id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0077	false	7640425690729136003	37	71	172	330	1531	300	اليقين لا يرفع بالشك ل-------قوله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم	77	3107489869705599506	Shamela0021719-ara1.completed.ms057	true	-8820379052894372625	97	132	468	633	1456	300	اليقين لا يزال بالشك ودليلها قوله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه مسلم	57	-5792514639945112272	154	296.0	120	165	93.33333587646484	33	JK007135-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007135-ara1.ms1635	false	155707981282521367	198	274	1037	1397	1541	300	قال له عندي سيف في غمد بكسر المعجمة وهو غلافه او ثوب في صندوق او زيت في جرة او ثمرة علي شجرة لا يلزمه الظرف لمغايرته للمظروف ومعتمد الاقرار علي اليقين وهكذا كل ظرف ومظروف لا يكون الاقرار باحدهما اقرارا بالاخر او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده دون المظروف لما مر ومثل ذلك له عندي جارية في بطنها حمل او خاتم فيه او عليه --------------فص--------------------------------------- او دابة في حافرها نعل او	1635	3107489869705599506	Shamela0021719-ara1.completed.ms061	true	-1472777444807109275	158	203	838	1033	1515	300	قال له عندي سيف في غمد -----------------------او ثوب في صندوق -------------------------------لا يلزمه الظرف----------------------------------------------------------------------------------------------------- او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده------------------------------------------------------- او خاتم ف--------يه فص لم يلزمه الفص او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة او دابة في حافرها نعل او	61	-5792514639945112272	142	195.5	108	413	34.382568359375	28	JK007135-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007135-ara1.ms0370	false	-1328345620065553164	99	150	521	777	1520	300	وحكي ابن السبكي في التوشيح ان والده وقف علي رجز له في الفقه وفيه اعتماد هذا الاعتراض فكتب علي الحاشية من راس القلم لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	370	3107489869705599506	Shamela0021719-ara1.completed.ms063	true	1272328743619761046	155	203	875	1117	1619	300	وذكر ابن السبكي في التوشيح ان والده وقف علي رجز له في الفقه وفيه اعتماد هذا الايراد- فكتب علي الحاشية------------- لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	63	-5792514639945112272	236	456.0	188	256	92.1875	45	JK007135-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007135-ara1.ms0202	false	8738969294112613125	0	45	0	245	1577	300	قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وههنا تيقنا ان الكل لم يجب عليه وانما وجبت واحدة واشتبهت فيجتهد كالقبلة والاواني	202	3107489869705599506	Shamela0021719-ara1.completed.ms064	true	-7320047182060264852	204	244	954	1166	1431	300	قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل----- فلا يسقط الا ب--يقين وهنا--------------- لم يجب الا شء--------- واحد- واشتبه- فيجتهد كالقبلة والاواني	64	-5792514639945112272	205	364.0	166	245	83.67346954345703	33	JK007135-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007135-ara1.ms0562	false	-497437706876483046	4	76	24	387	1499	300	لان الرخص لا تناط بالمعاصي ويلحق بمن ذكر ان يتعب نفسه ودابته بالركض من غير غرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يسافر لمجرد رءية البلاد والنظر اليها من غير قصد صحيح كما نقلاه واقراه وان قال محلي في الاكل ظاهر كلام الاصحاب الحل وفي الثاني انه مباح ومعني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود ----------------شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا والظاهر ان الابق	562	3107489869705599506	Shamela0021719-ara1.completed.ms152	true	-8919807947975505166	128	223	678	1175	1600	300	لان الرخص لا تناط بالمعاصي ومنها لو صب الماء بعد الوقت ل---------------غير غرض وتيمم ففي وجه تجب الاعادة لعصيانه والاصح لا لانه فاقد ومنها اذا حكمنا بنجاسة جلد الادمي بالموت ففي وجه لا يطهر بالدباغ لان استعماله معصية والرخص لا تناط بالمعاصي والاصح انه يطهر كغيره وتحريمه ليس لعينه بل للامتهان علي اي وجه كان ولانه يحرم استعمال-----------------------------------------------------------------------ه وان قلنا بطهارته تنبيه -------------------------------------------معني قولنا الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا وبهذا يظهر الفرق	152	-5792514639945112272	179	125.0	140	626	28.594249725341797	30	JK007135-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007135-ara1.ms1744	false	-7283863146085708671	60	139	327	723	1494	300	قال قارضتك علي ان كل الربح لك ف----------قراض فاسد لمخالفته مقتضي العقد وله اجرة المثل لانه عمل طامعا وسواء في ذلك اكان عالما بالفساد ام لا لانه حينءذ طامع فيما اوجبه له الشرع من الاجرة خلافا لبعض المتاخرين وقيل قراض صحيح نظرا- للمعني و----ان قال المالك كله لي فقراض فاسد لما مر ولا اجرة له وان ظن وجوبها وقيل ه-------------و ابضاع اي توكيل بلا جعل والبضاعة المال المبعوث ويجري الخلاف فيما لو قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك	1744	3107489869705599506	Shamela0021719-ara1.completed.ms177	true	7828685995116238991	249	291	1304	1500	1542	300	قال قارضتك علي ان كل الربح لك فالاصح انه قراض فاسد رعاية للفظ والثاني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض صحيح رعاية للمعني وكذا لو قال علي ان كله لي فه---------------------------------------------ل هو قراض فاسد او ابضاع الاصح الاول وكذا لو ق-----------------------------------------ال ابضعتك علي ان نصف الربح لك	177	-5792514639945112272	120	142.0	91	424	28.30188751220703	21	JK007135-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007135-ara1.ms0902	false	-1908773170729853909	37	77	183	389	1510	300	الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كال-كره وما قاله من انه لو قبل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو- حلف ل--يطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث	902	3107489869705599506	Shamela0021719-ara1.completed.ms219	true	-8227901337546076370	86	124	439	636	1524	300	الخادم فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره قال بل--------- لو قيل---- لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ان يطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث	219	-5792514639945112272	181	320.5	144	210	86.19047546386719	31	JK007135-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007135-ara1.ms1885	false	-5409700128156084923	136	193	692	980	1516	300	----معينين بل ------القول قولهم ولهم --مطالبته بالحساب وادعي ال---ولي------ العراقي ان----- الحق التقيد--------- وله حاصل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ان عدالته غير مقطوع بها فيجوز ان يختل وان ي------------------------ظن ما ليس بقادح قادحا بخلاف من تمكن علما ودينا زيادة----------------- علي ما يعتبر في الناظ----ر من تمييز ----ما يقدح وما لا يقدح ومن ورع وتقوي يحولان بينه وبين متابعة الهوي ولو طلب	1885	3107489869705599506	Shamela0021719-ara1.completed.ms283	true	64832040916043729	137	228	723	1184	1544	300	وهم معينون وانكروا فالقول قولهم ولهم المطالبة- بالحساب وقال الشيخ ولي الدين العراقي في نكته الحق --تقييد المقدسي وله حاصل فليس كل ناظر يقبل قوله في عزل المستحقين من وظاءفهم من غير ابداء مستند في ذلك اذا نازعه المستحق فان عدالته ليست قطعية--- فيجوز ان يقع له الخلل وعلمه قد يحتمل ايضا بظن ما ليس بقادح قادحا بخلاف من تمكن في العلم والدين وكان فيه قدر زاءد علي ما يكفي في مطلق النظار من تمييز بين ما يقدح وما لا يقدح ومن ورع وتقوي يحولان بينه وبين متابعة الهوي وقد قال	283	-5792514639945112272	218	304.0	171	467	46.68094253540039	35	JK007135-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007135-ara1.ms1410	false	-4850963965461872206	66	121	322	582	1542	300	واستثني من الاول ما لو -----------قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو-------- قراض فاسد و-------لا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ا-----------ن الثمرة كلها لي فهو كالقراض ف-----------------------------يكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر---------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد ---------ولا جزية فيه علي الذمي وما لو عرض العين	1410	3107489869705599506	Shamela0021719-ara1.completed.ms288	true	676534993604638460	150	234	858	1286	1631	300	واستثني من الاول مساءل الاولي اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح الثانية اذا ساقاه علي ان الثمرة كلها له فهي كالقراض الثالثة ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويتعهده مدة والثمرة بينهما فسد ولا اجر وكذا اذا ساقاه علي ودي مغروس وقدر مدة لا يثمر فيها في العادة الرابعة اذا فسد عقد الذمة من غير الامام لم يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي علي الاصح -------	288	-5792514639945112272	171	248.0	128	435	39.31034469604492	29	JK007135-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007135-ara1.ms1410	false	-4850963965461872206	163	210	809	1052	1542	300	واستثني من الثان-------------ي الشركة فانه--------- لا يضمن---- كل منهما عمل الاخر مع صحتها ويضمنه مع فسادها وما لو---------------------------- صدر الرهن او الاجارة من متعد كغاصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه----------- وان كان القرار علي المتعدي مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة	1410	3107489869705599506	Shamela0021719-ara1.completed.ms289	true	3513237670639791752	8	64	50	351	1634	300	ويستثني من الثاني مساءل الاولي الشركة فانها اذا صحت لا يكون عمل كل منهما في مال صاحبه مضمونا عليه واذا فسدت يكون مضمونا باجرة المثل الثانية اذا صدر الرهن --والاجارة من الغ----اصب فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمينه علي الصحيح وان كان القرار علي الغاصب- مع انه لا ضمان في صحيح الرهن والاجارة	289	-5792514639945112272	188	278.0	149	308	61.03895950317383	29	JK007135-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007135-ara1.ms1428	false	2580646122431971065	111	188	576	957	1515	300	دين الوارث فالصواب انه يسقط منه ما يلزمه اداءه منه--------- لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا ل------لتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداء----ه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداء----ه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين ولو تصرف الوارث و--------لا دين	1428	3107489869705599506	Shamela0021719-ara1.completed.ms321	true	8828921247744388750	6	63	29	304	1570	300	دين الوارث--------------------- ما يلزم- اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان لم يزد الدين علي التركة------- ومما يلزم الورثة اداءه منه ان زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه منه علي قدر حصصهم وقد يقضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين فاذا كان الوارث حاءزا او لا دين	321	-5792514639945112272	219	338.0	173	412	53.155338287353516	38	JK007135-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007135-ara1.ms1694	false	-4903185807183855117	0	113	0	631	1636	300	تعذر المثل لان وجود المثل كبقاء---- المغصوب بعينه لكونه كان مامورا برد المغصوب فان -------------------------لم يفعل غرم اقصي قيمه في تلك المدة اذ ما من حالة الا وهو مطالب بردها فيها اما لو كان------------------------------------------------------- المثل فيها مفقودا عند التلف فيجب الاكثر من الغصب الي التلف ومقابل الاصح عشرة اوجه الوجه الثاني يعتبر الاقص--ي من الغصب الي التلف والثالث------- من التلف الي التعذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع الاقصي من الغصب الي تغريم القيمة والمطالبة بها-------------------------------------------------------------- والخامس الاقصي من انقطاع المثل الي المطالبة و-------------------------------------------------------------------السادس الاقصي من التلف الي المطالبة و---------------------السابع الاعتبار بقيمة اليوم الذي تلف---- فيه المغصوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن بقيمة يوم الاعواز-------------------------- والتاسع بقيمة يوم المطالبة------------------------ والعاشر ان كان منقطعا في جميع البلاد فالاعتبار بقيم-ة يوم الاعواز وان فقد	1694	3107489869705599506	Shamela0021719-ara1.completed.ms340	true	3918424316227229986	42	235	220	1268	1618	300	تعذر المثل لان وجود المثل كبقاء عين المغصوب لا-------نه كان مامورا بتسليمه كما كان مامورا بتسليم العين فاذا لم يفعل غرم اقصي قيمة في---- المد-------------------------------------تين كما ----ان المتقوم يضمن باقصي قيمة لذلك ولا نظر الي ما بعد انقطاع المثل كما لا نظر الي ما بعد تلف المغصوب المتقوم و---------------------------------------الثاني --------اقصاها من الغصب الي التلف والثالث الاقصي من التلف الي التعذر وهما مبنيان علي ان الواجب عند اعواز المثل قيمة المغصوب لانه الذي تلف علي المالك او قيمة المثل لانه الواجب عند التلف وانما رجعنا الي القيمة لتعذره وفيه وجهان والرابع الاقصي من الغصب الي المطا--------------لبة بالقيمة لان المثل لا يسقط بالاعواز بدليل ان له ان يصبر الي وجدانه والخامس الاقصي من ا------لتعذر الي المطالبة لان التعذر هو وقت الحاجة الي العدول الي القيمة فيعتبر الاقصي يومءذ والسادس الاقصي من التلف الي المطالبة لان القيمة تجب حينءذ والسابع ----------قيمة --يوم ال---تلف قال في- المطلب ولعل توجيهه ان الواجب قيمة المثل علي راي فيعتبر وقت وجوبه لانه لم يتعد في المثل وانما تعدي في المغصوب فاشبه العارية والثامن -قيمة يوم التعذر لانه وقت العدول الي القيمة والتاسع يو------م المطالبة لان الاعواز حينءذ يتحقق والعاشر ان كان منقطعا في جميع الب----------لاد فقيمته يوم التعذر- وان فقد	340	-5792514639945112272	386	421.5	308	1201	32.13988494873047	50	JK007135-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007135-ara1.ms2484	false	-3130560394191273925	267	300	1338	1500	1500	300	قال لزوجته متي دخلت الدار وانت زوجتي فعبدي حر قبله و----------متي دخلها وهو عبدي فانت--- طالق قبله ثلاثا ف--دخلا فدور--------------------------- ولا ياتي--------- في هذه القول ببطلان الدور اذ ليس فيه سد باب التصرف-	2484	3107489869705599506	Shamela0021719-ara1.completed.ms370	true	-9155372912510049937	131	172	650	845	1463	300	قال ل---ها متي دخلت و------انت زوجتي فعبدي حر قبله وقال لعبده متي دخلت وانت عبدي فامراتي طالق قبله ثلاثا ثم دخلا معا لم يعتق ولم تطلق قال الامام ولا يخالف ابو زيد في هذه الصورة لانه---------- ليس فيه سد باب التصرف	370	-5792514639945112272	116	142.5	89	214	54.20560836791992	21	JK007135-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007135-ara1.ms2484	false	-3130560394191273925	85	135	438	683	1500	300	فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به من الظهار وما بعده ففي صحته اي المعلق به من الظهار وما بعده الخلاف السابق فان الغينا الدور صح جميع ذلك والا فلا فعلي الثالث يلغوان جميعا ولا ياتي الثاني هنا ولو--------------------------------------------- قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله--- وان لم	2484	3107489869705599506	Shamela0021719-ara1.completed.ms370	true	-9155372912510049937	3	46	16	241	1463	300	فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد نفذ الفسخ وثبت الاستحقاق و-----------------------------------------------------------ان الغينا الطلاق المنجز لان هذه فسوخ وحقوق تثبت قهر---------ا ولا تتعلق بمباشرته واختياره فلا يصلح تصرفه دافعا لها ومبطلا لحق غيره قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم	370	-5792514639945112272	98	108.5	73	293	33.44709777832031	17	JK007135-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007135-ara1.ms1497	false	6640078072236073279	162	230	862	1208	1564	300	انه يكون خلعا ك----- صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة و--------------معاوضة من دم العمد ك---- صالحتك من كذا علي ما تستحقه علي- من قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد بعبدي وفداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال وتركها المصنف ككثير لاخذها من الاقسام التي ذكرها فاندفع قول الاسنوي اهملها الاصحاب وهي واردة عليهم جزما	1497	3107489869705599506	Shamela0021719-ara1.completed.ms432	true	2759125845138809076	124	181	622	908	1503	300	ان ي-كون خلعا كقولها صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة عاشرها ان يكون معاوضة عن دم العمد كقوله صالحتك من كذا علي ما استحقه عليك من قصاص بنفس او طرف حادي عشرها ان يكون -----فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير ذكر هذه الاربعة في المهمات وقال------------------------------------------------------------------------------- اهملها الاصحاب وهي واردة عليهم جزما	432	-5792514639945112272	197	301.5	155	371	53.0997314453125	33	JK007135-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK007135-ara1.ms1333	false	2538790148628140972	73	109	352	522	1521	300	تسمع دعوي ---قن علي سيده انه اذن له في التجارة اذا لم يشتر شيءا فان اشتري فطلب----- الباءع----- ثمنه فانكر السيد الاذن فله تحليفه فاذا حلف فللقن -ان يدعي علي سيده مرة اخري رجاء ان يقر	1333	3107489869705599506	Shamela0021719-ara1.completed.ms470	true	1728146872744154902	129	160	643	795	1496	300	تسمع دعوي العبد علي سيده انه اذن له في التجارة----------------- فان اشتري شيءا وجاء الباءع يطلب ثمنه فانكر السيد الاذن و---------------حلف فللعبد ان يدعي علي سيده مرة اخري رجاء ان يقر	470	-5792514639945112272	128	202.0	100	184	69.56521606445312	24	JK007135-ara1	Shamela0021719-ara1.completed