id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0625	false	-5525049677587069191	76	126	363	626	1518	300	الركعة ا--------درك الجمعة حكما لا ثوابا كاملا فلا تدرك بما دون الركعة لان ادراكها يتضمن اسقاط ركعتين سواء قلنا الجمعة ظهر مقصورة ام صلاة بحيالها والادراك لا يفيد --------الا بشرط كماله --------------الا تري ان المسبوق اذا ادرك الامام ساجدا لم يدرك الركعة لانه ادراك ناقص والاصل في ذلك خبر من	625	3107489869705599506	Shamela0021592-ara1.completed.ms016	true	7872844401916829655	138	189	775	1045	1621	300	الركعة الكاملة فمنه الجمعة ---------------------لا تدرك بما دون الركعة لان ادراكها يتضمن اسقاط ركعتين سواء قلنا الجمعة ظهر مقصورة او صلاة بح-الها والادراك لا يفيد الاسقاط الا بشرط كمال في ذلك الادراك الا تري ان المسبوق اذا ادرك الامام ساجدا لم يدرك الركعة لانه ادراك ناقص ولو سافر وقد بقي من -	16	-7052107069562584833	215	384.0	175	293	73.37883758544922	37	JK007135-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007135-ara1.ms0794	false	6359822257046754999	204	274	1039	1407	1542	300	ولا تجزي شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد -اذ الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا يجوز خصلة ثالثة كما في الكفارة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا ان يكون الاخذ المالك--------- ورضي بالتبعيض فيجوز اذ له اسقاطه بالكلية-------- بخلاف الساعي كما مر نظيره لان الحق للفقراء وهم غير معينين وقضية ذلك انهم لو كانوا------ محصورين ورضوا بذلك جاز وهو محتمل والاقرب المنع نظرا لاصله وهذا عارض	794	3107489869705599506	Shamela0021592-ara1.completed.ms096	true	-8990938922389650582	66	123	364	661	1570	300	ولا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الشارع خ---------ير بين شاتين وعشرين درهما فامتنع التبعيض فان كان-------------------------------------------------------------- المالك هو الاخذ ورضي جاز لان---------- له اسقاط حقه كله وهو معين بخلاف الساعي لا-------------ن الحق للفقراء وهم غير معينين وقضية ذلك انه- لو كان الفقراء محصورين ورضوا بذلك جاز وهو محتمل والاقرب المنع نظرا لاصله وهذا عارض	96	-7052107069562584833	229	360.0	184	392	58.418365478515625	38	JK007135-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007135-ara1.ms0217	false	-5400655745076156774	207	269	1140	1494	1658	300	لان الاستحاضة علة مزمنة والظاهر دوامها فلو راعوا مصلحة الصلاة هنا لتعذر------ قضاء الصوم للحشو ولان------------------------------------------------------------------------------------------ المحذور هنا --------------لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم ولانه------------ا ------------------------------------------------لم يوجد منها تقصير فخفف عنها امرها وصحت منها العبادتان----- قطعا كما تصح صلاتها مع النجاسة والحدث الداءم للضرورة و------لان المستحاضة يتكرر عليها القضاء فيشق بخلاف مسالة الخيط فانه لا يقع الا نادرا	217	3107489869705599506	Shamela0021592-ara1.completed.ms139	true	-2246389719577299423	112	203	590	1111	1614	300	بان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا----- الصلاة---- لتعذر عليها قضاء الصوم لانها تصلي الثلاث صلوات النهارية وتحشو لكل داءما فلا يتصور منها الصوم والقضاء متيسر كل وقت وايضا فان المحذور هنا مع الحشو يخف ولا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته وهناك ينتفي بالكلية قلت انما لم يخرجوا في المستحاضة الخلاف لوجهين احدهما انه لم يوجد منها تقصير فخفف عنها امرها فصحت----- العبادتان منها قطعا كما تصح صلاتها مع النجاسة والحدث الداءم للضرورة والثاني ان المستحاضة يتكرر عليها القضاء ويشق بخلاف مسالة الخيط فانه لا يقع الا نادرا	139	-7052107069562584833	310	524.0	253	535	57.94392395019531	47	JK007135-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007135-ara1.ms1183	false	7957446020532397362	11	53	59	269	1573	300	----------------الغزالي واعتمده الزركشي بما اذا قصد به تحقيق المعني الشرعي دون------------------------------------------------ اجراء اللفظ من غير تحقيق معناه فانه باطل ثم ---------------ان كان له محمل --كملاعبة الزوجة بنحو--------------------------------- بعتك نفسك لم- يحرم والا حرم اذ لا محمل له غير المعني الشرعي------------------------- وقد يجوز	1183	3107489869705599506	Shamela0021592-ara1.completed.ms146	true	-7457237490081322857	42	108	219	549	1532	300	المسالة ما قاله الغزالي انه ان قصد تح--------------------قيق المعني الشرعي فهو حرام ولا فرق بين ما كان بالاجتهاد وغيره وان قصد اجراء اللفظ من غير تحقيق معناه فهذا لغو وليس بعقد ومع ذلك فان كان له محمل من ملاعنة الزوجة ونحوه كما قاله الرافعي في قوله لزوجته بعتك نفسك فلا يحرم والا حرم اذ لا محمل له غير المعني الشرعي او الملاعنة وكلاهما حرام وقد يجوز	146	-7052107069562584833	158	200.5	124	350	45.14285659790039	27	JK007135-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007135-ara1.ms0693	false	8995705295690684170	182	225	926	1138	1498	300	تارك الصلاة يسقط حده- بالتوبة وهو العود لفعل الصلاة كالمرتد بل هو اولي بذلك منه وغلط بعضهم فقال كيف تنفع التوبة---- لانه كمن سرق نصابا ثم رده لا يسقط القطع وهذا كلام من ظن ان التوبة لا تسقط الحدود مطلقا وليس كذلك لما	693	3107489869705599506	Shamela0021592-ara1.completed.ms180	true	-8056435457921472770	93	137	476	692	1524	300	تارك الصلاة يسقط حدها بالتوبة وهي العود لفعل الصلاة كالمرتد بل هو اولي بذلك منه وغلط بعضهم فقال كيف تنفع التوبة فيه لانه كمن سرق نصابا ثم رده لا يسقط القطع وهذا كلام من ظن ان التوبة لا تسقط الحدود اصل-ا وليس كذلك لما	180	-7052107069562584833	208	396.5	165	217	95.85253143310547	40	JK007135-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007135-ara1.ms1744	false	-7283863146085708671	239	274	1204	1380	1494	300	ولو قال خذ المال قراضا بالنصف مثلا صح في احد------------------------- وجهين رجحه الاسنوي اخذا من كلام الرافعي وعليه لو ---------------------------------------------------قال رب المال----- ان النصف لي فيكون فاسدا وادعي العامل العكس صدق العامل لان الظاهر معه	1744	3107489869705599506	Shamela0021592-ara1.completed.ms205	true	-8468435052355703057	168	217	872	1129	1559	300	فلو قال خذ المال قراضا بالنصف واطلق فكلام سليم في المجرد يقتضي ان فيه وجهين وقال ابن الرفعة في المطلب الاشبه الصحة تنزيلا علي شرط النصف للعامل قال سليم واذا قلنا بالصحة فقال رب المال اردت ان النصف لي فيكون فاسدا وادعي العامل العكس صدق العامل لان الظاهر معه	205	-7052107069562584833	123	178.5	97	257	47.859920501708984	21	JK007135-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007135-ara1.ms0562	false	-497437706876483046	48	73	247	370	1499	300	قولهم ا--------لرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود ----------------شء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	562	3107489869705599506	Shamela0021592-ara1.completed.ms264	true	4963883866419880563	6	37	37	184	1550	300	قول الاءمة ان الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء نظر في ذلك الشء فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا	264	-7052107069562584833	120	225.5	96	147	81.63265228271484	23	JK007135-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007135-ara1.ms2189	false	4041806272610069156	52	79	284	421	1564	300	ففي البحر------------------------------ لو تزوج امراة يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يصح	2189	3107489869705599506	Shamela0021592-ara1.completed.ms298	true	4312599500465875362	208	241	1106	1273	1567	300	ففي البحر قبيل باب الربا لا يحرم الحلال لو تزوج امراة يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يصح	298	-7052107069562584833	137	262.0	110	167	82.03592681884766	27	JK007135-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007135-ara1.ms1284	false	-2414429466566764652	0	24	0	111	1522	300	ما لهم او مثل واحد منهم كما لو اشتريا شيءا ثم اشركا ثالثا فيه فهل له نصفه او ثلثه لم يتعرضوا له والاشبه الثاني	1284	3107489869705599506	Shamela0021592-ara1.completed.ms309	true	-7148171833780298775	70	94	362	473	1526	300	ما لهم او مثل واحد منهم كما لو اشتريا شيءا ثم اشركا ثالثا فيه فهل له نصفه او ثلثه لم يتعرضوا له والاشبه الثاني	309	-7052107069562584833	111	222.0	87	111	100.0	24	JK007135-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007135-ara1.ms0202	false	8738969294112613125	0	45	0	245	1577	300	قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين وههنا تيقنا ان الكل لم يجب عليه وانما وجبت واحدة واشتبهت فيجتهد كالقبلة والاواني	202	3107489869705599506	Shamela0021592-ara1.completed.ms326	true	-5565741925419786873	156	201	750	990	1466	300	قال البغوي في فتاويه يحتمل ان يقال عليه الاتيان بجميعها كمن نسي صلاة من الخمس ويحتمل ان يقال يجتهد بخلاف الصلاة لانا تيقنا هناك وجوب الكل عليه فلا يسقط الا باليقين و-هنا تيقنا ان الكل لم يجب عليه -انما وجب- واحد- واشتبه- فيجتهد كالقبلة والاواني	326	-7052107069562584833	240	455.0	195	245	97.95918273925781	40	JK007135-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007135-ara1.ms1339	false	-2273138052710490200	64	179	308	907	1522	300	قال اسلمت اليك هذا الثوب او دينارا في ذمتي في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر عملا بالقاعدة الاكثرية من ترجيحهم مقتضي اللفظ ولفظ السلم يقتضي الدينية وقد يرجحون ا---------------------------لمعني عند قوته كجعلهم الهبة ذات ثواب معلوم بيعا ولو اسلم اليه ما ذكر في سكني هذه سنة لم يصح بخلافه في منفعة نفسه او قنه او دابته كما قاله الاسنوي والبلقيني وغيرهما ووجهه ان منفعة العقار لا تثبت في الذمة بخلاف غيره كما يعلم مما ياتي في الاجارة ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بدنانير في ذمتي فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ وهو الاصح هنا كما صححه في الروضة وقيل سلما نظرا للمعني	1339	3107489869705599506	Shamela0021592-ara1.completed.ms374	true	3778654832715036836	78	130	398	681	1597	300	قال اسلمت اليك هذا الثوب------------------ في هذا العبد----- فليس بسلم قطعا لانتفاء الدينية ولا ب------يعا في الاظهر --لاخلال------------------------------- اللفظ فان- السلم يقتضي الدينية والدينية مع التعيين يتناقضان وقيل بيع للمعني ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم------------------- فقال بعتك فصحح الرافعي انه بيع نظرا للفظ و----------------------------قيل سلم- نظرا للمعني	374	-7052107069562584833	203	273.5	163	626	32.42811584472656	29	JK007135-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007135-ara1.ms1953	false	4190203464159423407	111	175	560	926	1586	300	لازم من الطرفين قطعا كالبيع والاجارة والسلم والصلح والحوالة والمساقاة والهبة لغير الفروع بعد القبض والخلع ------ولازم من احدهما قطعا ومن الاخر علي الاصح وهو النكاح فانه لازم من جهة المراة------------------------ قطعا ومن جهة الزوج علي الاصح وقدرته علي الطلاق ليست فسخا ثانيها لازم من------------------------------- احد الطرفين جاءز من الاخر قطعا كالكتابة-------------------------------------- وكذا الرهن وهبة الاصول للفروع بعد القبض-------------------- والضمان والكفالة ثالثها جاءز-- من	1953	3107489869705599506	Shamela0021592-ara1.completed.ms387	true	-5672128058082588543	0	72	0	432	1659	300	لازم من الطرفين قطعا كالبيع والاجارة والسلم والصلح والحوالة والمساقاة والهبة ل----لاجنبي بعد القبض والخلع الثاني لازم فيهما في الا--------------------صح وه------------------------ي المسابقة الثالث جاز من الطرفين قطعا كالشركة والوكالة والمضاربة والوصية والعارية الوديعة والقرض والجعالة قبل فراغ العمل الرابع لازم من احد الطرفين جاءز من الاخر قطعا كالكتابة لازمة من جهة السيد جاءزة من جهة العبد وكذا الرهن لازم من جهة الراهن بعد القبض جاءز من جهة المرتهن والضمان والكفالة------- جاءزان من	387	-7052107069562584833	219	309.5	176	487	44.969200134277344	29	JK007135-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007135-ara1.ms1634	false	8165994246237656596	4	79	15	396	1512	300	بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار فانهما لا يدخلان وفرق الاول بان المقر به او المبيع هناك الساحة وليس الجدار منها بخلاف الدراهم وذكر الجدار كما قاله بعضهم مثال فالشجرة كذلك وما ذكره من انه لو قال من هذه الدراهم الي هذه الدراهم فكذلك فيما يظهر لان القصد التحديد لا التقييد ممنوع بالفرق المذكور ولا يخالف ما تقرر هنا ما في الطلاق انه لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث حيث وقع الثلاث	1634	3107489869705599506	Shamela0021592-ara1.completed.ms400	true	6082194483915457866	197	229	1088	1246	1607	300	بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار------- لا تدخل الجدران في البيع --------------------------------------------------------------------------كما قاله الرافعي في كتاب البيع ويدخلان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطلاق كما لو قال انت طالق من واحدة الي ثنتين ي---قع الطلاق	400	-7052107069562584833	102	121.0	78	381	26.77165412902832	16	JK007135-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007135-ara1.ms0613	false	2875165500279011680	205	258	1074	1374	1593	300	وضابط الفرق بين الغسل الواجب والمستحب كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي --حسين في كتاب الحج ان ما شرع بسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج--------------------------- واستثني الحليمي من الاول الغسل من غسل الميت قال الزركشي وكذا الجنون والاغماء والاسلام	613	3107489869705599506	Shamela0021592-ara1.completed.ms401	true	5455586492150623242	86	139	465	767	1634	300	وضابط الفرق بينهما------------------- كما قاله الحليمي في شعب الايمان والقاضي الحسين في كتاب الحج ان ما شرع لسبب ماض كان واجبا كالغسل من الجنابة والحيض والنفاس والموت وما شرع لمعني في المستقبل كان مستحبا كاغسال الحج وغسل الجمعة والعيدين ونحوه واستثني الحليمي من الاول الغسل من غسل الميت قلت-------- وكذا الجنون والاغماء والاسلام	401	-7052107069562584833	267	491.0	218	329	81.15501403808594	45	JK007135-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007135-ara1.ms2440	false	-5422359251302240237	59	105	284	506	1499	300	واحدة و----لو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل منهن طلقة لان كلا يصيبها عند التوزيع واحدة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث	2440	3107489869705599506	Shamela0021592-ara1.completed.ms500	true	-397249428963015883	114	148	603	764	1546	300	واحد ومنها لو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل----- طلقة------------------------------------------------ فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث	500	-7052107069562584833	154	254.0	122	226	68.14159393310547	30	JK007135-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007135-ara1.ms0162	false	-5663483145926687856	49	83	232	413	1532	300	انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في----- الجزية--------- ان الجبران لا يضعف	162	3107489869705599506	Shamela0021592-ara1.completed.ms503	true	6247000196879024505	0	64	0	336	1582	300	انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا ووقع في الشامل الصغير في غسلات الكلب قال وندب التثليث بغسلتين بعد الطهر بسبع او دونها وعلله شارحه بان الذي يحصل به التطهير لا يحسب الا مرة والاول اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في كتاب الجزية حيث تضعف ان الجبران لا يضعف	503	-7052107069562584833	178	325.5	144	336	52.97618865966797	33	JK007135-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007135-ara1.ms3354	false	-4725264044798392601	175	234	882	1206	1543	300	الحادث بين ابوين مختلفي الحكم علي اربعة اقسام--------------------------------------- الاول ما يعتبر بالابوين جميعا كما في الاكل و--------------------------------------------------------------------حل الذبيحة و-------------------------------المناكحة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزكاة و--------------------------------------------------------------------التضحية به وجزاء الصيد و-----استحقاقهم سهم الغنيمة و---------------------------------------الثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء------ النسب وتوابعه و---------------------------------الحرية اذا كان من امته --او من امة ------غر بحريتها او --------ظنها زوجته الحرة او امته او -من امة فرعه و---------------------الكفاءة	3354	3107489869705599506	Shamela0021592-ara1.completed.ms586	true	2753029539694668063	134	279	736	1501	1605	300	الحادث بين ابوين مختلفي الحكم علي اربعة اقسام ذكر اصلها الماوردي في النكاح من الحاوي الاول ما يعتبر بالابوين جميعا كما في الاكل لا بد من كونهما ماكولين فلو كان احدهما غير ماكول حرم لغلبة الحظر وفي حل الذبيحة لا بد من كونهما تحل زكاتهما وفي المناكحة لا بد ان يكونا ممن يحل نكاحهما فالمتولد بين كتابي وغيره لا يحل ان كانت الام هي الكتابية قطعا وكذا الاب في الاظهر وفي الزكاة لا بد من كونهما زكويين فالمتولد بين الغنم والظباء لا تجب فيه وامتناع التضحية به وجزاء الصيد وكذلك استحقاق --سهم الغنيمة فلا سهم للبغل المتولد بين الفرس والحمار الثاني ما يعتبر بالاب خاصة وذلك في سبعة اشياء احدها النسب وتوابعه من استحقاق سهم ذوي القربي ثانيهما الحرية اذا كان من امته وكذا من امة غيره وغر بحريتها او وطءها ويظنها زوجته الحرة او امته او وطء امة ولده فانه ينعقد حرا ثالثها الكفاءة	586	-7052107069562584833	307	450.5	249	767	40.02607727050781	53	JK007135-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK007135-ara1.ms3354	false	-4725264044798392601	235	272	1214	1404	1543	300	فانه يكون علي الولد لموالي الاب و------قدر الج------------------------------زية و--------------------------------------------مهر المثل و-------------------------------------------------سهم ذوي القربي والثالث ما يعتبر بالام خاصة وهو شيءان والحرية اذا كان ابوه رقيقا و---------------------------------الرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة------------------------- الا في صور و--------------لد امته	3354	3107489869705599506	Shamela0021592-ara1.completed.ms587	true	-6430210782600067020	16	92	89	478	1574	300	فانه يكون علي الولد لموالي الاب خامسها قدر الجزية فاذا كان ابوه من قوم لهم جزية وامه من قوم لهم جزية فجزيته جزية ابيه سادسها مهر المثل يعتبر بنساء عصبة الاب فان تعذر فقرابة الام سابعها سهم ذوي القربي -الثالث ما يعتبر بالام خاصة وهو شيءان -الحرية اذا كان ابوه رقيقا فان ولد الحرة من العبد حر والثاني الرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة فالولد مملوك لسيدها كذلك الا في صور احداها اذا استولد امته	587	-7052107069562584833	184	280.0	147	391	47.05882263183594	33	JK007135-ara1	Shamela0021592-ara1.completed