id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0068	true	-4006531396609871067	125	245	622	1255	1528	300	الفزاري وانفتح -------------تحت معدته مخرج بدل--ه فخرج منه المعتاد خروجه نقض اذ لابد للانسان من مخرج فاقيم هذا مقامه وكذا نادر كدود ودم في الاظهر لقيامه مقام المنسد في المعتاد ضرورة فكذا في النادر والثاني يقول لا ضرورة في قيامه مقامه في النادر فلا نقض والمعدة مستقر الطعام من المكان المنخسف تحت الصدر الي السرة والمراد بها هنا السرة ومرادهم بتحت المعدة ما تحت السرة وبفوقها السرة ومحاذيها وما فوقها او انفتح فوق------------------------------------ها اي فوق المعدة بان انفتح في السرة وما فوقها كما تقدم وهو اي الاصلي منسد او تحتها وهو منفتح ف--لا ينقض الخارج منه المعتاد في الاظهر لانه من فوقها بالقء اشبه اذ ما تحيله الطبيعة تلقيه الي اسفل ومن تحتها لا ضرورة الي----- مخرجه مع انفتاح الاصلي	68	3107489869705599506	Shamela0009823-ara1.ms557	false	-9032292293583632134	31	96	172	504	1560	300	الانسان وانفتح له مخرج بدله تحت معدته اي تحت سرته فخرج منه شء انتقض وضوءه--- اذ لابد للانسان من مخرج فاقيم هذا مقامه اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفتح له مخرج تحت المعدة والاصلي منفتح او فوقها اي فوق المعدة بان انفتح في السرة فما فوقها ---------------والاصلي من محاذيها يشبه القء والقء لا ينقض وما انفتح تحت المعدة والاصلي منفتح لا ضر----------------------------------------------------------------ورة الي جعله مخرجا مع انفتاح الاصلي	557	5537724955312480129	177	241.5	139	691	25.61505126953125	26	JK007135-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007135-ara1.ms0069	true	295339477212904320	26	174	129	898	1563	300	اجزاء ا-----------------------------------لحجر وايجاب وضوء بمسه وغسل بايلاج ------------------------------------فيه وهذا في-------------------------------------------------------------------------- الانسداد العارض اما الخلقي فمنفتحه كالاصلي في ساءر الاحكام كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل با--يلاجه ولا بايلاج فيه قاله الماوردي وهو المعتمد وان قال في المجموع لم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته ويءخذ من التعبير بالانفتاح انه لو خرج من نحو فمه لا ينقض لانفتاحه اصالة الثاني زوال العقل اي--- التمييز بنوم او غيره كجنون او اغماء او سكر او------- غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا والسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج منه الشء ولا يشعر به واذا ثبت النقض بالنوم الحق به البواقي لان الذهول مع---------ها ابلغ من النوم وقد جعل ذلك ناقضا لانه مظنة	69	3107489869705599506	Shamela0009823-ara1.ms557	false	-9032292293583632134	136	296	711	1544	1560	300	اجزاء الحجر فيه عند الاستنجاء ولا في نفض ال-----------وضوء بمسه ولا في وجوب الغسل وغيره من احكام الوطء بالايلاج فيه و-لا في حرمة النظر اليه حيث كان فوق العورة واما الاصلي فاحكامه باقية اذا طرا عيله الانسداد------- اما اذا كان منسدا اصالة-------------------------------------------------------------------- كعضو زاءد من الخنثي لا -يجب بمسه وضوءه الا بايلاجه و--الايلاج فيه غسل- السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني زوال العقل وزوال التمييز بج-------------نون او اغماء او سكر او نوم او غير ذلك فاذا نام المتوضء او جن او اغمي عليه او سكر او نحو ذلك انتقض وضوءه وانما انتقض الوضوء بالنوم لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السة فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وابن السكن في صحاحه كني صلي الله عليه وسلم بالعينين عن اليقظة الوكاء بكسر الواو بالمد الخيط الذي يربط به الشء والمراد الحفاظ والسة الدبر -------------------------------------------------------------------والمعني---- ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج منه الشء ولا يشعر--- واذا ثبت النقض بالنوم ثبت بالجنون والاغماء والسكر ونحوها لانها ابلغ منه في الذهول الذي هو---------- مظنة	557	5537724955312480129	336	426.5	266	1166	28.81646728515625	53	JK007135-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007135-ara1.ms0072	true	6140112480918724269	181	256	931	1312	1520	300	او انثي من نفسه او غيره عمدا او سهوا وشمل ما يقطع في ختان المراة ولو بارزا حال اتصاله وملتقي الشفرين ببطن الكف بلا حاءل لحديث الترمذي وغيره------------------------------------------ اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا-------------------- والافضاء لغة المس ببطن الكف ومس الفرج من غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه افحش من مسه من نفسه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه والمراد ببطن الكف المنطبق---------------------------------------------------- عند وضع احدي اليدين علي الاخري مع تحامل يسير	72	3107489869705599506	Shamela0009823-ara1.ms561	false	-1084081370663735385	77	191	401	966	1544	300	او دبرا من نفسه او غيره عمدا او سهوا لقوله صلي الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضا رواه الاربعة وصححه-------------------------- الترمذي والمراد المس ببطن الكف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا رواه ابن حبان وغيره والافضاء لغة المس ببطن الكف فان قيل الحديث الاول والثاني يدلان علي ان من مس فرجه ينقض دون فرج غيره فالجواب ان من مس فرج غيره ينقض قياسا علي مس فرجه لان مسه افحش من فرج-------ه لهتكه حرمة غيره ولهذا لا يتعدي النقض اليه والمراد ببطن الكف الراحة مع بطون الاصابع فلو مس بظهر الكف لم ينقض وكل ما يستر عند وضع----- اليدين علي الاخري ب--تحامل يسير	561	5537724955312480129	255	337.5	200	605	42.14876174926758	45	JK007135-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007135-ara1.ms0074	true	9150575421476779686	136	238	734	1236	1550	300	صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في غير فاقد الطهورين وداءم الحدث اما هما فسياتي حكمهما قال ابن الصلاح ما يفعله عوام الفقراء من السجود بين يدي المشايخ فهو من العظاءم ولو كان بطهارة والي القبلة واخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا منسوخ او مءول علي ان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وان ورد في شرعنا ما يقرره بل ورد فيه ما يرده والطواف بانواعه لانه في معني الصلاة فقد روي الحاكم خبرا الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله------ قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير وحمل	74	3107489869705599506	Shamela0009823-ara1.ms562	false	1029968405827163393	228	299	1142	1496	1502	300	صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من------- احدث حتي يتوضا دليل علي بطلان الصلاة مع الحدث وفيه دليل علي انه يحرم علي المحدث حدثا اصغر الصلاة ولو كانت نفلا او صلاة جنازة هذا في غير فاقد الطهورين وداءم الحدث ويحرم عليه خطبة الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطواف ولو نفلا لقوله صلي الله عليه وسلم-------------- الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله تعالي قد احل فيه الن-طق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه	562	5537724955312480129	178	254.0	139	617	28.84926986694336	32	JK007135-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007135-ara1.ms0083	true	2668143637141246329	43	95	243	533	1563	300	مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب------- اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور ------------------------------------------------والحق بظل--------------------------------- الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وظاهر كلامهم ان التغوط في الطريق مكروه كراهة تنزيه	83	3107489869705599506	Shamela0009823-ara1.ms605	false	513200967342729210	194	275	981	1450	1597	300	مسلم اتقو- اللعانين قالوا وما اللع-نان قال الذي يتخلي في طريق------ او في ظلهم وفي رواية لابن مندة في طريق المسلمين ومجالسهم واللعنان بالتشديد اصله اللاعنان فحول للمبالغة وانما اطلق علي الذي يتخلي في الطريق والذي يتخلي في الظل لعنانان لانهما تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فاضيف الفعل اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور قال الخطابي وقد يكون اللاعن بمعني المعلون اي اتقوا الملعونين فاعلمهما فاءدة التخلي في طريق الناس ببول او غاءط--------------------------------------------------------------- مكروه كراهة تنزيه	605	5537724955312480129	193	316.0	156	540	35.74074172973633	31	JK007135-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007135-ara1.ms0093	true	871192564183040967	251	297	1240	1491	1505	300	بنية الرفع او الاستباحة كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وان ذهب الاسنوي الي الاكتفاء بذلك كالصلاة المعادة ---قال غير- ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه وتعقبه ابن العماد بان تخريجه علي الصلاة ليس ببعيد لان قضية- التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي	93	3107489869705599506	Shamela0009823-ara1.ms546	false	314301668967163371	246	278	1213	1385	1490	300	بنية الرفع او الاستباحة-------------------------------------------------------------------- كالصلاة المعادة ثم قال غيره ان ذلك مشكل خارج عن القواعد لكن قال------------- ابن العماد و---تخريجه علي الصلاة ليس ببعيد لان قضيته التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي	546	5537724955312480129	159	271.0	128	256	62.109375	26	JK007135-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007135-ara1.ms0116	true	-1579791971774864693	87	169	463	907	1577	300	وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعن----------------د الاستنشاق اللهم ارح----ني راءحة الجنة وعند غسل--- الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام اذ ------------لا اصل	116	3107489869705599506	Shamela0009823-ara1.ms668	false	3470637464541389392	172	246	879	1287	1552	300	وعند المضمضة اللهم اسقني من حوض نبيك كاسا لا اظما بعده وعند الاستنشاق اللهم لا تحرمني راءحة نعيمك وجناتك وعند الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند--------- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند---- الراس الل------------------------------------------------هم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند --الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام فقد قال النووي لا اصل	668	5537724955312480129	334	577.5	272	479	69.72859954833984	54	JK007135-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007135-ara1.ms0694	true	-5784407691364193980	172	212	851	1041	1484	300	الغزالي -لو زعم زاعم ان----- بينه وبين الله حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض المتصوفة فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل	694	3107489869705599506	Shamela0009823-ara1.ms353	false	8134063146386981208	259	300	1333	1528	1528	300	الغزالي ولو زعم زاعم انه بلغ بينه وبين الله حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض المتصوفة فلا شك في وجوب قتلة وان كان في دخوله في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل-	353	5537724955312480129	185	349.0	146	196	94.38775634765625	36	JK007135-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007135-ara1.ms0723	true	-6630145410639990965	224	300	1161	1522	1522	300	لمن مرت به جنازة ان يدعوا لها و---يثني عليها ان كانت اهلا لذلك و------ان يقول سبحا--------ن الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس ا ه وروي------- الطبراني ان ابن عمر كان--------- اذا راي جنازة قال هذا ما وعد-- الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم اسند ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعد-- الله ورسوله اللهم زدنا-	723	3107489869705599506	Shamela0009823-ara1.ms403	false	-4745550858588299349	21	98	107	482	1540	300	لمن مرت به جنازة ان يدعو- لها وان يثني عليها ان كان- اهلا لذلك ويستحب ان يقول من راها سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الملك القدوس او يقول ما رواه الطبراني عن ابن عمر انه كان يقول اذا راي جنازة---- هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما وقال رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم م----ن راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا	403	5537724955312480129	307	528.0	242	399	76.94235229492188	54	JK007135-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007135-ara1.ms0766	true	5860857565824320905	34	100	175	488	1509	300	ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرازة او قفة وكحمل الكبير علي اليد او الكتف لما فيه من الازراء به من غير نعش بخلاف الصغير وهيءة يخاف منها سقوطها بل يحمل كما في المجموع علي سرير او لوح او محمل و--اي شء حمل عليه اجزا فان خيف------------------------- تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يدخل	766	3107489869705599506	Shamela0009823-ara1.ms403	false	-4745550858588299349	137	179	683	875	1540	300	ويحرم حمله به----يءة مزرية كحملة- في غرارة او قتة---------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يحمل ---------------علي سرير او لوح او محمل او اي شء حمل عليه اجزا فان لم يوجد شء يحمل عليه وخيف من تغيره وانفجار----------------------------ه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب كما يحمل	403	5537724955312480129	150	223.0	116	340	44.117645263671875	25	JK007135-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007135-ara1.ms0997	true	-6036028213854961357	113	135	599	701	1520	300	طولا من العريش الي الفرات----------------------------------------------------------------------- وعرضا من جبل طي من نحو القبلة الي بحر الروم وما سامت ذلك من البلاد وهو مذكر	997	3107489869705599506	Shamela0009823-ara1.ms155	false	7504095799510963951	183	219	895	1068	1515	300	طولا من العريش الي الفرات وقيل الي بالس ورجحه ابن حبان في صحيحه فقال اول الشام بالس واخره العريش وعرضا من جبل طء من نحو القبلة الي بحر الروم وما سامت ذلك من البلاد وهو ديار	155	5537724955312480129	98	186.0	76	173	56.64739990234375	19	JK007135-ara1	Shamela0009823-ara1