id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0010	true	5717640363905164810	127	192	706	1048	1650	300	ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المع----------------------------------ني كما في قطع وقطع وكبار وكبار ونقض بحذر فانه ابلغ من حاذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ذلك------ اكثري لا كلي وبانه------ لا ينافي ان يقع في الا--------نقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام فيما اذا كا--------ن المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف	10	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06705	false	-4619647415668695889	3	153	20	858	1610	300	ابلغ---------- لان زيادة البناء وهو ال--زيادة علي الحروف الاصول تفيد الزيادة في المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار وبالاستعمال حيث يقال رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة واسند ابن جرير عن العرزمي انه قال الرحمن لجميع الخلق والرحيم بالمءمنين وقال تعالي الرحمن علي العرش استوي طه وقال تعالي وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب فخصهم باسمه الرحيم فدل علي ان الرحمن اشد مبالغة في الرحمة لعمومها في الدارين لجميع خلقه والرحيم خاص بالمءمنين واجيب بانه ورد في الدعاء الماثور رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما واورد علي ما ذكر من زيادة البناء حذر وحاذر ذكره ابن ابي الربيع وغيره لكن قال البدر بن الدماميني والنقض بحذر وحاذر يندفع بان هذا الحكم اكثري لا كلي وبان ما ذكر لا ينافي ان يقع في البناء الا نقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان ذلك--- فيما اذا كان اللفظان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغوث وغوث-----------ان لا كحذر وحاذر للاختلاف	6705	5365446019048736136	275	448.5	220	864	31.828702926635742	44	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0035	true	8990614889741240750	0	75	0	434	1614	300	وضمها والفتح افصح يطهر بضمها- فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت كالانجاس او معنوية كالعيو------------------------------------------------------ب وشرعا زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار ذلك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما و--علي صورتهما كالتيمم والاغ-سال-- المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة وتنقسم	35	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00487	false	5692299578891078276	243	298	1281	1599	1615	300	وضمها والفتح افصح يطهر بالفتح فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية----- كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب وشرعا كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي في شرح المهذب------------------- رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما او علي صورتهما كالتيمم والاغتسالات المسنونة وتجديد الوضوء والغسلة الثانية والثالثة ومسح --	487	5365446019048736136	233	375.0	193	494	47.165992736816406	34	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0064	true	-2081594532611389812	27	184	133	927	1532	300	----------------وبعضها لحاجة جازت مع الكراهة او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح نظرا للصغر وللحاجة لكن مع الكراهة وشملت الضبة للحاجة ما لو عمت جميع الاناء وهو كذلك والقول بانها لا تسمي حينءذ ضبة ممنوع والثاني ينظر الي الزينة والكبر واصل ضبة الاناء ما- يصلح به- خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف--------------------------------------------------------------------------------------- فان شك في الكبر فالاصل الاباحة ولا يشكل ذلك مما سياتي في اللباس من انه لو شك في ثوب فيه حرير وغيره ايهما اكثر انه يحرم استعماله او شك في التفسير هل هو اكثر من القران او لا فانه يحرم علي المحدث مسه لانا نقول ملابسة الثوب للبدن اشد من ملابسة الضبة له فاحتيط ثم ما لا يحتاط له هنا واما التفسير فانما حرم مع الشك تغليبا لجانب التعظيم والمراد بالحاجة غرض الاصلاح -------------لا------ العجز عن غير النقدين----- لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله من ذهب او فضة فضلا عن المضبب	64	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08648	false	-8893396012937576869	177	267	905	1387	1553	300	وجوازها اذا كانت صغيرة لحاجة---------------- او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة وتحريم ضبة الذهب مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل ضبة الاناء ماء يصلح لها خلله من صفيحة او غيرها واطلاقها علي ما هو للزينة توسع ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف علي الاصح وقيل وهو الاشهر الكبيرة ما تستوعب جانبا من الاناء كشفة واذن والصغيرة دون ذلك فان شك في الكبر فالاصل الاباحة قاله في شرح المهذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالحاجة غرض الاصلاح دون التزيين ولا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله--- ذهب او فضة فضلا عن المضبب	8648	5365446019048736136	304	460.5	242	923	32.93607711791992	53	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0079	true	-4223987738298096198	129	236	667	1258	1581	300	صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط فلا----------------------- تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي ر-ضي الله عنه بين هذه الاخبار بحمل اولها----- المفيد للتحريم علي الصحراء لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يشق فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز	79	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00920	false	-8460512541981261976	103	199	590	1140	1659	300	صلي الله عليه وسلم فيما وصله النساءي والمءلف في الباب وغيره لا تستقبلوا القبلة بغاءط او ------بول--------- ولكن شرقوا او غربوا ظاهره التسوية بين الصحاري والابنية فيكون مطابقا للترجمة وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في رواية عنه وقال مالك والشافعي يحرم في الصحراء لا في البنيان لحديث الباب ولانه عليه الصلاة والسلام قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فجمع الشا--------------------فعي رحمه الل----ه بينهما--------- بحمل حديث الباب المفيد للتحريم علي الصحراء لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يشق فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله كما فعله عليه السلا-------------م لبيان الجواز	920	5365446019048736136	297	488.0	241	754	39.38991928100586	46	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0094	true	5852515439833061760	214	296	1139	1526	1546	300	ولو توضا الشاك بعد وضوءه في --حدثه محتاطا فبان محدثا لم يجزه للتردد في النية من غير ضرورة كما لو قضي فاءتة شاكا في كونها عليه ثم تبين انها عليه حيث لا تكفيه اما اذا لم يتبين حدثه فانه يجزءه للضرورة ولو توضا من ش-----ك في وضوءه بعد----- حدثه اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث وقد فعل واجبا بل لو نوي فيها-- ان كان محدثا فعن حدثه والا فتجديد صح ايضا وان تذكر كما نقله في المجموع---------- عن البغوي واقره	94	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00103	false	8587191480007111931	122	187	635	950	1543	300	فلو توضا الشاك بعد وضوءه في الحدث احتياطا فبان محدثا لم يجزه للتردد في النية بلا--- ضرورة بخلاف --------------------------------------------------------------ما اذا لم يبن محدثا- فانه يجزيه للضرورة وانما صح وضوء الشاك في طهر-ه بعد تيقن حدثه مع التردد----------- لان الاصل بقاء الحدث-------------- بل لو نوي في هذه ان كان محدثا فعن حدثه والا فتجديد صح ايضا وان تذكر---- نقله النووي في شرح المهذب عن البغوي واقره	103	5365446019048736136	233	344.0	179	411	56.69099807739258	41	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0121	true	8204241840294510269	205	254	1043	1276	1508	300	اين يلزم الامر بها اذ ---------------------------------لا يلزم من الامر بشء الامر ب-----المقيد- له بدليل اضرب هندا جالسة لانا نقول محل -------ذلك اذا لم تكن الحال من ن------وع المامور به ولا من فعل الما------مور كالمثال المذكور اما اذا كانت من نحو ذلك ----------------نحو حج مفردا و--------------------------------------ادخل مكة محرما فهي مامور	121	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11264	false	7863171381830231369	231	300	1278	1622	1622	300	اين يلزم الامر بالحمد وهو انما وقع حالا مقيدة للتسبيح ولا يلزم من الامر بشء الامر بحاله المقيدة له بدليل اضرب هندا جالسة واجاب بانه انما يلزم ذلك اذا لم يكن الحال من نوع الفعل المامور به ولا من فعل الشخص المامور كالمثال المذكور اما اذا كانت بعض انواع الفعل المامور به نحو حج مفردا او قارنا او كانت من فعل المامور به نحو ادخل مكة محرما فهي مامور-	11264	5365446019048736136	198	300.5	157	345	57.39130401611328	33	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0193	true	-796285916425352903	138	177	741	949	1590	300	يضع بطون اصابع اليس-ري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا------ مسبحة اليمني ---عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف	193	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00844	false	-6338945893707449037	261	300	1392	1598	1598	300	وضع بطون اصابع --يساره غير الابهام علي ظهور اصابع يمي-نه غير الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مس-حة اليسري ولا تحازي مس-حة اليمني اطراف انامل اليسري ويمرها علي ظهر الكف------ فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف-	844	5365446019048736136	178	288.0	141	218	81.65137481689453	27	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0193	true	-796285916425352903	177	210	949	1130	1590	300	الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل------- باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	193	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00845	false	-264624108259944764	0	32	0	179	1551	300	الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امرها----------- علي ابهام اليمني ثم يمسح اليسار باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	845	5365446019048736136	157	273.0	127	195	80.5128173828125	26	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0210	true	-879666077768788171	0	135	0	730	1592	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس----------------------------------------------------------------------------------------- وترجمه بالحيض لان احكامه اغلب وهو مصدر حاضت حيضا ومحيضا ومحاضا وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال صمغها قال في الشرح الصغير ويقال ان الحوض منه لحيض الماء اي سيلانه والعرب تدخل الواو علي الياء وبالعكس لانهما من حيز واحد وهو الهواء اه وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة بعد بلوغها علي سبيل الصحة في اوقات مخصوصة وله عشرة اسماء حيض وطمث بالمثلثة وضحك واعصار واكبار ودراس وعراك بالعين المهملة وفراك بالفاء وطمس بالسين المهملة ونفاس ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة كما في الصحيحين انفست قال في المجموع ولا كراهة في تسميته بشء منها والاستحاضة --دم علة يخرج------------------ من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة------------- وحكي ابن س-يده اهمالها والجوهري مع اعجامها بدل اللام راء	210	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00751	false	-3117676457129444981	157	260	902	1489	1697	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس ولابي ذر تقديم كتاب علي البسملة وفي رواية باب بدل كتاب والتعبير بالكتاب اولي كما لا يخفي وترجم- بالحيض لكثرة وقوعه وله اسماء عشرة الحيض والطمث والضحك والاكبار والاعصار والدراس والعراك والفرا بالفاء والطمس والنفاس ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لعاءشة انفست والحيض في اللغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وحاضت الشجرة اذا سال صمغها وف---ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--لشرع- دم----- يخرج من قعر- رحم المراة بعد بلوغها ---------------في اوقات معتادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستحاضة الدم الخارج في غير اوقاته ويسيل من عرق فمه في ادني الرحم اسمه العاذل بالذال المعجمة قاله الازهري وحكي ابن سعيده اهمالها والجوهري -----------بدل اللام راء	751	5365446019048736136	284	391.0	228	965	29.430051803588867	43	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0213	true	2578462340901106040	143	186	748	957	1581	300	وهل تثاب علي---- الترك---------------- كما يثاب المريض علي النوافل التي كان يفعلها في صحته وشغله مرضه عنها------ قال المصنف------- لا لان المريض----------------------- ينوي انه يفعل لو كان سالما مع بقاء اهليته وهي غي--ر اهل فلا يمكن ان تنوي -انها تفعل لانه حرام عليها	213	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00768	false	2877447985977999032	10	60	52	299	1626	300	وهل تثاب علي هذا الترك لكونها مكلفة به كما يثاب المريض علي النوافل التي كان يفعلها في صحته وشغل------ عنها بمرضه قال النووي الظاهر لا لان ظاهر الحديث انها لا تثاب لانه ينوي انه يفعل لو كان سالما مع----- اهليته وهي ليست باهل ولا يمكن ان تنوي لانها---------- حرام عليها	768	5365446019048736136	175	263.5	137	268	65.29850769042969	30	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0236	true	-6867000067964437972	226	300	1246	1628	1628	300	الله عليه وسلم قال فرض الله علي امت-------------------------------------------------------------ي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة و---------------------كانت ليلة الاسراء التي فرض فيها الخمس قبل الهجرة بسنة كما قاله البندنيجي وقيل بستة عشر شهرا كما حكاه الماوردي والاكثرون علي الاول او وخمسة اشهر او ثلاثة او قبلها بثلاث سنين وقال الجرمي في سابع عشري ربيع الاخر وكذا قال المصنف في فتاويه لكن قال في شرح مسلم ربيع-	236	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00847	false	-4270466039160443714	141	212	797	1193	1644	300	الله عليه وسلمبالصلاة والصدق والعفاف باب كيف فرضت الصلاة وللكشميهني والمستملي كيف فرضت الصلوات في ليلة الاسراء بجسده وروحه عليه الصلاة والسلام يقظة الي السماوات وقد اختلفوا مع اتفاقهم علي ان فريضة الصلوات كانت ليلة الاسراء في وقته فقيل------- قبل الهجرة بسنة وعليه ---------------------------------------------------الاكثرون---------- او وخمسة اشهر او ثلاثة او قبلها بثلاث سنين وقال الحربي في سابع عشر ر-بيع الاخر وكذا قال النووي في فتاويه لكن قال في شرح مسلم ربيع	847	5365446019048736136	203	293.0	162	465	43.655914306640625	32	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0249	true	2395702202131993481	61	95	313	503	1527	300	ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين الادلة	249	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01580	false	3986150348988345995	199	233	1066	1255	1595	300	-لشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين الادلة	1580	5365446019048736136	189	373.0	155	190	99.47368621826172	33	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0289	true	3156041502345634636	199	267	1094	1481	1637	300	لسلوكهم بالاولي مسلك واجب الشرع ولان الركن الاعظم في الثانية القيام وفعلها علي الداب--------ة يمحو صورتها ولندرة هذه الصلاة ولاحترام الميت حتي لو فرض اتمامه عليها فكذلك كما اقتضاه كلامهم وصرح به ابن المقري في شرح الارشاد كالقونوي وغيره وهو المعتمد لان الرخصة في النفل انما كانت لكثرت--------ه وهذه نادرة وان صرح الامام بالجواز وصوبه الاسنوي وادعي ان كلام الرافعي يقتضيه وقياسه جواز ذلك في حق الماشي اذا	289	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01866	false	3665623221361668977	184	232	900	1189	1535	300	لسلوكهم بالاولي مسلك واجب الشرع ولان الركن الاعظم في الثانية القيام وفعلها علي الدابة الساءرة يمحو صورته و-------------------------------------لو فرض اتمامه عليها فكذلك كما اقتضاه كلامهم------------------------------------------------------------- لان الرخصة في النفل انما كانت لكثرته وتكراره وهذه زيادة و---صرح الامام بالجواز وصوبه الاسنوي قال و----كلام الرافعي يقتضيه وقيس بالراكب--------- الماشي ولا	1866	5365446019048736136	253	422.5	210	403	62.77915573120117	38	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0289	true	3156041502345634636	34	86	162	451	1637	300	المحفة الساءرة لان من بيده زمام الدابة يراعي القبلة وهي مسالة نفيسة يحتاج ا-----------------------ليها وفرق المتولي بين الدابة الساءرة بنفسها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجهة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	289	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01869	false	-5940918624327448269	33	78	155	404	1555	300	الدابة الساءرة لان سيرها منسوب------------------------------------------- اليه بدليل جواز الطواف عليها وفرق المتولي بين--------------------ها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي الجهة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك	1869	5365446019048736136	212	384.0	172	312	67.94871520996094	37	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0316	true	-8656855395955426757	84	226	458	1193	1595	300	الايمن----- ويكره من غير عذر علي الايس--------ر كما في------- المجموع فان عجز عن الجنب--------- فمستلقيا علي ظهره واخمصاه للقبلة كالمحتضر وراسه ارفع بنحو---- وسادة- ليتوجه بوجهه القبلة قال في------------- المهمات هذا في غير الكعبة اما فيها فالمتجه جواز --استلقاءه علي ظهره وعلي وجهه لانه كيفما توجه فهو متوجه لجزء منها نعم ان لم يكن لها سقف اتجه منع الاستلقاء اي علي ظهره والمسالة محتملة ولعلنا نزداد فيها علما او نشهد فيها نقلا اه وما ذكره ظاهر وان رده ابن العماد ولو قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق واجب بينهما علي----- المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز----------------------------------------- اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز ع-------------------------ن الايماء براسه فبطرفه اي بصره ومن لازمه الايماء بجفنه	316	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01888	false	-534745490240804754	162	287	842	1494	1561	300	الايمن افضل ويكره علي -----------الايسر بلا عذر كما جزم به في المجموع وزاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا اي------ واخمصاه للقبلة--------- وراسه ارفع بان ترفع وسادته ليتوجه بوجهه للقبلة لكن هذا كما قاله في المهمات---- في غير الكعبة اما فيها فالمتجه جواز الاستلقاء- علي ظهره وعلي وجهه لانه كيفما توجه---- متوجه لجزء منها ويركع ويسجد بقدر امكانه فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق----- بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي --ارض وجب لان المبسور لا يسقط بالمعسور فان عجز عن ذلك ايضا اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز عن ايماءه فببصره فان عجز عن الايماء ببصره ---------------------------------------	1888	5365446019048736136	459	748.0	367	855	53.68421173095703	74	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0332	true	6297810860939336841	114	177	594	960	1616	300	في الثالثة والرابعة ----------------من الرباعية والثالثة من المغرب في الاظهر للاتباع في الشقين رواه الشيخان ومقابل الاظهر دليله الاتباع في حديث مسلم والاتباعان في الظهر والعصر ويقاس عليهما غيرهما ويسن تطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح وكذا الثالثة علي الرابعة علي الثاني ثم في ترجيحهم الاول تقديم لدليله النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام عندهم في ذلك	332	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01377	false	6843820482990820469	76	127	418	703	1589	300	في الثالثة والرابعة وهذا هو الاظهر عند الشافعية قال الجلال المحلي------------------------------------------ ومقابل الاظهر دليله الاتباع في حديث مسلم وهو ف-------ي الظهر والعصر ويقاس عليهما غيرهما و----------------السورة علي الثاني اقصر كما اشتمل عليه الحديث------------------- ثم في ترجيحهم الاول تقديم------- النافي علي دليل الثاني المثبت عكس الراجح في الاصول لما قام------ في ذلك	1377	5365446019048736136	219	345.0	178	382	57.32984161376953	34	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0376	true	6312422201499155423	263	300	1407	1601	1601	300	ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فخرج بالقيد الاول المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث اقتران الشرط بالسبب------------- كوجود الحول الذي-	376	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04370	false	2677286560279264330	250	289	1257	1464	1520	300	ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فخرج بالقيد الاول المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث مقارنة الشرط -للسبب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي	4370	5365446019048736136	188	350.0	152	208	90.38461303710938	34	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0437	true	6846959148415817974	227	261	1193	1367	1556	300	قال بعضهم يستحب------ ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو-------------------- وهو لاءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا بالحال بل اللاءق الاستغفار	437	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02033	false	793865731454090328	256	293	1368	1556	1592	300	وعن بعضهم انه يندب له ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو قال النووي كالرافعي وهو لاءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمد- فليس بلاءق----------- بل اللاءق الاستغفار	2033	5365446019048736136	150	258.0	118	200	75.0	27	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0439	true	-1043688921870739673	40	85	188	403	1491	300	الزهري ان السجود قبل السلام--- اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسل----------م ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين------------------------ بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم -	439	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02029	false	5920597612372932110	147	194	758	989	1524	300	الزهري ----وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله--------- عليه الصلاة والسلام ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر--- اليدين الاتي ان شاء الله تعالي بحمله علي انه لم يكن عن قصد وهو------ يرد علي من ذهب	2029	5365446019048736136	173	278.0	136	253	68.37944793701172	32	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0456	true	-2530325325156783765	195	295	987	1481	1509	300	احدي عشرة ركعة لخبر عاءشة----------------------------------- ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة وهي اعلم بحاله من غيرها فلا تصح الزيادة عليها كساءر الرواتب ف--------------------ان احرم بالجميع دفعة واحدة لم يصح وان سلم من كل ركعتين صح ما عدا الاحرام السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد- فالقياس البطلان والا وقع نفلا كما لو احرم بصلاة قبل دخول وقتها غالطا وشمل كلامه ما لو اتي ببعض الوتر ثم تنفل ثم اتي بباقيه و----------قيل اكثره ثلاث- عشرة ركعة لاخبار صحيحة تاولها الاكثرون بان من ذلك ركعتين سنة العشاء وقد	456	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01712	false	4093926282509854031	38	134	191	677	1538	300	احدي عشرة ركعة هي اكثر الوتر عند الشافعي لهذا الحديث ولقولها ما كان---------- صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا ---غيره علي احدي عشرة ركعة ولا يصح --------------------------زيادة عليها فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره بان احرم بالجميع دفعة واحدة ف-------ان سلم من كل ثن-تين صح الا--- الاحرام السادس فلا يصح وترا ف--ان علم المنع وتعمده فالقياس البطلان والا وقع نفلا كاحرامه بالظهر--- قبل الزوال---- غالطا ولا تنافي بين حديث عاءشة هذا وحديث ابن عباس السابق ثلاثة عشر فقد قيل اكثره ثلاثة عشر لكن--------------- تاوله- الاكثرون بان من ذلك ركعتين سنة العشاء قال	1712	5365446019048736136	305	425.5	237	561	54.36720275878906	50	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0458	true	-3912326312016924517	147	262	722	1289	1465	300	مسلم من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة ثم ان فعله بعد نوم كان وترا وتهجدا وعليه يحمل كلامهم هنا والا كان وترا لا تهجدا وعليه يحمل كلامهما في النكاح انهما متغايران وعلم من قولي اي جميعه ان الافضل تاخير كله وان صلي بعضه اول الليل في جماعة وكان لا يدركها اخر الليل ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن يصلي بعض وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده بان الافضل تاخير كله فقد قالوا ان من له تهجد لم يوتر مع الجماعة بل يءخره الي الليل فان اراد الصلاة معهم صلي نافلة مطلقة واوتر اخر الليل فان اوتر ثم تهجد	458	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01969	false	1955452869939580514	19	42	96	199	1495	300	مسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوتر ثم تهجد	1969	5365446019048736136	100	179.0	78	570	17.543859481811523	20	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0460	true	8906400010200041476	277	300	1461	1566	1566	300	فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي --ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا-	460	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01712	false	4093926282509854031	68	91	340	448	1538	300	فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره بان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام السادس فلا	1712	5365446019048736136	99	181.5	78	108	91.66666412353516	19	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0466	true	8112134438266258252	215	248	1102	1270	1530	300	ان تفرض عليهم ولا يشكل هذا بحديث الاسراء هي خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي ل---------------------------------------------------------------احتمال ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة ال-نفل	466	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01907	false	5823819336266493371	255	300	1293	1521	1521	300	ان تفرض عليكم مع قوله في ---حديث الاسراء هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي فاذا امن التبديل فكيف يقع الخوف من الزيادة واجاب في فتح الباري باحتمال ان يكون المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل-	1907	5365446019048736136	150	265.5	121	232	64.6551742553711	25	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0466	true	8112134438266258252	250	300	1279	1530	1530	300	ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت---- خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم او يكون المخوف افتراض قيام الليل-	466	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01908	false	7852803842225281669	1	52	7	263	1585	300	ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم او يكون المخوف افتراض قيام الليل	1908	5365446019048736136	251	490.5	202	256	98.046875	48	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0466	true	8112134438266258252	234	259	1194	1320	1530	300	المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة ال-نفل في الليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت---- خشيت	466	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03301	false	-6579059266341881813	274	300	1441	1571	1571	300	المخوف افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل في الليل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت-	3301	5365446019048736136	125	233.5	101	131	95.41984558105469	23	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0466	true	8112134438266258252	259	294	1320	1498	1530	300	ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم	466	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03302	false	5953389815483282981	0	35	0	177	1471	300	ان يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجم-ع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه وامن مع اذنه في المواظبة علي ذلك في بيوتهم من افتراضه عليهم	3302	5365446019048736136	177	349.0	142	178	99.43820190429688	34	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0467	true	3282353953050672348	0	45	0	216	1554	300	علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس او يكون المخوف افتراض قيام رمضان خاصة لان ذا-------ك كان في رمضان و-----هو وقت جد وتشمير ---وقيام رمضان غير متكرر في كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس او	467	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01908	false	7852803842225281669	52	98	263	484	1585	300	علي الكفاية لا علي الاعيان فلا يكون ذلك----- زاءدا علي الخمس او يكون ال-خوف افتراض قيام رمضان خاصة كما سبق ان ذلك كان في رمضان وعلي هذا يرتفع الاشكال لان قيام رمضان لا ي-تكرر--- كل يوم في السنة فلا يكون ذلك قدرا زاءدا علي الخمس اه	1908	5365446019048736136	182	308.0	142	231	78.78787994384766	32	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0516	true	-787403039360071919	206	300	1087	1601	1601	300	اتصال صف من احد البناءين بالاخر اذ- اختلاف الابنية يوجب التفريق فاشترط الاتصال ليحصل الربط بالاجتماع وما سوي هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلاثماءة ذراع فما دونها ولا يكتفي عن ذلك بوقوف واحد طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لكونه لا يسمي صفا فينبغي الاتصال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه من غير امكان الوقوف فيها كعتبة في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا والثاني تضر نظرا للحقيقة فان وسعت واقفا فاكثر ولم يتعذر الوقوف عليها ضر وان كان الواقف------ خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط-	516	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01333	false	-4303775912745318298	0	36	0	190	1593	300	اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف البناء- يوجب كو--------------------------------------------------------------------------------------نهما متفرقين فلا بد من رابطة يحصل بها الات--------------------------------------------------------------------------------صال ولا تضر فرجة----------------------- لا تسع واق----------------------------------------------------------------------فا------------------------------------------------------------------------ وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط	1333	5365446019048736136	133	178.5	104	522	25.478927612304688	21	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0556	true	1933032962478939239	264	295	1391	1572	1605	300	اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	556	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01854	false	5802405739051892535	234	264	1164	1341	1550	300	اربعة الاف خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف----- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون	1854	5365446019048736136	176	340.0	146	182	96.70330047607422	29	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0557	true	4716529212895347811	0	41	0	254	1625	300	وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف و----اربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	557	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01855	false	-3811534226833046398	14	55	96	350	1668	300	وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الا----ف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف حبة واربعماية الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	1855	5365446019048736136	248	484.0	208	258	96.12403106689453	38	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0571	true	-1123009723766955757	40	88	215	482	1564	300	الرواتب بينهما وكيفية صلاتها انه اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر ال---قبلية وله تاخيرها سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان	571	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01878	false	-3702369639168856244	252	300	1272	1529	1529	300	الرواتب فيه وهو مذهبنا فان ----------جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء ج-مع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر او العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان-	1878	5365446019048736136	232	426.5	190	270	85.9259262084961	38	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0571	true	-1123009723766955757	88	124	482	671	1564	300	جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما---------------------------------------- وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما	571	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01879	false	3729417880786496872	0	44	0	228	1532	300	جمع تاخيرا سواء قد-م الظهر او العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما مرتبة سنة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوتر وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع قاله في	1879	5365446019048736136	180	341.0	144	229	78.60262298583984	31	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0571	true	-1123009723766955757	44	129	244	695	1564	300	انه اذا جمع---- الظهر والعصر قدم سنة الظهر ال---قبلية وله تاخيرها سواء اجمع تقديما ام تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واذا جمع---- المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع و----علي ما مر من ان -للمغرب والعشاء	571	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02776	false	-4643827420152180302	111	199	579	1042	1561	300	انه اذا جمع بين الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها سواء ج-مع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر او العصر واخر سنتها التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واذا جمع بين المغرب والعشاء اخر سنت-هما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وهذا كله بناء علي ان الترتيب والولاء	2776	5365446019048736136	426	783.5	343	467	91.2205581665039	70	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0578	true	6824433402826295514	29	56	147	280	1498	300	ولقول عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه------- احمد وغيره وقال----------------- في المجموع	578	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01611	false	-2597684817419614470	257	289	1394	1550	1599	300	-لقول عمر رضي الله عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره وهو حديث حسن كما قاله في المجموع	1611	5365446019048736136	129	235.5	102	157	82.16560363769531	24	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0586	true	8997167817214797736	222	269	1140	1369	1531	300	رواه الشيخان وما روياه عن سلمة بن الاكوع من قوله كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به محمول علي شدة التعجيل بعد الزوال جمعا بين الاخبار علي ان هذا الخبر- انما ينفي ظلا يستظل به لا اصل الظل	586	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01579	false	1961700335739594082	117	161	600	818	1537	300	رواه الشيخان---------- عن سلمة بن الاكوع من قوله كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم-الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به محمول علي شدة التعجيل بعد الزوال جمعا بين الادلة -علي ان هذا الحديث انما ينفي ظلا يستظل به لا اصل الظل	1579	5365446019048736136	209	389.0	166	230	90.86956787109375	42	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0593	true	8449648638909870798	147	185	764	957	1555	300	كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسل----------م المدينة--- نقيع الخضمات وكنا اربعين وخبر ابن مسعود---------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا	593	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01622	false	-8799245409045679006	203	245	1109	1335	1611	300	كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم--------------ه عليه الصلاة والسلام المدينة في نقيع الخضمات وكنا اربعين رجلا رواه البيهقي وغيره وصححوه وروي البيهقي ايضا انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا	1622	5365446019048736136	163	264.5	129	240	67.91666412353516	30	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0598	true	-7226548887824812457	66	115	344	619	1591	300	الخطب--------ة فلو احرم بتسعة وثلاثين سمعوا الخطبة ثم انفضوا بعد احرام تسعة وثلاثين لم يسمعوها------ اتم بهم الجمعة لانهم اذا لحقوا والعدد تام صار حكمهم واحدا فسقط عنهم سماع الخطبة وان انفضوا قبل احرامهم به استانف الخطبة لهم ف----لا تصح الجمعة بدونها وان قصر الفصل لانتفاء سماعهم ولحوقهم وقول	598	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01624	false	-6575282116155532935	142	189	734	1002	1574	300	الخطبة والصلاة ولو انفض الس-----------امعون للخطبة---------- بعد احرام تسعة وثلاثين لم يسمعوا الخطبة اتم بهم الجمعة لانهم اذا لحقوا والعدد تام صار حكمهم واحدا فسقط عنهم سماع الخطبة -او انفضوا قبل احرامهم--- استانف الخطبة بهم لانه لا تصح الجمعة بدونها وان قصر الفضل لانتفاء سماعهم ولحوقهم وقال	1624	5365446019048736136	234	399.0	190	293	79.86347961425781	33	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0604	true	4300312290896987288	163	229	845	1170	1527	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب--------------------------- يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا و-------------------------------------------ان رجلا اخر ------------------------------------------قال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم----------- ما اعددت لها قال حب الله و---رسوله قال انك مع من احببت ف-------------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب	604	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01611	false	-2597684817419614470	61	152	350	814	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم-----يخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وحديث انس ايضا المروي بسند صحيح عند البيهقي ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلميخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها قال حب الله وحب رسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة منه انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجه- السكوت والامر في الاية للندب	1611	5365446019048736136	314	530.0	250	470	66.80850982666016	56	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0607	true	3008138298751499770	49	76	242	389	1569	300	والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات قاله الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه--- انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات ا ه	607	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01613	false	8290595179324866396	89	114	481	617	1589	300	والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات------------- لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات اه -	1613	5365446019048736136	131	244.0	108	150	87.33333587646484	23	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0607	true	3008138298751499770	0	49	0	242	1569	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يجلس ف------ي المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها قال الشيخ وما قاله نص عليه في الام	607	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01614	false	-6613749802728700883	234	284	1181	1429	1500	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها فان لم يفعل الامام ذلك قال في الام	1614	5365446019048736136	217	407.5	171	248	87.5	41	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0617	true	-1461219032046688710	0	84	0	464	1615	300	درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيها رجلان جاءا في طرفي ساعة ولءلا ي-------------ختلف ف------ي اليوم الشاتي والصاءف اذ لا يبلغ ما بين الفجر والزوال في كثير من ايام الشتاء ست ساعات فعليه كل داخل بالنسبة لما بعده كالمقرب بدنة والي من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث كالمقرب دجاجة وباربع كالمقرب بيضة لكن قال في شرحي المهذب و----مسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة-------------------------------------------- كما في درجات صلاة الجماعة القليلة والكثيرة ---------	617	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01547	false	475389645105679590	241	299	1258	1581	1587	300	درجات السابقين علي من يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيه- رجلان جاءا في طرفي ساعة ولانه لو اريد ذلك لاختلف الامر في اليوم الشاتي والصاءف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح- المهذب وشرح مسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة فمراتبهم متفاوتة وان اشتركوا في البدنة مثلا كما في درجات صلاة الجماعة ---------الكثيرة والقليلة	1547	5365446019048736136	241	403.0	196	540	44.62963104248047	37	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0621	true	-4053622713919634114	36	111	180	584	1575	300	في الالوان الب-------ياض لخبر- البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم -زاد الصيمري وان تكون جديدة قيد بعض المتاخرين بحثا بغير ايام الشتاء والوحل وهو ظاهر حيث خشي تلويثها ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ منسوجا بل ذهب----------------- البندنيجي وغيره الي كراهة لبسه لكن سياتي في باب ما يجوز له لبسه------------------ انه لا يكره لبس مصبوغ بغير الزعفرا--------------ن وال-----------------------------عصفر ويسن ل----------لامام الزيادة في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع	621	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01556	false	-1795570015192976969	196	271	995	1404	1552	300	-----الوان الثياب البياض لحديث البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه-------------------------------------------------------------------------- ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ منسوجا بل يكره لبسه كما صرح به البندنيجي وغيره ولم -----يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس البرود ففي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلمكان له برد يلبسه في العيدين والجمعة وهذا في غير المزعفر والمعصفر والسنة ان يزيد الامام-------- في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع	1556	5365446019048736136	224	290.5	179	501	44.71057891845703	32	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0624	true	-1760486283028504748	7	49	34	253	1588	300	وتقييد الاذان بذلك----------------- لانه الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم كما مر--------------------- فانصرف النداء في الاية اليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تبايع اثنان احدهما تلزمه فقط والاخر لا تلزمه اثم كما قالاه بل نص عليه الشافعي لارتكاب الاول النهي واعانة الثاني له عليه	624	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01582	false	1252110006171949968	11	81	62	429	1523	300	وتقييد الاذان بكونه بعد جلوس الخطيب لانه الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم كما سياتي ان شاء الله تعالي فانصرف النداء في الاية اليه اما الاذان الذي عند الزوال فيجوز البيع عنده مع الكراهة لدخول وقت الوجوب لكن قال الاسنوي ينبغي ان لا يكره في بلد يءخرون فيها تاخيرا كثيرا كمكة لما فيه من الضرر فلو تبايع مقيم ومسافر اثما جميعا------------------------------------------------- لارتكاب الاول النهي واعانة الثاني له عليه	1582	5365446019048736136	142	220.5	113	416	34.13461685180664	25	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0650	true	-6299561319360571280	103	144	527	731	1530	300	بعضهم بما اذا اتفق في دعوة او نحوها اما لو- اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة ا ه-- والاوجه كما افاده الشيخ عدم الفرق كما اقتضاه اطلاق الاصحاب	650	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08893	false	1936238793423353411	0	37	0	188	1562	300	بعضهم بما اذا اتفق في دعوة و--نحوها اما اذا اتخذ له حصيرا من حرير فالوجه التحريم وان بسط فوقها شيءا لما فيه من السرف واستعمال الحرير لا محالة انتهي والاوجه انه لا فرق ----------------ما اقتضاه كلام- الاصحاب	8893	5365446019048736136	166	297.5	131	207	80.1932373046875	31	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0651	true	3711145352277853196	3	84	17	461	1597	300	السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع فيه--ا الحكة والقمل في السفر----------------------------- وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخ-ص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احدهما بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا يثبت في بعضها الا بدليل واجيب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع كون احدها ليس بمنزلتها في الحاجة التي عهد اناطة الحكم بها من نظر لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر فلا	651	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08896	false	7731837589381197589	27	113	145	617	1554	300	السبكي الروايات في الرخصة لعبد الرحمن والزبير يظهر انها مرة واحدة اجتمع عليهما الحكة والقمل في السفر وكان الحكة نشات عن اثر القمل وحينءذ فقد يقال المقتضي للترخيص انما هو اجتماع الثلاثة وليس احده-ا بمنزلتها فينبغي اقتصار الرخصة علي مجموعها ولا يثبت في بعضها الا بدليل ويجاب بعد تسليم ظهور انها مرة واحدة بمنع ا-ن احدها ليس بمنزلتها في الحالة التي عهد اناطة الحكم بها نظرا-- لافرادها في القوة والضعف بل كثيرا ما تكون الحاجة في احدها لبعض الناس اقوي منها في الثلاثة لبعض اخر اما	8896	5365446019048736136	427	812.0	347	476	89.70587921142578	71	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0663	true	-4181715907972342460	198	254	1080	1392	1636	300	المساجد ولا عذر كره فعلها فيها للتشويش بالزحام وخرج الي الصحراء لانها ارفق بالراكب وغيره وقيل فعلها بالصحراء افضل لما مر الا لعذر كمطر ونحوه فالمسجد افضل ويستخلف الامام ندبا عند خروجه الي الصحراء من يصلي في المسجد بالضعفة- كالشيوخ والمرضي ومن معهم من الاقوياء لما صح ان عليا استخلف ابا مسعود الانصاري في ذلك ولان	663	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01663	false	-199228823285923630	0	32	0	182	1574	300	المساجد ولا عذر كره فعلها فيها للمشقة- بالزحام وخرج الي الصحراء واستخلف في المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يصلي---------- بالضعفاء كالشيوخ والمرضي ومن معهم من الاقوياء ل------ان عليا استخلف ابا مسعود الانصاري في ذلك رواه	1663	5365446019048736136	160	261.5	129	313	51.11820983886719	26	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0670	true	-1660183333523382299	126	163	637	829	1520	300	الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها وخسوفه له حق------------------يقة فان ضواه من ضوءها وسببه ------حيلولة ظل الارض بينها و----بينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	670	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01780	false	-605510332462003203	1	40	5	210	1584	300	الشمس لا حقيقة له--------------- فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما كسوف القمر فحقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة	1780	5365446019048736136	155	271.0	125	220	70.45454406738281	25	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0673	true	-689454467807164454	108	151	549	776	1578	300	قول السبكي---- ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث علي الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	673	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01793	false	-4353426231314874693	169	213	841	1071	1544	300	قال السبكي وقد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث ع-ن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا يعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	1793	5365446019048736136	223	431.5	180	231	96.53679656982422	39	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0686	true	7361489022612796275	192	219	1045	1204	1636	300	---------عليه الصلاة والسلام استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور	686	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01731	false	-5040964596330621702	255	283	1329	1487	1575	300	صلي الله عليه وسل----------م استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور	1731	5365446019048736136	146	281.0	120	168	86.9047622680664	24	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0694	true	-5784407691364193980	218	287	1070	1414	1484	300	الجناءز----------- جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وهو عليه الميت وقيل عكسه وقيل---- لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وعلي ما تقرر لو قال اصلي علي الجنازة بكسر الجيم صحت ان لم يرد بها النعش وهي من ج------نزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا ويشتمل هذا	694	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02050	false	-6528148007882706533	6	62	29	314	1498	300	الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش --او بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش و---عليه ال-يت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونع------------------------------------------------------------------------ش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا وذكر-- هذا	2050	5365446019048736136	259	468.5	207	365	70.95890045166016	45	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0695	true	-7107743250011150465	63	110	325	565	1551	300	استحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا -نستحيي من ا-------------لله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا- من الله حق الحياء فليحف-ظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فع------------------------ل ذلك فقد استحيا من الله	695	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00185	false	589044367491247346	248	300	1320	1582	1582	300	استحيوا من الله حق الحياء------- قالوا انا لنستح-ي من الله يا رسول الله والحمد لله قال ليس -ذلك ولكن -الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي و------البطن وما حوي و-يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيا من الله-	185	5365446019048736136	210	345.5	168	280	75.0	36	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0696	true	-5169544006328835210	136	245	695	1243	1515	300	المعاهد والمستامن اذا كان بدارنا ونظر في عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمك-س اذا لم يكن له قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة ل----انا مامورون بمهاجرتهم وان تكون العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا عليه نعم نحو--- القريب والصديق-------- ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم تسن لهم ا--لمواصل---ة ما لم يفهموا او يعلموا كرا--هة ذلك ذكره في المجموع وان يخفف المكث عنده بل تكره اطالته ما لم يفهم عنه الرغبة فيها وان يدعو له بالشفاء ان طمع في حياته ولو علي بعد وان يكون دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك بشفاءه سبع مرات	696	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02055	false	3279017006853971213	103	201	542	1054	1567	300	المعاهد والمستامن كالذمي قال وفي استحباب عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكوس اذا لم تكن--- قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة نظر فانا مامورون بمهاجرتهم ولتك---ن العبادة غبا فلا يواصل-- كل يوم الا ان يكون مغلوبا ومحل ذلك في غير القريب والصديق ونحوهما ممن يستانس به المريض او يتبرك به او يشق عليه عدم رءيته كل يوم اما -هءلاء فيواصلونها ما لم ينه-وا او يعلموا كراهته لذلك وقول الغزالي انما يعاد بعد ثلاث لخبر ورد فيه رد بانه موضوع و----------------------يدعو له وينصرف ويستحب ان يقول في-------------------- دعاءه اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك------- سبع مرات	2055	5365446019048736136	358	543.5	282	571	62.697021484375	59	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0701	true	1644796161147484382	120	150	625	767	1499	300	ال-براء- فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني به حتي اصلي عليه وعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	701	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02068	false	-782282506271839195	56	82	281	408	1535	300	الطبراني فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني ب--------------ه وعجلوا--- فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله	2068	5365446019048736136	124	222.5	98	144	86.11111450195312	24	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0721	true	-5290512564616891527	160	221	825	1127	1552	300	يحاسب علي اتخاذه-- الا ان يكون من جهة حل او اثر ذي صلاح وحسن اعداده --------لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره بل للوارث ابداله لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقض ديني من هذا المال الوجوب وكلام الرافعي يومء اليه قال الزركشي والمتجه الاول لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه ذلك	721	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02107	false	8331957445103798611	9	48	46	233	1534	300	يحاسب عليه بكل حال الا ان يكون من جهة حل و--اثر ذي صلاح فحسن اعداده كما هنا لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره بل للوارث ابداله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه ذلك	2107	5365446019048736136	168	301.5	133	312	53.846153259277344	33	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0726	true	4702814458428587648	115	239	631	1307	1631	300	يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي لخبر--------------------------------- ابي امامة الانصاري---- السنة في صلاة الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي من الثا---------------------------------نية و----------الثالثة والرابعة وقول الروضة واصلها بعدها او بعد الثانية خرج مخرج المثال فلا يخالف ما هنا خلافا لمن فهم تخالفهما والله اعلم وهذا ما جزم به في المجموع ونقل عن النص وهو المعتمد وان صحح المصنف في تبيانه تبعا لظاهر كلام الغزالي الاول وشمل ذلك المنفرد والامام والماموم وان قال ابن العماد ان محله في غير الماموم اما الماموم الموافق فتجب عليه موافقة الامام فيما ياتي به لان كل تكبيرة كركعة ويترتب علي ما جري عليه المصنف هنا لزوم خلو الاولي عن ذكر والجمع بين ركنين في تكبيرة	726	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02192	false	5960285511264191272	212	300	1094	1577	1577	300	وقرا ب---ام القران بعد التكبيرة الاولي وفي النساءي باسناد علي شرط الشيخين عن ابي امامة الانصاري قال السنة في صلاة الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة نعم يجوز تاخيرها الي التكبيرة الثانية كما ذكره الرافعي والنووي عن حكاية الروياني وغيره له عن النص بعد نقلهما المنع عن الغزالي وجزم به في المنهاج والمجموع ولم يخص الثانية فقال قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي وعليه مع ما قالوه من تعين الصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة يلز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خلو الاولي عن ذكر والجمع بين ركنين في تكبيرة-	2192	5365446019048736136	211	312.0	171	896	23.54910659790039	32	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0737	true	2016473290410912195	242	283	1244	1430	1522	300	ولو اوصي--- بها لغيره اذ هي حقه فلا تنفذ --وصيت---ه باسقاطها كالارث------ وما ورد من ان ابا بكر --------------وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر -وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة -وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي	737	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02175	false	-2371222771787394813	256	299	1390	1595	1601	300	--الموصي له بها لانها حقهما و----لا تنفذ الوصية فيه باسقاطها كالارث ونحوه وما ورد من ان ابا بكر رضي الله عنه اوصي ان يصلي عليه عمر و-----ان عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي	2175	5365446019048736136	160	255.5	123	216	74.0740737915039	27	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0738	true	3504260095874923574	180	295	945	1507	1530	300	وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال اذ لها -دخل ف----------ي الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة النساء عند فقد غيرهن- فقدم بها ويجري الخلاف في ابني عم احدهما اخ الام ونحو ذلك ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة اي النسبية اي بقيتهم علي ترتيب الارث فيقدم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم كذلك ثم عم الجد ثم ابن عمه كذلك وهكذا ثم بعد ع--صبات النسب يقد-----------م المعتق ثم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا ثم السلطان او ناءبه عند انتظام بيت المال ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام وجعل الاخ ل---لام هنا من ذوي الارحام بخلافه في الارث	738	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02175	false	-2371222771787394813	24	95	124	488	1601	300	وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال--- لها مدخل في الصلاة في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة للنساء عند فقد الرجال فقدم بها كما يقدم الاخ من ا------------------------------------------لابوين-------------------------------------- علي الاخ من الاب-------------------------------------------------------------------- ثم بعد العصبات النسبية بالمولي فيقدم المعتق ثم عصيان-----------------ه ث------------------------م السلطان------------------------------ ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام و----الاخ من الام هنا من ذوي الارحام بخلافه في الارث	2175	5365446019048736136	295	467.5	235	590	50.0	51	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0740	true	7006170145016014518	79	134	402	708	1579	300	الا-قيس وناءب ال-اقرب الغاءب علي البعيد الحاضر ويقدم الحر البعيد كعم حر علي العبد القريب كاخ رقيق ولو ------افقه واسن لان -------الامامة------ ولاية والحر اكمل فهو بها اليق ويقد----------------------------------------------------------م الرقيق القريب علي الحر الاجنبي والرقيق البالغ علي الحر الصبي لانه مكلف فهو احرص علي تكميل الصلاة ولان الصلاة خلفه مجمع علي جوازها بخلافها خلف الصبي	740	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02175	false	-2371222771787394813	142	204	741	1095	1601	300	الاجابة وساءر الصلوات محتاجة الي ال--------فقه ويقدم الحر ال--------عدل علي الر---------------قيق ولو اقرب وافقه واسن لانه اولي بالامامة لانها ولاية كالعم الحر فانه مقدم علي الاب الرقيق مطلقا وكذا يقدم الحر العدل علي الرقيق الفقيه ويقدم الرقيق القريب علي الحر الاجنبي والرقيق البالغ علي الحر الصبي لانه مكلف فهو احرص علي تكميل الصلاة ولان الصلاة خلفه مجمع علي جوازها بخلافها خلف الصبي	2175	5365446019048736136	230	360.5	185	385	59.74026107788086	33	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0745	true	3466090242676123689	207	259	1036	1302	1513	300	بدفنهم ب--دماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي رواية ولم يصل ببناءه للمفعول وروي--------- احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة و----------------حكمة ---ذلك ايضا ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وفي ذلك حث--------- علي الجهاد	745	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02209	false	-3526252470401834741	98	158	517	817	1560	300	بدفنهم في دماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام اي لم يفعل ذلك بنفسه ولا بامره وعند احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك----- ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وقد اختلف في الصلاة علي الشهيد	2209	5365446019048736136	214	363.5	169	305	70.16393280029297	36	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0747	true	-7199897661967081322	88	123	454	631	1540	300	حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الميت فيحرم	747	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02213	false	3573842340829490367	163	197	819	990	1501	300	حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله------ صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الميت فيحرم	2213	5365446019048736136	171	334.5	137	177	96.61016845703125	34	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0750	true	7950739685907243309	43	106	213	521	1547	300	القبر الرجال متي وجدوا وان كان الميت انثي- بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا ولما صح من امره--------------- صلي الله عليه وسلم ابا طلحة ان ينزل في قبر ابنته ام كلثوم مع ان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها رضي الله عنهم نعم يندب لهن كما في المجموع ---ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها ل---من في القبر وحل ثيابها فيه	750	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02206	false	8177957605626713486	136	188	699	964	1532	300	الا-- الرجال متي وجدوا وان كان الميت امراة بخلاف النساء لضعفهن عن ذلك غالبا ولانه معلوم انه كان لبنت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- محارم من النساء كفاطمة وغيرها-------------- نعم يندب لهن كما في شرح المهذب ان يلين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه	2206	5365446019048736136	218	366.0	174	330	66.06060791015625	39	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0755	true	-4009299395355809998	59	150	271	727	1481	300	علي القبر المحترم ولا يتكا عليه ولا يستند اليه ولا يوطا عليه فيكون مكروها الا لحاجة بان حال القبر دون من يزوره ولو اجنبيا بان لا يصل اليه الا بوطءه فلا يكره وفهم بالاولي عدم الكراهة لضرورة الدفن والحكمة في عدم الجلوس ونحوه توقير الميت واحترامه واما خبر- مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم علي جمرة ف---------------تخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ففسر الجلوس عليه----- بالجلوس للبول والغاءط ورواه ابن وهب ايضا في مسنده بلفظ من جلس علي قبر يبول عليه او يتغوط	755	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02199	false	-7489706173849971989	66	126	363	659	1556	300	علي القبر والاستنا----------------------د اليه و--الوطء عليه توقير للميت -الا لحاجة ك--------------------------------------ان لا يصل اليه الا بوطءه فلا ------------------------كراهة-------------------------------------------------------------- واما حديث مسلم--------------------------- لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه حتي تخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ففسره رواية ابي هريرة بالجلوس للبول والغاءط ورواه ابن وهب ايضا في مسنده بلفظ من جلس علي قبر يبول----- او يتغوط	2199	5365446019048736136	239	356.0	185	477	50.104820251464844	46	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0759	true	-145120993684268335	127	234	640	1188	1532	300	الله عليه وسلم بكي علي قبر بنت له------------- وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول البخاري والثاني مسلم والبكا علي----------------------ه بعد الموت مكروه كم--------------------------------------ا نقله في------------------------------- الاذكار عن الشافعي والاصحاب لخبر----------- فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة لكن نقل في المجموع عن الجمهور انه خلاف الاولي وبحث السبكي انه----------- ان كان البكا- لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم- يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع ال---------------------------------عين فلا منع منه	759	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02151	false	-3059227515957968423	0	122	0	630	1552	300	الله عليه وسلم بكي علي قبر بنت له رواه البخاري وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله رواه--------------------- مسلم ولكنه قبل الموت اولي بالجواز لانه بعد الموت يكون اسفا علي ما فات وبعد الموت خلاف الاولي كذا نقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لحديث فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة قال----------------------------------------------- السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم و-----------هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين العاري عن القول والفعل الممنوعين فلا منع منه	2151	5365446019048736136	439	752.5	348	709	61.91819381713867	80	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0760	true	-890009071368562814	80	122	392	594	1507	300	عن انس لما نقل ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وا ابتاه ---------------فقال---- ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه--- جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	760	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06693	false	-6191464093937330134	148	190	743	957	1527	300	عنهقال لما ثقل--- النبي صلي الله عليه وسلم-جعل يتغشاه ------فقالت فاطمة عليها السلام واكرب اباه فقال لها ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه	6693	5365446019048736136	179	314.0	143	224	79.91071319580078	34	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0761	true	3704997609101011216	170	246	886	1249	1530	300	للنهي عن المراثي والاولي الاستغفار له ويظهر حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله من الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه---- قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	761	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02065	false	-5736474651652626539	4	76	21	360	1481	300	النهي عن ذلك---- والاوجه------------------- حمل النهي عن ذلك علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم-فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2065	5365446019048736136	324	600.0	253	367	88.28337860107422	66	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0761	true	3704997609101011216	0	161	0	834	1530	300	طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت- معبد وعليه حم---ل الجمهور خبر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية بما نيح عليه وفي اخري ما نيح عليه وهو يبين ان مدة التعذيب مدة البكاء فتكون الباء في الروايتين قبلها بمعني مع او للسببية واستشك--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافعي ذلك بان ذنبه ال----------امر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر- من سن سنة سيءة وحاصله التزام ما قاله ويقال كلامه انما هو علي عذابه المتكرر بتكرر الفعل وهو لا يوجد الا مع الامتثال بخلاف ما اذا فقد الامتثال فليس عليه سوي اثم الامر فقط ومنهم من حمل الخبر علي تعذيبه بما يبكون به عليه من جراءمه كالقتل وشن الغارات فانهم كانوا ينوحون علي الميت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ويعدونها فخرا وقال القاضي يجوز ان يكون الله قدر العفو عنه ان لم يبكوا عليه فاذا بكوا وندبوا عذب بذنبه لفوات الشرط وقال الشيخ ابو حامد الاصح انه محمول علي الكافر وغيره	761	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02125	false	8701646235030972425	181	300	906	1526	1526	300	طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعلي ذلك حمل الجمهور قوله-------- ان الميت ليعذب ببكاء اهله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه كما مر وبه قال المزني وابراهيم الحربي واخرون من الشافعية وغيرهم فاذا لم يوص به الميت لم يعذب قال الرافعي ولك -ان تقول ذنب الميت الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده حديث من سن سنة سيءة وقيل التعذيب توبيخ الملاءكة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بما ي-----------------------------------------------------------------------ندبه اهله به كما روي احمد من حديث ابي موسي مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبه--------------ا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو حامد الاصح انه محمول علي الكافر وغيره-	2125	5365446019048736136	299	283.0	237	1107	27.009937286376953	50	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0761	true	3704997609101011216	177	246	930	1249	1530	300	حمل النهي عن ذلك علي --------------------------ما يظهر فيه تبرم او علي فعله من الاجتماع له او علي الاكثار منه او علي ما يجدد الحزن دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه---- قالت فاطمة بنت رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	761	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02132	false	-3505874638938476315	212	283	1132	1465	1538	300	حمل النهي علي ما فيه تهييج الحزن كما مر او علي ما يظهر فيه تبرم او علي فعله مع الاجتماع له او علي الاكثار منه--------------------- دون ما عدا ذلك فما زال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونه وقد قالت فاطمة رضي الله عنهابنت النبي صلي الله عليه وسلم---- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	2132	5365446019048736136	274	494.5	212	358	76.53631591796875	54	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0769	true	5415979351497235655	209	281	1065	1419	1518	300	واما خبر- من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف والذي في الاصول المعتمدة فلا شء عليه ولو صح وجب حمله علي هذا جمعا بين الروايات وقد جاء مثله في القران كقوله ------وان اساتم فلها-------- او علي نقصان الاجر لان المصلي عليها في المسجد ينصرف غالبا عنه------ا ومن -صلي عليها في الصحراء يحضر دفنها غالبا فيكون التقدير فلا اجر له كامل كقوله صلي- الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام	769	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02185	false	8804178690219574654	86	159	442	813	1535	300	واما حديث من صلي علي جنازة في المسجد فلا شء له فضعيف والذي في الاصول المعتمدة فلا شء عليه وان صح وجب حمله علي هذا جمعا بين الروايات وقد جاء مثله في القران كقوله تعالي وان اساتم فلها الاسراء او علي نقصان الاجر لان المصلي عليها في المسجد ينصرف------ عنها غالبا ومن يصلي عليها في الصحراء يحضر دفنها غالبا فيكون التقدير فلا اجر له كامل كقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة بحضرة طعام	2185	5365446019048736136	331	602.0	262	377	87.79840850830078	61	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0778	true	-6978823938917709777	126	225	677	1204	1619	300	وقيل تحرم لخبر لعن الله زوارات القبور وحم--ل علي ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح علي ما جرت به عادتهن او كان فيه خروج محرم وقيل تباح اذا امن الافتتان عملا بالاصل والخبر فيما اذا ترتب عليها شء مما مر وفهم المصنف الاباحة من حكاية الرافعي عدم الكراهة وتبعه في الروضة والمجموع وذكر فيه حمل الحديث علي ما ذكر وان الاحتياط للعجوز ترك الزيارة لظاهر الحديث ومحل هذه الاقوال في غير زيارة سيدنا رسول الله-------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اما هي فلا تكره بل تكون من اعظم القربات للذكور والاناث وينبغ----------------------------ي ان تكون قبور ساءر الانبياء والاولياء كذلك	778	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02115	false	4554990910753249365	79	160	420	840	1542	300	وقال حسن صحيح- لعن الله زوارات القبور فمحمول علي ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح علي ما جرت به عادتهن قال القرطبي وحمل بعضهم حديث الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنع علي من تكثر----------------------------------------------------- الزيارة لان زوارات للمبالغة اه ولو قيل بالحرمة في حقهن في هذا الزمان لا سيما نساء مصر لما بعد لما في خروجهن من الفساد ولا يكره لهن زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم---------------- بل تندب------------------------------- وينبغي كما قال ابن الرفعة والقمولي ان تكون قبور ساءر الانبياء والاولياء كذلك	2115	5365446019048736136	197	264.0	157	637	30.92621612548828	31	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0785	true	-143184751271199446	223	295	1122	1480	1499	300	عن انس------ ان ابا بكر ------------كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي	785	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02406	false	-3492998304751069061	113	186	559	925	1512	300	ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنهكتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلمعل-ي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة -اذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي	2406	5365446019048736136	340	637.0	271	379	89.70976257324219	63	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0785	true	-143184751271199446	225	284	1129	1422	1499	300	ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين علي الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة	785	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04921	false	2006130986374288731	64	121	341	625	1549	300	ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين----------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلمعل-ي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة	4921	5365446019048736136	279	541.0	223	296	94.25675964355469	55	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0786	true	-4285185302920315385	4	68	19	354	1553	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت س-----تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	786	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02406	false	-3492998304751069061	186	250	925	1264	1512	300	فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت يعني ستا وسبعين-الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2406	5365446019048736136	333	656.0	270	340	97.94117736816406	63	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0786	true	-4285185302920315385	4	68	19	354	1553	300	فاذا بلغت س-----تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون --------------ان--ثي فاذا بلغت س-----تا واربعين الي ستين ففيها حقة طروق--------------------------------------------------------------ة الجمل فاذا بلغت وا-----حدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذع---------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا بلغت س----------تا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت -----علي عشرين وماءة------------- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	786	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02408	false	7826901240352422107	73	203	394	1080	1569	300	فاذا بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي ان لامها ان تلد فاذا بلغت ابله ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل بفتح الطاء فعولة بمعني مفعولة صفة لحقة استحقت ان يغشاها الفحل فاذا بلغت ابله واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وهي غاية اسنان الزكاة فاذا بلغت ابله يعني ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون بزيادة يعني وكان العدد حذف من الاصل اكتفاء بدلالة الكلام عليه فذكره بعض رواته واتي بلفظ يعني لينبه علي انه مزيد او شك احد رواته فيه فاذا بلغت ابله احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت ابله علي عشرين وماءة واحدة فصاعدا ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2408	5365446019048736136	317	567.0	254	686	46.20991134643555	52	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0813	true	-7930347743226008327	245	299	1384	1673	1678	300	ونصف وثلث وانه اعتبر- القدح المصري بالمد الذي حرر-ه فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وقدر كل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثل-ثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي	813	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02469	false	-7242213788826176284	0	53	0	287	1493	300	ونصف وثلث فقد- اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد و----كل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف وثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي	2469	5365446019048736136	280	529.5	227	292	95.89041137695312	49	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0886	true	1977932326702135504	217	300	1123	1538	1538	300	الام قال الشافعي بعد لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدان ونقل البلقيني مع هذا النص نصا اخر صيغته رجع الشافعي بعد فقال لا يصام الا بشاهدين لكن قال الزركشي قال الصيمري ان صح انه----- صلي الله عليه وسلم قبل شهادة الاعرابي وحده او شهادة ابن عمر ق-----بل الواحد والا فلا يقبل اقل من اثنين وقد صح كل منهما وعندي ان مذهب الشافعي قبول الواحد وانما رجع الي الاثنين بالقياس لما لم يثبت عنده في المسالة سنة فانه تمسك للواحد باثر ---علي ولهذا-	886	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03133	false	4617885070647713153	7	71	26	345	1517	300	الام ----------------لا يجوز علي هلال رمضان الا شاهدا---------------------------------------------------------------------------------ن لكن قا------------ل الصيمري ان صح ان النبي صلي الله عليه وسلم-قبل شهادة الاعرابي وحده او شهادة ابن عمر وحده قبل الواحد والا فلا يقبل اقل من اثنين وقد صح كل منهما وعندي ان مذهب الشافعي قبول الواحد وانما رجع الي الاثنين بالقياس لما لم يثبت عنده في المسالة سنة فانه تمسك للواحد باثر عن علي ولهذا	3133	5365446019048736136	303	559.0	243	429	70.6293716430664	56	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0888	true	5151926747462744520	181	281	917	1418	1524	300	عدد التواتر وقالت طاءفة منهم البغوي -يجب الصوم -----علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند الحاكم ولم يفرعوه علي شء ومثله في المجموع بزوجته وجاريته وصديقه ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال كما صرح به الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفسه ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان عاريا عن لفظ اشهد ولا مع ذكرها مع وجود ريبة كاحتمال كونه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او نحو ذلك	888	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03132	false	-3320167736898972128	163	222	814	1108	1506	300	عند القاضي- وقالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية--------------- وان لم يذكره عند القاضي--------------------------------------------------------- ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهل---------------------------------------------------------ال لا------------------------------- ان يقول غدا من رمضان لا----------------------------------------------------نه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك	3132	5365446019048736136	276	460.5	218	507	54.437870025634766	49	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0893	true	-5138619268252330623	29	58	147	279	1481	300	عليه وسلم قال لعاءشة ي---وما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم وي------------وما اخر هل عندكم شء قالت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم	893	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03156	false	6198164786142801662	132	163	694	838	1565	300	عليه الصلاة والسلام لها يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعن--دكم شء ق-لت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم	3156	5365446019048736136	108	189.0	83	147	73.46939086914062	21	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0908	true	-4539523924676740345	51	79	277	422	1564	300	صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشاب وقال الشيخ يملك اربه والشاب يفسد صومه ففهمنا من التعليل انه داءر مع تحريك الشهوة	908	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03161	false	981462145311344171	218	245	1132	1276	1578	300	صلي الله عليه وسلم-رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشاب وقال الشيخ يملك اربه والشاب يفسد صومه ففهمنا من التعليل انه داءر مع تحريك الشهوة	3161	5365446019048736136	144	283.0	117	145	99.31034851074219	28	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0913	true	7841693282051370405	47	131	244	694	1480	300	الوصال حرام وهو ان يصوم يو-------------مين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر كما في المجموع---- وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الو-----------------------------صال قال في --------المهمات وهو ظاهر------- المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام ون-حوه من الطا-عات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي------- لكن قال ف---------ي البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال-------------------------------------- وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا-- من تعاطي المفطر-- وصالا	913	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03224	false	-4096112974908606759	202	300	1040	1566	1566	300	الوصال -----وهو ان يصوم فرضا او نفلا يومين فاكثر ولا يتناول بالليل مطعوما عمدا بلا عذر قاله في شرح المهذب وقضيته ان الجماع والاستقاءة وغيرهما من المفطرات لا يخرجه عن الوصال قال الاسنوي في المهمات وهو ظاهر من جهة المعني لان النه----------------ي عن الوصال انما هو لاجل الضعف و----الجماع ونحوه يزيده او لا يمنع حصوله لكن قال الروياني في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وقال الجرجاني في الشافي ان يترك ما ابيح له من غير افطار قال الاسنوي ايضا وتعبيرهم بصوم يو-------------------مين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا-	3224	5365446019048736136	301	442.0	243	571	52.714534759521484	45	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0915	true	-7402439878455718600	75	127	384	633	1537	300	اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان وورد انه صلي الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء وقضية هذا الخبر تقديم الرطب علي التمر وان	915	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03219	false	3712201511820045991	83	130	435	664	1509	300	اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور وروي الترمذي وحسنه--------- انه صلي الله عليه وسلم-كان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن -علي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء وقضيته--------- تقديم الرطب علي التمر وهو	3219	5365446019048736136	218	397.0	171	249	87.55020141601562	43	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0921	true	2907347279340196161	0	33	0	172	1609	300	الصوم كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا وقد ي--------------منع الاول الملازمة ويسند المنع بانه قد ي--------جب ولا يكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من -----------------تسميته ذلك تتابعا كونه واجبا مضيقا	921	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03208	false	-2514472774612632583	89	124	451	640	1527	300	الصحة كصوم الكفارة وانما يسمي هذا واجبا مضيقا ولصاحب المهمات ان يمنع------ الملازمة ويسند المنع بان الموالاة قد تجب ولا تكون شرطا كما في صوم رمضان ولا يمنع من تسمية ذلك موالاة تسميت----------------ه واجبا مضيقا	3208	5365446019048736136	137	241.0	111	211	64.92890930175781	21	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0927	true	-5820418125203956168	98	169	541	903	1601	300	مع القضاء الفدية في الاظهر في مالهما------------------------------ وان كانتا مسافرتين او مريضتين نعم ان افطرتا لاجل السفر او المرض فلا فدية عليهما وكذا ان اطلقت----------------------------------------------ا في------------------------------------------------ الاصح ثم الكلام في الحرة اما القنة فستاتي وفي غير المرضع المتحيرة واما هي فلا فدية عليها للشك وكذا الحامل المتحيرة بناء علي ان الحامل تحيض ثم محل ما ذكر في المتحيرة اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية	927	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03207	false	-8270815994700946766	32	99	168	514	1547	300	مع القضاء الفدية من---------- مالهما لكل يوم مد ان خافتا علي الطفل وان كانتا مسافرتين او مريضتين لما روي البيهقي وابو داود باسناد حسن عن ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقوله فدية البقرة انه نسخ حكمه الا في حقهما حينءذ ويستثني المتحيرة فلا فدية عليها علي الاصح في الروضة------------------------------------------------------------------------- للشك وهو ظاهر فيما--------------------------------------------------------- اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان زادت عليها فينبغي وجوب الفدية	3207	5365446019048736136	125	128.5	96	486	25.720165252685547	18	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0937	true	-1952791358582283047	135	187	725	995	1570	300	الام يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه و--امره بالتصدق--- فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانها انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله --اعلاما بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	937	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03189	false	-193826759016047679	53	107	276	550	1515	300	الام يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه او امره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفه- لهم للاعلام بانه- انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام- بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	3189	5365446019048736136	266	499.0	214	277	96.02887725830078	47	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0940	true	8762612695460768605	195	242	1044	1286	1578	300	والمعني فيه ان الحسنة بعشر امثالها فصوم الثلاثة كصوم الشهر ومن ثم--- صوم ثلاثة----- من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره للاخبار الصحيحة والحاصل كما افاده السبكي وغيره-- انه يسن صوم ثلاثة----- من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين	940	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03260	false	5499876322538257947	129	178	648	893	1505	300	والمعني فيه ان الحسنة بعشر امثالها فصومها------ كصوم الشهر ومن ثم سن صوم ثلاثة ايام من كل شهر ولو غير ايام البيض كما في البحر وغيره لاطلاق حديث الباب وغيره قال------ السبكي والحاصل انه يسن صوم ثلاثة ايام من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين	3260	5365446019048736136	200	341.5	157	257	77.82101440429688	37	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0944	true	-8589267119166944170	32	132	151	656	1497	300	الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ويقاس بالصوم غيره من بقية النوافل غير ما سياتي كاعتكاف وطواف ووضوء وقراءة سورة الكهف ليلة الجمعة او يومها والتسبيحات عقب الصل------وات نعم يكره الخروج منه لغير عذر لظاهر قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم اما ل----------------------------------------------------------------------------------------عذر كمساعدة ضيف----------- عز عليه امتناع مضيفه منه او عكسه فيسن فان ----------------------------------------------------------------------------لم يعز علي احدهما امتناع الاخر من ذلك فالافضل عدم خروجه منه---------------- واذا افطر لم يثب علي ما مضي ان خرج بغير عذر والا اثيب وعلي ذلك يحمل قول المتولي انه لا يثاب----------- لان العبادة لم تتم وما حكي عن الشافعي انه يثاب	944	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03236	false	8839972796054806391	169	275	873	1401	1537	300	الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ويقاس بالصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة ونحوها لكن يكره الخروج منه--------- لظاهر قوله------ ولا تبطلوا اعمالكم محمد صلي الله عليه وسلم وللخروج من خلاف من اوجب اتمامه كما ياتي قريبا ان شاء الله تعالي الا بعذر كمساعدة ضيف في اكل اذا عز عليه امتناع مضيفه منه او عكسه فلا يكره الخروج منه بل يستحب لحديث الباب مع زيادة الترمذي وان لضيفك عليك حقا اما اذا لم يعز علي احدهما امتناع الاخر من ذلك فالافضل عدم خروجه منه ذكره في المجموع واذا-------------------------- خرج منه قا-----------------------------ل المتولي---- لا يثاب علي ما مضي لان العبادة لم تتم و---حكي عن الشافعي انه يثاب	3236	5365446019048736136	297	458.0	237	713	41.65497970581055	51	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms0968	true	-6685236035161659044	53	106	274	537	1495	300	قالت قلت يا رسول الله ------------------هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة واما خبر سءل-------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر خير لك فضعيف اتفاقا قال في المجموع ---------------------------------ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح	968	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02910	false	7009317181285658834	155	281	803	1438	1533	300	قالت قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلمهل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة وروي الترمذي وصححه ان ابا رزين لقيط بن عامر العقيلي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر واحتج القاءلون بالسنية بحديث بني الاسلام علي خمس فذكر الحج دون العمرة واجابوا عن ثبوتها في حديث الدارقطني بانها شاذة وبحديث الحجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر عند الترمذي وقال حسن صحيح قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمر فهو افضل لكن -------قال في شرح المهذب اتفق الحفاظ علي انه حديث ضعيف ولا يغتر بقول الترمذي فيه حسن صحيح	2910	5365446019048736136	186	269.0	142	642	28.971961975097656	34	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1024	true	-7066943709651584453	125	194	645	980	1494	300	ان عاءشة------------------ سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدر وفي رواية لمسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض	1024	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02639	false	8344682446000496618	186	250	963	1283	1559	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت سالت النبي صلي الله عليه وسلمع-ن الجد-------------------------ر امن البيت هو قال نعم ق-لت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث- عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه ب--الارض	2639	5365446019048736136	295	537.0	235	353	83.56940460205078	54	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1024	true	-7066943709651584453	126	188	648	951	1494	300	عاءشة سالت النبي-------- صلي الله عليه وسلم عن الجدر وفي رواية لمسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت---------------------------------------------------------- بهم النفقة قالت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما شان بابه مرتفعا قال-------------------- فعل ذلك قومك----------------------------------- ليدخلوا من شاءوا---------------------------------------------------- ويمنعوا من شاءوا-------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ان قومك حديثو عهد في --------الجاهلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في	1024	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02640	false	-4331320894818275750	112	300	546	1504	1504	300	عاءشة -قلت اي لرسول الله صلي الله عليه وسلمفما ---------------------------------------------------------------لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قريشا قصرت بتشديد الصاد المفتوحة ولابي ذر قصرت بتخفيفها مضمومة بهم النفقة اي لم يتسعوا لاتمامه لقلة ذات يدهم وقال في فتح الباري اي النفقة الطيبة التي اخرجوها لذلك كما جزم به الازرقي ويوضحه ما ذكره ابن اسحاق في السيرة ان ابا وهب بن عاءذ بن عمران بن مخزوم قال لقريش لا تدخلوا فيه من كسبكم الا طيبا ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة احد من الناس اه قالت عاءشة قلت فما شان بابه مرتفعا قال عليه الصلاة والسلام فعل ذلك قومك بكسر الكاف فيهما لان الخطاب لعاءشة ليدخلوا من شاءوا ولابي ذر عن المستملي يدخلوها بغير لام وزيادة الضمير ويمنعوا من شاءوا زاد مسلم فكان الرجل اذا هو اراد ان يدخلها يدعونه يرتقي حتي اذا كاد ان يدخل دفعوه فسقط ولولا ان قومك حديث بالتنوين عهدهم بالجاهلية برفع عهدهم علي الفاعلية ولابي ذر عن الكشميهني بجاهلية منكرا وسبق في العلم من طريق الاسود حديث عهد بكفر ولابي عوانة من طريق عبادة عن عروة عن عاءشة حديث عهد بشرك فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر اي-	2640	5365446019048736136	213	238.5	170	1023	20.82111358642578	33	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1024	true	-7066943709651584453	140	194	718	980	1494	300	امن البيت هو قال نعم قالت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قالت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثو عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض	1024	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10783	false	4125080703910549516	0	53	0	256	1565	300	امن البيت هو قال نعم ق-لت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة ق-لت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا -لولا ان قومك حديث- عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه في الارض	10783	5365446019048736136	251	471.5	199	262	95.80152893066406	47	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1045	true	8875801939010329272	184	207	1000	1115	1601	300	بما اذا لم يخش فوت وقت الاختيار للعشاء فان خشيه صلي بهم في الطريق------------------------------------- قال في المجموع--- ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي هذا	1045	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02773	false	7937983766131177617	228	258	1306	1457	1659	300	بما اذا لم يخش فو----ت الاختيار للعشاء فان خشيه صلي بهم في الطريق ونقله القاضي ابو الطيب وغيره عن النص قال في شرح المهذب ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي هذا	2773	5365446019048736136	104	181.5	82	155	67.09677124023438	19	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1049	true	2205701919428347369	110	160	547	819	1511	300	بان انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها لاشتغاله بالاهم وقيده الزركشي بما اذا لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ل----يلا والا وجب جمعا بين الواجبين وهو ظاهر ولو افاض من عرفة الي مكة لطواف الركن-- بعد نصف الليل وفات- المبيت لاجل ذلك لم يلزمه شء لاشتغاله بالطواف كاشتغاله بالوقوف	1049	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02875	false	5700441667323724846	108	140	568	752	1554	300	بان انتهي الي عرفة ليلة النحر واشتغل بالوقوف بها عن مبيت------------------------------------------------- مزدلفة لاشتغاله بالاهم وكذا من------------------------- افاض من عرفة الي مكة ليطوف للافاضة بعد نصف الليل ففاته المب---------------------يت لاشتغاله بالصواف كاشتغاله بالوقوف	2875	5365446019048736136	146	220.5	117	279	52.329750061035156	21	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1054	true	2087515562049123133	0	138	0	677	1505	300	من الشعر فالتقصير له افضل كما نص عليه ف-------------------ي الاملاء واطلاق---------------- شرح مسلم استحباب الحلق في الحج والتقصير في العمرة--------------------------- ليقع الحلق في اكمل العبادتين محمول علي ما اذا لم يسود راسه قبل الحج والا حلق في العمرة ايضا اخذا من التفصيل الذي قبله واخذ الزركشي من النص--------------- ان مثله ياتي فيما لو قدم الحج علي العمرة وكلام شرح مسلم المذكور ينازع فيه و------------------------------------------------------لو خلق له راسان فحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره لانتفاء القزع ثم محل--------------------------------------------------- افضلية الحلق ما لم ينذره فان نذره في حج او عمرة تعين ولم يجزه غيره ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في حقه قربة بخلاف المراة والخنثي ولو----------------------------------------------------------------------------------------- استاصله بما لا يسمي حلقا حصل به التحلل وان اثم ولزمه دم كما لو نذر المشي فركب ولا يجب عليه الحلق لو طلع شعره فيما يظهر لان النسك انما هو ازالة شعر يشتمل عليه الاحرام	1054	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02849	false	-6023844635264618456	17	214	76	1098	1528	300	من الشعر فالتقصير له افضل كذا نقله الاسنوي عن نص الشافعي في الاملاء قال وقد تعرض النووي في شرح مسلم للمسالة لكنه اطلق انه يستحب للمتمتع ان يقصر في العمرة ويحلق في الحج ليقع الحلق في اكمل العبادتين قال------------------------------------------------------------------------------------------ الزركشي ويءخذ مما قاله الشافعي ان مثله ياتي فيما لو قدم الحج علي العمرة قال وانما لم يءمر في ذلك بحلق بعض راسه في الحج ويحلق بعضه في العمرة لانه يكره القزع نعم لو خلق له راسان فحلق احدهما في العمرة والاخر في الحج لم يكره لانتفاء القزع ويكون ذلك مستثني من كلام الشافعي واما المراة فالتقصير لها افضل---------------------------------------------------------------- لحديث ابي داود باسناد حسن ليس علي النساء حلق انما عليهن التقصير فيكره لها الحلق لنهيها عن التشبه بالرجال وفي الحديث من الفواءد ان التقصير مجزء عن الحلق وان لبد راسه ولا عبرة بكون التلبيد لا يفعله الا العازم علي الحلق غالبا لكن لو نذر الحلق وجب عليه لانه في حقه قربة بخلاف المراة والخنثي ولم يجزه عنه القص ونحوه مما لا يسمي حلقا كالنتف والاحراق اذ الحلق استءصال الشعر بالموسي واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشع---ر المستخلف تداركا لما التزمه اولا-------------------- لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام	2849	5365446019048736136	340	324.5	266	1199	28.356964111328125	56	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1057	true	-7013961325327823674	94	162	440	784	1524	300	صلي الله عليه وسلم ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت وقيس الطواف والحلق -------------علي الرمي بجامع ان كلا من اسباب التحلل ووجه الدلالة من الخبر انه صلي- الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت--- للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	1057	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02783	false	7995057297824543940	116	179	567	889	1495	300	صلي الله عليه وسلم-ارسل ام سلمة ليلة النحر فرمت قبل الفجر ثم افاضت واستدل به--------- علي انه يدخل وقت الرمي بنصف ليلة النحر----------------------------- ووجهه انه عليه الصلاة والسلام علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت به للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر	2783	5365446019048736136	263	461.5	208	361	72.85318756103516	49	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1057	true	-7013961325327823674	27	90	138	423	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال ---------------------------------------------------------اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج ويدخل وقتها ما سوي ذبح الهدي بنصف ليلة النحر لمن وقف ---	1057	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02841	false	-4244427269314853672	216	293	1104	1457	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلمواتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فاتاه رجل اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال ف-------------------------------ما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وقال المالكية يجب الدم اذا قدم الحلق علي الرمي لانه وقع	2841	5365446019048736136	200	339.5	154	384	52.08333206176758	43	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1060	true	4057596391244170204	34	74	178	387	1604	300	معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لم يحنث الا ب------معظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة-------- لان--- الشافعي نص- فيها بخصوصها علي ذلك اذ بقية المناسك يدخل وقتها ب--نصفه وهي كثيرة --مشقة فسومح في التخفيف لاجلها	1060	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02874	false	-552470460526383177	47	89	263	485	1586	300	معظم الليل كما لو حلف لا يبيت بمكان لا يحنث الا بمبيته معظم الليل وانما اكتفي بساعة في نصفه الثاني بمزدلفة كما سبق لان نص الشافعي وقع فيها بخصوصها-------- اذ بقية المناسك يدخل وقتها بالنصف- وهي كثيرة المشقة فسومح في التخفيف لاجلها	2874	5365446019048736136	197	339.5	159	231	85.28138732910156	31	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1061	true	-2453049890620348267	214	253	1106	1309	1552	300	يجب عليه الرمي ولا المبيت ويجب ------------دم بترك- مبيت مني لتركه المبيت الواجب------------------ كنظيره في ترك مبيت مزدلفة وفي ترك مبيت --ليل--------ة من------ مني مد و-----ليلتين مدان من الطعام وفي ترك الثلاث مع ليلة مزدلفة دمان لاختلاف المبيتين مكانا	1061	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02874	false	-552470460526383177	130	177	699	954	1586	300	رخص عليه الصلاة والسلام للعباس فيه ووجوب الدم بتركه مبني علي هذا الخلاف فيجب بتركه دم عند الشافعية كنظيره في ترك مبيت مزدلفة وفي ترك مبيت الليلة الواحدة من ليالي مني يجب مد الليلتين مدان من الطعام وفي ترك الثلاث مع ليلة مزدلفة دمان لاختلاف المبيتين مكانا	2874	5365446019048736136	157	243.5	124	255	61.568626403808594	23	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1062	true	-6209875477595232156	0	132	0	677	1537	300	صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت بمني---------------------- وقيس بمني مزدلفة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بهما بعده لزمهم مبيت تلك الليلة والرمي من الغد وصورة ذلك في مبيت مزد---------لفة ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة وعن اهل السقاية مطلقا من غير تقييد خروجهم بقبل الغروب ولو كانت محدثة اذ غير العباس ممن هو من اهل السقاية في معناه وان لم يكن عباسيا وانما لم يقيد --خروجهم بذلك---------------------- لان عملهم بالليل بخلاف الرعاء ول----اهل الرعاء والسقاية تاخير الرمي يوما فقط يءدونه في تاليه قبل رميه لا رمي يومين متواليين بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر بقاء وقت الجواز الي اخر ايام التشريق ويعذر في ترك المبيت وعدم لزوم الدم ايضا --خاءف علي نفس او مال او فوت مطلوب---- كابق او ضياع مريض	1062	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02875	false	5700441667323724846	21	103	115	542	1554	300	صلي الله عليه وسلم-رخص لرعاء الابل ان يتركوا المبيت رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقيس بمني مزدلفة فان لم يخرجوا قبل الغروب بان كانوا بهما بعده لزمهم مبيت تلك الليلة والرمي من الغد وصورة الخروج قبل الغروب من مزدلفة ان ياتيها قبل الغروب ثم يخرج منها حينءذ علي خلاف العادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يقيد الخروج قبل الغروب في حق اهل السقاية لان عملهم بالليل بخلاف الرعي والحق باهل --------السقاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا الخاءف علي نفس او مال او فوت امر يطلبه كابق او ضياع مريض	2875	5365446019048736136	330	540.5	264	742	44.47439193725586	59	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1068	true	2191760693329914372	111	207	561	1031	1529	300	فلا وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده كما قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي المقيم بمكة الخارج للتنعيم ونحوه وهذا فيمن خرج لحاجة ثم يعود وما مر عن المجموع فيمن اراد دون مسافة القصر فيمن خرج الي منزله او محل يقيم فيه كما يقتضيه كلام العمراني وغيره فلا تنافي بينهما و----------------------------------------------------------------------------------------لو نفر من مني ولم يطف الوداع جبر بالدم لتركه نسكا واجبا فعلم انه لو اراد الرجوع الي بلده من مني لزمه طواف الوداع وان كان قد طافه قبل عوده من مكة الي مني كما صرح به في المجموع	1068	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02891	false	7457162937144556565	53	131	253	639	1476	300	ولا وداع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده---- قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي --مقيم بمكة الخارج للتنعيم ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلمامر عبد الرحمن اخا عاءشة بان يعمرها من التنعيم ولم يامرها بوداع فلو نفر من مني ولم يطف للوداع جبر ب--دم لتركه نسكا واجبا و--------لو اراد الرجوع الي بلده من مني لزمه طواف الوداع وان كان قد طافه قبل عوده من مكة الي مني كما صرح به في المجموع	2891	5365446019048736136	295	434.0	233	558	52.86738204956055	57	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1078	true	4164526420179304514	218	285	1154	1488	1569	300	خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه------------------------------------------- قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	1078	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02598	false	1101312813425185637	49	105	244	536	1534	300	خاص بالصحابة وبتلك السنة ليخالفوا-------------------- ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور----------------------------------------------------- ودليل التخصيص حديث الح------------رث بن بلال عن ابيه المروي عند ابي داود والنساءي وابن ماجة قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	2598	5365446019048736136	222	393.5	176	377	58.88594055175781	42	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1078	true	4164526420179304514	175	253	940	1338	1569	300	الصحابة رضي الله عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم --هدي وقسم بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا ب--حج وقسم بحج من غير هدي معهم -امرهم------ صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كان---------------------------------ت عليه- الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما --------------انه صلي الله عليه وسلم --------------ادخل----- العمرة	1078	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02603	false	6637749894830805276	101	169	510	871	1555	300	الصحابة رضي الله عنهم--كانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم الهدي وقسم بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بالحج وقسم بحج ولا ---هدي معهم فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة واما عاءشة رضي الله عنهاف------------------------------------كانت اهلت بعمرة ولم تسق هديا ثم ادخلت عليها الحج------------------------------------------------------------------------- كما مر واهل رسول الله صلي الله عليه وسلمبالحج مفردا ثم ادخل عليه العمرة	2603	5365446019048736136	249	374.0	201	476	52.3109245300293	41	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1078	true	4164526420179304514	178	238	957	1259	1569	300	عنهم فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وقسم- بعمرة وفرغوا منها ثم احرموا بحج و-قسم بحج من غير هدي معهم -امرهم صلي- الله عليه وسلم ان يقلبوه عمرة وهو معني فسخ الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	1078	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02619	false	-7468987960972220753	61	137	325	722	1565	300	انهم -كانوا ثلاث فرق-- فرقة احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وفرقة بعمرة ففرغوا منها ثم احرموا بحج وفرقة بحج ولا ---هدي معهم فامرهم عليه الصلاة والسلام ان يجعلوه عمرة والي هذا الاخير اشار بقوله فلما قدمنا مكة اي قربنا منها لانه كان بسرف قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان اهل بالحج مفردا اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة افسخوه الي العمرة--------------------------------------------- لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج	2619	5365446019048736136	201	297.5	158	448	44.86606979370117	31	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1078	true	4164526420179304514	228	285	1208	1488	1569	300	ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه--------- صلي الله عليه وسلم ا-----------------دخل العمرة -علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال--- بل لكم خاصة	1078	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02932	false	2986906287714539978	134	189	687	950	1500	300	ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج وفي حديث ابي ذر عند مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلمخاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند النساءي -----------------------------عن الح-رث بن بلال عن ابيه قال يا رسول الله------ فسخ الحج لنا خ-----------اصة ام للناس عامة فقال لا بل لنا خاصة	2932	5365446019048736136	170	239.0	129	310	54.83871078491211	30	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1082	true	6051093060886742830	54	157	256	782	1493	300	فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي----------------- بعد الاحرام --به ---------فيمتنع تقديمها علي الاحرام بخلاف الدم اذ الصوم عبادة بدنية فامتنع تقديمها علي وقتها كالصلاة والدم عبادة مالية كالزكاة ولو عدم الهدي في الحال وعلم وجوده قبل فراغ الصوم فله الصوم في الاظهر مع انه لم يعجز في موضعه ولو رجا وجوده جاز له الصوم وفي استحباب انتظاره ما مر في التيمم ولكن تستحب قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج فطره كما مر في صوم التطوع فيحرم قبل سادس -------------------------الحجة ويصومه وتالييه واذا احرم في زمن يسع الثلاثة وجب عليه تقديمها علي يوم النحر فان اخرها عن ايام التشريق	1082	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02620	false	-2413927248517893628	22	82	113	430	1568	300	فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج في ايام الاشتغال به بعد الاحرام وقبل التحلل ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عب--------ادة بدنية فلا تقدم ------علي وقتها ويس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج فطره وقال ابو حنيفة في اشهره بين الاحرامين والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه ولا يجوز ------------------------------------------يوم النحر وايام------------ التشريق	2620	5365446019048736136	180	239.5	143	579	31.088083267211914	28	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1084	true	7583532292195988387	112	161	602	856	1537	300	عما لا يلبس لانه محصور بخلاف ما يلبس وان كان هو المسءول عنه اذ الاصل الاباحة و----تنبيها علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا لخبر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس --------------------------------------القمص والاقبية و------السراويلات	1084	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03037	false	-8241601345081198594	45	92	213	463	1540	300	بما لا يلبس لانه محصور بخلاف ما يلبس----------------------- اذ الاصل الاباحة وفيه تنبيه- علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا فقال لا يل----------------------------بس القميص بالافراد ولابي ذر عن الكشميهني القمص ولا العماءم ولا السراويلات	3037	5365446019048736136	183	306.5	147	302	60.59602737426758	30	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1088	true	3019383460451821317	116	248	549	1218	1485	300	احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه وقضيته ان ال--------------امة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة وهو ما جزم به في الاسعاد وهو الاوجه ولا ينافيه قول المجموع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب لانه في مقابلة قوله وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في المبعضة هل هي كالامة او كالحرة ا ه وعلي ظاهر المجموع يمكن الجواب بان الاعتناء بالراس حتي من الامة اكثر وللمراة ان ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بنحو خشبة وان لم يحتج لذلك لحر وفتنة فان وقعت من غير اختيار فاصاب وجهها فان رفعته فورا فلا فدية والا اثمت ووجبت	1088	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03030	false	5285494396941981048	29	113	167	596	1583	300	احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من هذا التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة لكن قا------ل في المج----------------------------------موع ما ذكر في احرام المراة ولبسها لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمراة ان ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه ب----خشبة او نحوها فان اصاب الثوب وجهها بلا--------- اختيار ف---------------رفعته فورا فلا فدية والا ------وجبت	3030	5365446019048736136	366	635.0	293	683	53.58711624145508	67	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1104	true	-345200041184549187	1	43	6	212	1476	300	يضر الحيوان في الحر والبرد ولو------------ حصل مع تعرضه لنحو اللبن نقص في الصيد ضمنه ايضا فقد سءل الامام الشافعي رضي الله عنه عمن حلب عنزا من الظباء وهو محرم فقال تقوم العنز بل--بن وبلا لبن وينظر نقص ما بينهما فيتصدق به	1104	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03019	false	-824152558881837518	252	290	1321	1509	1552	300	يضر الحيوان في الحر والبرد بخلاف الورق فان حصل مع تعرضه ل------لبن نقص في الصيد ضمنه----- فقد سءل------- الشافعي------------- عمن حلب عنزا من الظبي- وهو محرم فقال تقوم العنز باللبن وبلا لبن وينظر نقص ما بينهما فيتصدق به	3019	5365446019048736136	169	288.0	133	220	76.81818389892578	32	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1116	true	-6824471517356516074	32	107	170	549	1516	300	ويجوز رعي حشيش الحرم بل وشجره كما نص عليه في الام بالبهاءم لان الهدايا كانت تساق في عصره صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وما كانت تسد افواهها في الحرم والاصح حل اخذ نباته من حشيش او نحوه لعلف البهاءم بسكون اللام كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز تسريحها فيه كما علم مما مر وللدواء بالمد والله اعلم كحنظل وسني وتغذ كرجلة وبقلة للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة ومن	1116	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03017	false	-5324966663627930567	226	299	1129	1521	1525	300	ويجوز رعي حشيش الحرم بل وشجره كما نص عليه في الام بالبهاءم لان الهدايا كانت تساق في عصره صلي الله عليه وسلم-واصحابه رضي الله عنهم-وما كانت تسد افواهها --بالحرم وروي الشيخان------- من حديث ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان فوجدت النبي صلي الله عليه وسلميصلي بالناس بمني الي غير جدار فدخلت في الصف وارسلت الاتان ترتع ومني من الحرم وكذا يجوز قطعه للبهاءم والتداوي كال----------------------------حنظل--------------------------------------------------------- ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة كما	3017	5365446019048736136	213	325.0	170	488	43.64754104614258	39	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1117	true	1251148984088987474	23	180	109	870	1499	300	ذلك وله--- لبسها ولو لنحو حاءض وكذا استحسنه في المجموع لكن نبه في المهمات علي ان هذ---------------ا مخالف لما وافق عليه الرافع---ي اخر الوقف--------- انها تباع اذا لم يبق فيها جمال ويصرف ثمنها في مصالح المسجد وحمله علي ما اذا وقفت للكسوة وكلام ابن الصلاح وعلي ما ------------------------------------------------اذا كساها الامام من بيت المال---- فان وقفت تعين--------------- صرفها في مصالح---- الكعبة جزما واما اذا ملكها مالكها للكعبة فلقيمها------------- ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها لم---صالحها فان -------وقف شء علي ان يءخذ من ريعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء----- او نحو ذلك اتبع والا فان --------------------لم يقفها الناظر---- فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري فان وقفها فياتي فيه- ما مر من الخلاف في البيع قال وبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم و-------------هو ان الواقف لم يشترط شيءا و-------شرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال ورجح في هذا ان لهم اخذها الان	1117	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02669	false	-9067826528706386441	1	208	7	996	1475	300	-لمن اخذها لبسها ول-----و حاءضا وجنبا و--------------------نبه في المهمات علي ان ما قاله النووي هنا مخالف لما وافق عليه الرافعي في اخر الوقف من تصحيح انها تباع اذا لم يبق فيها جمال ويصرف ثمنها في مصالح المسجد ثم قال واعلم ان للمسالة احوالا احدها ان توقف علي الكعبة وحكمها ما مر وخطاه غيره بان الذي مر محله فيما اذا كساها الامام من بيت المال اما اذا وقفت فلا يتعقل عالم جواز صرفها في مصالح غير الكعبة ثانيها ان ي---ملكها مالكها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها الي مصالحها ثالثها ان يوقف شء علي ان يءخذ--- ريعه وتكسي به الكعبة كما في عصرنا فان الامام قد وقف علي ذلك بلادا قال وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع و--اعطاء لاحد او غير ذلك فلا كلام وان لم يشترط شيءا نظر ان لم يقف-- الناظر تلك فله بيعها وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها فياتي فيها ما مر من الخلاف في البيع نعم -بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم يش-رط شيءا من ذلك وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال فهل يجوز------ لهم اخذها الان	2669	5365446019048736136	599	936.0	471	1033	57.986446380615234	100	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1126	true	-1352911825261135062	132	278	699	1405	1513	300	شرط- بلا هدي لم يلزمه هدي عملا بشرطه وكذا لو اطلق لعدم --شرطه ولظاهر خبر- ضباعة فالتحلل فيهما يكون بالنية فقط وان شرطه بهدي لزمه عملا بشرطه ولو قال ان مرضت فانا حلال فمرض صار حلالا بالمرض من غير نية وعليه حملوا خبر ابي داود وغيره باسناد صحيح من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل وان --------------------------------شرط قلب حجه ع-مرة بالمرض او نحوه جاز بل كما لو شرط التحلل به بل اولي ولقول عمر لابي امية سويد بن غفلة حج واشترط وقل اللهم الحج اردت وله عملت فان تيسر والا فعمرة رواه البيهقي باسناد حسن ولقول عاءشة لعروة هل تستثن -اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي بسند ص--حيح علي شرط الشيخين فله في ذلك اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام	1126	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02967	false	1801289483300088665	53	199	286	1002	1517	300	شرطه بلا هدي لم يلزمه هدي عملا بشرطه وكذا لو اطلق لعدم الشرط- ولظاهر حديث ضباعة فالتحلل فيهما يكون بالنية فقط فان شرطه بهدي لزمه عملا بشرطه ولو قال ان مرضت فانا حلال فمرض صار حلالا بالمرض من غير نية وعليه حملوا حديث-------------------------- من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح وان شرط قلب الحج عمرة بالمرض او نحوه جاز--- كما لو شرط التحلل به بل اولي ولقول عمر لابي امية سويد بن غفلة حج واشترط وقل اللهم الحج اردت وله عمدت فان تيسر والا فعمرة رواه البيهقي باسناد حسن ولقول عاءشة لعروة هل تستثني اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي باسناد صحيح علي شرط الشيخين فله في ذلك اذا وجد العذر ان يقلب حجه عمرة وتجزءه عن عمرة الاسلام	2967	5365446019048736136	652	1250.0	516	746	87.39946746826172	127	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1127	true	-185291993341993765	0	35	0	183	1519	300	ولو شرط ان يقلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب حجه عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام-------------------- بخلاف عمرة التحلل ب--الاحصار لا تجزء عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة لي-ست عمرة وانما هي اعمال عمرة	1127	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02967	false	1801289483300088665	199	239	1002	1208	1517	300	ولو شرط ان يقلب حجه عمرة عند العذر فوجد العذر انقلب حجه عمرة واجزاته عن عمرة الاسلام كما صرح به البلقيني بخلاف عمرة التحلل في الاحصار لا تجزء عن عمرة الاسلام لانها في الحقيقة ليمست عمرة وانما هي اعمال عمرة	2967	5365446019048736136	182	338.0	147	206	88.34951782226562	32	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1170	true	-578694932498583148	148	188	763	990	1571	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما----- كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم-------- فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعل-------ي ا---------------لملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه----- كالمصطكي	1170	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03527	false	6697894755249614779	83	128	449	702	1638	300	فانه نص---- علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما يشاركهما في ذلك كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التادم والتفكه فالحق به ما يشاكله في ذلك ك--الزبيب والتين وعلي الملح المروي في مسلم والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما يشاركه في ذلك كالمصطكي	3527	5365446019048736136	177	293.5	144	267	66.2921371459961	27	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1184	true	-7110001862363148389	134	221	693	1115	1484	300	ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او علي انه يكتف-ي بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او علي -----------انه متي لمسه ان-----------قطع خيار المجلس او الشرط و عن المنابذة ب---------المعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ اي الطرح بيعا اكتفاء به عن الصيغة او يقول -----------------------------------------------------------------------اذا نبذته فقد بعتكه او متي نبذته انقطع الخيار او علي انك تكتفي بنبذه عن رءيته وبطلانه----- لعدم الرءية او---- الصيغة او الشرط الفاسد و --عن بيع الحصاة	1184	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00880	false	8843589626397290249	20	113	111	578	1571	300	ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه ا----يضا-- اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس--------- و عن النباذ بكسر النون والمعجمة اخره وهو -----ان يجعلا النبذ--------- بيعا اكتفاء به عن الصيغة --فيقول احدهما انبذ اليك ثوبي بعشرة فياخذه الاخر او يقول بعتك هذا بكذا علي اني اذا نبذت اليك لزم البيع وان--------قطع الخيار وال------------------------------بطلان فيهما لعدم الرءية او عدم الصيغة او للشرط الفاسد و نهي عليه الصلاة	880	5365446019048736136	300	429.0	236	536	55.970149993896484	49	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1184	true	-7110001862363148389	134	178	693	895	1484	300	ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان- لا خيار له اذا راه او علي انه يكتف-ي بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او علي -----------انه متي لمسه -----------انقطع خ--يار المجلس او الشرط و عن -------------------المنابذة	1184	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03276	false	-6705945605549301248	251	298	1321	1555	1564	300	ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي انه لا خيار له اذا -----------راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا ل-سته فقد بعتك- اكتفاء بلمسه عن الصيغة او يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع الخيار اكتفاء بلمسه عن الالزام بتفرق او تخاير والمنابذة	3276	5365446019048736136	163	263.0	126	247	65.99190521240234	26	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1184	true	-7110001862363148389	139	173	715	872	1484	300	ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او علي انه يكتفي بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او علي -------------------انه متي لمسه -----------انقطع خيار المجلس	1184	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03496	false	-1677897982002376565	132	169	678	860	1557	300	ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه الثاني ان يجعل اللمس بيعا بان----- يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة الثالثة ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع خيار المجلس	3496	5365446019048736136	125	214.5	98	187	66.84491729736328	22	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1184	true	-7110001862363148389	134	219	693	1104	1484	300	ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او علي انه يكتف-ي بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او علي ----------انه متي لمسه -----------انقطع --خيار المجلس او الشرط و ع-----------------------ن المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا ال------------------------------------------------------------------------------------نبذ ا--ي الطرح بيعا اكتفاء ب--ه عن الصيغة او يقول اذا نبذته فقد بعتكه او متي نبذته انقطع الخيار او علي انك تكتفي بنبذه عن رءيته وبطلانه------------------------------- لعدم الرءية او---- الصيغة او الشرط الفاسد و عن	1184	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08874	false	-3401595212888521561	24	118	114	585	1536	300	ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا -----------راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتك- اكتفاء بلمسه عن الصيغة او بيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع الخيار اكتفاء بلمسه عن الالزام بتفرق او تخاير و عن المنابذة بالمعجمة------------- بان ينبذ كل منهما ثوبه علي ان كلا منهما مقابل بالاخر ولا خيار لهما اذا عرف الطول والعرض وكذا لو نبذ اليه بثمن معلوم اكتفاء بذلك عن الصيغة وال------------------------------------------------------------------------------------بطلان فيها وفي الملامسة من حيث المعني لعدم الرءية او عدم الصيغة او الشرط الفاسد و-عن	8874	5365446019048736136	254	347.0	198	581	43.71772766113281	42	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1195	true	-3781706616423951946	74	137	369	683	1543	300	التمسه البادي من---------ه بان قال له ابتداء اتركه عندك لتبيعه ------بالتدريج ا----------------------------------------------و انتفي عموم الحاجة اليه بان لم يحتج اليه اصلا او الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج فساله الحضري ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به	1195	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03514	false	-3206143388002424789	13	85	74	433	1601	300	الحاضر البادي من بيع متاعه بان يا--------مره بتركه عنده ليبيعه له علي التدريج بثمن غال والمبيع مما تعم حاجة اهل البلد اليه فلو انتفي عموم الحاجة اليه كان لم يحتج اليه-------- الا نادرا او عمت وقصد البدوي بيعه بالتدريج فساله الحاضر ان يفوضه اليه او قصد بيعه بسعر يومه فقال له اتركه عندي لابيعه كذلك لم يحرم لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه لما فيه من الاضرار به	3514	5365446019048736136	281	484.0	222	375	74.93333435058594	49	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1195	true	-3781706616423951946	260	288	1329	1473	1543	300	ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع فيه تردد-------------- واختار البخاري المنع اي --	1195	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03516	false	-1883708793771342565	141	171	725	881	1542	300	ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع---- تردد فيه في المطلب واختار البخاري المنع وقال	3516	5365446019048736136	137	253.5	111	160	85.625	25	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1257	true	4013206258252630758	42	71	202	356	1530	300	ولو رد غير المصراة بعد الحلب رد معها صاع تمر بدل اللبن كما------------- جزم به البغوي وصاحب الانوار وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة ويتعدد الصاع بتعدد المصراة	1257	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03504	false	-307755427097627963	72	97	366	499	1570	300	ولو رد غير المصراة بعد الحلب بعيب فهل يرد--- بدل اللبن وجهان احدهما وبه جزم--- البغوي-------------- وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة --------------نعم كالمصراة	3504	5365446019048736136	101	153.0	81	167	60.479042053222656	18	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1313	true	2126694702309991418	84	118	413	576	1457	300	لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج------- اطالة لزمن التفكه فلو شرط------------- طيب --جميعه لادي الي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل------ حرج	1313	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03553	false	3626760247676400495	113	151	599	785	1554	300	لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في البيع طيب الجميع- لادي الي ان لا يباع شء قبل كمال صلاحه---- او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج	3553	5365446019048736136	127	182.5	96	191	66.49214935302734	24	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1434	true	3283333908123367144	122	162	612	826	1522	300	لتعلق حقهم به كالمرهو----ن ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه واستثني الاذرع----------------ي من منع الشراء بالعين ما لم يدفع الح---اكم كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها قال فانه يصح جزما فيما يظهر	1434	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03872	false	5897145100828605847	238	281	1172	1400	1502	300	لتعلق حقهم بالاعيان كالرهن ولانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه قال---- الاذراعي ويجب ان يستثني من منع الشراء بالعين ما لو -دفع له الحاكم كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها---- فانه يصح جزما فيما يظهر	3872	5365446019048736136	189	337.0	151	237	79.74683380126953	32	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1445	true	-2068068942823686730	136	204	711	1034	1550	300	لاءق به بان يكون مزريا به فلا ي---نفق ويكسو حينءذ من ماله بل من كسبه ان راي من يستعمله فان فضل منه شء رد الي المال او نقص كمل من المال فان امتنع من --كسب لاءق ولو مع تعسره انفق عليه كما اقتضاه كلام المنهاج وهو انسب بقاعدة الباب مما اقتضاه كلام------------------- المتولي من عدم الانفاق وان اختاره السبكي اذ ا--------لقاعدة ---------انه لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل	1445	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03877	false	4923795991185038800	23	77	125	396	1534	300	لاءق به والا------------- فلا بل ينفق ويكسو من----------------- كسب------------------ه فان فضل منه شء رد الي المال او نقص كمل من المال فان امتنع من الكسب فقضية كلام--------------------------------- المنهاج والمطلب انه ينفق عليه من ماله واختاره الاسنوي وقضية كلام المتولي خلافه واختار------------ه السبكي والاول اشبه بقاعدة الباب من انه لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل	3877	5365446019048736136	167	232.5	128	364	45.879119873046875	28	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1535	true	5043441266098869811	23	62	129	320	1522	300	دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجناز--ة فقال--------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال -هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1535	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03687	false	6480955608528183429	134	172	659	845	1492	300	دنانير فصلي عليها ث-----------------------م اتي بالثالثة فقالوا صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال فهل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3687	5365446019048736136	154	270.5	120	209	73.68421173095703	29	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1561	true	7904479648845833826	85	199	484	1098	1632	300	انواع اربعة احدها شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة كنجار ونجار او اختلافها كنجار ورفاء وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل و ثانيها شركة المفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او قوم فوضي اي مستوون ليكون بينهما كسبهما ببدن او مال من غير خلط وعليهما ما يعرض من غرم بنحو غصب او اتلاف وهي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسبه نعم لو نويا هنا شركة العنان وثم مال بينهما صحت و ثالثها شركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان	1561	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04010	false	2810185978841785524	266	300	1380	1587	1587	300	انواع اربعة شرك------ة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون كسبه----------------ما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة و--------------اختلافها وشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الوجوه كان يشترك --وجيهان عند الناس-------------------- ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان-	4010	5365446019048736136	195	339.5	162	614	31.758956909179688	29	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1657	true	6777513791989310420	7	71	34	377	1542	300	بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار وللعقد المتضمن لاباحة الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده من عار اذا ذهب وجاء بسرعة وم---------------------------------------------ن التعاور اي- التناوب لا من------------------------ العار لانه ياءي وهي واوية------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع----------- ويمنعون الماعون قال--------- جمهور المفسرين وهو ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض و-----------------------------------------------------------------------استعارته---- صلي الله عليه وسلم فرسا ل--ابي طلحة	1657	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04212	false	-6445671514338874564	182	277	955	1475	1584	300	بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن غارة وهي اسم لما بعار ماخوذ----------------------------------------------- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون فسره جمهور المفسرين ب---ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض 2627 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم-فرسا من ابي طلحة	4212	5365446019048736136	248	349.5	197	571	43.43257522583008	39	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1959	true	-9101123817398722648	88	135	481	761	1624	300	بسم الله الرحمن الرحيم--- كتاب الفر-------------اءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير ويرد بمعني القطع والتبيين والانزال والاحلال والعطاء وشرعا هنا نصيب مقدر----- للوارث وتعريف هذا العلم هو الفقه الم----تعلق بال--ارث والع-لم	1959	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10007	false	3306533727786581706	241	285	1222	1471	1545	300	بسم الله الرحمن الرحيم 85 كتاب الفراءض كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيرها والفرض لغة التقدير---------------------------------------------------- وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث ----ثم قيل للعلم بمسا--ءل الميراث علم -الفراءض والعالم	10007	5365446019048736136	206	338.0	167	308	66.88311767578125	29	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1969	true	-6018862794673621717	47	89	250	474	1582	300	في ارثهم مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله الذي يدلي به----------------------------------------------- الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب ففي بنت بنت وبنت بنت ابن الما----------ل بينهما ارباعا	1969	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10044	false	-1331820135493484093	173	205	899	1059	1579	300	---------مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل منهم من------------ يدلي به والثاني مذهب اهل القرابة وهو تقويم الاقرب منهم الي الميت---------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي بنت بنت وبنت بنت ابن المال علي الاول بينهما ارباعا	10044	5365446019048736136	96	152.0	75	281	34.163700103759766	18	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms1985	true	-3973329594986018293	192	266	965	1319	1473	300	---------في جدة وجد واخ وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفرض--- كبنتين وام وزوج فيفرض له --سدس ويزاد في العول لانها من اثني عشر وعالت الي ثلاثة عشر فيزاد له الي خمسة عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال لانها من اثني عشر يفضل واحد يزاد عليه اخر فتعال الي ثلاثة عشر وقد يبقي سدس كبنتين وام اصلها من ستة يفضل واحد فيفوز به الجد--------------------------------- وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال	1985	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10033	false	-5286331287519690584	71	117	362	596	1555	300	وثلث الباقي وسدس التركة وقد لا يبقي--- بعد------ الفرض شء كبنتين وام وزوج فيفرض للجد سدس ويزاد في العول فتعول هذه المسالة -----------------------------الي خمسة عشر وقد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي سدس كبنتين وام----------------------- فيفوز الججد به لانه لا ينقص عنه اجماعا اذا ورث وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال	10033	5365446019048736136	150	207.0	117	401	37.4064826965332	25	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2004	true	3670495978840415846	185	229	991	1212	1553	300	----لغة الايصال من وصي الشء بكذا -وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما-------------------- كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	2004	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04434	false	-3106443912431319039	175	220	906	1127	1537	300	وهي لغة الايصال من وصي الشء بكذا اوصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف الي --------ما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما في حسابهما من الثلث كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	4434	5365446019048736136	194	342.0	154	246	78.86178588867188	35	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2117	true	-6058500142756459085	0	39	0	212	1552	300	مقدمة له والرجعة بفتح الراء السرية التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا وانما نقص في البد-ءة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك	2117	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04964	false	-6543801048854384912	93	128	495	685	1588	300	مقدمة له والرجع------------------ة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا و-----نقص في البداءة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها في كل ذلك	4964	5365446019048736136	189	352.5	154	213	88.73239135742188	33	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2211	true	1526105547138278833	183	265	952	1385	1567	300	الولاية---------- للابعد لانه------ لا يسلبها------ لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح في الاصح هو راجع لنقل الولاية فقط واذا لم ينقلها فيزوج السلطان عند احرام الولي لما مر وقوله لا الابعد ايضاح لانه عين قوله ولا ينقل وشمل كلامه طول مدة الاحرام وقصرها وهو كذلك وان قال الامام والمتولي وغيرهما ان محل ذلك في طويلها كما في الغيبة والامام والقاضي فيها كغيرهما في ذلك ثم استدرك علي مفهوم عبارة اصله فقال قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح	2211	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07942	false	5449233197988617840	123	153	618	786	1604	300	الولاية للحاكم لا للابعد اذ الاحرام لا يسلب الولاية لبقاء الرشد والنظر وانما يمنع النكاح كما يمنعه--------------------------------------------------------- احرام الزوج والزوجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح	7942	5365446019048736136	122	184.5	97	455	26.813186645507812	19	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2228	true	-223440322158209221	66	143	317	700	1521	300	ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية---- وان كانت امها -عجمية لان الله تعالي اصطفي العرب علي غيرهم وميزهم عنهم بفضاءل جمة كما صحت به الاحاديث ولا غير قرشي من العرب قرشية اي كفء قرشية لان الله تعالي اصطفي قريشا من كنانة المصطفين من العرب كما ياتي ولا غير هاشمي ومطلبي كفء لهما لخبر------ ان الله اصطفي من العرب كن----------------------------انة واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم وصح خبر------------------------------------------------------- نحن وبنو المطلب شء واحد	2228	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07892	false	-807599820196192632	67	135	344	697	1557	300	ابا وان كانت امه عربية ليس كفء عربية ابا وان كانت امها اعجمية ولا --------------------------------------------------------------------------------غير قرشي من العرب كفا لقر--------شية لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي بلاغا ولا --------------غير هاشمي ومطلبي كفا لهما لحديث مسلم ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي قريشا من كنانة واصطفي---------------------- من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فبنو هاشم وبنو المطلب اكفاء لحديث البخاري نحن وبنو المطلب شء واحد	7892	5365446019048736136	180	264.5	139	477	37.73584747314453	31	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2310	true	999157787852370848	238	295	1232	1508	1531	300	اسماء جمع بعضهم ثمانية منه-------ا في قوله صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد اخر الطول في قوله مهر صداق نحلة وفريضة طول حباء عقر اجر علاءق ما وجب بعقد نكاح وياتي ان الفرض في التفويض وان كان الوجوب به مبتدا العقد هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود	2310	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07988	false	-35920646351934590	177	279	930	1469	1565	300	اسماء---------- ثمانية مشهورة جمعت في قوله صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وقيل الصدا-------------------------------------------------------ق ما وجب بتسمية في-------------------------------------------------- العقد والمهر ما وجب بغير ذلك وسمي صداقا لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح وفي حديث ابي داود ادوا العلاءق قيل وما العلاءق قال ما تراضي عليه الاهلون وقال ابن الاثير واحد العلاءق علاقة بكسر العين المهر لانهم يتعلقون به علي الزوج والعقر بضم العين وسكون القاف لغة اصل الشء ومكانه فكان المهر اصل في تملك عصمة الزوجة والحباء بكسر الحاء المهملة بعدها موحدة العطية وفي الشرع الصداق هو ما وجب النكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود	7988	5365446019048736136	139	181.0	108	654	21.253822326660156	25	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2355	true	3570254243012306678	120	176	597	874	1487	300	علي سقف او جدار او وسادة منصوبة لما نذكره في المخدة لترادفهما او ستر -علق لزينة او منفعة او ثوب ملبوس ولو بالقوة فيدخل الموضوع بالارض كما قاله الاذرعي ويجوز حضور محل فيه ما اي صورة علي ارض وبساط يداس ومخدة ينام او يتكا عليها وما علي طبق وخوان وقصعة ل-----ان ما يوطا ويطرح مهان مبتذل	2355	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09001	false	-8011256241664526855	17	51	97	261	1577	300	علي سقف او جدار او وسادة منصوبة------------------------------ او ستر معلق--------------- او ثوب ملبوس وانه ---------------------------------------------يجوز ما ---------------------علي ارض وبساط يداس ومخدة-------- يتكا عليها ومقطوع الراس وصورة شجر والفرق ان ما يوطا ويطرح مهان مبتذل	9001	5365446019048736136	128	176.0	101	283	45.22968292236328	24	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2692	true	4368147132008872801	24	49	106	237	1534	300	لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب	2692	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07091	false	8902153407552599678	1	22	7	118	1590	300	لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا ع--------------------لي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب	7091	5365446019048736136	111	219.0	90	131	84.73282623291016	20	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2754	true	5928591525826659980	35	73	166	363	1551	300	كتاب الديات--------------- جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي	2754	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10199	false	-4425514129035406004	217	254	1122	1315	1542	300	كتاب الديات بتخفيف التحتية جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في نفس او فيما دونها وهاءها عوض عن فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقال وديت القتيل اديه وديا وقول ال-------------------له تعالي	10199	5365446019048736136	171	319.5	137	212	80.6603775024414	31	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2803	true	-8006528459110640982	75	101	380	529	1580	300	وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش	2803	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10265	false	-5955092391877104284	139	165	700	849	1516	300	وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء دار المستحق ويقال لتحملهم عن الجاني العقل اي الدية ويقال لمنعهم عنه والعقل المنع ومنه سمي العقل عقلا لمنعه من الفواحش	10265	5365446019048736136	149	298.0	123	149	100.0	26	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2841	true	-2628256802963452277	21	108	106	559	1576	300	قرشيا لخبر الاءمة من قريش فان فقد فكناني ثم رجل من بني اسماعيل ثم عجمي علي ما في التهذيب او جرهمي علي ما في التتمة ثم رجل من بني اسحاق مجتهدا كالقاضي واولي بل حكي فيه الاجماع ولا ينافيه قول القاضي عدل جاهل اولي من فاسق عالم لان الاول يمكنه التفويض للعلماء فيما يفتقر للاجتهاد لان محله عند فقد المجتهدين وكون اكثر من ولي امر الامة بعد الخلفاء الراشدين غير مجتهدين انما هو لتغلبهم فلا يرد شجاعا ليغزو بنفسه ويعالج الجيوش ويقوي علي فتح البلاد ويحمي البيضة	2841	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10624	false	-4085438060313567	6	49	27	237	1560	300	قرشيا من ذرية العباس ولو فقد قرشي فكناني ثم رجل من بني اسماعيل ثم عجمي علي ما في التهذيب او جرهمي علي ما في التتمة ثم رجل من بني اسحاق وان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجاعا ليغزو بنفسه ويعالج الجيوش ويقوي علي فتح البلاد ويحمي البيضة	10624	5365446019048736136	176	321.5	138	453	38.85209655761719	35	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2868	true	-8145328843267601058	172	277	870	1425	1543	300	بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي لغة اخذ الشء خفية وشرعا اخذ مال خفية من حرز مثله بشراءط تاتي والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي لا يقال لو حذف قطع كما حذف حد من كتاب الزني لكان اعم ليتناول احكام نفس السرقة لانا نقول لما كان القطع هو المقصود بالذات وما عداه هنا بطريق التبع له فذكره لذلك ولا يعارضه صنيعه في كتاب الزني لانهما صيغتان لكل ملحظ واركان السرقة الموجبة للقطع سرقة كذا-- وقع في عبارتهم وهو صحيح اذ المراد بالسرقة الثانية مطلق الاخذ خفية وبالاولي- الاخذ خفية من حرز	2868	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10095	false	4060546043457232932	231	267	1258	1457	1647	300	بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها----------------------------------------------------------------- والاصل في القطع بها قبل الاجماع الاية السابقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واركان السرقة الموجبة للقطع سرقة وسارق ومسروق -----------------------فاما السرقة فهي اخذ مال------- خفية ------ليس للاخذ اخذه من حرز	10095	5365446019048736136	159	222.0	126	558	28.4946231842041	24	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2906	true	-7565645833760557827	112	171	530	840	1470	300	بانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون والثاني المنع لان عليا رجع عن ذلك فكان يجلد في خلافته اربعين والزيادة علي الاربعين تعزيرات اذ لو كانت حدا لم يجز تركها وقوله تعزيرات احسن من قول غيره تعزير لانها -------------------اعترضت بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه ----لجناية- تولدت من الشارب	2906	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05764	false	-1661734987944704529	259	299	1287	1493	1496	300	لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون وهذه ---------------------------------------------------------الزيادة علي الحد تعا----------------------------------------------------------------------زير لا حد والا لما جاز تركه واعترض -بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بان تلك الجنايات تولدت من الشارب	5764	5365446019048736136	164	269.0	134	334	49.1017951965332	25	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms2906	true	-7565645833760557827	112	195	530	972	1470	300	بانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون والثاني المنع لان عليا رجع عن ذلك فكان يجلد في خلافته اربعين-------- والزيادة علي الاربعين تعزيرات اذ لو كانت حدا لم يجز تركها وقوله تعزيرات احسن من قول غيره تعزير لانها اعترضت بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه------------------ لجناية- تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا لعدم تحقق الجناية فكيف-------- يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها ا ه	2906	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10074	false	3783326068397507443	55	134	292	712	1567	300	لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون رواه الدارقطني فجعل سبب السبب سببا واجري علي الاول ما اجري علي الاخر والزيادة علي الحد تعازير لا حد والا لما جا--------ز تركها و------------------------------------------اعترض -بان وضع التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بان ذلك تعازير لان ذلك لجنايات تولدت من الشارب قال الرافعي وليس شافيا فان------ الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال	10074	5365446019048736136	292	471.0	235	477	61.21593475341797	46	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms3025	true	-9216918574760662470	175	241	886	1232	1501	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك والاصل فيها الاخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه- اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما--- تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية	3025	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08439	false	2860788737437310220	25	92	144	490	1584	300	وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لان مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ ذاك------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن ابي الدم قال اصحابنا يستحب تسميتها نسيكة او ذبيحة وتكره تسميتها عقيقة كما تكره تسمية العشاء عتمة والمعني فيها اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية	8439	5365446019048736136	245	450.0	195	442	55.42986297607422	46	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms3025	true	-9216918574760662470	205	285	1032	1434	1501	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي رواه الترمذي وقال حسن صحيح والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما تجب كالاضحية بجامع ان كلا منهما اراقة دم بغير جناية ولخبر ابي داود ومن احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه -قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	3025	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08447	false	3868033226181081409	125	168	634	841	1549	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن --------قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه وقال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	8447	5365446019048736136	206	389.5	163	403	51.11662673950195	42	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms3061	true	4577146985311295198	140	213	669	1036	1480	300	لقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ولانه ربما عجز عن الوفاء بما حلف عليه قال الشافعي رضي الله عنه ما حلفت بالله لا صادقا ولا كاذبا قط الا في طاعة كجهاد للخبر المار وسواء اكانت فعل واجب ام مندوب ام ترك حرام ام مكروه والا ل----------------------حاجة كتوكيد كلام لخبر--------------------------- لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم كق----وله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا والا لدعوي عند حاكم فلا تكره	3061	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09896	false	-7835425471677119146	189	244	1018	1297	1561	300	لقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------- الا في طاعة من--------------------------- فعل واجب او مندوب و--ترك حرام او مكروه فطاعة وفي دعوي عند حاكم وفي حاجة كتوكيد كلام كقوله صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا-------------------- فلا يكره	9896	5365446019048736136	203	308.5	160	420	48.33333206176758	35	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms3062	true	4676385273596464310	75	120	364	586	1525	300	علي ترك مباح او فعله كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب فالافضل ترك الحنث ابقاء ل-----تعظيم الاسم--- نعم ان كان من شانه تعلق غرض ديني بتركه او فعله ---------كان حلف ان لا ياكل طيبا او لا يلبس ناعما كان مختلفا------------------------------------------------------------ باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم	3062	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09874	false	-252631155794654515	78	133	375	642	1485	300	علي ترك مباح او فعله كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب -----سن ترك --حنثه لما فيه من تعظيم اسم الله نعم ان------------ تعلق--------- بتركه او -عله غرض ديني كان حلف ان لا يمس- طيبا و--لا يلبس ناعما فقيل يمين مكروهة وقيل يمين طاعة اتباعا للسلف في خشونة العيش وقيل يختلف باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم	9874	5365446019048736136	164	231.0	128	299	54.8494987487793	29	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms3097	true	951867007134886311	6	53	32	239	1459	300	يمنع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة كان كلمته او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته فلله علي او فعلي عتق او صوم او عتق وصوم وحج وفيه عند وجود المعلق عليه------- كفارة يمين لخبر	3097	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09961	false	-2530978358494930080	30	70	155	334	1442	300	يمنع نفسه او غيرها من شء او يحث عليه او يحقق خبرا غضبا بالتزام قربة كان كلمته او ان لم اكلمه او ان لم يكن الامر كما قلته------------ فعلي كذا----------------------- وفيه عند وجود الصفة ما التزمه او كفارة يمين ونذر	9961	5365446019048736136	157	271.5	120	214	73.36448669433594	34	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms3179	true	-1879177855861243601	152	300	785	1515	1515	300	كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع او عدا في المعدود بعدد الانصباء ان استوت فان كانت بين ثلاثة اثلاثا جعلت ثلاثة اجزاء ويءخذ ثلاثة رقاع متساوية ويكتب هنا وفيما ياتي من بقية الانواع في كل رقعة اما اسم شريك ان كتب اسماء الشركاء ليخرج علي السهام او جزء بالرفع كما يصرح به عبارة الروضة اي هو مع مميز كما ياتي ان كتب السهام لتخرج علي اسماء الشركاء مميز عن البقية بحد او جهة مثلا وتدرج الرقع في بنادق ويندب كونها في بنادق مستوية وزنا وشكلا من نحو طين----- او شمع لانها لو تفاوتت لربما سبقت اليد الي الكبيرة وفيه ترجيح لصاحبها ولا ينحصر فيما ذكر بل يجوز نحو اقلام ومختلف كدواة وقلم ثم توضع في حجر من لم يحضر وكونه مغفلا اولي ثم يخرج من لم يحضرها اي الواقعة رقعة اما علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع فيعطي من خرج اسمه-	3179	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04334	false	-6455719855154510195	12	70	77	354	1509	300	كيلا في المكيل او وزنا في الموزون او ذرعا في المذروع------------------ بعدد الانصباء ان استوت كال----------------اثلاث لزيد وعمرو وبكر--------------------------- ويكتب------------------------------- في كل رقعة---- اسم شريك --------------------------------------او جز---------------------------------------------------------------------------------------------ء مميز---------- بحد او جهة----- وتدرج------ في بن---------------------ادق مستوية وزنا وشكلا من---- طين مجفف او شمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يخرج من لم يحضرها رقعة عل---------------ي الجزء الاول ان كتب الاسماء---------- فيعطي من خرج اسمه	4334	5365446019048736136	246	349.5	194	736	33.423912048339844	47	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms3243	true	-2790262329197073994	10	116	54	605	1580	300	من يخالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة والمدعي عليه المتصف بما مر من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين التي جعلت علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه كما مرت الاشارة اليه وهذه القاعدة تحوج الي معرفة المدعي والمدعي عليه ليطالب كل منهما بحجته اذا تخاصما وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف	3243	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04299	false	6463773007584803960	218	300	1133	1551	1551	300	من يخالف قوله الظاهر---------------- والمدعي عليه-------------- من يوافقه ولذلك جعلت البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين التي جعلت علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف-	4299	5365446019048736136	418	798.0	337	551	75.86206817626953	82	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms3243	true	-2790262329197073994	116	299	605	1576	1580	300	موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فاذا --اسلم زوجان---- قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت الزوجة بل اسلمنا مرتبا فلا نكاح فهو مدع -------------------لان وقوع الاسلاميين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها والث----اني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في الروضة في نكاح المشرك وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج بكون الاصل بقاء العصمة وان قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي الاصح لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو وسقط المهر والامين في دعوي الرد مدع لانه يزعم الرد الذي هو خلاف الظاهر لكنه يصدق بيمينه لانه اثبت يده لغرض المالك وقد اءتمنه فلا يحسن تكليفه ب-ينة الرد واما علي القول الثاني فهو مدعي عليه لان المالك هو الذي لو سكت ترك وفي التحالف كل من الخصمين مدع ومدعي عليه لاستواءهما	3243	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04300	false	3205621436913275756	0	169	0	884	1530	300	موجبهما غالبا وقد يختلف مثل ان يقول الزوج وقد اسلم هو وزوجته--------- قبل الوطء اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت------- بل اسلمنا مرتبا ف-النكاح مرتفع فالزوج علي الاصح مدع لان وقوع الاسلام-ين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق في الفرقة بلا يمين وفي المهر بيمينه علي الاصح لان الظاهر معه وصدقت بيمينها علي الثاني لانها لا تترك بالسكوت لان الزوج يزعم سقوط المهر فاذا سكتت ولا بينة جعلت ناكلة وحلف هو -سقط المهر والامين في دعوي الرد مدع لانه يزعم الرد الذي هو خلاف الظاهر لكنه يصدق بيمينه لانه اثبت يده لغرض المالك وقد اءتمنه فلا يحسن تكليفه ببينة الرد واما علي القول الثاني فهو مدعي عليه لان المالك هو الذي لو سكت ترك وفي التحالف كل من الخصمين مدع ومدعي عليه لاستواءهما	4300	5365446019048736136	813	1547.0	657	1001	81.21878051757812	147	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK007135-ara1.ms3349	true	-5732931679385043978	0	47	0	240	1536	300	استحيوا من الله حق الحياء وتمامه قالوا انا -نستحيي من ا-------------لله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا- من الله حق الحياء فليحف-ظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فع------------------------ل ذلك فقد استحيا من الله	3349	3107489869705599506	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00185	false	589044367491247346	248	300	1320	1582	1582	300	استحيوا من الله حق الحياء------- قالوا انا لنستح-ي من الله يا رسول الله والحمد لله قال ليس -ذلك ولكن -الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي و------البطن وما حوي و-يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيا من الله-	185	5365446019048736136	210	345.5	168	280	75.0	36	JK007135-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown