك هذا الولد الذي من العبد والعتيقة اباه جر ولاء اخوته لابيه من موالي الام اليه	3308	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	197	280	1070	1480	1568	300	----الولد او ا--عتق ابواه او امه -ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه عتق--------------- بعتقها فان اعتق الاب انجر الولاء الي مواليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات الاب رقيقا ------------------------------وعتق الجد انجر------- الي مواليه------------------- فان اعتق الجد والاب رقيقا انجر الي مواليه ايضا فان اعتق الاب بعده انجر من موالي الجد الي مواليه------- وقيل لا ينجر الي موالي الجد بل يبقي لمو-لي الام حتي يموت الاب------ فينجر الي موالي الجد و-----------------------------------لو ملك هذا الولد----------------------- اباه جر ولاء اخوته لابيه من مو-لي الام اليه	1029	-8658904498542716920	379	565.5	301	815	46.50306701660156	62	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3309	false	3513380882105129735	29	96	144	442	1455	300	صريحه الفاظ منها انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او عتيق او اعتقتك او حررتك بعد موتي ونحو ذلك من كل ما لا يحتمل غيره وما نازع به البلقيني في اعتقتك او حررتك من انه وعد نحو ان اعطيتني الف درهم طلقتك رد بان ما بعد الموت لا يحتمل الوعد بخلاف ما في الحياة وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب	3309	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	28	52	140	243	1472	300	صريحه انت----------- حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر --------او اعتق---------تك بعد موتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب	1030	-8658904498542716920	101	176.0	77	298	33.892616271972656	20	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3311	false	-2767588716617976640	86	178	401	834	1443	300	كلا عليه ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسبه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل دخوله الدار لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يستفاد منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت وقد اطلق اشترطت المشيءة اي وقوعها في حياة السيد متصلة------- بلفظه بان ياتي بها في مجلس التواجب ----------------------------------قبل موت السيد	3311	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	149	201	721	968	1472	300	وله كسبه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت------------ حر------------------------ فللوارث استخدام------ه في الشهر--------------------------------------------------- لا ---------------------------------------------------------بيعه لحق الميت ولو ق------------------------ال ان شءت ف--------------------انت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت--------- اشترطت المشيءة------------------------ متصلة اي علي الفور فان قال متي شءت بدل ان شءت فللتراخي وتشترط المشيءة في الصورتين قبل موت السيد	1030	-8658904498542716920	154	192.0	117	474	32.48945236206055	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3312	false	4776992691419938218	60	239	318	1229	1555	300	وقوع المشيءة------------ قبل موت السيد ما لم يصرح بما مر او ينوه ولو قالا اي كل من شريكين لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لتوجد الصفتان ثم ان ماتا معا كان تعليق عتق بصفة لا تدبيرا لانه تعليق بموتين او مرتبا صار نصيب اخرهما موتا بموت اولهما مدبرا لانه حينءذ معلق بالموت وحده بخلاف نصيب اولهما فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ونحوه من كل مزيل للملك لانه صار مستحقا للعتق بموت الشريك وله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو استخدامه وكسبه وفارق ما لو اوصي باعتاق عبد فان الكسب بعد الموت له لانه يجب اعتاقه فورا فكان مستحقا له حال اكتسابه ولا يصح تدبير مكره و مجنون حالة جنونه وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر لالغاء عبارتهم ورفع القلم عنهم والثاني الصحة لان الحجر عليه لمصلحته والمصلحة هنا في جوازه لانه ان عاش لم يلزمه وان مات حصل له الثواب ويصح من سفيه اي محجور عليه بالسفه وكذا بالفلس ايضا اذ لا ضرر فيه ---مع صحة عبارتهما ومن سكران وكافر اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة لصحة عبارته وملكه وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه	3312	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	195	295	934	1447	1472	300	-----المشيءة في الصورتين قبل موت السيد --------------------------ولو قالا---------------- لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يمو-------------------------تا معا----------------------------------------------- او مرتبا -------------------------------------------------------------------------------------فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه--------------------------------------------------------- وله اجارته ثم عتقه بموتهما معا قيل عتق تدبير والصحيح لا لتعلقه بموتين فهو عتق بحصول الصفة وفي موتهما مرتبا قيل لا تدبير والصحيح انه بموت احدهما يصير نصيب الاخر مدبرا ونصيب الميت لا يكون مدبرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح تدبير مكره و-مجنون----------- وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر------------------------------- والثاني قال لا تضييع فيه----------------------------------------------------------------------------- ويصح من سفيه اي محجور ع--------------------------------------ليه بسفه لصحة عبارته------------ وكافر اصلي---- حربي او ذمي------------------------------------------------ وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه	1030	-8658904498542716920	285	236.5	227	1113	25.606468200683594	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3313	false	2993080674564282488	107	261	568	1312	1515	300	ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره بعد اسلامه ولم يزل ملكه عنه نقض تدبيره-------- وبيع عليه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في بقاء ملكه عليه من الاذلال وهذا عطف بيان لمراده بالنقض بين به حصوله بمجرد البيع عليه من غير توقف علي لفظ ولو دبر كافر كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في التدبير بان لم يزل ملكه عنه نزع من سيده ويترك في ي-----------------------------د عدل ويستكسب دفعا للذل ولا يباع لتوقع حريته وصرف كسبه اليه اي ال--سيد كما لو اسلمت ام ولده وفي قول يباع لءلا يبقي في ملك كافر وحمل الشارح كلامه علي المرجوح وهو صحة الرجوع عنه بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------قول و---------------------------ما قررنا به كلام المصنف تبعا للاذرعي قد لا يتاتي مع قوله نزع من سيده وفي قول يباع الا ان يقال انه ازال ملكه عنه لكافر اخر فيصح علي بعد وله اي السيد غير المحجور عليه ولوليه بيع المدبر وهبته وكل تصرف يزيل الملك لانه صلي الله عليه وسلم باع مدبر ---------انصاري في دين عليه رواه الشيخان	3313	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1031	true	2896875991449546241	118	252	602	1268	1502	300	ولو كان لكافر عبد مسلم فدبر----------------------------ه نقض تدبيره اي ابطل وبيع عليه لانه مامور بازالة الملك عنه وهي لا تحصل بالتدبير كما ذكره الرافعي في الشرح في كتابة الذمي في اثناء تعليل ولم يذكر المسالة هنا ولا هي في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دبر كافر كافرا فاسلم العبد ولم يرجع السيد في --تدبير بالقول بناء علي القول بصحة الرجوع به الاتي نزع العبد من يد سيده وجعل عند عدل دفع--------ا للذل عن-----------------ه وصرف كسبه اليه اي الي سيده------------------------------------------------------------------------------------- وهو باق علي تدبير لا يباع وفي قول يباع عليه ويبطل التدبير دفعا لاذلاله ورجح الاول بتوقع الحرية وان رجع السيد في التدبير بالقول وجوزنا الرجوع به بيع عليه جزما وظاهر ان البيع عليه حيث لم يز---------------------------------------------------------------------ل ملكه ببيع او غيره-------------- وله اي للسيد ب------------------------يع المدبر ل--------------------------انه صلي الله عليه وسلم باع مدبر رجل من الانصار------------- رواه الشيخان	1031	-8658904498542716920	250	151.5	191	1061	23.56267738342285	38	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3315	false	6707940355965187040	57	274	301	1402	1526	300	ولدت مدبرة من نكاح او زنا لا يث------------------------------------------بت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد---------------------------------------------- يقبل الرفع فلا يسري للولد الحادث بعده كالرهن والثاني يثبت كما يتبع -ولد المستولدة---- امه وخرج بولدت ولدها قبل التدبير فلا يتبع جزما وما لو كانت حاملا عند موت السيد فيتبعها------ جزما ولو دبر حاملا يملكها وحملها ولم يستثنه ثبت له اي الحمل وان انفصل في حياة السيد حكم التدبير علي المذهب لانه كبعض اعضاءها كما يتبعها في العتق والبيع والطريق الثان---------ي ان قلنا الحمل--- يعلم فمدبر والا فالقولان في المسالة الاولي فان ماتت الام في حياة السيد----------------- او رجع في تدبيرها بالقول عل-----ي القول------------ به دام تدبيره وان ان-------ف--------صل وقيل ان رجع وهو متصل فلا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع كما يتبعها في التدبير وفرق الاول بقوة العتق وما يءول اليه ولو خصص الرجوع بها دام قطعا اما اذا استثناه فلا يتبعها ومحل ذلك حيث ولدته قبل الموت والا تبعها لان الحرة لا تلد الا حرا اي غالبا ويعرف كونها حاملا حال التدبير بما مر اول الوصايا ولو دبر حملا وحده صح تدبيره كما يصح اعتاقه دونها ولا يتعدي اليها لانه تابع فان مات السيد عتق الحمل دون الام لما تقرر انه تابع وان باعها مثلا حاملا صح البيع وكان رجوعا عنه اي من تدبير كما لو باع المدبر ناسيا لتدبيره ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا من نكاح او	3315	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1032	true	7775437160383627200	140	290	750	1497	1547	300	ولدت مدبرة من نكاح او زنا ولدا حدث بعد التدبير وانفصل قبل موت السيد لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر كما لا يثبت لولد المرهونة حكم الرهن بجامع ان كلا منهما يقبل الرفع---------------------------------- والثاني يثبت كما يثبت لولد المستولدة حكم امه بجامع العتق بموت السيد و-----------------------لو كانت حاملا عند موت السيد --تبعها الحمل قطعا ولو دبر حاملا------------------------- ثبت له اي للحمل حكم التد------------------------بير علي المذهب وفي قول من -----------------------------------الطريق الثاني مبني علي ان----- الحمل لا يعلم لا يثبت وعلي الثبوت فان------------------ ماتت----- في حياة السيد بعد انفصال الحمل او رجع في تدبيرها بالقول بناء علي القول بصحة الرجوع به دام تدبيره اي الحمل المنفصل والمتصل وقيل ان رجع وهو متصل فلا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع ولو د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر حملا----- صح تدبيره فان----------------------------------------------- مات السيد عتق الحمل دون الام ------------------وان باعها----------- صح البيع وكان رجوعا عنه اي عن تدبيره الحمل -------------------------ولو ولدت المعلق عتقها بصفة ولدا من زنا- او	1032	-8658904498542716920	484	695.5	377	1261	38.38223648071289	76	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3316	false	-1233693853820031066	102	300	501	1450	1450	300	ولا يتبع عبدا مدبرا ولده قطعا لان الولد ي-----تبع امه رقا وحرية لا اباه فكذا في سبب الحرية وجنايته اي المدبر كجناية قن فاذا جني ------------------بيع في الارش لبقاء الرق فيه كما قبل التدبير --لتمكن السيد من البيع وغيره فكان كغيره والجناية عليه كالجناية علي القن و--------------------------------لا يلزم سيده ان يشتري بما اخذه من قيمته من يدبره ويعتق بالموت------------- من الثلث كله او بعضه بعد الدين حيث لم يكن مستغرقا لما رواه ابن عمر رضي الله عنهما المدبر من الثلث موقوفا لا مرفوعا ولانه تبرع يلزم بالموت فاشبه الوصية واشار بقوله بعد الدين الي انه لو لم --------------------------------------------------------------------------يكن دين ولا مال سواء عتق ثلثه -----------------------------------------------فان كان ثم دين مستغرق لم يعتق منه شء فان استغرق بعضه عتق ثلث ما يبقي منه والحيلة في عتق جميعه بعد الموت ولو كان ثم دين مستغرق ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد ولو علق في صحته عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق--------- عند وجود الصفة من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصفة الصحة اي الوقوع فيها كالمرض فان-	3316	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	36	173	196	863	1523	300	ولا يتبع----- مدبرا ولده المملوك لسيده وانما يتبع الام في الرق و--------------------الحرية وجنايته اي المدبر كجناية قن فان قتل بها فات التدبير او بيع فيها بط-----------------------ل التدبير او فداه السيد بقي التدبير-------------- والجناية عليه ك--جناية علي --قن فان كانت بالقتل واخذ السيد قيمته لا يلزم----ه ان يشتري بها عبدا------------ يدبره ويعتق بالموت اي موت السيد من الثلث كله او بعضه بعد الدين فلو استغرق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان خرج من الثلث عتق كله وسواء في اعتبار التدبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الثلث وقع في الصحة ام في المرض ---------ولو علق-------- عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث عند وجود الصفة -------------------------------وان احتملت الصفة الصحة--------------- والمرض بان	1033	-8658904498542716920	350	310.5	274	1150	30.434782028198242	53	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3317	false	1959398169555850790	11	154	48	784	1544	300	فوجدت في المرض فمن راس المال فيعتق في الاظهر نظرا لحالة التع-----------------------------------------------------------------------ليق لانه عنده لم يتهم----- بابطال حق الورثة ومحل ذلك ان وجدت الصفة بغير اختيار السيد كطلوع الشمس والا فمن الثلث قطعا لاختياره العتق في المرض ولو علقه كاملا فوجدت وهو محجور عليه بفلس فكما ذكر او مجنون او سفيه عتق قطعا وفارق ذينك بان الحجر فيهما لحق الغير بخلاف هذين والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ولو ادعي عبده التدبير فانكره فليس برجوع----- وان جوزنا الرجوع بالقول كما ان جحوده الردة والطلاق ليس اسلاما ورجعة وقال في موضع اخر انه رجوع والمعتمد ما هنا بل يحلف السيد ما دبره لاحتمال انه يقر فان نكل حلف العبد وثبت تدبيره وله رفع-- اليمين بازالة ملكه--------------------------- عنه ----------------------------ولو وجد مع مدبر مال او اختصاص فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له	3317	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	176	269	874	1348	1523	300	فوجدت في المرض فمن راس المال -يعتق في الاظهر اعتبارا بوقت التعليق والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة ورجح الاول بانه حين التعليق---------- لم يكن متهما بابطال حق الورثة نعم----- ان وجدت الصفة باخ----تيار السيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق من الثلث جزما ----------------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكر- فليس برجوع بناء علي جو-از الرجوع بالقول-------------------------------------------------------------------------------------- بل يحلف انه-- ما دب----------------------------------------------ره وله اسقاط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت عنه بناء علي جواز الرجوع بالقول ولو وجد مع مدبر مال---------- فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث--- قبله صدق------- بيمينه لان اليد له	1033	-8658904498542716920	283	351.0	221	874	32.37986373901367	44	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3319	false	1680994269318857241	186	267	950	1367	1549	300	ولو ترك لفظ التعليق للحرية بالاداء- ونواه بقوله كاتبتك علي كذا--------- جاز لحصول المقصود ومحل ذلك في الصحيحة واما الفاسدة فلا بد فيها من التلفظ به ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب لما مر من كون الكتابة تقع علي هذا العقد وعلي المخارجة فلا بد من تمييز باللفظ او النية وفي قول من طريق ثان مخرج يكفي كالتدبير وفرق الاول بان التدبير مشهور في معناه بخلاف الكتابة لا يعرف معناه- الا الخواص ويقول المكاتب علي الفور قبلت	3319	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1034	true	2074600225670984293	119	171	615	883	1561	300	ولو ترك لفظ التعليق اي اذا الي اخره ونواه بقوله كاتبتك علي كذا الي اخره جاز ------------------------------------------------------------------------ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب المنصوص------------------------------------------------------------------------------ وفي قول من طريق ثان مخرج يكفي كالتدبير وفرق الاول بان التدبير مشهور في معناه بخلاف الكتابة لا يعرف معناها الا الخواص ويقول المكاتب---------- قبلت	1034	-8658904498542716920	237	408.5	189	428	55.37383270263672	42	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3320	false	8131897303070976377	134	262	714	1343	1536	300	ولا تصح كتابة ماذون له حكم الحاكم بصرف اكسابه لارباب الديون وكتابة المريض مرض الموت محسوبة من الثلث ولو باضعاف قيمته لان كسبه ملك السيد فان كان له مثلاه اي مثلا قيمته عند الموت----------------------------------------- صحت كتابة كله سواء اكان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله عليهما لبقاء مثليه للورثة------ وهذا كالمثال لما قبله وان ادي ماءة كاتبه عليها عتق ثلثاه لان قيم----ة ثلثه مع الماءة -المءداة مثلا ما عتق منه اما اذا لم يخلف غيره ولم يءد الا بعد- موت السيد ولم تجز الورثة فان زاد علي الثلث صح في ثلثه فقط فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولو كاتب مرتد قنه ولو مرتدا ايضا بني علي اقوال ملكه	3320	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1034	true	2074600225670984293	208	296	1096	1543	1561	300	ولا تصح كتابة ولي المحجور عليه ابا كان او غيره لانها تبرع-- وكتابة المريض مرض الموت------- من الثلث ------------------------------------فان كان ل--------------------ه عند الموت مثلاه اي العبد بان كانت قيمته ثلث التركة صحت كتابة كله -------------------------------------------------------------فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين------------- وقيمته ماءة عتق ------لانه يبق-------ي للورثة مثلاه وهما -الماءتان -------وان ادي ماءة ------------عتق ثلثاه ويبقي للورثة ثلثه وا--لماءة والمءدي في المسالتين هو المكاتب عليه وان ------لم يءد شيءا قبل موت السيد فثلثه مكاتب------------------------------------ فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولو كاتب مرتد------------------- بني علي اقوال ملكه	1034	-8658904498542716920	285	319.5	221	682	41.788856506347656	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3323	false	-3058547805442835541	3	188	14	977	1533	300	ويوزع المسمي -----علي قيمتهم يوم الكتابة لان سلطنة السيد زالت حينءذ ف------اذا كانت قيمة احدهم ماءة والاخر------ ماءتين والاخر ثل-------ثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه فمن ادي حصته عتق لوجود الاداء ولا يتوقف عتقه علي اداء غيره وان عجز غيره او مات ولا يقال علق العتق باداءهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة ولهذا يعتق بالابراء مع انتفاء الاداء ومن عجز منهم رق لانه لم يوجد الاداء ومقابل النص قول مخرج مما لو اشتري عبيد جمع بثمن واحد فان النص فيه البطلان وتصح كتابة بعض من باقيه حر بان قال كاتبت ما رق منك لا بعضه لما ياتي وذلك لافادتها الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله ولو مع علمه بحرية باقيه صح في الرق في الاظهر-------- تفريقا للصفقة فاذا ادي قسط الرق من القيمة عتق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته لعدم استقلاله حينءذ وافاد تعبيره بالفساد اعطاء احكام الكتابة الفاسدة الاتية لها ولا يستفاد ذلك من تعبير اصله بالبطلان اذ هذا الباب يفترق فيه الفاسد والباطل وكذا اذا اذن فيها او كان له علي المذهب لانه حيث رق بعضه لم يستقل	3323	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1036	true	-1377369115267682156	15	104	82	530	1545	300	ويوزع المسمي كالف علي قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي حصته عتق ومن عجز منهم رق فاذا كانت قيمة احدهم ماءة وقيمة الثاني ماءتين وقيمة الثالث ثلاثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومقابل النص قول مخرج ببطلان كتابتهم وي--------------------------------------صح كتابة بعض من باقيه حر-------------------------------------------------------------------------------- فلو كاتب كل------------------------ه صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق ا-لصفقة وبطل في الاخر ------------------ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان- اذن فيها او كان له علي المذهب لان العبد لا------- يستقل	1036	-8658904498542716920	337	523.0	266	995	33.869346618652344	57	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3324	false	-4049882944376672646	0	159	0	783	1515	300	ذلك ان اتفقت النجوم--------------------- جنس------ا وعددا واجلا وصفة-------------------- وجعل عطف علي صح المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بملك الاخر فان انتفي شرط مما ذكر كان جعلاه علي غير نسبة الملكين او اختلفت في الجنس او العدد او الاجل او الصفة فسدت فلو عجز المكاتب فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه اي العقد في حصته وانظاره فكابتداء عقد علي البعض اي هو مثله فلا يجوز وان- اذن الشريك كما م-------------ر وقيل يجوز------- قطعا وان منع في الابتداء لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ولو ابرا احد المكاتبين القن----- من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه منه او كله عتق نصيبه منه وقوم عليه الباقي وعتق عليه والولاء كله له ان كان موسرا و---قد عاد رقه بان عجز فعجزه الاخر لانه لما ابراه من جميع ما يستحقه اشبه ما لو كاتب كله وابراه من النجوم اما اذا اعسر او لم يعد الي الرق وادي حصة الش--------------------ريك من النجوم فيعتق نصيبه--------- عن الكتابة	3324	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1036	true	-1377369115267682156	140	245	729	1271	1545	300	ذلك ان اتفقت النجوم قال في الروضة كاصلها جنسا واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعل----------- المال علي نسبة ملكيهما صرح به او اطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عجز العبد فعج--زه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه فيها------------ وانظاره فكابتداء عقد--------------------- فلا يجوز بغير اذن الاخر ولا باذنه علي الاظهر وقيل يجوز بالاذن قطعا لان------------------------------ الدوام اقوي من الابت-------داء ولو ابرا احد المكاتبين معا العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من- ا-لعبد عتق نصيبه منه وقوم----- الباقي وعتق علي---------------ه ان كان موسرا والعبد عاجز عاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي الرق فان لم يكن كذلك فان ادي نصيب الشريك من النجوم --عتق نصيبه من العبد عن الكتابة	1036	-8658904498542716920	354	473.5	280	888	39.864864349365234	53	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3325	false	-2847901554216086617	28	282	148	1426	1526	300	وفي النجم الاخير اليق لانه حالة الخلوص من الرق ومعني اليق افضل والاصح انه يكفي فيه ما يقع عليه الاسم اي اسم المال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثرة لانه لم يصح فيه توقيف اذ قوله تعالي من مال الله يشمل القليل والكثير وما ورد في خبر ان المراد به ربع مال الكتابة الاصح وقفه علي علي رضي الله عنه فلعله من اجتهاده ودعوي انه لا يقال من قبل الراي فهو في حكم المرفوع ممنوعة والثاني ينبغي ان يكون قدرا يليق بالحال ويستعين به علي العتق دون القليل الذي وقع له و الاصح ان وقت وجوبه قبل العتق اي يدخل وقت اداءه بالعقد ويتضيق اذا بقي من--------------- النجم الاخير قدر ما يفي به من مال الكتابة كما مر فان لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء والثاني بعده كالمتعة ويستحب الربع للخبر المار ولقول اسحاق بن راهويه اجمع اهل التاويل علي انه المراد في الاية والا بان لم يسمح به فالسبع اقتداء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم علي السيد وطء مكاتبته كتابة صحيحة كالرجعية لاختلال ملكه وخروج الاكساب عنه فلو شرط في الكتابة وطاها فسدت وكالوطء ساءر الاستمتاعات ومثلها المبعضة ولا حد فيه عليه لشبهة الملك لكن يعزر مع العلم به كهي --------------------------ان طاوعته ويجب مهر واحد وان تعدد وطاوعته للشبهة ايضا والولد منه حر نسيب لعلوقها به في ملكه ولا تجب قيمته علي المذهب ---------لانعقاده حرا- عل---------ي ان حق الملك في ولدها للسيد وان حملت به من عبدها علي ما ياتي والخلاف مبني علي حكم ولدها من غير--------------------------------------------------------------------------------ه وصارت به---- مستولدة مكاتبة اذ مقصودهما واحد وهو العتق فان عجزت عتقت بموته عن الايلاد	3325	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	6	217	28	1078	1476	300	وفي النجم الاخير اليق لانه اقرب الي العتق ---------------------والاصح انه يكفي ----ما يقع عليه الاسم اي اسم المال ولا يختلف بحسب المال قلة وكثرة والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكفي ما ذكر ويختلف بحسب المال فيجب م---------------------------------ا يليق بالحال فان لم يتفقا علي شء قدره الحاكم باجتهاد---ه و الاصح ان وقت وجوبه قبل العتق ليستعين به عليه الثاني بعده ليتبلغ به وعلي الاول يتعين في النجم الاخير ويجوز من اول عقد---- الكتابة وبعد الاداء والعتق------------------ قضاء ---------------------ويستحب الربع ---------------------------------------------------------------------------والا--------------- فالسبع روي النساءي والبيهقي عن علي كرم الله وجهه يحط عن المكاتب قدر ربع كتابته وروي عنه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وروي مالك في الموطا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كاتب عبدا له علي خمسة وثلاثين الفا ووضع منها خمسة الاف وذلك في اخر نجومه وخمسة سبع خمسة وثلاثين ويحرم علي السيد وطء مكاتبته--------------------- لاختلال ملكه فيها -----------------------------------------------------------------------------------ولا حد فيه لبقاء ملكه فيه و-----يعزر ان --علم تحريمه وكذلك هي ويجب به مهر لها وان طاوعته------------------------------------------- والولد منه حر لانها علقت --به في ملكه ولا تجب قيمته علي المذهب وفي قول لها قيمته بناء علي قول ياتي ان حق الملك في ول------------------------------------------------------------------دها من غيره لها والاول مبني علي مقابله الاظهر ان حق الملك فيه للسيد مع قول اخر انه مملوك له وصارت بالولد مستولدة مكاتبة ---------------------------فان عجزت عتقت بموته اي السيد --	1037	-8658904498542716920	458	504.5	354	1658	27.62364387512207	67	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3326	false	9210262531898425583	127	200	632	985	1475	300	فلو قتل فقيمته تجب لذي الحق منهما والمذهب ان ارش جنايته عليه ا----ي الولد فيما دون النفس وكسبه ومهره اذا كان انثي ووطءت بشبهة ينفق منه-ا عليه ومراده بالنفقة ما يشمل المءن وما فضل------ وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام لها وان عتقت فان رقت وارتفعت الكتابة فللسيد وقيل--- لا يوقف بل يصرف للسيد كما تصرف له قيمته لو قتل هذا كله ان قلنا ان الحق في الول----د للسيد	3326	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	255	300	1265	1476	1476	300	فلو قتل فقيمته---- لذي الحق منهما والمذهب ان ارش جنايته عليه اي علي الولد--------------- وكسبه ومهره------------------------- ينفق منهما عليه----------------------------- وما فضل منهما وقف فان عتق فله والا فلل------------------------------------------------------------سيد وفي وجه لا يوقف بل يصرف الي السيد--------------------- هذا كله علي قول ان --حق--- الملك فيه للسيد-	1037	-8658904498542716920	174	232.5	136	371	46.9002685546875	26	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3326	false	9210262531898425583	210	263	1032	1292	1475	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع اي جميع المال المكاتب عليه ل-خبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ومثل الاداء الابراء والحوالة به لا عليه----- ولو اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام اي ليس ملكك ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه ليس بحرام او انه حلال او انه ملكه	3326	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	11	61	48	293	1470	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع اي جميع المال المكاتب عليه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره ووصفه في الروضة بانه حسن ولو اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام اي ليس ملكه ولا بينة له بذلك حلف المكاتب ا-----------------نه حلال ا----ي ملكه	1038	-8658904498542716920	200	348.5	155	266	75.18797302246094	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3328	false	-3579246617432764688	138	240	661	1158	1456	300	وله شراء الجواري لتجارة توسيعا له في طرق الاكتساب فان وطءها ولم يبال ب---------منعنا ل-ه فلا حد----- لشبهة الملك وكذا لا مهر --اذ لو وجب عليه لكان له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته في الكتابة اي في حال كون ابيه مكاتبا او مع عتقه او بعد عتقه لكن لدون ستة اشهر منه تبعه رقا وعتقا ولم يعتق حالا لضعف ملكه ومع كونه ملكه لا يملك نحو بيعه لانه ولده ولا يعتق عليه لضعف ملكه بل يتوقف عتقه علي عتقه وهذا معني انه مكاتب عليه ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك فاشبهت الامة المنكوحة والثاني تصير	3328	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	232	298	1135	1461	1470	300	وله شراء الجواري لتجارة ف--------------------------ان وطءها اي جاريته علي خلاف منعنا منه فلا حد عليه لشبهة الملك و----لا مهر لانه لو ثبت لثبت----- له والولد من وطءه نسيب ف--------------------ان ولدته في الكتابة اي قبل عتق--- ابي------------------ه او بعد عتقه---- لدون ستة اشهر منه تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع---------------------------- بيعه ----------ولا يعتق عليه لضعف ملكه ------------------------------------------------ولا تصير مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك---------------------- والثاني تصير	1038	-8658904498542716920	261	366.5	203	514	50.7782096862793	43	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3329	false	-9021465767611074398	82	169	416	827	1461	300	فهو حر وهي ام ولد لظهور------- العلوق بعد الحرية تغليبا لها فلا نظر لاحتماله قبلها فان انتفي شرط مما ذكر بان لم يطا مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تكن ام ولد لعلوقها به في حال عدم صحة ايلاده------------ ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها بكسر الحاء اي وقت حلولها او بعضها قبل محله لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض صحيح كنظيره المار في السلم كمءنة حفظه اي --مال النجوم الي محله او---- علفه	3329	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1039	true	1532157156600544925	29	79	156	404	1552	300	فهو حر وهي ام ولد وان احتمل ان العلوق قبل العتق- تغليبا للحرية و------------------------------------------ان لم يطاه-----------ا بعد العتق فاست----------------------------------------------------------------يلادها علي الخلاف ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها -------------------------------------------لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض--------------------------- كمءنة حفظه اي المال النجوم الي محله او خوف عليه	1039	-8658904498542716920	192	273.5	150	436	44.03669738769531	33	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3330	false	-5697041263466929847	5	99	20	483	1504	300	قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ان حصل بالمءدي شرط العتق لانه ناءب الممتنع كما لو غاب وانما لم يقبض دين الغاءب في غير هذا لان الغرض هنا العتق وهو حاصل بذلك وثم سقوط الدين عنه وبقاءه في ذمة المديون اصلح للغاءب من قبض القاضي له لانه يصير امانة بيده ولو احضره له في غير بلد العقد ولنقله مءنة او كان ثم خوف لم يجبر والا اجبر كما قاله الماوردي ولو عجل بعضها اي النجوم قبل المحل ليبرءه من الباقي اي بشرط ذلك من احدهما ووافقه الاخر فابراه مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء	3330	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1039	true	1532157156600544925	98	119	484	594	1552	300	قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عجل بعضها اي النجوم---------- ليبرءه من الباقي----------------------------------- فابرا- مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء	1039	-8658904498542716920	110	184.5	89	463	23.758098602294922	17	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3331	false	3558980238262075706	122	220	636	1128	1504	300	فلو باعه السيد فا--------دي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان السابقان في بيع نجومه اظهرهما المنع--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبته وغيرها كبيعه فتبطل ايضا وكذا تبطل الوصية به ان كانت منجزة بخلاف ما لو علقها بعدم عتقه وليس له ---------بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده اي عبد المكاتب وتزو-ج امته وغير ذلك من التصرفات لانه معه في المعاملات كالاجنبي ونبه بذكر التزويج هنا علي منع ما سواه بالاولي فلا تكرار فيه مع ذكره ذلك في النكاح لغرض اخر ولو قال له رجل اعتق مكاتبك عنك علي كذا سواء اقال علي ام لا خلافا لمن قيد بالاول ففعل عتق ولزمه ما	3331	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1039	true	1532157156600544925	192	254	993	1323	1552	300	فلو باع- السيد فادي المكاتب النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان---------------------- اظهرهما المنع وفي القديم يصح بيعه كبيع المعلق عتقه بصفة ويملكه المشتري مكاتبا ويعتق باداء النجوم اليه والولاء له وهبته -------كبيعه فيما ذكر---------------------------------------------------------------- وليس له اي للسيد بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده--------------- وتزويج امته--------------------- لانه معه------------- كالاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له رجل اعتق مكاتب----ك علي كذا----------------------------------------- ففعل عتق ولزمه ما	1039	-8658904498542716920	204	281.0	163	609	33.497535705566406	29	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3332	false	4318707840337811026	105	221	525	1132	1535	300	للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء لان الحظ فيها له فاشبه المرتهن فاذا عجز نفسه بقوله- انا عاجز عن كتابتي مع تركه الاداء ولو مع القدرة عليه وهذا تصوير والمدار انما هو علي الامتناع فمتي امتنع من الاداء عند المحل فللسيد الصبر----- والفسخ-------- بنفسه فهو علي التراخي لانه مجمع عليه لا اجتهاد فيه فلم يشترط فيه الحاكم وان شاء بالحاكم ان ثبتت الكتابة عنده وحلول النجم والعجز باقرار او بينة وللمكاتب وان لم يعجز نفسه الفسخ له-----ا في الاصح كما يفسخ المرتهن الرهن فاذا عاد للرق فاكسابه جميعها لسيده الا اللقطة علي ما مر والثاني المنع اذ لا ضرر----- في بقاءها ولو استمهل المكاتب السيد عند حلول النجم لعجزه عن الاداء حينءذ استحب له	3332	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	0	54	0	281	1507	300	للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فا-------------------------------ذا عجز نفسه اي قال انا عاجز عن كتابتي مع تركه الاداء------------------------------------------------------------------------------------------ فللسيد الصبر عليه والفسخ للكتابة بنفسه ------------------------------------------------------------------وان شاء بالحاكم وليس علي الفور---------------------------------------- وللمكاتب----------------- الفسخ لها ايضا في الاصح------------------------------------------------------------------------------- والثاني قال----- لا ضرر عليه في بقاءها ولو استمهل المكاتب السيد عند حلول النجم---------------------- استحب له	1040	-8658904498542716920	234	315.5	187	631	37.08399200439453	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3333	false	-8941930633549086220	0	141	0	706	1495	300	اراد الفسخ فله لان الحال لا يتاجل وان كان معه عروض امهله وجوبا ليبيعها لانها مدة قريبة فان عرض كساد او غيره فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره والزمناه الامهال با--------------كثر منها وهذا هو الاصح وان اقتضي كلام الروضة كاصلها امهال دون يومين فقط كما لو غاب ماله لظهور الفرق بينهما بان مانع البيع لا ضابط له فقد يزيد ثمنه وقد ينقص فانيط الامر فيه بما يطول عرفا وهو ما زاد علي الثلاثة واما الغاءب فالمدار فيه علي ما يجعله كالحاضر او لا وقد تقرر فيما مر ان ما دون المرحلتين كالحاضر بخلاف ما فوق ذلك وان كان ماله غاءبا امهله وجوبا الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا بان غاب لمرحلتين فا--كثر فلا يلزمه امهال لطول المدة وللسيد الفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حل النجم ثم غاب بغير اذن السيد او حل وهو اي المكاتب غاءب	3333	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	59	145	306	743	1507	300	اراد الفسخ لسبب مما تقدم فله ذلك وان ك-ان معه عروض امهله لزوما ليبيعها---------------- فان عرض كساد --------فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام كما في الروضة كاصلها عن البغوي لا يلزم اكثر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وسكتا علي ذلك وان كان ماله غاءبا امهله------ الي الاحضار ان كان دون مرحلتين------------------- والا بان كان -مرحلتين او اكثر فلا يمهل------------------ وللسيد الفسخ وفي الروضة كاصلها ذكر هذا التفصيل عن ابن الصباغ والبغوي وغيرهما وحمل اطلاق الامام والغزالي ان للسيد الفسخ عليه ولو حل النجم ----------------------------وهو اي المكاتب غاءب	1040	-8658904498542716920	240	346.0	186	833	28.811525344848633	37	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3334	false	-8161832339537077107	215	295	1112	1475	1494	300	فان لم يكن في يده مال او كان ولم يف بالارش فله اي الوارث تعجيزه في الاصح-------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------انه يستفيد به رده- الي محض الرق واذا رق سقط الارش فلا يتبع به بعد عتقه كمن ملك عبدا له عليه دين والثاني لا لما مر او قطع المكاتب طرفه اي السيد فاقتصاصه والدية------ كما سبق في قتله لسيده وقد مر ما فيه ولو قتل المكاتب اجنبيا او قطعه عمدا وجب القصاص فان اختار العفو فعفا علي مال او كان ما فعله خطا	3334	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1041	true	-9209864671119029240	41	110	204	534	1519	300	فان لم يكن معه ما يفي بما ذكر------------- فله اي للوارث تعجيزه في الاصح والثاني المنع لانه اذا عجزه سقط مال الجناية لان السيد لا يثبت له علي عبده دين فلا فاءدة للتعجيز دفع بانه يستفيد به الرد الي---- الرق المحض او---------------------------------------------------------------------------- قطع المكاتب طرفه اي السيد فاقتصاصه والدية للطرف كما سبق في قتل--------------------ه ولو قتل المكاتب اجنبيا او قطعه عمدا--------------------------- فعفا علي مال او كان ما فعله خطا	1041	-8658904498542716920	195	308.0	150	470	41.48936080932617	35	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3335	false	-3675432893943771809	138	299	722	1562	1566	300	وبيع منه بقدر الارش فقط ان زادت قيمته عليه لانه الواجب فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه باقل الامرين ويلزم المستحق للقبول لتشوف الشارع للعتق وابقاءه مكاتبا علي حاله لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة وعلي --مستحق ---الارش القبول ويفديه باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عت----------ق ولزمه الفداء لانه فوت عليه الرقبة ---------كما لو قتله بخلاف ما لو عتق بالاداء بعد الجناية ولو قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محلها وللسيد ما يتركه بالملك لا الارث وعليه مءنة تجهيزه وان لم يترك شيءا ولسيده قصاص علي قاتله العامد المكافء له لبقاءه بملكه والا اي وان لم يكن القاتل مكافءا فالقيمة له هي الواجبة لانها جناية علي عبده هذا كله ان قتله اجنبي فان قتله سيده لم يلزمه سوي الكفارة كما قاله في المحرر وحذفه للعلم به مما قدمه في بابها بخلاف ما اذا قطع طرفه ويستقل المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر ك--بيع وشراء و---اجارة	3335	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1041	true	-9209864671119029240	169	267	837	1356	1519	300	وبيع منه بقدر الارش---- ان زادت قيمته عليه والا فكله --فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه----------------------------------------------------- وابقاءه مكاتبا -------------------------------------------وعلي المستحق قبوله في القضاء و---هو باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه من النجوم عتق ولزمه الفداء لانه فوت متعلق حق المجني عليه كما لو قتله ولو------------------------------------ قتل المكاتب بطلت كتابته ومات رقيقا لفوات محله-------------------------------------------------------------------ا ولسيده قصاص علي قاتله العامد المكافء له وال-----------------------------------------ا فالقيم--------------ة ل--ه لبقاءه علي ملكه -------ولو قتله فليس عليه الا------------------- الكفارة---- قاله في المحرر------------------------------------------------------- ويستقل المكاتب بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر كالبيع والنذر والاجارة	1041	-8658904498542716920	422	650.5	335	869	48.56156539916992	64	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3339	false	7587548387462669902	6	109	31	555	1559	300	اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر اي بقدره منه ان اتفقا في جميع ما مر بلا رضا من صاحبيهما او من احدهما لان مطالبة احدهما الاخر بمثل ما عليه عناد لا فاءدة له وهذا فيه شبه بيع تقديرا والنهي عن بيع الدين بالدين اما مخصوص بغير ذلك لانه يغتفر في التقديري ما لا يغتفر في غيره واما محله في بيع الدين لغير من عليه والثاني انما يسقط برضاهما لانه ابدال ذمة باخري فاشبه الحوالة والثالث يسقط برضا احدهما لان للمدين اداء الدين----------- من حيث شاء والرابع لا يسقط--------- والله اعلم وان تراضيا لانه في حكم المعاوضة كابدال الدين بالدين وهو منهي عنه	3339	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1042	true	7207602262297730424	239	285	1256	1497	1574	300	اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر من الجانبين------------------------ بلا رضا اذ لا حاجة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والثاني ----------برضاهما كالمحيل والمحتال و------------------الثالث -----برضا احدهما لوجود القضاء منه به اذ له القضاء من حيث شاء والرابع لا يسقط وان رضيا والله اعلم لانه بيع دين ب----------------------------------دين وهو منهي عنه	1042	-8658904498542716920	153	192.0	122	544	28.125	22	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3339	false	7587548387462669902	141	263	706	1373	1559	300	فان فسخها السيد او العب--د فليشهد ندبا احتياطا خوف النزاع---- فلو ادي المكاتب----- المال فقال السيد له كنت فسخت قبل ان تءدي فانكره العبد اي اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد------- بيمينه لان الاصل عدم ما ادعاه السيد فلزمته البينة والاصح بطلان الكتابة الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بالسفه لا بجنون العبد لان الحظ له فاذا افاق وادي المسمي عتق وثبت التراجع والثاني ب---طلانها بجنونها لجوازهما من الطرفين والثالث لا فيهما لا-ن المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل ولفظ الاغماء من زيادته علي المحرر ولو اقتصر عليه لفهم الجنون بالاولي ولو ادعي------ كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا اي كل منهما باليمين لان الاصل عدمها ويحلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت كما علم مما مر وادعاها السيد	3339	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1043	true	-3890824753820735695	6	95	26	523	1558	300	فان فسخها اي الفاسدة السيد فليشهد بالفسخ------ خوف النزاع فيه فلو ادي المكاتب فيها المال فقال السيد--- كنت فسخت فانكر--------------------------------------------------- صدق العبد المنكر بيمينه وعلي السيد------------------------- البينة والاصح بطلان الفا--------سدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه ب--سفه لا بجنون العبد واغماءه لانها تبرع فيءثر فيها اختلال عقل السيد دون العبد ووجه بطلانها فيهما ---جوازه-ا من الطرفين كالوكالة ووجه عدمه ان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل بما ذك--------------------------ر ول-----------------------------------و ادعي العبد كتابة فانكر- سيده او وارثه صدق------------ا باليمين---------------- ويحلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت ولو اختلفا اي السيد ---------	1043	-8658904498542716920	330	460.5	266	695	47.48201370239258	47	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3340	false	6497262810484507376	48	272	230	1354	1514	300	ثم بعد التحالف ان لم يكن السيد قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة والثاني تن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ وقضية كلامه تعين فسخ القاضي لكن الاصح في التحالف عدمه بل هما او احدهما او الحاكم وهو المعتمد علي ان تنصيص المصنف علي فسخ القاضي لا ينفي غيره وذهب الزركشي الي الاول وان كان السيد قبضه اي ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض لم تقع به الكتابة وانما هو--------- وديعة --يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي جميعه و رجع السيد بقيمته اي العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان حيث توفرت شروط التقاص المارة بان تلف المءدي وكان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي بسفه طرا فانكر العبد وقال بل كنت عاقلا صدق السيد بيمينه كما في المحرر ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك بكون الاصل بقاءه ومن ثم صدقناه مع كونه مدعيا للفساد علي خلاف القاعدة وانما لم يصدق من زوج ابنته ثم ادعي ذلك وان عهد لتعلق الحق بثالث بخلافه هنا والا بان لم يعرف ذلك فالعبد هو الم-----صد----------ق بيمينه لضعف جانب السيد والاصل عدم ما ادعاه ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض---------- فقال المكاتب بل وضعت النجم الاخير	3340	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1043	true	-3890824753820735695	121	300	658	1558	1558	300	ثم بعد التحالف ان لم يكن السيد قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح---------------- بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة والثاني تنفسخ بالتحالف وعلي الاول ان اتفقا علي ما قاله احدهما فظاهر بقاء الكتابة وفي الروضة كاصلها هل تنفسخ الكتابة او يفسخها الحاكم ان لم يتراضيا علي شء فيه ما سبق في البيع وسبق فيه ان الحاكم يفسخ وكذا المتحالفان ---------------------------------------------او احدهما في ال-اصح وفي البيان هل يتولي الفسخ الحاكم او كل واحد منهما فيه وجهان كما في المتبايعين -----وان كان السيد قبضه اي ما يدعي-------ه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عند السيد------------------------------- عتق المكاتب------------------------------- ورجع هو----------- بما ادي والس-----------يد بقيمته------------------------------- وقد يتقاصان في------------------------------ تلف المءدي بان كانت-- قيمته من جنس قيمة العبد------- ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي--------- فانكر العبد الجنون او الحجر-- صدق السيد--------------------- ان عرف سبق ما ادعاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا---------------- فالعبد ومعلوم ان تصديق كل منهما بيمينه وصرح ---بها في----- المحرر في السيد ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال----- البعض من النجوم فقال المكاتب بل وضعت النجم الاخير-	1043	-8658904498542716920	497	629.0	386	1350	36.814815521240234	78	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3341	false	6269963587142922411	7	245	41	1243	1526	300	ولو مات عن ابنين وعبد فقال لهما وهما كاملان كاتبني ابوكما فان انكر ذلك صدقا بيمينهما علي نفي علمهما بكتابة --ابيهما وهذ------------ا وان علم من قوله انفا او وارثه لكنه اعاده ليرتب عليه قوله وان صدقاه-- او قامت بذلك--- بينة فمكاتب عملا بقولهما او البينة فان اعتق احدهما نصيبه او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح انه------ لا يعتق لعدم تمام ملكه بل يوقف فان ادي نصيب --اخر عتق كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم الكتابة ثم ينتقل اليهما بالعصوبة وان عجز قوم علي المعتق------- ان كان موسرا وقت- العجز وولاءه كله له----------------- والا اي وان كان معسرا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت---------------------------------------------------------------------- بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق في الحال لما اعتق والله اعلم وكذا الحكم لو ابراه احدهما عن نصيبه من النجوم وكما لو كاتبا قنا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو لا سراية عليه ومن ثم لو عتق نصيب الاخر باداء او ابراء او اعتاق كان الولاء علي المكاتب للاب ثم لهما عصوبة كما مر وان عجزه بشرطه عاد قنا ولا سراية لما تقرر ان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له باقراره ولا يضر التشقيص لاجل الحاجة كما لو اوصي بكتابة عبد فلم يخرج الا بعضه ونصيب المكذب قن لان القول قوله بيمينه استصحابا لاصل الرق فنصف الكسب له ونصفه للمكاتب فان اعتقه المصدق اي كله او نصيبه منه فالمذهب انه يقوم عليه------- ان كان موسرا	3341	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1044	true	7750879730878181500	12	133	59	685	1527	300	ولو مات عن ابنين وعبد فقال -----------------كاتبني ابوكما فان انكرا صد---قا بيمينهما علي نفي العلم- بكتابة الاب كما في الروضة كاصله---------------------------------------------------------ا وان صدقا به او قامت بكتابته بينة فمكاتب----------------------- فان اعتق احدهما نصيبه---------------------------- فالاصح في المحرر لا يعتق--------------- بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق كله وولاءه للاب وان----------------------------------------------- عجز قوم علي المعتق الباقي ان كان موسرا وعتق كل--ه وولاء----ه له وبطلت كتابة الاب والا اي وان كان معسرا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت اخذا من الرافعي في الشرح في مقابلة تصحيح المحرر كالبغوي قول عدم العتق بل الاظهر ال--------------------------------------عتق والله اعلم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقه احدهما فنصيبه مكاتب--------------------------------------------------------------------------------------- ونصيب المكذب قن بي---------------مينه علي نفي العلم بكتابة ابيه فان ---------------------اعتقه المصدق اي --اعتق نصيبه---- فالمذهب انه يقوم عليه الباقي ان كان موسرا	1044	-8658904498542716920	438	609.0	345	1331	32.907588958740234	69	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK007135-ara1.ms3344	false	3551013433636394631	65	99	341	508	1504	300	اذا احبل امته فولدت حيا او ميتا او ما يجب فيه غرة كمضغة فيها صورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل ويعتبر اربع منهن او رجلان خبيران او رجل وامراتان عتقت بموت السيد	3344	3107489869705599506	Shamela0021843BK1-ara1.ms1044	true	7750879730878181500	158	183	814	932	1527	300	اذا احبل امته فولدت حيا او ميتا او ما تجب فيه غرة كمضغة فيها صورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل------------------------------------------------- عتقت بموت السيد	1044	-8658904498542716920	117	221.0	92	167	70.05988311767578	23	JK007135-ara1	Shamela0021843BK1-ara1