id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007135-ara1.ms0026	true	-2979965136768245160	168	229	853	1166	1554	300	كان افتي شخص ببينونة زوجة بطلاقها مكرها ثم نكح بعد انقضاء عدتها اختها مقلدا ابا حنيفة في طلاق المكره ثم افتاه شافعي بعدم الحنث فيمتنع عليه ان يطا الاولي مقلدا للشافعي وان يطا الثانية مقلدا للحنفي لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ كما اوضح ذلك الوالد------ رحمه الله------ في فتاويه رادا علي من زعم خلافه مغترا بظاهر ما مر	26	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0022	false	-5166457255193451896	122	184	625	948	1525	300	كان افتي شخص ببينونة زوجة بطلاقها مكرها ثم نكح بعد انقضاء عدتها اختها مقلدا ابا حنيفة ب--طلاق المكره ثم افتاه شافعي بعدم الحنث فيمتنع عليه ان يطا الاولي مقلدا للشافعي وان يطا الثانية مقلدا للحنفي لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ كما اوضح ذلك شيخنا الرملي رحمه الله تعالي في فتاويه رادا علي من زعم خلافه مغترا بظاهر ما مر	22	4268399779496461861	304	589.5	244	325	93.53845977783203	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0026	true	-2979965136768245160	75	215	385	1099	1554	300	من المذاهب المدونة والا فسق قطعا------------------------------------ ولا ينافي ذلك قول ابن الحاجب كالامدي من عمل ب--مسالة بقول امام لا يجوز له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الشافعي في مسح بعض الراس ومالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة وقد ذكر السبكي في الصلاة في فتاويه ----نحو ذلك مع زيادة ايضاح فيه وتبع-----ه جمع عليه حيث قالوا انما يمتنع تقليد الغير ----------في تلك الحادثة بعينها لا مثلها--- خلافا للشارح المحلي كان افتي شخص ببينونة زوجة بطلاقها مكرها ثم نكح بعد انقضاء عدتها اختها مقلدا ابا حنيفة في طلاق المكره ثم افتاه شافعي بعدم الحنث فيمتنع عليه ان يطا ا-لاولي مقلدا للشافعي وان يطا الثانية مقلدا للحنفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ كما اوضح ذلك	26	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2213	false	5788785470483854232	104	260	546	1332	1522	300	من المذاهب المدونة قوله كما مر بسط ذلك في شرح الخطبة الخ عبارته هناك ولا ينافي ذلك قول ابن الحاجب كالامدي من عمل في مسالة بقول امام لا يجوز له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الشافعي في مسح بعض الراس ومالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة ثم رايت السبكي في الصلاة من فتاويه ذكر نحو ذلك مع زيادة البسط فيه وتبعه عليه جمع ف--------قالوا انما يمتنع تقليد الغير بعد العمل في تلك الحادثة بعينها لا مثلها اي خلافا للجلال المحلي كان افتي---- ببينونة زوجته في نحو تعليق فنكح------------------- اختها -------------------------------ثم افتي بان لا بينونة فاراد---------- ان يرجع للاولي ويعرض عن ال-------------ثانية من غير ابانتها وكان اخذ بشفعة الجوار تقليدا لابي حنيفة ثم استحقت عليه فاراد تقليد الشافعي في تركها فيمتنع فيهما لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ ---فاعلم ذلك	2213	4268399779496461861	532	862.5	417	874	60.869564056396484	93	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0042	true	-918191313963837191	19	89	103	446	1548	300	ولا يكره استعماله في ارض او انية او ثوب او طعام جامد كخبز عجن به لان الاجزاء السمية تستهلك في الجامد فلا يخشي منها ضرر بخلافها في الماءع وان طبخ بالنار فانه يكره ويءخذ من ذلك ان الماء المشمس اذا سخن بالنار لا تزول الكراهة وهو كذلك كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي اذ لا يخفي ان نار الطبخ اشد من نار التسخين فاذا لم تزل نار الطبخ الكراهة فلان	42	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0035	false	9089429650313407731	248	300	1296	1563	1563	300	ولا يكره استعماله اي المشمس في------------ طعام جامد كخبز عجن به لان الاجزاء السمية تستهلك في الجامد------------------ بخلافها في الماءع وان طبخ بالنار فانه يكره ويءخذ من ذلك ان الم------شمس اذا سخن بالنار لا تزول الكراهة وهو كذلك كما اعتمده شيخنا الشهاب الرم---ل-----------ي اذ نار الطبخ اشد--------------- فاذا لم تزل الكر----------اهة فنار-	35	4268399779496461861	236	401.0	187	343	68.8046646118164	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0047	true	-9141337034820424946	205	246	1109	1315	1613	300	لو تنجست يده اليسري مثلا ثم غسل احدي يديه وشك في المغسول اهو يده اليمني ام اليسري ثم ادخل اليسري في ماءع لم ينجس بغمسها فيه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الاصل طهارته وقد اعتضد ---احتمال طهارة اليسري	47	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0040	false	2830151482948007120	142	178	721	907	1520	300	لو تنجست يده اليسري مثلا ثم غسل احدي يديه وشك في المغسول اهو---- اليمني ام اليسري ثم ادخل اليسري في ماءع لم تنجس----------- كما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي -----لاصل طهارته مع الاعتضاد باحتمال طهارة اليسري	40	4268399779496461861	156	266.0	124	209	74.64115142822266	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0050	true	5382309665082475735	119	219	589	1066	1444	300	--تصويره باليسير عرفا لا بوقوعه في محل واحد وكلام الاصحاب جار علي الغالب بقرينة تعليلهم السابق ولو راي ذبابة علي نجاسة فامسكها حتي الصقها ببدنه او ثوبه او طرحها في نحو ماء قليل اتجه التنجيس قياسا علي ما لو القي ما لا نفس له ساءلة ميتا في ذلك ولو وقع الذباب علي دم ثم طار ووقع علي نحو ثوب اتجه العفو جزما لانا اذا قلنا به في الدم المشاهد فلان نقول به فيما لم يشاهد منه بطريق الاولي وقيد بعضهم العفو عما لا يدركه الطرف بما اذا لم يكثر بحيث لم يجتمع منه في دفعات ما يحس وهو كما قال	50	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0043	false	6207874701595217388	181	211	870	1012	1448	300	التصوير- باليسير عرفا لا بوقوعه في محل واحد ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيد بعضهم العفو عم---ا يدركه الطرف بما اذا لم يكثر بحيث--- يجتمع منه في دفعات ما يحس وهو كما قال	43	4268399779496461861	134	227.5	105	479	27.974946975708008	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0051	true	-5967614254315749174	97	200	490	983	1462	300	في اللبن في حال الحلب مع مشقة الاحتراز عنه كما نقله ابن العماد فلو شك اوق----------------------ع في حال الحلب او لا فالاوجه انه ينجس اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط العفو -لم نتحققه وكون الاصل --طهارة ما وقع فيه يعارضه كون الاصل في الواقع انه ينجس فتساقطا وبقي العمل باصل عدم العفو ويعفي عما يماسه العسل من الكوارة التي تجعل من روث نحو البقر وعن روث نحو سمك لم يضعه في الماء عبثا وعليه يحمل كلام الشيخ ابي حامد انه لا فرق بين وقوعه في الماء بنفسه وبين جعله فيه والحق الاذرعي بما نشءه من الماء والزركشي ما لو نزل طاءر وان لم يكن من طيور الماء	51	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0044	false	-6360506196878816339	1	103	4	477	1428	300	في اللبن--- حال الحلب----------------------------------------- فلو وجد بعر في لبن وشك في انه وقع في حال الحلب او لا فال-وجه الحكم بنجاسته لانه الاصل في وقوع النجاسة في اللبن ولم يتحقق سبب العفو بخلاف ما لو وجدت نجاسة في ماء وشك في انه قليل او كثير حيث يحكم بطهارتها لان مجرد وقوع النجاسة في الماء لا ينجسه الا بشرط القلة ولم تتحقق----- فالاصل الطهارة قوله وروث منشءه منه الخ--------------------------------------------------------- ويعفي عما يماسه العسل من الكوارة التي تجعل من روث نحو البقر وعن روث نحو سمك لم يضعه في الماء عبثا شرح م ر قوله وذرق طير اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن من طيور الماء	44	4268399779496461861	208	276.0	160	692	30.057804107666016	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0057	true	-3009398850074981650	206	274	1107	1462	1594	300	بحثه الاذرعي من مجء كلام الماوردي في الماء والبول بعيد اذ كلامه يشير الي انه انما اباح له الاجتهاد ليشرب ماء الورد ثم يتطهر بالاخر وهذا غير ممكن هنا وايضا فكل من الماءين له اصل في الحل المطلوب وهو الشرب فجاز الاجتهاد لذلك بخلاف الماء والبول فالاوجه انه لا اجتهاد في ذلك ونحوه كميتة ومذكاة مطلقا بل ---------------------------ان وجد اضطرار جاز له التناول هجما والا------- امتنع ولو باجتهاد	57	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0050	false	3052761218018325874	89	127	447	648	1527	300	بحث- الاذرعي--- مجء كلام الماوردي في الماء والبول ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فالاوجه انه لا اجتهاد في ذلك ونحوه كميتة ومذكاة مطلقا وان اعتمدنا كلام الماوردي بل وان وجد اضطرار جاز له التناول هجما وان لم يوجد امتنع ولو باجتهاد	50	4268399779496461861	157	267.0	127	389	40.35989761352539	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0058	true	-480229099800963149	259	291	1313	1483	1531	300	فان كان علي طهارته لم تجب اعادته الا ان يتغير اجتهاده قبل الحدث فلا يصلي بتلك الطهارة لاعتقاده الان بطلانها فهو كما لو احدث واجتهد وتغير اجتهاده قاله ابن العماد وهو ظاهر	58	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0052	false	5259772199895072140	6	36	26	183	1500	300	فان كان علي طهارته لم تجب اعادته الا ان -تغير اجتهاده قبل الحدث فلا يصلي بتلك الطهارة لاعتقاده الان بطلانها فهو كما لو احدث واجتهد وتغير اجتهاده قبل------------ وهو ظاهر	52	4268399779496461861	156	295.5	126	170	91.76470947265625	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0081	true	1520722101265642506	189	266	912	1312	1473	300	ولو اخذه البول وهو محبوس بين جماعة جاز له التكشف وعليهم الغض فان احتاج للاستنجاء وقد ضاق الوقت ولم يجد الا ماء بحضرة الناس جاز له كشفها ايضا كما بحثه بعضهم فيهما وظاهر التعبير بالجواز في الثانية انه لا يجب فيها والاوجه الوجوب وفارق ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي في نظيرها من الجمعة حيث خاف فوتها الا بالكشف المذكور حيث جعله جاءزا لا واجبا قال لان كشفها يسوء صاحبها بان للجمعة بدلا ولا كذلك الوقت	81	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0079	false	-8459852389047284908	87	161	437	824	1524	300	ولو اخذه البول وهو محبوس بين جماعة جاز له ال-كشف وعليهم الغض فان احتاج للاستنجاء وقد ضاق الوقت ولم يجد الا ماء بحضرة الناس جاز له كشفها ايضا كما بحثه بعضهم فيهما وظاهر التعبير بالجواز في الثانية انه لا يجب فيها والاوجه الوجوب وفارق ما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي في نظيرها من الجمعة حيث خاف فوتها الا بالكشف المذكور حيث جعله جاءز---------ا قال لان كشفها يسوء صاحبها بان للجمعة بدلا ولا كذلك الوقت	79	4268399779496461861	371	716.5	299	400	92.75	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0082	true	-6582999272010902920	262	300	1378	1575	1575	300	نعم يظهر تحريمه---------------------- فيه------------ اذا غلب علي ظنه ان به حيوانا محترما يتاذي به او يهلك وعليه يحمل بحث المجموع------------------------------------------ ومهب ريح اي محل هبوبها وقت هبوبها كما اقتضاه كلام المجموع ومنه المراحيض المشتركة بل يستدبرها في البول-	82	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0080	false	2892465663091193410	148	202	763	1037	1544	300	نعم يظهر تحريمه اي البول ومثله الغاءط فيه اي في الحجر اذا غلب علي ظنه ان به حيوانا محترما يتاذي به او يهلك وعليه يحمل بحث المجموع م ر قوله في البالوعة قد يشملها الحجر قوله ومهب ريح اي محل هبوبها وقت هبوبها كما اقتضاه كلام المجموع ومنه المراحيض المشتركة بل يستدبرها في البول	80	4268399779496461861	197	347.0	160	274	71.89781188964844	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0082	true	-6582999272010902920	178	225	927	1174	1575	300	واطلاقه يقتضي حرمة ذلك في جميع السنة ولعل وجهه انها محال شريفة ضيقة فلو جاز ذلك فيها---- لاستمر وبقي وقت الاجتماع لها فيءذي حينءذ ويظهر ان حرمة ذلك مفرعة علي الحرمة في محل جلوس الناس وسياتي ان المرجح الكراهة اما عرفة ومزدلفة ومني فلا يحرم في---------ها لسعتها	82	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0082	false	367610546653699277	0	48	0	252	1510	300	واطلاقه يقتضي حرمة ذلك في جميع السنة ولعل وجهه انها محال شريفة ضيقة فلو جاز---- فيها ذلك لاستمر وبقي وقت الاجتماع---- فيءذي حينءذ ويظهر ان حرمة ذلك مفرعة علي الحرمة في محل جلوس الناس وسياتي ان المرجح الكراهة اما عرفة ومزدلفة ومني فلا يحرم ولا يكره فيها لسعتها	82	4268399779496461861	237	452.5	192	260	91.15384674072266	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0083	true	2668143637141246329	0	39	0	219	1563	300	ويستقبلها في الغاءط الماءع لءلا يترشرش بذلك لخبر استمخروا الريح اي اجعلوا ظهوركم اليها ولا تستقبلوها فلا يكره استدبارها عند التغوط بغير ماءع خلافا لمن قال بها لما فيه من عود الراءحة الكريهة عليه اذ ذاك لا يقتضي الكراهة	83	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0080	false	2892465663091193410	202	232	1037	1199	1544	300	ويستقبلها في الغاءط الماءع لءلا يترشرش بذلك------------------------------------------- و--------------لا يكره استدبارها عند التغوط بغير ماءع خلافا لمن قال بها لما فيه من عود الراءحة الكريهة عليه اذ ذلك لا يقتضي الكراهة	80	4268399779496461861	161	306.0	131	219	73.51598358154297	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0094	true	5852515439833061760	129	195	691	1036	1546	300	الجمع بينهما علي الصحيح للخروج- من ------خلاف من اوجبه-------- لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة ونح--وها للاحق وبذلك يرد ما قيل انه قد جمع في نيته بين مبطل وغيره وما قيل -من -ان نية الاستباحة وحد-ها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالغرض يحصل بها وحدها ورد بان-- الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي المعني مطابقة لا التزاما وذلك انما يحصل بجمع النيتين	94	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0092	false	1741064581179461751	77	131	406	695	1545	300	الجمع بينهما -------------خروجا من هذا الخلاف قال في شرح الروض لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها ل-------------------------------------------------------لاحق قال فان قلت نية الاستباحة ونحوها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالغرض يحصل بها وحدها قلت لا اذ الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي المعني مطابقة لا التزاما وذلك---------- بجمع النيتين	92	4268399779496461861	241	403.5	193	367	65.66757202148438	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0099	true	-7168589665836453186	9	43	45	205	1544	300	حتي لو اتخذ له انفا من ذهب وجب----- غسله كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه وجب عليه غسل ما ظهر من انفه بالقطع وقد تعذر للعذر فصار الانف المذكور في حقه كالاصلي	99	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0096	false	1099405868177799564	25	59	114	273	1513	300	حتي لو اتخذ له انفا من ذهب وجب عليه غسله كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه وجب عليه غسل ما ظهر من انفه بالقطع وقد ت------عذر فصار الانف المذكور في حقه كالاصلي	96	4268399779496461861	154	298.0	121	165	93.33333587646484	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0105	true	6840785293905407604	159	207	813	1064	1555	300	في التسمية وبدءه بالسواك يشعر بانه اول السنن وهو ما جري عليه جمع وجري بعضهم علي ان اولها غسل كفيه والاوجه ان يقال اول سنته الفعلية المتقدمة عليه السواك واول----- الفعلية التي منه غسل كفيه واول القولية التسمية فينوي معها عند غسل كفيه بان يقرنها بها عند اول	105	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0105	false	-2391709202479918822	249	300	1257	1511	1511	300	في شرح م ر وبدءه بالسواك يشعر بانه اول السنن وهو ما جري عليه جمع وجري بعضهم علي ان اولها غسل كفيه والاوجه ان يقال اول سننه الفعلية الم-قدمة عليه السواك واول سننه الفعلية التي منه غسل كفيه واول القولية التسمية فينوي معها عند غسل كفيه بان يقرنها بها عند اول-	105	4268399779496461861	242	460.0	195	256	94.53125	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0106	true	5203837147994951609	161	196	860	1062	1624	300	اما اصبع غير- المتصلة الخشنة فتجزء فان كانت---------- منفصلة ولو منه فالاوجه عدم اجزاءها وان قلنا بطهارتها كالاستنجاء بجامع الازالة كما بحثه البدر بن شهبة فقد قال الامام والاستياك عندي في معني الاستجمار ا--نتهي وان	106	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0100	false	33535604852698669	156	194	757	972	1521	300	اما اصبع غيره المتصلة الخشنة فتجزء فان كانت اي الاصبع منفصلة ولو منه فالاوجه عدم اجزاءها وان قلنا بطهارتها كالاستنجاء بجامع الازالة كما بحثه البدر بن شهبة فقد قال الامام والاستياك عندي في معني الاستنجاء اه قوله وان	100	4268399779496461861	195	363.0	160	215	90.69767761230469	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0108	true	8316151719795468602	90	139	456	705	1564	300	است-اك لازالته كما--------- افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو اكل الصاءم ناسيا بعد الزوال او مكرها او موجرا ما زال به الخلوف او قبله ما منع ظهوره وقلنا بعدم فطره وهو الاصح فهل يكره له السواك ام لا لزوال المعني قال الاذرعي انه محتمل واطلاقهم يفهم التعميم--------- ولا	108	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0104	false	-1412508570608941095	236	286	1143	1396	1460	300	استياك قول---ه كما عليه جمع افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي ولو اكل الصاءم ناسيا بعد الزوال او مكره---------ا ما زال به الخلوف او قبله ما منع ظهوره وقلنا بعدم فطره وهو الاصح فهل يكره له السواك ام لا لزوال المعني قال الاذرعي انه محتمل واطلاقهم يفهم التعميم اي فيكره ولا	104	4268399779496461861	215	377.5	171	268	80.223876953125	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0111	true	-2354719145338548029	262	285	1385	1515	1589	300	بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق بان الوجه واليد متباعدان فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر واما الفم والانف فكعضو	111	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0107	false	7542151301677124915	119	142	608	737	1578	300	بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق -ان الوجه واليد متباعدان فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر واما الفم والانف فكعضو	107	4268399779496461861	129	253.0	106	130	99.23076629638672	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0113	true	-2704525176357219470	56	145	282	781	1573	300	ومقتضي اطلاقهم اجزاء المسح عليها وان كان تحتها عرقية ونحوها ويءيده ما بحثه بعضهم من اجزاء المسح علي الطيلسان وافهم كلامه انه لا يشترط لهذا التكميل لبسها علي طهر وفارقت الخف بانه بدل دونها كمسح بعض الراس وهو كذلك وافتي القفال بانه يسن للمراة استيعاب مسح راسها ومسح الذواءب --المسترسلة تبعا والحق غيره ذواءب الرجل بذواءبها في ذلك لكن جزم في المجموع بعدم استحباب مسح الذواءب وظاهر تعبيرهم بالتكميل ان المسح عليها متاخر عن مسح الراس ويحتمل غيره وانه يمسح ما-عدا مقابل الممسوح من الراس ويكون به محصلا للسنة	113	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0108	false	-728855454037197606	215	277	1069	1422	1523	300	ومقتضي اطلاقهم اجزاء المسح عليها وان كان تحتها عرقية ونحوها ويءيده ما بحثه بعضهم من اجزاء المسح علي الطيلسان------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي القفال بانه يسن للمراة استيعاب مسح راسها ومسح --ذواءبها المسترسلة تبعا والحق غيره ذواءب الرجل بذواءبها في ذلك-------------------------------------------- وظاهر تعبيرهم بالتكميل ان المسح عليها متاخر عن مسح الراس ويحتمل غيره وانه يمسح ما عدا مقابل الممسوح من الراس ويكون به محصلا للسنة	108	4268399779496461861	349	669.0	289	502	69.52191162109375	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0118	true	-254951333598117871	14	63	59	289	1486	300	خاف فوت عرفة او انقاذ اسير او انصب ماءه عند غسل رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني في الجمعة او تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل او----- كان	118	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0111	false	8517750892872100161	163	213	849	1075	1488	300	خوف فوت عرفة في شرح م ---ر او انصب ماءه عند غسل رجليه ووجد بردا لا يذوب يمسح به او ضاق الوقت ولو اشتغل بالغسل لخرج الوقت او خشي ان يرفع الامام راسه من --ركوع --ثانية-- الجمعة او تعين عليه الصلاة علي ميت وخيف انفجاره لو غسل اه قوله كان	111	4268399779496461861	211	382.5	163	235	89.7872314453125	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0119	true	176527323839661227	167	197	842	983	1486	300	وافهم كلام المصنف انه لو توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول وهو كذلك وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع	119	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0112	false	4127423877525712055	64	91	335	461	1478	300	وافهم كلامه------ انه لو توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول--------- وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع	112	4268399779496461861	125	232.5	98	141	88.65248107910156	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0119	true	176527323839661227	9	40	40	197	1486	300	اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال -هو الاوجه ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسته قبل الغسل لم تمسح	119	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0113	false	-7771989590519615746	137	168	663	820	1483	300	اما المتحيرة فلا نقل فيها ويحتمل ان لا تمسح لانها تغتسل لكل فريضة ويحتمل ان يقال وهو الاوجه ان اغتسلت ولبست الخف فهي كغيرها وان كانت لابسة- قبل الغسل لم تمسح	113	4268399779496461861	155	299.0	124	158	98.10126495361328	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0121	true	8204241840294510269	20	45	102	225	1508	300	كان علي الخف نجاسة معفو عنها ومسح من اعلاه ما لا نجاسة عليه صح فان مسح علي محلها واختلط الماء بها زاد التلويث ولزمه ازالته	121	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0115	false	-7028131331345083988	20	45	94	217	1473	300	كان علي الخف نجاسة معفو عنها ومسح من اعلاه ما لا نجاسة عليه صح فان مسح علي محلها واختلط الماء بها زاد التلويث ولزمه ازالته	115	4268399779496461861	123	246.0	98	123	100.0	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0129	true	5906273840029125611	79	112	378	547	1477	300	اختار كونه منيا لم يحرم عليه قبل اغتساله ما يحرم علي الجنب للشك في الجنابة ولهذا من قال بوجوب الاحتياط بفعل مقتضي الحدثين لا يوجب عليه غسل ما اصاب ثوبه لان الاصل طهارته	129	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0122	false	1690210951121045752	123	156	620	789	1504	300	اختار كونه منيا لم يحرم عليه قبل اغتساله ما يحرم علي الجنب للشك في الجنابة ولهذا من قال بوجوب الاحتياط بفعل مقتضي الحدثين لا يوجب عليه غسل ما اصاب ثوبه لان الاصل طهارته	122	4268399779496461861	169	338.0	136	169	100.0	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0130	true	7494822692550009749	221	260	1106	1291	1504	300	قال ابن العماد في تسهيل المقاصد ومن التردد فيه ان يدخل لياخذ حاجة من المسجد ويخرج من الباب الذي دخل منه دون وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من الباب الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع	130	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0125	false	-5423062822636482270	226	261	1112	1276	1463	300	قال ابن العما-----------------د ومن التردد ----ان يدخل لياخذ حاجة من المسجد ويخرج من الباب الذي دخل منه دون وقوف بخلاف ما لو دخله يريد الخروج من الباب الاخر ثم عن له الرجوع فله ان يرجع	125	4268399779496461861	164	312.5	129	185	88.64865112304688	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0131	true	7201610415155593950	8	134	41	632	1509	300	ولو ركب دابة- ومر فيه لم يكن مكثا لان سيرها منسوب اليه بخلاف نحو سرير يحمله انسان ولو دخل علي عزم انه متي وصل للباب الاخر رجع قبل مجاوزته لم يجز لانه يشبه التردد والسابح في نهر فيه كالمار ومن دخله فنزل--- بءره ولم يمكث حتي اغتسل لم يحرم فيما يظهر ويحتمل منعه لانه حصول لا مرور وعلي الاول يحمل كلام البغوي انه لو كان به بءر ودلي نفسه فيها بحبل حرم علي ما اذا ترتب عليه مكث كما يظهر من كلامه نفسه ولو لم يجد ماء الا فيه جاز له المكث بقدر حاجته و-تيمم لذلك كما لا يخفي ولو جامع زوجته فيه وهما ماران فالاوجه الحرمة كما يءخذ من كلام ابن عبد السلام انه لو مكث جنب فيه هو وزوجته لعذر لم يجز له مجامعتها	131	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0125	false	-5423062822636482270	117	222	604	1094	1463	300	فلو ركب دابته ومر فيه لم يكن مكثا لان سيرها منسوب اليه بخلاف نحو سرير يحمله انسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخله فنزل في بءره ولم يمكث حتي اغتسل لم يحرم فيما يظهر ويحتمل منعه لانه حصول لا مرور وعلي الاول يحمل كلام البغوي انه لو كان به بءر ودلي نفسه فيها بحبل حرم علي ما اذا ترتب عليه مكث كما يظهر من كلامه نفسه ولو لم يجد ماء الا فيه جاز له المكث بقدر حاجته ويتيمم لذلك كما لا يخفي ولو جامع زوجته فيه وهما ماران فالاوجه الحرمة كما يءخذ من كلام ابن عبد السلام انه لو مكث جنب فيه هو وزوجته لعذر لم يجز له مجامعتها	125	4268399779496461861	483	942.0	379	596	81.04026794433594	100	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0136	true	-6408463538039697753	231	277	1184	1445	1558	300	تعبيره باثر الدم المستحاضة اذا شفيت وهو ما تفقهه الاذرعي وغيره والاوجه ان المتحيرة عند غسلها كذلك لاحتمال الانقطاع وافتي الوالد رحمه الله تعالي بحرمة جماع من تنجس ذكره قبل غسله وينبغي تخصيصه بغير السلس لتصريحهم بحل وطء المستحاضة مع جريان دمها ولا يسن تجديده اي	136	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0130	false	7436066622952426950	25	71	115	373	1508	300	تعبيره باثر الدم المستحاضة اذا شفيت وهو ما تفقهه الاذرعي وغيره والاوجه ان المتحيرة بعد غسلها كذلك لاحتمال الانقطاع وافتي شيخنا الشهاب الرم---لي بحرمة جماع من تنجس ذكره قبل غسله وينبغي تخصيصه بغير السلس لتصريحهم بحل وطء المستحاضة مع جريان دمها م ر وسياتي هذا في	130	4268399779496461861	228	427.5	186	261	87.3563232421875	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0138	true	5486797425137686095	200	224	1038	1153	1537	300	وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم فلهذا عبر المصنف بقوله كفي	138	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0132	false	-2893477680303960773	200	224	1002	1117	1522	300	وقد نبه الرافعي علي ان الغسل انما يقع عن الجنابة وان الاصغر يضمحل معه اي لا يبقي له حكم فلهذا عبر المصنف بقوله كفي	132	4268399779496461861	115	230.0	91	115	100.0	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0140	true	852711387585656386	107	151	586	817	1629	300	فالادمي تثبت له الحرمة من حيث ذاته تارة ومن حيث وصفه اخري فالحرمة الثابتة له من حيث ذاته تقتضي الطهارة لانها وصف ذاتي ايضا فلا تختلف باختلاف الافراد والثابتة له من حيث وصفه تقتضي احترامه وتوقيره بحسب ما يليق بحاله ولا شك ان الحربي	140	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0134	false	-7644334512165863414	256	300	1275	1501	1501	300	فالادمي تثبت له الحرمة من حيث ذاته تارة ومن حيث وصفه اخري فالحرمة الثابتة له من حيث ذاته تقتضي الطهارة لانه- وصف ذاتي ايضا فلا يختلف باختلاف الافراد والثابتة له من حيث وصفه تقتضي احترامه وتعظيمه بحسب ما يليق ب---ه ولا شك ان الحربي-	134	4268399779496461861	222	424.0	179	231	96.10389709472656	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0144	true	7929782241616275361	92	298	495	1538	1547	300	وهو الراجع بعد الوصول الي المعدة ولو ماء وان لم يتغير كما قالاه والمراد بذلك وصوله لما جاوز مخرج الحرف الباطن من ذلك لانه باطن فيما يظهر نعم لو رجع منه حب صحيح صلابته باقية بحيث لو زرع نبت كان متنجسا لا نجسا ويحمل كلام من اطلق نجاسته علي ما اذا لم يبق فيه تلك القوة ومن اطلق كونه متنجسا علي بقاءها فيه كما في نظيره من الروث وقياسه في البيض لو خرج منه صحيحا بعد ابتلاعه بحيث تكون فيه قوة خروج الفرخ ان يكون متنجسا لا نجس--------------------------------------------------------------------ا ولو ابتلي شخص بالقء عفي عنه منه في الثوب وغيره كدم البراغيث وان كثر كما هو ظاهر وجرة ومرة ومثلهما سم الحية والعقرب وساءر الهوام فيكون نجسا قال ابن العماد وتبطل الصلاة بلسعة الحية لان سمها يظهر علي محل اللسعة لا العقرب لان ابرتها تغوص في باطن اللحم وتمج السم في باطنه وهو لا يجب غسله وما تقرر من بطلانها بالحية دون العقرب هو الاوجه الا ان علم ملاقاة السم ل---لظاهر او لما لاقي سمها ومحل ما تقدم في المرارة بالنسبة لما فيها اما هي فمتنجسة كالكرش فتطهر بغسلها واما الخرزة التي توجد في المرارة وتستعمل في الادوية فينبغي كما قاله في الخادم نجاستها لانها تجسدت من النجاسة فاشبهت الماء النجس اذا انعقد ملحا والبلغم الصاعد من المعدة	144	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0135	false	-6015718371943761147	94	237	491	1226	1533	300	وهو الراجع بعد الوصول الي المعدة ولو ماء وان لم يتغير---------- والمراد بذلك وصوله لما جاوز مخرج الحرف الباطن من ذلك لانه باطن فيما يظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر اه ولم اعتبر مجاوزة مخرج الحرف الباطن وهلا كفي وصوله وفي شرحه ايضا ولو ابتلي شخص بالقء عفي عنه منه في الثوب وغيره كدم البراغيث وان كثر كما هو ظاهر وجرة ومرة ومثلهما سم الحية والعقرب وساءر الهوام فيكون نجسا قال ابن العماد وتبطل الصلاة بلسعة الحية لان سمها يظهر علي محل اللسعة لا العقرب لان ابرتها تغوص في باطن اللحم وتمج السم في باطنه وهو لا يجب غسله وما تقرر من بطلانها بالحية دون العقرب هو الاوجه الا ان علم ملاقاة السم في الظاهر او لما لاقي سم----------------------------------------------------------------------------ها واما الخرزة التي توجد في المرارة وتستعمل في الادوية فينبغي كما قاله في الخادم نجاستها لانها تجسد م-ن النجاسة فاشبهت الماء النجس اذا انعقد ملحا اه قوله م-------ن المعدة	135	4268399779496461861	653	1091.0	526	1114	58.61759567260742	121	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0149	true	-2173344947001127400	183	223	933	1137	1521	300	الفرج وهي---- ماء ابيض متردد بين المذي والعرق كما في المجموع وفيه ان الخارجة من باطن الفرج ن--------------------------جسة والحاصل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها متي خرجت من محل لا يجب غسله فهي ن-جسة لانها حينءذ رطوبة جو-----------------فية وهي اذا خرجت الي الظاهر يحكم بنجاستها	149	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0138	false	-2428618089913677157	67	160	335	827	1525	300	الطاهرة بانها ماء ابيض متردد بين المذي والعرق--------------- وفيه ان الخارجة من باطن الفرج نجسة وكلام الشرح الصغير يقتضيه والحاصل ان الاوجه ما دل عليه كلام المجموع انها اذا خرجت مما لا يجب غسله كانت نجسة اه باختصار كبير ولم يزد الاسنوي وشيخ الاسلام وغيرهما علي ما تقدم عن المجموع قوله وتولدها من محل النجاسة غير متيقن قال في شرح العباب بعد كلام طويل والحاصل ان الاوجه ما دل عليه كلام المجموع انها متي خرجت--- مما لا يجب غسله كانت نجسة لانها حينءذ رطوبة جوفية والرطوبة الجوفية---- اذا خرجت الي الظاهر يحكم بنجاستها	138	4268399779496461861	165	266.5	132	514	32.101165771484375	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0151	true	4354018615467333736	25	113	136	559	1462	300	ولو بقي في قعر الاناء دردي خمر فظاهر اطلاقهم كما قاله ابن العماد انه يطهر تبعا للاناء سواء استحجر ام لا كما يطهر باطن جوف الدن بل هذا اولي وظاهر كلامهم ايضا انه لا فرق في العصير بين المتخذ من نوع واحد وغيره فلو جعل فيه عسلا او سكرا او اتخذه من نحو عنب ورمان او بر وزبيب طهر بانقلابه خلا وبه جزم ابن العماد وليس فيه تخليل بمصاحبة عين لان نفس العسل او البر ونحوهما يتخمر كما رواه ابو داود وكذلك السكر فلم يصحب الخمر عين اخري	151	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0140	false	1713615583609272093	132	220	623	1045	1421	300	ولو بقي في قعر الاناء ردء- خمر فظاهر اطلاقهم كما قاله ابن العماد انه يطهر تبعا للاناء سواء استحجر ام لا كما يطهر باطن جوف الدن بل هذا اولي وظاهر كلامهم ايضا انه لا فرق في العصير بين المتخذ من نوع واحد وغيره فلو جعل فيه عسلا او سكرا او اتخذه من نحو عنب ورمان او بر وزبيب طهر بانقلابه خلا وبه جزم ابن العماد وليس فيه تخليل بمصاحبة عين لان نفس العسل او البر ونحوهما يتخمر كما رواه ابو داود وكذلك السكر فلم يصحب الخمر عين اخري	140	4268399779496461861	419	836.0	331	423	99.05437469482422	87	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0154	true	5841248256666655671	263	300	1383	1567	1567	300	ولو اكل لحم كلب لم يجب تسبيع دبره من خروجه وان خرج بعينه قبل استحالته فيما يظهر وافتي به البلقيني لان الباطن محيل وقد افتي الوالد رحمه الله------ في حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر-	154	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0144	false	-5516552789569843134	53	91	245	435	1494	300	ولو اكل لحم كلب لم يجب تسبيع دبر في- خروجه وان خرج بعينه قبل استحالته فيما يظهر وافتي به البلقيني لان الباطن محيل وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي في حمام غسل داخله كلب ولم يعهد تطهيره واستمر	144	4268399779496461861	180	342.5	145	191	94.24083709716797	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0155	true	-7826800217013304258	0	78	0	400	1557	300	الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصره وفوطه ونحوهما بان ما تيقن اصابة شء له من ذلك نجس والا فطاهر لانا لا ننجس بالشك ويطهر الحمام بمرور الماء عليه سبع مرات احداها بطفل مما يغتسل به فيه لحصول التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه لم يحكم بالنجاسة لداخليه كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها	155	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0144	false	-5516552789569843134	91	168	435	827	1494	300	الناس علي دخوله والاغتسال فيه مدة طويلة وانتشرت النجاسة الي حصره وفوطه ونحوهما بان ما تيقن اصابة شء له من ذلك نجس والا فطاهر لانه لا تنجس بالشك ويطهر الحمام بمرور الماء عليه سبع مرات احداها بطفل مما يغتسل به فيه لحصول التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه لم يحكم بالنجاسة --------كما في الهرة اذا اكلت نجاسة وغابت غيبة يحتمل فيها طهارة فمها	144	4268399779496461861	390	769.5	313	400	97.5	75	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0159	true	3611565686895119571	242	300	1216	1501	1501	300	في ماء نقل من البحر ووضع في زير فوجد فيه طعم زبل او ريحه او لونه بنجاسته فقد قال الاصحاب وشرع تقديم المضمضة والاستنشاق ليعرف طعم الماء وراءحته انتهي وقضية هذا انه لو وجد في---ه طعم شء ---لا يكون الا للنجاسة حكم بنجاسته وبه صرح البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه انه لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق-	159	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0149	false	-1735184091964989835	51	106	242	512	1468	300	في ماء نقل من البحر فوضع في زير فوجد فيه طعم زبل او ريحه او لونه بنجاسته فقد قال الاصحاب -شرع تقدم- المضمضة والاستنشاق ليعرف طعم الماء وراءحته اه--- وقضيته ا---نه لو وجد في ماء طعما مثلا لا يكون الا للنجاسة حكم بنجاسته وبه صرح البغوي---------- ولا يشكل با----نه لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق	149	4268399779496461861	249	444.0	199	292	85.27397155761719	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0160	true	-1569549544661548862	0	134	0	670	1521	300	وصورة المسالة ا---لا يكون بقربه جيفة يحتمل ان يكون ذلك منها ونظيره ما لو--------- راي في فراشه او ثوبه منيا لا يحتمل انه من غيره فانه يجب عليه الغسل هذا والاوجه خلاف ما قاله البغوي لان الاصل --طهارة الماء وعدم وقوع النجاسة فيه فالحكم مع ذلك بنجاسة الماء حكم بها بالشك ويفرق بينه وبين ما ذكر من نظاءره ولا يرد عليه ما نقلناه عن الولد في الماء المزيل لانه عهد بول الحيوانات في الماء المنقول منه في الجملة فاشبه السبب الظاهر ولا كذلك مسالتنا فلم يتقدم ما يمكن الاحالة عليه اصلا ولا ما نق-ل عن الاصحاب من حكمة شروع المضمضة والاستنشاق اذ ليس فيه تصريح بان الطعم مقتض -لنجاسته لامكان حمله علي البحث عن حاله اذا وجد طعمه او ريحه متغيرا نعم يمكن حمل كلام البغوي علي ما اذا علم سبق ما يحال عليه	160	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0149	false	-1735184091964989835	106	220	512	1080	1468	300	وصورة المسالة انه لا يكون بقربه جيفة يحتمل ان يكون ذلك منها ونظيره وجوب الغسل اذا راي في فراشه او ثوبه منيا لا يحتمل انه من غيره-------------------- هذا والاوجه خلاف ما قاله البغوي -----لاصل الطهارة و------عدم وقوع النجاسة وعدم التنجيس-------------------------- بالشك ويفرق بينه وبين ما ذكر من نظاءره ولا يرد ما تقدم من فتوي شيخنا------------------ لانه ع-د بول الحيوانات في الماء المنقول منه في الجملة فاشبه السبب الظاهر بخلاف--- مسالتنا ليس فيها -ما يمكن الاحالة عليه -----ولا ما تقدم عن الاصحاب-------------------------------- اذ ليس فيه تصريح بان الطعم مقتض للنجاسة- لامكان حمله علي البحث عن حاله اذا وجد طعمه او ريحه متغيرا نعم يمكن حمل كلام البغوي علي ما اذا علم سبق ما يحال عليه	149	4268399779496461861	500	850.0	394	686	72.88629913330078	93	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0162	true	-5663483145926687856	0	87	0	432	1532	300	في بحر الفتاوي في نشر الحاوي وبه جزم التقي ابن قاضي شهبة في نكت التنبيه لان المكبر لا يكبر كالمصغر لا يصغر ومعني ان المكبر لا يكبر ان الشارع بالغ في تكبيره فلا يراد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة لا يصغر اخري وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي نهايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في الجزية ان الجبران لا يضعف ولا يشترط في ازالة	162	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0150	false	-689515704592056875	85	171	417	845	1508	300	في بحر الفتاوي في نشر الحاوي وبه جزم التقي ابن قاضي شهبة في نكت التنبيه لان المكبر لا يكبر كالمصغر لا يصغر ومعني--- المكبر لا يكبر ان الشارع بالغ في تكبيره فلا يزاد عليه كما ان الشء اذا صغر مرة لا يصغر اخري وهذا نظير قولهم الشء اذا انتهي لغايته في التغليظ لا يقبل التغليظ كالايمان في القسامة وكقتل العمد وشبهه لا تغلظ فيه الدية وان غلظت في الخطا وهذا اقرب الي القواعد ويقرب منه قولهم في الجزية ان الحيوان لا يضعف اه قوله وان غسالة -	150	4268399779496461861	404	792.5	322	432	93.51851654052734	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0164	true	-2480357508353537624	255	286	1321	1469	1527	300	صور تيقن فقده كما في البحر ما لو اخبره عدول بفقده بل الاوجه الحاق العدل في ذلك بالجمع اذا افاد الظن اخذا مما ياتي فيما لو بعث النازلون ثقة يطلب لهم	164	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0152	false	798734186615765775	103	134	532	680	1467	300	صور تيقن فقده كما في البحر ما لو اخبره عدول بفقده بل الاوجه الحاق العدل في ذلك بالجمع اذا افاد الظن اخذا مما ياتي فيما لو بعث النازلون ثقة يطلب لهم	152	4268399779496461861	148	296.0	117	148	100.0	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0164	true	-2480357508353537624	135	211	689	1099	1527	300	الشرعي كالحسي بدليل ما لو مر مسافر علي ماء مسبل علي الطريق فيتيمم ولا يجوز له التوضء منه ولا اعادة عليه لقصر الواقف له علي الشرب نقله صاحب البحر عن الاصحاب واما الصهاريج المسبلة للشرب فلا يتوضا منها او للانتفاع فيجوز الوضوء وغيره وان شك اجتنب الوضوء قاله العز بن عبد السلام وقال غيره يجوز ان يفرق بين الخابية والصهريج بان ظاهر الحال فيها الاقتصار علي الشرب والاوجه تحكيم العرف في مثل ذلك ويختلف باختلاف المحال	164	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0155	false	-2175873744431263971	195	270	983	1388	1529	300	الشرعي كالحسي بدليل ما لو مر مسافر علي ماء مسبل علي الطريق فيتيمم ولا يجوز الطهر---- منه ولا اعادة عليه لقصر الواقف له علي الشرب نقله صاحب البحر عن الاصحاب واما الصهاريج المسبلة للشرب فلا يتوضا منها او للانتفاع فيجوز الوضوء وغيره وان شك اجتنب الوضوء قاله العز بن عبد السلام وقال غيره يجوز ان يفرق بين الخابية والصهريج بان ظاهر الحال فيها الاقتصار علي الشرب والاوجه تحكيم العرف في مثل ذلك ويختلف باختلاف ال-حال	155	4268399779496461861	400	785.0	325	410	97.56097412109375	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0169	true	-3414407728433242230	17	53	97	280	1574	300	ومحل ما ذكر في الاولي اذا كان يصليها في الحالين منفردا او في جماعة اما لو كان اذا قدمها صلاها ب----التيمم في جماعة واذا اخرها ل-----لوضوء انفرد فالذي يظهر اخذا من كلام الاذرعي ان التقديم افضل	169	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0158	false	-3381997949007592219	190	225	931	1110	1480	300	ومحل ما ذكر ----------اذا كان يصليها في الحالين منفردا او جم---اعة اما لو كان اذا قدمها صلاها بنحو التيمم في جماعة واذا اخرها لنحو الوضوء انفرد فالذي يظهر اخذا من كلام الاذرعي ان التقديم افضل	158	4268399779496461861	168	311.0	135	192	87.5	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0172	true	-3822434760425610419	236	280	1173	1375	1473	300	اقرض ثمن الماء لم يلزمه القبول ولو من فرعه او اصله-------- او كان موسرا بمال غاءب لما فيه من الحرج ان لم يكن له مال وعدم امن مطالبته قبل وصوله الي ماله ان كان له مال اذ لا يدخله اجل بخلاف الشراء والاستءجار كما	172	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0161	false	-3367889490811945763	199	240	984	1168	1444	300	اقرض ثمنه اي------------------ ولو من-------- اصله او فرعه او كان موسرا بمال غاءب لما فيه من الحرج ان لم يكن له مال وعدم امن مطالبته قبل وصوله الي ماله ان كان له مال اذ لا يدخله اجل بخلاف الشراء والاستءجار شرح	161	4268399779496461861	169	310.5	131	210	80.47618865966797	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0174	true	832645026890628839	150	227	755	1141	1512	300	الصلاة التي وقع تفويت الماء في وقتها لتقصيره فيها دون غيرها ولو تلف ال-------------------ماء في يد المشتري او المتهب ثم تيمم وصلي لم تجب عليه اعادة ويضمن المشتري الماء لا المتهب اذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه ولو قدر علي تحصيل الماء الذي تصرف فيه قبل الوقت ببيع جاءز وهبة لفرع لزم الاصل الرجوع فيه عند احتياجه له لطهارته ولزم الباءع فسخ البيع في القدر المحتاج اليه فيما اذا كان له خيار كما افتي به	174	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0160	false	-7759681030998331109	223	286	1111	1414	1480	300	الصلاة التي فو------ت الماء في وقتها وعبارة الارشاد قضي الاولي قال في شرحه اي التي باع الماء في وقتها اه فرع في شرح م ر ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قدر علي تحصيل الماء الذي تصرف فيه قبل الوقت ببيع جاءز وهبة لفرع لزم الاصل الرجوع فيه عند احتياجه له لطهارته ولزم الباءع فسخ البيع في القدر المحتاج اليه فيما اذا كان له خيار كما افتي به	160	4268399779496461861	229	398.0	182	405	56.543209075927734	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0196	true	-3168388156497455351	0	34	0	160	1475	300	الوقت زمن لو سعي فيه الي ذلك لامكنه التطهر به والصلاة فيه قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخادم ولو قال لفلان عندي من ثمن خمر ماء بطل --تيممه لوجوب------------------------------------------------ البحث عن صاحب الماء وطلبه منه قال ولو	196	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0174	false	-5743250699223234466	128	202	672	1019	1502	300	الوقت زمن لو سعي فيه الي ذلك لامكنه التطهر به والصلاة فيه شرح م ر اقول هذا شامل لمن يلزمه القضاء ومع ذلك لا ينافيه ان من يلزمه القضاء يلزمه طلب الماء وان خرج الوقت لان ذاك عند تحقق وجوده قوله عندي ماء الخ في الخادم ولو قال عن------دي من ثمن خمر ماء بطل التيمم وان كانت هذه الصيغة غير ملزمة في الاقرار فانه يجب عليه البحث عن صاحب الماء وطلبه منه اه قوله	174	4268399779496461861	136	222.0	105	353	38.526912689208984	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0198	true	-5605945817430418054	176	206	893	1034	1515	300	اما اذا كان ثم من يحصل به الفرض فليس له التيمم لفعلها لانه لا ضرورة به اليه انتهي هذا والاوجه جواز صلاته عليه مطلقا وان كان ثم من يحصل--- الفرض	198	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0176	false	1032580384160488339	112	137	553	658	1467	300	اما اذا كان ثم من يحصل به الفرض الخ في شرح م ر--------------------------------------- والاوجه جواز صلاته عليه مطلقا وان كان ثم من يحصل به الفرض	176	4268399779496461861	89	142.5	69	144	61.80555725097656	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0222	true	-2339605780929903737	230	287	1136	1438	1504	300	الضعيف--------- بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة فالحيض السواد فقط وما ذكر ف--ي الثالثة هو ما صرح به الروياني----------------------- وشراح الحاوي الصغير وصححه المصنف في تحقيقه لكنه في المجموع كالروضة واصلها جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد------ مع الحمرة	222	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0194	false	2945350769593393463	212	269	1052	1349	1520	300	الضعيف ولا يتصل بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة قال-------------- وما ذكرته في الثالثة هو ما صرح به الروياني وصححه النووي في تحقيقه وشراح الحاوي الصغير----------------------- لكنه في المجموع كالاصل-------- جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	194	4268399779496461861	251	443.5	202	342	73.39181518554688	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0226	true	-5207528089760884853	133	190	684	974	1578	300	لم تنتظم--- بان كانت تتقدم هذه مرة وهذه اخري--------------------------------- ردت الي ما قبل شهر الاستحاضة---- ان ذكرته لثبوت العادة بمرة ويلزمها ال------احتياط الي اخر اكثر --عادتها ان لم يكن هو الذي قبل شهر استحاضتها فان نسيت ما قبل شهر الاستحاضة او نسيت كيفية الدوران دون العادة حيضت في كل شهر ثلاثة لكونها المتيقن وتحتاط----- الي اخر اكثر	226	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0196	false	5991527704612576086	184	241	896	1155	1461	300	لم تنتظم اي بان----- تتقدم هذه مرة وهذه مرة قوله ونسيت اخر النوب اي فان ذكرته ردت الي ما قبل شهر الاستحاضة قال في الروض وشرحه ثم بعد --------ردها الي ذلك تحت-اط الي اخر اكثر العادات- ان لم يكن هو الذي قبل ش------------------------------هر الاستحاضة اه فان قلت قد علم مما ذكر انها ---------------------------------------تحتاط ايضا الي اخر اكثر	196	4268399779496461861	157	180.5	117	343	45.7725944519043	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0253	true	5838706596352757049	119	142	589	709	1564	300	ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء	253	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0214	false	564321516146915141	214	237	1112	1232	1540	300	ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء	214	4268399779496461861	120	240.0	97	120	100.0	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0264	true	-294388443225669873	201	229	1047	1183	1575	300	وتراويح وكل نفل شرعت له الجماعة وكذا وتر سن جماعة وتراخي فعله عن التراويح كما هو ظاهر بخلاف ما اذا فعل عقبها فان النداء لها نداء له كذا	264	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0226	false	7151831190238144881	72	98	357	483	1456	300	وتراويح اي لكل ركعتين---------- وكذا وتر سن جماعة وتراخي فعله عن التراويح كما هو ظاهر بخلاف ما اذا فعل عقبها فان النداء لها نداء له كذا	226	4268399779496461861	113	214.0	89	136	83.0882339477539	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0270	true	6055891397420565970	166	210	828	1025	1483	300	بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله ان فعل ذلك لنفسه فان فعلهما------------------- لغيره كان كان ثم معه من يمشي وفي محل ابتداءه غيره اشترط ان لا يبعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله والا لم يجز-ه كما في المقيم	270	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0230	false	535636480299652108	72	114	331	523	1427	300	بحيث لا يسمع من في احدهما---- ان فعل ذلك لنفسه فان فعلهما اي الاذان والاقامة لغيره كان كان ثم معه من يمشي--------------------- اشترط ان لا يبعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله والا لم يجزءه كما في المقيم	230	4268399779496461861	160	284.5	123	217	73.73271942138672	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0278	true	-1706091522191187796	269	299	1427	1596	1601	300	كراهة الاذان والاقامة لهم ويفرق------------ بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	278	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0235	false	7117594466665882977	213	245	1044	1224	1502	300	كراهة الاذان والاقامة لهم و-فرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذانه	235	4268399779496461861	168	320.5	138	181	92.81768035888672	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0280	true	6472474343435210492	0	24	0	130	1540	300	واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا تستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه تستحب اجابتهم	280	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0236	false	-1624847148102893441	145	169	739	869	1494	300	واختلطت اصواتهم علي السامع وصار بعضهم يسبق بعضا وقد قال بعضهم لا يستحب اجابة هءلاء والذي افتي به الشيخ عز الدين انه يستحب اجابتهم	236	4268399779496461861	128	254.0	104	130	98.46154022216797	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0282	true	-5137318118299472137	198	227	1056	1202	1578	300	الطهورين فلو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا و--الي غيرها----- قاءما ----------------------وجب ال-اول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه-------- في النفل مع-- القدرة من غير عذر	282	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0239	false	-1296585378262438510	72	110	366	551	1515	300	الناشري و-لو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا او الي غير القبلة قاءما وجب ان يصلي الي القبلة مع القعود لان فرض القبلة اكد من فرض القيام لان فرض القيام يسقط في النافلة مع القدرة من غير عذر	239	4268399779496461861	117	189.0	91	186	62.90322494506836	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0288	true	7480631530816382455	273	300	1357	1484	1484	300	او خاف وقوع معادله لميل الحمل او تضرر الدابة او احتاج في نزوله اذا ركب الي معين وليس معه اجير لذلك ولم يتوسم من نحو صديق اعانته-	288	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0243	false	-9065197535458182536	118	145	577	705	1500	300	او خاف وقوع معادله لميل الحمل او تضرر الدابة او احتاج في نزوله اذا ركب الي معين وليس معه اجير لذلك ولم يتوسم من نحو صديق اعانته	243	4268399779496461861	127	249.0	101	128	99.21875	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0298	true	-6543168994515184332	7	51	42	253	1548	300	ولو قال مجتهد -لمقلد وهو في --صلاة اخطا بك فلان و------المجتهد الثاني اعرف عنده من الاول او اكثر عدالة كما اقتضاه كلام الروضة او قال له انت علي الخطا قطعا وان لم يكن اعرف عنده من الاول تحول--- ان بان له الصواب مقارنا--- للقول	298	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0247	false	6031024665355452781	200	240	981	1167	1458	300	ولو قال مجتهد للمقلد وهو في الصلاة اخطا بك فلان وهو اي المجتهد الثاني اعرف عنده من الاول------------------------------------- او قال--- انت علي الخطا قطعا وان لم يكن اعرف عنده من الاول تحول اي ان بان له الصواب مقارنا اي للقول	247	4268399779496461861	171	303.0	135	226	75.6637191772461	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0303	true	1061691334886123882	93	272	502	1393	1544	300	الوتر او سنته ويتخير فيما سوي الاخيرة منه اذا فصله بين نية صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي قال في المهمات ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر اه قال ابن العماد هذه الترديدات كلها باطلة لان الاصحاب جعلوا للوتر اقل واكمل وادني كمال وصرحوا بان اطلاق النية انما يصح في النفل المطلق ثم ان ما ذكره من الحمل علي احدي عشرة ان كان فيما اذا نوي مقدمة الوتر او من الوتر لم يصح ذلك وان كان فيما اذا اطلق وقال اصلي الوتر فالوتر اقله ركعة فينزل الاطلاق عليها حملا علي ادني المراتب اه واستظهر الشيخ انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة--- ورجح الوالد رحمه الله تعالي الحمل -----علي ثلاث وي--وجه بانه ------اقل ما طلبه الشارع فيه فصار بمثابة اقله اذ الركعة قيل يكره الاقتصار عليها	303	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0254	false	3466276635908050563	36	138	182	686	1518	300	الوتر-------- ويتخير فيما سوي الاخيرة------------- بين---- صلاة الليل ومقدمة الوتر وسنته اه--------------------- ومح---له اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانه-------------------------------------------ا ا-فضله او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها -------------فيه نظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا نقل------------------------------- ذلك في شرح الروض عن المهمات ثم قال والظاهر--------------------------------------------------------------------------- انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة اه ورجح شيخنا الشهاب الرملي انه يصح ويحمل علي ثلاث اه ووجه بان الثلاث اقل مطلوب ل--لشارع بخلاف الواحدة لكراهة الايتار بها اي---- الاقتصار عليها	254	4268399779496461861	376	586.5	294	907	41.45534896850586	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0308	true	-5966472138218100966	39	82	208	424	1526	300	بالاوتار وخرج بالاشفاع -----------------هذا ان لم ينو بينهما--------- خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير فان لم ينو بغير الاولي شيءا لم يضر لانه ذكر فلا تبطل به صلاته هذا كله مع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان	308	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0257	false	5461506758842855919	19	58	92	286	1523	300	بالوت--ر وخرج بالشفع قال في الروض وشرحه هذا ان لم ينو بين كل تكبيرتين خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبيرة ثم قال في شرحه ----------------------------------------------هذا كله مع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان	257	4268399779496461861	143	228.0	113	242	59.09090805053711	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0327	true	-594313748178814580	3	34	14	165	1601	300	لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد لم يلزمه التعليم--- بلا اجرة علي ظاهر المذهب	327	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0270	false	-3461723021211278475	131	162	643	790	1500	300	لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن ا-------لا معلم واحد لم يلزمه التعليم اي بلا اجرة علي ظاهر المذهب	270	4268399779496461861	143	274.0	113	154	92.85713958740234	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0327	true	-594313748178814580	8	49	37	236	1601	300	واحد ولم يمكن التعل-م الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد لم يلزمه التعليم--- بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل	327	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1259	false	6020487485668520593	0	41	0	196	1491	300	واحد ولم يمكن التعليم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن ا-------لا معلم واحد لم يلزمه التعليم اي بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل	1259	4268399779496461861	191	365.0	151	203	94.08866882324219	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0349	true	-8816420807983574953	22	47	100	222	1554	300	فلو انعكس او تساويا لم يجز-ه نعم لو كان في سفينة ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلها صلي علي حسب حاله ووجبت عليه الاعادة لندرته	349	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0282	false	-2268983344148536304	227	252	1148	1271	1534	300	فلو انعكس او تساويا لم يجزءه نعم لو كان في سفينة ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلها صلي علي حسب حاله ووجبت عليه الاعادة لندرته	282	4268399779496461861	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0363	true	4787406456524442471	250	282	1330	1496	1600	300	لو قام لخامسة بعد تشهده في الرابعة ثم تذكر عاد واجزاه تشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فياتي بالسلام من غير اعادته خلافا للقاضي حيث اشترط اعادته في نظير ذلك ليكون السلام عقب التشهد الذي هو ركن	363	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0289	false	-7571643385712148930	93	167	449	816	1477	300	لو قام لخامسة بعد تشهده في الرابعة ثم تذكر عاد واجزاه تشهده اه من نسخة سقيمة فليحرر واطال الكلام في الروضة في سجود السهو بما يرد ما قاله القاضي وفي شرح م ر ويشترط ان يسمع نفسه وسياتي في سجود السهو انه قام لخامسة بعد تشهده من الرابعة ثم تذكر عاد واجزاه تشهده اه فياتي بالسلام من غير اعادته خلافا للقاضي حيث اشترط اعادته في نظير ذلك ليكون السلام عقب التشهد الذي هو ركن	289	4268399779496461861	166	320.0	134	367	45.23160934448242	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0364	true	-6951313580484272374	141	227	731	1160	1552	300	خطا بخلافه عمدا خلافا لما في المهمات لما فيه من ابطال ما هو فيه بنية الخروج عن غيره ومقابل الاصح تجب مع السلام ليكون الخروج كالدخول فيه وذكر الامام في صلاة التطوع انه يستثني من هذا مسالة واحدة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه---------------------------------------------------------------------ا دقيقة وهي انه لو سلم المتطوع في اثناء صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام عمد يبطل فكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار	364	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0290	false	-469589579279174883	0	114	0	547	1489	300	خطا بخلافه عمدا خلافا لما لما ف-----------يه من ابطال ما هو فيه بنية الخروج عن غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله دون الترك قد يستدل علي لياقتها به باستحبابها الاتي اذ لو لم تلق به لم تستحب فيه فتامله الا ان يريد ان وجوب النية يليق بالفعل دون الترك وفيه ما فيه قوله كما لو اخرها عن اوله قضيته انها شرط علي الضعيف قوله قاله الامام اقول عبارة الخادم عن الامام قال وهنا دقيقة وهي ان- من سلم في خلال--------- صلاته قصدا فان قصد التحلل فقد قصد الاقتصار علي بعض ما نوي وان سلم عمدا ولم يقصد التحلل فقد حمله الاءمة علي كلام عمد مبطل وكانهم يقولون لا بد من قصد التحلل في حق المتنفل الذي يريد الاقتصار	290	4268399779496461861	279	378.5	218	681	40.96916198730469	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0387	true	6366705485098022903	134	222	688	1148	1494	300	ولو غسل احد ثوبين باجتهاد صحت صلاته فيهما ولو مع جمعهما عليه ولو اجتهد في الثوبين ونحوهما فلم يظهر له شء صلي عاريا وفي احد البيتين لحرمة الوقت ولزمته الاعادة لكونه مقصرا بعدم ادراك العلامة ولان معه ثوبا ومكانا طاهرا بيقين ولو اشتبه عليه اثنان تنجس بدن احدهما واراد ان يقتدي باحدهما اجتهد بينهما وعمل بما ظهر له فان صلي خلف احدهما ثم تغير ظنه الي الاخر جاز له الاقتداء بالاخر من غير اعادة كما لو صلي للقبلة باجتهاد ثم تغير اجتهاده لجهة اخري فان تحير صلي منفردا	387	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0304	false	7967364787263491055	124	168	598	821	1473	300	ولو غسل احد ثوبين باجتهاد صحت صلاته فيهما ولو مع جمعهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتبه عليه اثنان تنجس بدن احد-----------------------------------------------------------------------هما ثم تغير ظنه الي الاخر جاز له الاقتداء بالاخر من غير اعادة كما لو صلي للقبلة باجتهاد ثم تغير اجتهاده لجهة اخري فان تحير صلي منفردا	304	4268399779496461861	222	431.0	178	460	48.260868072509766	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0390	true	-6682732728186303230	132	231	665	1153	1503	300	ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم نحو كلب قال الاسنوي فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء انتهي وما تفقهه مردود والفرق بينهما ظاهر وعظم غيره من الادميين في تحريم الوصل به ووجوب نزعه كالعظم النجس ولا فرق في الادمي بين ان يكون محترما او لا كمرتد وحربي خلافا لبعض المتاخرين فقد نص في المختصر بقوله ولا يصل الي ما انكسر من عظمه الا بعظم ما يءكل لحمه ذكيا ويءخذ منه انه لا يجوز الجبر بعظم الادمي مطلقا فلو وجد نجسا يصلح وعظم ادمي كذلك وجب تقديم الاول	390	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0307	false	-7983247322179579106	200	297	994	1468	1481	300	ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا يتجبر سريعا الا بعظم نحو كلب قال الاسنوي فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء اه--- وما تفقهه مردود والفرق------- ظاهر وعظم غيره من الادميين في تحريم الوصل به ووجوب نزعه كالعظم النجس ولا فرق في الادمي بين ان يكون محترما او لا كمرتد وحربي خلافا لبعض المتاخرين فقد نص في المختصر بقوله ولا يصل---- ما انكسر من عظمه الا بعظم ما يءكل لحمه ذكيا ويءخذ منه انه لا يجوز الجبر بعظم الادمي مطلقا فلو وجد نجسا يصلح وعظم ادمي كذلك وجب تقديم الاول	307	4268399779496461861	472	921.5	375	488	96.7213134765625	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0393	true	-8545592814107230611	23	87	126	454	1589	300	ويءخذ مما مر في قبض طرف شء متنجس فيها انه لو امسك المصلي بدن مستجمر او ثوبه او امسك المستجمر المصلي او ملبوسه انه يضر وهو ظاهر ولو سقط طاءر علي منفذه نجاسة في نحو ماءع لم ينجسه لعسر صونه عنه بخلاف نحو المستجمع فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك لتضمخه بالنجاسة ويءخذ منه حرمة مجامعة زوجته قبل استنجاءه بالماء وانه- لا يلزمها حينءذ تمكينه	393	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0309	false	-1420974138847984626	242	299	1139	1434	1437	300	ويءخذ مما مر في قبض طرف شء متنجس فيها انه ----------------------------------لو امسك المستجمر المصلي او ملبوسه انه يضر وهو ظاهر ولو سقط طاءر علي منفذه نجاسة في نحو ماءع لم ينجسه لعسر صونه عنه بخلاف نحو المستجمر فانه ينجسه ويحرم عليه ذلك لتضمخه بالنجاسة ويءخذ منه حرمة مجامعة زوجته قبل استنجاءه بالماء وانها لا يلزمها حينءذ تمكينه	309	4268399779496461861	292	577.0	235	329	88.75379943847656	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0404	true	-7035509440154441679	13	40	72	206	1488	300	ومعلوم ان النذر انما يكون في قربة فنذر اللجاج مبطل لكراهته وان محل ذلك اذا اتي به قاصدا للانشاء لا الاخبار والا كان غير قربة فتبطل به	404	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0314	false	-3151334224342540553	243	270	1160	1293	1420	300	ومعلوم ان النذر انما يكون في قربة فنذر اللجاج مبطل لكراهته وان محل ذلك اذا اتي به قاصدا الانشاء لا الاخبار وان- كان غير قربة فتبطل به	314	4268399779496461861	131	255.0	104	134	97.76119232177734	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0405	true	7453292185865779930	135	181	688	900	1496	300	ولو قال المصلي قاف او صاد او نون وقصد به كلام الادميين بطلت وكذا ان لم يقصد شيءا نظير ما مر وبحثه بعض المتاخرين هنا او القران لم تبطل وعلم من ذلك ان المراد بالحرف غير المفهم الذي لا تبطل به هو مسمي الحرف لا اسمه	405	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0317	false	-4402198855682657916	242	288	1208	1417	1467	300	ولو قال المصلي قاف او صاد او نون وقصد به كلام --ادميين بطلت وكذا ان لم يقصد شيءا نظير ما مر وبحث- بعض المتاخرين هنا او القران لم تبطل وعلم من ذلك ان المراد بالحرف غير المفهم الذي لا تبطل به هو مسمي الحرف لا اسمه	317	4268399779496461861	209	407.5	163	212	98.58490753173828	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0406	true	-3957412029024851399	125	166	647	851	1549	300	به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في -سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن فيه قارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك	406	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0321	false	842043640605579355	1	41	5	207	1468	300	به شيخنا الشهاب الرم---لي وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في مسبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن كفه قارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك	321	4268399779496461861	183	344.5	145	205	89.26829528808594	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0408	true	-3758337710716499061	269	299	1398	1538	1543	300	ولو نهق نهيق الحمار او صهل كالفرس او حاكي شيءا من الحيوان م---ن الطير ولم يظهر من ذلك حرف مفهم او حرفان لم تبطل والا بطلت افتي به البلقيني وهو	408	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0324	false	-2256551762541526675	17	48	81	224	1431	300	ولو نهق نهيق الحمار او صهل كالفرس او حاكي شيءا من الحيوان او من الطير ولم يظهر من ذلك حرف مفهم او حرفان لم تبطل والا بطلت افتي به البلقيني وهو	324	4268399779496461861	139	274.0	109	143	97.20279693603516	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0413	true	3281589674266147814	186	256	924	1282	1500	300	وينبغي كما قال الزركشي تخصيصه في الشعر بالرجل اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها ويسن لمن راه كذلك ولو مصليا اخر ان يحله حيث لا فتنة نعم لو بادر شخص وحل كمه المشمر وكان فيه مال وتلف كان ضامنا له كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وسياتي نظيره في جر -اخر من الصف فتبين انه رقيق	413	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0328	false	2863595353821444496	134	191	702	1000	1545	300	وينبغي كما قال الزركشي تخصيصه في الشعر بالرجل اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها م ر قوله----------------------- ان يحله فلو حله فسقط منه شء وضاع او تلف ضمن-------------------------------------ه كما افتي بذلك شيخنا الشهاب الرم-لي وسياتي نظيره في جره اخر من الصف فتبين انه رقيق	328	4268399779496461861	237	406.0	191	359	66.01671600341797	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0424	true	-7523442934731506287	92	123	466	613	1502	300	فانه يسجد ولو تعمده لم تبطل صلاته لكنه مكروه ذكر- الرافعي في صلاة الجماعة ويمكن حمله علي ما اذا لم يطل به الاعتدال والا بطلت اخذا مما مر--------- وما لو قرا	424	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0336	false	-7206624169276263847	20	54	95	252	1468	300	فانه يسجد ولو تعمده لم تبطل صلاته لكنه مكروه ذكره الرافعي في صلاة الجماعة ويمكن حمله علي ما اذا لم يطل به الاعتدال والا بطلت اخذا مما مر م ر قوله وما لو قرا	336	4268399779496461861	147	280.0	116	157	93.63056945800781	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0424	true	-7523442934731506287	171	224	852	1117	1502	300	ولو صلي علي الال في التشهد الاول او بسمل اول --تشهده لم يسن له سجود السهو كما اقتضاه كلام الاصحاب وهو ظاهر عملا بقاعدتهم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه الا ما استثني منها والاستثناء معيار العموم بل قيل ان الصلاة علي الال في الاول سنة وكذا الاتيان ببسم الله قبل التشهد	424	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0336	false	-7206624169276263847	178	230	865	1125	1468	300	ولو صلي علي الال في التشهد الاول او بسمل اول التشهد- لم يسن له سجود السهو كما اقتضاه كلام الاصحاب -هو ظاهر عملا بقاعدتهم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه الا ما استثني----- والاستثناء معيار العموم بل قيل ان الصلاة علي الال في الاول سنة وكذا الاتيان ببسم الله قبل التشهد	336	4268399779496461861	258	493.5	206	267	96.62921142578125	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0426	true	3940103860700382017	28	73	143	385	1551	300	وما ذكرناه من التفصيل بين العمد والسهو يجري فيما لو سبق امامه الي السجود وترك القنوت كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد قال في الروضة كاصلها وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد وفي التحقيق والانوار والجواهر نحوه ويءخذ منه ان الماموم ان	426	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0337	false	-6344694381078718101	256	300	1305	1543	1543	300	وما ذكرناه من التفصيل بين العمد والسهو يجري فيما لو سبق امامه الي السجود وترك القنوت كما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي فقد قال في الروضة كاصلها وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد وفي التحقيق والانوار والجواهر نحوه ويءخذ منه ان الماموم ان-	337	4268399779496461861	222	424.5	181	242	91.73553466796875	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0428	true	-3165780604688211018	36	115	170	560	1485	300	بخلاف ما لو شك في ترك بعض مبهم----------------- او في-- انه سها ام لا او علم ترك مسنون واحتمل كونه بعضا لعدم تيقن مقتضيه مع ضعف المبهم بالابهام وبما تقرر علم ان للتقييد بالمعين معني خلافا لمن زعم خلافه كالزركشي والاذرعي فجعل المبهم كالمعين او في ارتكاب نهي اي منهي عنه يجبر بالسجود فلا يسجد لان الاصل عدم ارتكابه ولو علم سهوا وشك انه بالاول او بالثاني سجد كما لو علمه وشك امتروكه القنوت ام التشهد ولو سها بما	428	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0343	false	-4637878916300895112	87	125	456	641	1498	300	بخلاف ما لو شك في ترك بعض مبهم صورة المسالة كما هو ظاهر انه شك اترك شيءا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابعاض او اتي بجميعها وبذلك يتضح مغايرة هذه لقوله السابق ---كما لو علمه وشك امتروكه القنوت او التشهد خل--افا لما	343	4268399779496461861	93	109.0	70	409	22.738386154174805	15	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0430	true	-8358972354381769745	41	108	228	547	1468	300	انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا تقتضي السج-----------------------------------------------------------ود لان عمده لا يبطل وانما يبطل عمده مع عوده كما مر نبه علي ذلك ابن العماد ا ه وما ذكره في الروضة من ان الامام لو قام لخامسة ناسيا ففارقه الماموم بعد بلوغ حد الراكعين سجد للسهو صريح او كالصريح فيما قاله الاسنوي هنا وفيما مر في القيام عن التشهد	430	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0343	false	-4637878916300895112	217	277	1099	1389	1498	300	انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا قوله من القيام اي حيث خرج عن مسمي القعود لكن قضية ما ياتي عن الروضة ان مجرد الخروج عن مسمي القعود لا اثر له ثم رايت سءال الشارح وجوابه الاتيين قوله قول الروضة هذا الذي قال---------ه في الروضة------------------------------------------------------------------------------- صريح او كالصريح فيما قاله الاسنوي هنا وفيما مر في القيام عن التشهد	343	4268399779496461861	129	173.5	100	378	34.126983642578125	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0431	true	4285986575258056113	76	109	379	532	1491	300	كان قد شرع في نفل فان شرع في------- فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي في فتاويه ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذا تذكر لا يجب القعود والا فلا تحسب وعندي لا تحسب	431	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0345	false	6983665435114747985	186	220	888	1048	1427	300	كان قد شرع في نفل لم تحسب قراءته او فرض حسبت لاعتقاده فرضيتها قاله البغوي في فتاويه ثم قال وهذا اذا قلنا انه اذا تذكر لا يجب القعود والا فلا يحسب وعندي لا يحسب	345	4268399779496461861	142	266.5	110	160	88.75	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0440	true	4257827885625495678	127	276	607	1359	1475	300	ان يقول هذه- حصل فيها خروج بالتحل-ل صورة ولا ضرورة مع ضيق الوقت الي العود فيها لانه يشبه انشاءها وان كان عاءدا بالارادة ولا كذلك مسالة المد لم يحصل فيها صورة خروج بحال فان قيل كيف يسن هذا مع قولهم المد خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الاولي قلنا يمكن الجمع بينهما بحم-----------------------------------ل هذا علي ما اذا اوقع ركعة وذاك علي ما اذا لم يوقعها واذا سجد اي اراد السجود وان لم يشرع فيه بالفعل كما اشعر به كلام الامام والغزالي وغيرهما وافتي به الوالد------------- رحمه الله تعالي صار عا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدا الي الصلاة في الاصح من غير احرام لتبين عدم خروجه منها ولهذا قال في الخادم ان الصواب ان معني قولهم صار عا---ءدا للصلاة انا نتبين بعوده عدم خروجه منها اصلا لانه يستحيل حقيقة الخروج منها ثم العود اليها وان سلامه وقع لغوا لعذره بكونه لم يات به الا لنسيانه ما عليه من السهو فيعيده وجوبا وتبطل صلاته بنحو- حدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلزمه الظهر بخروج وقت الجمعة	440	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0353	false	7688763999595338786	131	296	637	1473	1488	300	ان يقولوا قد حصل هن-ا خروج بالتحليل صورة ولا ضرورة مع ضيق الوقت الي العود فيها------------------------------------------------------------------------------------ بحال قوله اتي بالسنن ظاهره وان لم يدرك ركعة في الوقت ويءيده او يعينه قوله قال ويحتمل الخ فتامله لكن فرق م ر خلاف ذلك فشرط ركعة في الوقت قوله يمكن الجمع ويمكن الجمع ايضا بان المد الذي هو خلاف الاولي المد بتطويل نحو القراءة والذي هنا هو المد بالاتيان بالسنن ولعل هذا اقرب واوفق بل هو المراد ان شاء الله تعالي قوله واذا سجد اي اراد السجود -----------------------كما --------------------------------------افتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي قوله قول الامام الخ يمكن حمل المتن عليه بجعل المعني واذا اراد السجود كما في فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل قوله صار عاءدا الي الص-------------------------------------------------------------------------------------------لاة ظاهر هذا الكلام انه بارادة السجود تبين ا-------------------------------------------------------------------------------------نه لم يخرج---------------------- من الصلاة حتي يحتاج لاعادة السلام ويبطل حدثه قبله وان اعرض عن السجود ولو قبل الهوي له ويحتمل ان ذلك التبين مشروط بالسجود او الشروع فيه او في الهوي له قوله ويلزمه الظهر بخروج وقت الجمعة	353	4268399779496461861	232	213.5	175	1180	19.6610164642334	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0444	true	6558245502359447074	60	107	312	538	1507	300	القارء ام لا وشمل كلامه ما لو قرا اية بين يدي مدرس ليفسر له معناها فيسجد لذلك كل من القارء ومن سمعه لانها قراءة مشروعة بل هي اولي من قراءة الكافر لا يقال انه لم يقصد التلاوة فلا سجود لها لانا نقول بل قصد تلاوتها لتقرير معناها	444	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0357	false	4146971112284834427	70	114	353	569	1492	300	للقارء------ وشمل كلامه ما لو قرا اية بين يدي مدرس ليفسر له معناها فيسجد لذلك كل من القارء ومن سمعه لانها قراءة مشروعة بل هي اولي من قراءة الكافر لا يقال انه لم يقصد التلاوة فلا سجود---- لانا نقول بل قصد تلاوتها لتقرير معناها	357	4268399779496461861	215	415.0	171	226	95.13274383544922	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0460	true	8906400010200041476	267	300	1408	1566	1566	300	وافتي به الوالد رحمه الله تعالي -----ان اكثرها ثمان وعليه---------------------- فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثن-تين صح الا الاحرام الخامس فلا-	460	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0371	false	4685326732756843907	155	190	799	975	1515	300	-----------والتحقيق ما عليه الاكثرون ان اكثرها ثمان افتي به شيخنا الشهاب الرملي فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ركعتين صح الا الاحرام الخامس فلا	371	4268399779496461861	126	206.5	100	187	67.37967681884766	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0464	true	8174945157195381939	9	91	47	477	1614	300	ويستحب لمن توضا ان يصلي عقبه وقو--------------------------له فيها في مبحث الوقت المكروه ومنه ركعتان عقب--- الوضوء واطلاق الشيخين ان من توضا في الوقت المكروه يصلي ركعتين محمول ما اذا كان الزمن قصيرا وان ذهب بعضهم الي حمل الاول علي ندب المبادرة وهنا علي امتداد الوقت ما بقيت الطهارة اذ القصد بها صيانتها عن التعطيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في استحباب السنن الراتبة بين السفر والحضر سواء اكان قصيرا ام طويلا لكنها في الحضر اكد وسياتي في الشهادات رد شهادة من واظب علي ترك الراتبة	464	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0375	false	3766127957843721609	22	103	100	504	1519	300	ويستحب لمن توضا ان يصلي عقبه الخ لو توضا خارج المسجد ثم دخله في الحال فهل يطلب منه افراد كل من التحية وسنة الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاخري ولا تفوت المءخرة بالمقدمة مطلقا او بشرط قصر الفصل او لا يطلب الافراد بل المطلوب ركعتان ينوي بهما كلا منهما فيه نظر فليراجع وفي شرح م ر ولا فرق في استحباب السنن الراتبة بين السفر والحضر سواء -كان قصيرا ام طويلا لكنها في الحضر اكد وسياتي في الشهادات رد شهادة من واظب علي ترك الراتبة	375	4268399779496461861	195	312.0	156	593	32.883644104003906	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0477	true	-829632880510752791	187	224	983	1172	1595	300	ولو استوي مسجدا جماعة قدم الاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم ما انتفت الشبهة فيه عن مال بانيه او واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مرتبا فذهابه الي الاول افضل كما بحثه الاذرعي لان مءذنه دعاه اولا	477	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0383	false	-8716292833525167519	188	225	957	1146	1534	300	ولو استوي مسجدا جماعة قدم الاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم ما انتفت الشبهة فيه عن مال بانيه او واقفه ثم يتخير نعم ان سمع النداء مرتبا فذهابه الي الاول افضل كما بحثه الاذرعي لان مءذنه دعاه اولا	383	4268399779496461861	189	378.0	152	189	100.0	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0480	true	-1535133194448881250	42	146	216	765	1570	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يطيل--- الاولي ليدركها الناس فيكون مستثني من اطلاقهم ما لم يبالغ في تطويلها غير مناف لما تقرر اذ تطويله عليه الصلاة والسلام لها علي الثانية ليس لهذا القصد وانما هو لكون النشاط فيها اكثر والوسوسة اقل ومن صرح بان حكمته ادراك قاصد الجماعة لها مراده به انه من فواءدها لا انه يقصد تطويلها لذلك وقول الراوي كي يدركها الناس تعبير بحسب ما فهمه لا انه عليه الصلاة والسلام قصد ذلك فالحق ما قالوه من تطويل الاولي علي الثانية وانه لا منافاة وايضا فالكراهة هنا في تط------------ويل زاءد علي هيءات الصلاة ومعلوم ان تطويل الاولي علي الثانية من هيءاتها	480	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0385	false	8778479654373873551	198	233	1095	1282	1631	300	انه صلي الله عليه وسلم كان يطيل في الاول---------------------------ي من الظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كي يدركها الناس فالمختار دليلا عدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------الكراهة او يحمل كلامهم علي تطويل زاءد علي هيءات الصلاة ومعلوم ان تطويل الاولي علي الثانية من هيءاتها	385	4268399779496461861	141	196.5	113	564	25.0	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0489	true	-5568034634110548493	141	180	727	920	1488	300	وعلم مما قررناه ان مراد المصنف باياما ما دام يرجو العفو ولو علي بعد -انه لو كان القصاص لصبي وحصل رجاءه لقرب بلوغه مثلا فالحكم كذلك فقد يرفع امره لمن يري الاختصاص للولي او لمن يحبسه خشية من هربه	489	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0394	false	-2743492479635229071	34	72	162	349	1479	300	وعلم مما قررناه ان مراد المصنف باياما ما دام يرجو العفو ولو علي بعد وانه لو كان القصاص لصبي وحصل رجاءه لقرب بلوغه----- فالحكم كذلك فقد يرفع امره لمن يري القص--اص للولي او لمن يحبسه خشية من هربه	394	4268399779496461861	184	351.5	146	194	94.8453598022461	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0490	true	-8961575237145215365	121	244	614	1234	1510	300	ولا يكره للمعذور دخول المسجد ولو مع الريح صرح----------- به ابن حبان بخلاف غيره فانه يكره في حقه كما في اخر شروط الصلاة من الروضة خلافا لمن صرح بحرمته هذا والاوجه كما يقتضيه اطلاقهم عدم الفرق بين المعذور وغيره لوجود المعني وهو التاذي---------------------------------- ولا فرق في ثبوت الكراهة بين كون المسجد خاليا او لا وهل يكره اكله خارج المسجد او لا افتي الوالد رحمه الله تعالي بكراهته نيءا كما جزم به في الانوار بل جعله اصلا مقيسا عليه حيث قال وكره له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اكل الثوم والبصل والكراث وان كان مطبوخا كما كره لنا نيءا انتهي و-------------------------------------------------------------------ظاهره انه منقول المذهب اذ عادته غالبا في غير ذلك عزوه الي قاءله وان اعتمد وعلم مما تقرر ان شرط اسقاط الجمعة والجماعة	490	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0395	false	-3886985920113603733	52	149	249	754	1500	300	ولا يكره للمعذور دخول المسجد ولو مع الريح الكريه كما صرح به ابن حبان بخلاف غيره وان كان المسجد خاليا اه--------------------------------------------------- والاوجه كما يقتضيه اطلاقهم عدم الفرق بين المعذور وغيره لوجود المعني وهو التاذي شرح م ر قوله وعبارتها صرح به صاحب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوار مقيدا بالنء انتهت عبارة الانوار وكره له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اكل الثوم والبصل والكراث وان كان مطبوخا كما كره لنا نيءا اه وبكراهته لنا نيءا افتي شيخنا الشهاب الرملي شرح م ر قوله ويسن السعي الخ ظاهره عدم الوجوب وان تحقق تاذي الناس به قوله فعلم-------------------------------------- ان شرط اسقاط الجمعة والجماعة	395	4268399779496461861	296	458.0	235	732	40.437156677246094	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0499	true	-2341565845265912757	188	219	964	1121	1565	300	الا ان تميز بنحو فقه ----كما س-----------ياتي والحر في صلاة الجنازة اولي مطلقا لان دعاءه اقرب الي الاجابة والظاهر تقديم المبعض علي كامل الرق ومن زادت حريته علي من نقصت منه	499	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0404	false	-1762616112859900938	152	182	759	898	1447	300	الا ان تميز بنحو فقه اي فهما سواء علي ما ياتي قوله اذا اتحدا حرية او رقا--------------------------------- والظاهر تقديم المبعض علي كامل الرق ومن زادت حريته علي من نقصت عنه	404	4268399779496461861	98	154.0	76	172	56.97674560546875	17	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0517	true	-360873388302647300	221	284	1138	1461	1541	300	في فتاويه------ ولو رد الريح الباب في اثناء الصلاة فان تمكن من فتحه فعل ذلك حالا----- ودام علي --متابعته والا فارقه ويجوز ان يقال انقطعت القدوة كما لو احدث ام------امه فان تابعه بطلت صلاته كذ--------------ا نقل- الاذرعي عنها ذلك ونقل-- الاسنوي عن فتاوي البغوي انه لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فرده الريح في اثناء الصلاة لم يضر انتهي--------------------- ولعل افتاء البغوي تعدد	517	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0418	false	5295284311311017598	34	102	156	514	1497	300	عن فتاوي البغوي ولو رد الريح الباب في اثناء الصلاة فان امكن--ه فتحه-------- حالا فتحه ودام علي المتابعة- والا فارقه ثم فرق بينه وبين زوال الرابطة بانه مقصر بعدم احكامه فتح الباب وما نسبه لفتاوي البغوي هو ما نقله الاذرعي عنها والذي نقله الاسنوي عنها----------- انه لو كان الباب مفتوحا وقت الاحرام فرده الريح في اثناء الصلاة لم يضر اي مطلقا وهذا اوجه كنظاءره ولعل افتاء البغوي تعدد	418	4268399779496461861	223	303.5	174	380	58.68421173095703	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0518	true	-265670637209394490	26	52	141	277	1536	300	بني بين الامام والماموم حاءل لم يضر كما رجحه ابن العماد والاذرعي اخذا بعموم القاعدة السابقة وظاهر مما مر ان محله ما لم يكن البناء بامره	518	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0418	false	5295284311311017598	104	130	524	660	1497	300	بني بين الامام والماموم حاءل لم يضر كما رجحه ابن العماد والاذرعي اخذا بعموم القاعدة السابقة وظاهر مما مر ان محله ما لم يكن البناء بامره	418	4268399779496461861	136	272.0	110	136	100.0	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0521	true	-2067194855377921054	75	134	374	682	1530	300	واقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة بل لو خاف فوت الجماعة لو تمم ركعتين سن-- له قطع صلاته واستءنافها جماعة كما في المجموع قال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل	521	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0420	false	-9194406451195625756	138	186	664	918	1498	300	ويقتصر علي ركعتين ما لم يخش------------------- فوت الجماعة لو صلاهما والا ندب له قطعها------------------------------------ قال الجلال البلقيني لم يتعرضوا للركعة والمعروف ان للمتنفل الاقتصار علي ركعة فهل تكون الركعة الواحدة كالركعتين لم ار من تعرض له ويظهر الجواز اذ لا فرق ا-ه وما ذكره ظاهر وانما ذكروا الافضل	420	4268399779496461861	229	404.5	184	310	73.87096405029297	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0523	true	-6375479915535503742	0	21	0	106	1508	300	الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو محتمل والاقرب انه يعذر الجاهل لكن قال في التوسط ان الاشبه عدم الفرق وهو الاوجه	523	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0422	false	-7508930604374131743	88	109	431	537	1500	300	الاذرعي لم ار فيه شيءا وهو محتمل والاقرب انه يعذر الجاهل لكن قال في التوسط ان الاشبه عدم الفرق وهو الاوجه	422	4268399779496461861	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0525	true	7515449707097344901	177	215	992	1182	1620	300	يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا	525	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0426	false	3908111238703615556	202	233	1018	1180	1529	300	يشكل علي ذلك--------- انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعة- بل يسجد وينتظره او يفارقه------------------ لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة وهناك لا يراه الماموم اصلا	426	4268399779496461861	161	295.0	130	190	84.7368392944336	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0525	true	7515449707097344901	248	289	1351	1567	1620	300	تعبيره بيجوز ايماء الي ان تركه اولي ولو مع الانفراد لكن يحصل بذلك فضيلة الجماعة وان فارق امامه عند قيامه للثالثة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وعبارة ابن العماد فان شاء نوي مفارقته وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء انتظره ليسلم معه	525	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0427	false	6865136719213434010	20	91	119	486	1543	300	تعبيره بتجوز ايماء الي ان تركه اولي ولو مع الانفراد لكن يحصل بذلك فضيلة الجماعة وان فارق امامه عند قيامه للثالثة كما افتي به ------------------------------------------------------------------شيخنا الشهاب الرملي ولا يخالف ذلك قول بعض المتاخرين ان صلاة العراة ونحوهم جماعة صحيحة ولا ثواب فيها لانها غير مطلوبة اه اي لان انتفاء طلبها منهم لعدم اهليتهم لها بسبب صفة قاءمة بهم بخلاف مسالتنا شرح م ر قوله في المتن وان شاء انتظره ليسلم معه	427	4268399779496461861	149	150.5	120	433	34.41108703613281	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0526	true	7286340479487478754	92	143	518	778	1576	300	ان تقول اذا كان الاولي الانفراد فلم حصلت له-- فضيلة الجماعة لانها خلاف الاولي ا ه -------------------------------------------ولا يخالف ما ذكرته قول بعض المتاخرين ان صلاة العراة ونحوهم جماعة صحيحة ولا ثواب فيها لانها غير مطلوبة ا ه اي لان انتفاء طلبها منهم لعدم اهليتهم لها بسبب صفة قامت- بهم بخلاف مسالتنا	526	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0427	false	6865136719213434010	24	80	142	439	1543	300	ان تركه اولي ولو مع--- الانفراد لكن يحصل بذلك فضيلة الجماعة وان فارق امامه عند قيامه للثالثة كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي ولا يخالف ذلك----- قول بعض المتاخرين ان صلاة العراة ونحوهم جماعة صحيحة ولا ثواب فيها لانها غير مطلوبة ا-ه اي لان انتفاء طلبها منهم لعدم اهليتهم لها بسبب صفة قاءمة بهم بخلاف مسالتنا	427	4268399779496461861	205	344.0	163	306	66.99346160888672	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0527	true	-4847827960476740188	224	254	1207	1361	1596	300	الباب وان شاء انتظره ليسلم معه ليحوز اداء السلام مع الجماعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت انتظاره افضل والله اعلم لما مر ان لم يخش خروج الوقت قبل تحلله وعلم منه حصول فضيلة الجماعة	527	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0427	false	6865136719213434010	85	154	455	794	1543	300	المتن وان شاء انتظره ليسلم معه سياتي في قول المصنف قبيل وما ادركه المسبوق وان شاء انتظره تقييد الاذرعي جواز الانتظار بما اذا لم يلزم عليه خروج الوقت وقول الشارح انه ظاهر ان شرع وقد بقي من الوقت ما لا يسعها والا جاز وان خرج الوقت لانه مد وهو جاءز قوله في المتن قلت انتظاره افضل اي--------------- ان لم يخش خروج الوقت قبل تحلله وعلم منه حصول فضيلة الجماعة	427	4268399779496461861	109	174.5	85	354	30.79096031188965	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0530	true	5258187646972330705	124	216	668	1176	1616	300	يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لروياني ومن تبعه نعم ان كان الامام في القيام الثاني فما بعده من الركعة الثانية من صلاة الكسوف صحت القدوة كما بحثه ابن الرفعة وتبعه جمع ويدل له تعليلهم عدم الصحة بتعذر المتابعة ولا تعذر فيها هنا والاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي الشكر والتلاوة الي تمام السلام اذ موضوع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخيرتين فلانهما ملحقا-ن بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة	530	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0430	false	2235288511937520866	19	156	100	851	1570	300	جهل- نية الامام و-----------------بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة كما جزم به في التنبيه قال البلقيني كابن النقيب ورجحه في البحر كالصلاة خلف الكافر لان العلامة ظاهرة لكن في الجواهر عن الروياني ا-----------------ن الاصح الصحة كاقتداء الجنب ونقل------------------------------------------------------ه ابن الرفعة --------------------------------------------------------------------------عن بعض الشارحين وعليه فان اقتدي به جاهلا وفارقه فورا لم يضر والاوجه الاول اه فرع الظاهر امتناع اقتداء من في سجود السهو في الصلاة بمن في سجود التلاوة لانه اقتداء لمن في الصلاة بمن ليس في صلاته وانه يجوز اقتداء ساجد التلاوة بساجد الشكر والعكس م ر قوله ومثلهما ما بعد السجود فيما قال البلقيني والاوجه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي الشكر والتلاوة الي تمام الصلاة اذ موض-ع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخيرتين فلانهما ملحقتان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة	430	4268399779496461861	306	343.5	251	915	33.442623138427734	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0533	true	-6929983541906097216	273	300	1386	1527	1527	300	القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعهما اليه لم يكن للماموم شبهة في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الامام عنه-	533	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0432	false	4492062992947176903	229	256	1203	1345	1579	300	القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعهما اليه لم يكن للماموم شبهة في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الامام عنه	432	4268399779496461861	141	277.0	115	142	99.2957763671875	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0538	true	1707763222532550630	165	300	841	1537	1537	300	الفارقي --وصورة تخلفه للقراءة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكن الذي نص عليه في الام ان صورتها ان يظن انه يدرك------ه في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن يتجه لزوم المفارقة له- عند عدم ظنه ذلك فان لم يفعل اثم ولكن لا تبطل صلاته حين يصير متخلفا بركنين-------------------------------------------------- وقضية التعليل بما --------ذكر انه اذا ظن ادراكه في --ركوعه فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع امامه -علي خلاف --عادته بان اقتصر علي الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما عدم -الفرق ---------------وهو المعتمد كما قاله الشيخ لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك اذ لا عبرة بالظن البين-	538	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0438	false	-2881457191872596696	19	148	91	755	1507	300	الفارقي ان صو------------رتها ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا ف-يتابعه قطعا ولا يقرا -----------------------------------------------لكن الذي نص عليه في الام ان صورتها ان يظن انه يدرك الامام في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي وهو المعتمد لكن لا تلز--م المفارقة الا عند هويه للسجود لانه---------------------------------- يصير متخلفا بركنين شرح م ر قوله لتقصيره قال في شرح الروض قال الاذرعي وقضية التعليل بتقصيره بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع- فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة- بان قرا الفا------تحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق اه وهذا المقتضي هو المعتمد--------------- لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك و--لا عبرة بالظن البين	438	4268399779496461861	528	885.5	423	785	67.26114654541016	89	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0542	true	-8977841262953110571	76	130	381	671	1556	300	هذه القضية ------------------ففي رواية النساءي وابي داود انها في ال-مغرب وفي رواية الصحيحين وغيرهما ان مع---------------------اذا افتتح بسورة البقرة وفي رواية لاحمد انها----- في العشاء فقرا اقتربت الساعة قال في المجموع فيجمع بين الروايات بحمل ذلك علي انهما قضيتان ولكن -------ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه نسيه	542	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0444	false	2407422890203701068	241	300	1228	1540	1540	300	هذه القضية كانت في المغرب كما في رواية ---------ابي داود -------والنساءي وفي رواية الصحيحين وغيرهما انها كانت في العشاء وان معاذا افتتح------ البقرة وفي رواية لاحمد انها كانت في العشاء فقرا اقتربت------- قال في المجموع فيجمع بين الروايات بان يحمل علي انهما قضيتان لشخصين ولعل ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه نسيه-	444	4268399779496461861	239	395.0	194	342	69.88304138183594	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0544	true	176557437767724821	61	143	310	734	1564	300	ومما يءيد كلام الجلال ما سياتي في الاستخلاف--- انه ممنوع قبل الخروج من الصلا--------------ة وقضية قول القفال لو اقتدي الامام باخر ففي بطلان صلاته قولان كما لو احرم منفردا ثم نوي جماعة موافقة ما قاله الجلال من الجواز لانه هو الراجح في المسالة وبني القفال علي الجواز تصيير المقتدين به منفردين وان لهم الاقتداء بمن اقتدي به مستدلا بقصة ابي بكر وفي ذلك تصريح منه بما مر عن الجلال من انها من قبيل انشاء القدوة لا الاستخلاف وفي الخادم ما يءيد ذلك	544	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0446	false	5647368304931366551	44	130	239	680	1565	300	ومما يءيد كلام الجلال ما سياتي في الاستخلاف من انه ممنوع قبل الخروج من الصلاة بل من الامامة وقضية قول القفال لو اقتدي الامام باخر ففي بطلان صلاته قولان كما لو احرم منفردا ثم نوي جماعة يوافقه ما قاله الجلال من الجواز لانه هو الراجح في المسالة وبني القفال علي الجواز تصيير المقتدين به منفردين وان لهم الاقتداء بمن اقتدي به مستدلا بقصة ابي بكر وفي ذلك تصريح منه بما مر عن الجلال من انها من قبيل انشاء القدوة لا الاستخلاف وفي الخادم ما يءيد ذلك	446	4268399779496461861	422	827.0	340	441	95.69161224365234	79	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0546	true	8410415006345140893	93	197	468	990	1508	300	بعد ادراك الماموم له معه ولا في ركوع زاءد سها به وسياتي ف------ي الكسوف ان ركوع صلاته الثاني لا تدرك به الركعة ايضا لانه وان كان محسوبا له بمنزلة الاعتدال نعم لو اقتدي به فيه غير مصليها ادر----------------------------------ك الركعة لانه ادرك معه ركوعا محسوبا -------------وان يطمءن بالفعل لا بالامكان يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم ولو اتي الماموم مع الامام الذي لم يحسب ركوعه بالركعة كاملة بان ادرك معه قراءة الفاتحة حسبت له الركعة لان الامام لم يتحمل عنه شيءا نعم ان علم سهوه او حدثه ثم نسي لزمته الاعادة لتقصيره كما علم مما مر ولو شك في ادراك حد الاجزاء	546	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0449	false	4229186939296839039	164	230	844	1167	1519	300	بعد ادراك الماموم له معه ظاهره وان لم يدرك السجود قوله وسنذكر في الكسوف ان ركوع صلاته الثاني لا يدرك به الركعة اي ركعة الكسوف -----------------------------نعم لو اقتدي به فيه غير مصليها اي في الركعة الثانية اي من الكسوف ادرك الركعة لانه ادرك معه ركوعا محسوبا شرح م ر قوله وان يطمءن------------------------- قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك في ادراك حد الاجزاء	449	4268399779496461861	222	389.5	177	575	38.60869598388672	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0559	true	4996030238228215826	249	300	1234	1485	1485	300	صحيح--- انضم له ما ذكر ولهذا قال الشيخ ان الوجه ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان-	559	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0460	false	-4929472947859374004	55	107	271	526	1491	300	صحيح اي انضم له ما ذكر ولهذا قال الشيخ ان الوجه ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان	460	4268399779496461861	251	491.0	201	255	98.4313735961914	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0560	true	4073444651836661835	0	39	0	195	1535	300	كالتنزه هنا او كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك انتهي وهو المعتمد وان نوزع فيه وبه يعلم انه لو اراد التنزه لازالة مرض ونحوه كان غرضا صحيحا داخلا فيما قدمه فلا يعترض عليه به	560	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0460	false	-4929472947859374004	107	146	526	718	1491	300	كالتنزه هنا او كان التنزه هو الحامل عليه كان كمجرد رءية البلاد في تلك اه--- وهو المعتمد وان نوزع فيه وبه يعلم انه لو اراد التنزه لازالة مرض ونحوه كان غرضا صحيحا داخلا فيما قدمه فلا يعترض عليه به	460	4268399779496461861	191	375.0	152	195	97.94871520996094	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0561	true	4644476609173090416	173	205	906	1070	1548	300	ومتي قيل بانتهاء سفره امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به وما افهمه كلام الحاوي الصغير ومن تبعه من انه يقصر فغير مع-ول عليه لمخالفته المنقول فان سار لمقصده	561	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0463	false	-7157697563878414126	163	196	798	959	1479	300	ومتي قيل بانتهاء سفره امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به وما افهمه كلام الحاوي الصغير ومن تبعه من انه يقصر فغير معمول ب--ه لمخالفته المنقول شرح م ر قوله --	463	4268399779496461861	149	280.0	118	165	90.30303192138672	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0565	true	-4461341008421100805	65	102	315	501	1478	300	لو علمه مسافرا ولم يشك كان كان الامام حنفيا في دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة ويتجه كما قاله الاسنوي ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام	565	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0466	false	4391312150547402744	153	188	751	924	1494	300	لو -------------لم يشك كان كان الامام حنفيا في دون ثلاث مراحل فانه يتم لامتناع القصر عنده في هذه المسافة ويتجه كما قاله الاسنوي ان يلحق به ما اذا اخبر الامام قبل احرامه بان عزمه الاتمام	466	4268399779496461861	173	337.0	138	186	93.01074981689453	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0570	true	-7655930808713660462	160	236	825	1214	1549	300	ولو شرع في الظهر او المغرب بالبلد في سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم تشترط النية مع التحرم صح لوجود السفر وقتها والا فلا قاله في المجموع نقلا عن المتولي وما قاله بعض المتاخرين من انه يفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن باختياره فالوجه امتناع الجمع هنا يرد بان المعتمد ما ذكره المتولي	570	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0469	false	767957169179233264	221	280	1032	1333	1418	300	ولو شرع في الظهر---------- بالبلد في سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم نشترط النية مع التحرم صح لوجود السفر وقتها والا فلا و-------------------------------------------------------------يفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي لان السفر باختياره فنزل اختياره--- في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن -اختياره فالوجه امتناع الجمع علي ان ما قال-------------ه المتولي	469	4268399779496461861	286	526.0	229	389	73.5218505859375	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0570	true	-7655930808713660462	111	144	588	742	1549	300	ثم اراده قبل طول الفصل جاز----------- كما يءخذ مما نقله في الروضة عن الدارمي انه لو نوي الجمع اول الاولي ثم نوي تركه ثم قصد فعله ففيه القولان في نية الجمع في اثناءه	570	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0470	false	4269597927778182284	107	142	530	695	1487	300	ثم اراده قبل طول الفصل جاز علي الاوجه كما يءخذ مما نقله في الروضة عن الدارمي انه لو نوي الجمع اول الاولي ثم نوي تركه ثم قصد فعله ففيه القولان في نية الجمع في اثناءه	470	4268399779496461861	154	298.0	121	165	93.33333587646484	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0573	true	7683952486769604520	262	300	1364	1554	1554	300	الشارح والفرق بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا ولا يحصل الا وقد بقي من الوقت-	573	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0471	false	5734961965091430440	192	228	930	1114	1463	300	الصلاة والفرق بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت------- ركعة واضح فان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان تميز النية هذا التاخير عن التاخير تعديا فلا يحصل الا وقد بقي من الوقت	471	4268399779496461861	178	338.0	143	191	93.19371795654297	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0580	true	6081692434517980929	14	62	68	308	1559	300	لان في تكليفه الكشف حينءذ من المشقة ما يزيد علي مشقة كثير من اعذارها نعم هو جاءز لو---- اراد تحصيلها فان خاف فوت وقت الظهر او غيرها من الفراءض وجب عليه الكشف وعلي الحاضرين غض البصر اذ الجمعة لها بدل بخلاف الوقت افتي بذلك الوالد------------- رحمه الله تعالي	580	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0476	false	7760544623418760121	253	300	1262	1496	1496	300	لان في تكليف- الكشف حينءذ من المشقة ما يزيد الخ--------------------- نعم هو جاءز له اذا اراد تحصيلها فان خاف فوت وقت الظهر او غيرها من الفراءض وجب عليه الكشف وعلي الحاضرين غض البصر اذ الجمعة لها بدل بخلاف الوقت افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي-	476	4268399779496461861	208	373.5	165	257	80.93385314941406	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0580	true	6081692434517980929	84	199	418	1029	1559	300	والجنس كما قاله الغزالي عذر ان منعه الحاكم وله ذلك لمصلحة راها والا فلا وان افتي البغوي بوجوب اطلاقه لفعلها وذكر الرافعي في الجماعة انه عذر ان لم يقصر فيه فيكون هنا كذلك ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتمع في الحبس اربعون فاكثر كغالب الاوقات في حبوس القاهرة ومصر فالقياس كما قاله الاسنوي وان نوزع فيه لزوم الجمعة لهم لا--------------------------ن اقامتها في المسجد ليست بشرط والتعدد يجوز عند عسر الاجتماع فعند تعذره بالكلية اولي وحينءذ فيتجه وجوب النصب علي الامام ويبقي النظر في انه اذا لم يكن فيهم من يصلح فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم لانها جمعة صحيحة لهم ومشروعة ام لا لانا انما جوزناها للضرورة ولا ضرورة فيه -الاوجه الاول	580	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0479	false	5100073276541780887	52	174	269	885	1505	300	والحبس كما قال- الغزالي عذر ان منعه الحاكم وله ذلك لمصلحة راها والا فلا وان افتي البغوي بوجوب اطلاقه لفعلها وذكر الرافعي في الجماعة انه عذر ان لم يقصر فيه فيكون هنا كذلك شرح م ر قوله بل لم تجز لهم الخ لا وجه لعدم الجواز حيث جاز التعدد وما استدل به لا يفيد عدم الجواز قوله مع ان حبس الحجاج كان يجتم-------------------------------------------------------------------------------------------ع فيه العدد الكثير من العلماء وغيرهم لعلهم منعوا من اقامتها وهي وقاءع حالية محتملة قوله فقول الاسنوي القياس انها تلزمهم الخ--------------------------------------------- ويبقي النظر في انه اذا لم يكن فيهم من يصلح فهل يجوز لواحد من البلد التي لا يعسر فيها الاجتماع اقامة الجمعة لهم لانها جمعة صحيحة---- ومشروعة ام لا لانا انما جوزناها للضرورة ولا ضرورة فيه والاوجه الاول	479	4268399779496461861	391	683.0	309	757	51.6512565612793	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0581	true	7533699988140329677	179	220	945	1154	1552	300	علم من نفسه سبقه له وهو محرم في الصلاة لو مكث فله الانصراف ايضا كما قاله الاذرعي ولو زاد تضرر المعذور بطول صلاة الامام كان قرا بالجمعة والمنافقين جاز له الانصراف ايضا كما بحثه الاسنوي سواء اكان احرم معه ام لا	581	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0478	false	699319385814953247	0	40	0	204	1529	300	علم من نفسه سبقه له وهو محرم في الصلاة لو مكث فله الانصراف -----كما قاله الاذرعي ولو زاد تضرر المعذور بطول صلاة الامام كان قرا بالجمعة والمنافقين جاز له الانصراف ايضا كما بحثه الاسنوي سواء اكان احرم معه ام لا	478	4268399779496461861	204	401.0	164	209	97.60765838623047	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0584	true	3061912370621218486	42	75	211	374	1522	300	ولو سافر يوم الجمعة بعد الفجر ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم عنه كما اذا جامع بعد الفجر في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون	584	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0481	false	-7059616901850749385	178	208	906	1055	1535	300	ولو سافر يوم الجمعة بعد الفجر ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر سقوط الاثم---- كما اذا جامع---------- في نهار رمضان واوجبنا عليه الكفارة ثم طرا عليه الموت او الجنون	481	4268399779496461861	149	282.0	119	163	91.41104125976562	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0586	true	8997167817214797736	13	54	74	273	1531	300	فلم يخرج عنه الا بيقين الياس منها نعم لو كان عدم اعادتهم لها امرا عاديا لا يتخلف كما في بلدتنا بعد اقامتها او-لا اتجه فعل الظهر وان لم يضق وقته عن فعلها كما شاهدته من فعل الوالد رحمه الله تعالي كثيرا	586	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0483	false	-3264777672557927562	10	50	51	241	1479	300	فلم يخرج عنه الا بيقين الياس----- نعم لو كان عدم اعادتهم لها امرا عاديا لا يتخلف كما في بلدتنا بعد اقامتها او لا اتجه فعل الظهر وان لم يضق وقته عن فعلها كما شوهد-- من فعل شيخنا الشهاب الرم---لي كثيرا	483	4268399779496461861	172	311.0	135	200	86.0	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0593	true	8449648638909870798	12	95	60	486	1555	300	خروجا من خلاف من منع --تعدد الجمعة بالبلد وان عسر الاجتماع في مكان فيه ثم الجمع الواقعة بعد انتفاء الحاجة الي التعدد غير صحيحة فيجب علي مصليه----------------------------------------------------ا ظهر يومها ومن لم يعلم هل جمعته من الصحيحات او غيرها وجب عليه ظهر يومها الرابع من الشروط الجماعة اجماعا ممن يعتد به فلا تصح فرادي اذ لم ينقل فعلها كذلك والجماعة شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الركعة الاولي فقط اما العدد فشرط------- في جميعها كما سياتي------------------------------------- فلو صلي الامام باربعين ركعة ثم احدث فاتم كل لنفسه اجزاتهم الجمعة	593	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0489	false	4069231669446803074	85	181	471	961	1566	300	خروجا من خلاف من منع التعدد مطلقا اي سواء كان بقدر------------------------------------------------ الحاجة او زاءدا ع----------------------ليها قوله وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه امران احدهما هل يندب لكل من الفرقتين سنة الجمعة البعدية لوقوع جمعة مجزءة في نفس الامر وهي محتملة من كل منهما او لانها لم تجز واحدة منهما فيه نظر والثاني غير بعيد ثانيهما هل تجب الجماعة كفاية في الظهر لانها المجزءة او لا لحصول الجماعة في جمعة صحيحة فيه نظر والاول غير بعيد قوله الي سلام الكل فلو صلي الامام باربعين ركعة ثم احدث فاتم كل لنفسه اجزاتهم الجمعة	489	4268399779496461861	131	-46.0	102	720	18.19444465637207	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0595	true	2768865650701900253	155	187	799	957	1557	300	الجمعة ولو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به الجمعة في البلدة التي اقامته فيه اكثر دون الاخري فان استويا فيها انعقدت به في	595	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0491	false	-3824439686413235645	269	300	1315	1464	1464	300	الرملي -لو كان له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل يوما مثلا انعقدت به------- في البلدة التي اقامته بها اكثر دون الاخري فان استويا فيها انعقدت به في-	491	4268399779496461861	143	262.0	113	158	90.50633239746094	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0595	true	2768865650701900253	187	267	957	1359	1557	300	البلدة التي ماله فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيه اعتبرت نيته في المستقبل فان لم تكن--- نية اعتبر الموضع الذي هو فيه كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وافتي ايضا فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وباخري في الخانكة مث-لا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل منهما ليلة في غالب احواله بانه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما حتي يحرم عليه سفره يوم الجمعة بعد الفجر لمكان تفوت ب-ه الا لخوف ضرر	595	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0492	false	7648578689038838543	0	75	0	374	1478	300	البلدة التي ماله فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيه اعتبرت نيته في المستقبل فان لم يكن له نية اعتبر الموضع الذي هو فيه اه وفيها-------------------------------- ايضا فيمن سكن بزوجته في مصر مثلا وباخري في الخانكاه مثلا وله زراعة بينهما ويقيم في الزراعة غالب نهاره ويبيت عند كل منهما ليلة في غالب احواله -انه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما حتي يحرم عليه سفره يوم الجمعة بعد الفجر لمكان تفوته به الا لخوف ضرر	492	4268399779496461861	354	675.5	283	407	86.97789001464844	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0596	true	-3162512937386403862	58	106	303	540	1587	300	ان علم وجود الشروط فيهم وقيده الدميري في حياة الحيوان بما اذا تصوروا بصورة بني ادم--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعارض ذلك ما نقل عن النص من كفر مدعي رءيتهم عملا باطلاق الكتاب لانه محمول علي من ادعي رءيتهم علي ما خلقوا عليه وكلامنا فيمن ادعي ذلك علي صورة بني ادم	596	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0490	false	-234757107328472840	77	148	403	730	1449	300	ان علم وجود الشر-ط فيهم وقيده الدميري في حياة الحيوان بما اذا تصوروا بصورة بني ادم هذا جري علي الغالب لا شرط بل حيث علم او ظن انهم جن ذكور كفي وان تصوروا بصورة غير بني ادم م ر ولا يعارض ذلك ما نقل عن النص من كفر مدعي رءيتهم عملا باطلاق النص-- لانه محمول علي من ادعي رءيتهم علي ما خلقوا عليه وكلامنا فيمن ادعي ذلك علي صورة بني ادم	490	4268399779496461861	232	435.5	184	330	70.30303192138672	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0596	true	-3162512937386403862	26	47	135	246	1587	300	وجهان اوجههما عدم الانعقاد لفقد الخطبة فان وجد من يخطب لهم ولم يكن بهم صمم يمنع السماع انعقدت بهم لانهم يتعظون	596	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0493	false	-5730358085582634742	188	209	957	1068	1534	300	وجهان اوجههما عدم الانعقاد لفقد المظنة فان وجد من يخطب لهم ولم يكن بهم صمم يمنع السماع انعقدت بهم لانهم يتعظون	493	4268399779496461861	108	213.0	87	111	97.29729461669922	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0606	true	7140271440099238144	88	137	492	732	1585	300	سماع اول الخطبة بل لو امن فوات ذلك كان ممتنعا ايضا خلافا لما في الغرر البهية وقد يءخذ من ذلك ان الطواف ليس كالصلاة هنا ويمنع من سجدة التلاوة والشكر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وشمله كلامهم وان كان كل منهما ليس صلاة وانما هو ملحق بها	606	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0503	false	-3695080104255816936	226	265	1136	1334	1493	300	سماع اول الخطبة----------------------------------- خلافا لما في الغرر البهية وقد يءخذ من ذلك ان الطواف ليس كالصلاة---- ويمنع من سجدة التلاوة والشكر كما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي وشمله كلامهم وان كان كل منهما ليس صلاة وانما هو ملحق بها	503	4268399779496461861	182	331.0	145	240	75.83333587646484	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0623	true	7889699420579674138	14	67	82	353	1553	300	ساعة الاجابة في حق كل اهل محل من جلوس خطيبه---------------------- الي اخر----- الصلاة ويحتمل انها مبهمة------------------------------------------------------ بعد الزوال فقد يصادفها اهل محل ولا يصادفها اهل محل اخر يتقدم او تاخر وسءل البلقيني كيف يستحب الدعاء في حال الخطبة وهو مامور بالانصات فاجاب بانه ليس من شر-ط الدعاء التلفظ بل استحضار ذلك بقلبه كاف	623	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0513	false	-5563788562227456860	162	216	792	1060	1508	300	ساعة الاجابة في حق كل---------------- خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل انتهي قال الشارح في شرح العباب وقد -------------------------------------------------------سءل البلقيني كيف يدعو----------- حال الخطبة وهو مامور بالانصات فاجاب بانه ليس من شروط الدعاء التلفظ بل استحضاره--- بقلبه كاف	513	4268399779496461861	157	198.0	123	353	44.475921630859375	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0624	true	-1760486283028504748	179	247	941	1302	1588	300	اراد ولي اليتيم بيع ماله وقت النداء للضرورة وهناك اثنان احدهما تلزمه الجمعة وبذل دينارا وبذل من لا تلزمه نصف دينار فمن ايهما يبيع فيه احتمالان احدهما من الثاني لءلا يوقع الاول في المعصية والثاني من ذي الجمعة- لان الذي اليه الايجاب غير عاص والقبول للطالب وهو عاص--- ويحتمل ان يرخص له في القبول لينتفع اليتيم اذا لم يءد الي ترك الجمعة كما ر---------خص للولي في الايجاب للحاجة	624	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0514	false	-2715403599116526090	0	64	0	319	1520	300	اراد ولي اليتيم بيع ماله وقت النداء للضرورة وثم من تل------------زمه الجمعة -بذل دينارا و----من لا تلزمه بذل بعض--------------------ه احتمل ان يبيع م--ن الثاني لءلا يوقع الاول في الاثم واحتمل ان يبيع من الاول لان الموجب وهو الولي- غير عاص والقبول للطالب وهو عاص به ويحتمل ان يرخص له في القبول-------------- اذا لم يءد له- ترك الجمعة لنفع اليتيم ورخص للولي في الايجاب للحاجة	514	4268399779496461861	239	375.5	188	374	63.903743743896484	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0627	true	-3264407629083013821	11	71	61	365	1568	300	بينهما----- بحمل الجواز علي ما اذا كانت الجمعة مستحبة له غير واجبة عليه كالمسافر والعبد والوجوب علي ما اذا كانت لازمة له فاحرامه بها واجب وهو محمل قول الروضة في اواخر الباب الثاني من ان من لا عذر له لا يصح ظهره قبل سلام الامام انتهي ولو ادرك هذا المسبوق بعد صلاته الظهر جماعة يصلون الجمعة لزمه ان يصليها معهم	627	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0516	false	1247958510043079761	130	191	669	974	1531	300	بين الاولين بحمل الجواز علي ما اذا كانت الجمعة مستحبة او غير واجبة عليه كالمسافر والعبد والوجوب علي ما اذا كانت لازمة له فاحرامه بها واجب وهو محمل قول الروضة في اواخر الباب الثاني من ان من لا عذر له لا يصح ظهره قبل سلام الامام اه--- ولو ادرك هذا المسبوق بعد صلاة- الظهر جماعة يصلون الجمعة لزمه ان يصليها معهم	516	4268399779496461861	293	562.0	233	309	94.82200622558594	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0628	true	-5344107984987336199	106	151	539	772	1587	300	لا تلزمه الجمعة وتقدم ناويا غيرها فانه يجوز وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جم-------------------------------------------عة لانهم لم يدركو-----ا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء--- بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة	628	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0519	false	4288049167364242640	52	106	253	530	1538	300	لا تلزمه الجمعة ونوي------- غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة هلا صحت جمعة اكتفاء بادراك الاولي في جماعة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة	519	4268399779496461861	214	385.5	171	284	75.35211181640625	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0628	true	-5344107984987336199	188	218	970	1133	1587	300	لانه------ يحتاج الي قيام ويحتاجون الي القعود وقضية التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية- منفردا و--اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم	628	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0519	false	4288049167364242640	267	296	1370	1524	1538	300	لانه حينءذ يحتاج لل--قيام الخ---------------- وقضية التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانيته منفردا او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم	519	4268399779496461861	139	237.5	112	172	80.81395721435547	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0629	true	-7330844133861348617	119	165	636	877	1557	300	واما من لم يسمع فلم يصر من اهلها ولا في الظاهر فلم يكف استخلافه مطلقا فان اغمي عليه في اثناء الخطبة امتنع الاستخلاف كما صححه في المجموع ويفرق بينه وبين المحدث بان المغمي عليه خرج عن الاهلية بالكلية بخلاف المحدث بدليل صحة خطبة غير الجمعة منه	629	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0520	false	6656972266099151479	160	196	790	980	1500	300	واما من لم يسمع الخ-------------------------------------------------- فان اغمي عليه في اثناء الخطبة امتنع الاستحلاف كما صححه في المجموع ويفرق بينه وبين الح-دث بان المغمي عليه خرج عن الاهلية بالكلية بخلاف المحدث بدليل صحة خطبة غير الجمعة منه	520	4268399779496461861	186	348.0	150	241	77.17842102050781	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0631	true	5871287944143258077	253	287	1330	1504	1567	300	لا تنشا ج-معة بعد اخري ولعل------------------هم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة علي ان بعضهم قال بالجواز في هذه لذلك	631	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0518	false	3496830336990434942	74	111	407	598	1578	300	--كانشاء جمعة بعد اخري قاله في شرح الروض وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة علي ان بعضهم قال بالجواز في هذه لذلك	518	4268399779496461861	164	313.0	132	193	84.97409057617188	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0634	true	1560986973185471982	209	256	1113	1349	1559	300	في الروضة كاصلها وسكت ---------------هنا عن حكم ما اذا ادركه بعده لعلمه مما قدمه من ان الاصح لزومه ايضا فقول الاسنوي بل يلزمه ذلك ما لم يسلم الامام اذ يحتمل ان الامام قد نسي القراءة مثلا فيعود اليها هو مراد الروضة---- ودعواه ان عبارتها غير مستقيمة ممنوعة	634	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0523	false	-7818120252442172064	52	103	255	509	1547	300	في الروضة كاصلها وسكت اي صاحب الروضة هنا عن حكم ما اذا ادركه بعد- لعلمه بما قدمه من ان الاصح لزومه ايضا فقول الاسنوي بل يلزمه ذلك ما لم يسلم الامام اذ يحتمل ان الامام قد نسي القراءة مثلا فيعود اليها هو مراد الروضة هنا ودعواه ان عبارتها غير مستقيمة ممنوعة	523	4268399779496461861	234	443.5	187	255	91.76470947265625	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0635	true	6931446292246120271	229	294	1204	1550	1580	300	لم يتمكن من السجود حتي سجد امامه السجدة الثانية سجد معه فيها وس------------جد الاخري علي اوجه احتمالين هنا لانهما كركن واحد كما هو القياس في نظاءره ويحتمل ان يجلس معه فاذا سلم بني علي صلاته وقال الشيخ نقلا عن الزركشي ان---------------------------------------------------------- الاحتمال الاول يءدي الي المخالفة والثاني الي تطويل الركن القصير وايده بما قدمته عن القاضي والبغوي في اواءل صفة الاءمة وقدمت ثم ان المختار	635	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0523	false	-7818120252442172064	238	300	1216	1547	1547	300	لم يتمكن الا في -----------------السجدة الثانية سجد معه فيها ثم يحتمل ان يسجد الاخري---------------------- لانهما كركن واحد وان يسجد م------------------------------عه فاذا سلم بني علي صلاته ذكرهما------------ الزركشي ثم قال والمتجه انه ينتظره ساجدا حتي يسلم فيبني علي صلاته لان الاحتمال الاول يءدي الي المخالفة والثاني الي تطويل الركن القصير وايده بما قدمته عن القاضي والبغو---ي اواءل صفة الاءمة وقدمت ثم ان المختار-	523	4268399779496461861	236	391.0	192	416	56.730770111083984	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0636	true	-3118794687717322613	0	121	0	625	1557	300	ذلك وقد جوز الدارمي وغيره للمنفرد ان يقتدي في اعتداله بغيره قبل ركوعه ويتابعه انتهي و المعتمد منع ذلك والفرق بينه وبين ما نقله الشيخ عن الدارمي وغيره واضح فانه باقتداءه به صار اللازم له مراعاة ترتيب صلاة امامه ولو لم يتمكن--- من السجود حتي تشهد الامام سجد فان فرغ من السجود ولو بالرفع منه قبل سلام---- الامام وان لم يعتدل حصلت له ركعة وادرك الجمعة وان رفع منه بعد سلامه فاتته الجمعة فيتمها ظهرا و-----------------كذا نقله الرافعي عن التتمة وجزم به المصنف ونبه عليه الاذرعي وغيره بانه ليس علي وجهه فانه انما ذكره في التتمة تفريعا علي القول بانه يجري علي ترتيب نفسه واما علي القول بانه يتابعه فلا يسجد بل يجلس معه ثم بعد سلامه يسجد سجدتين ويتمها ظهرا	636	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0524	false	-5481159176301868092	6	112	31	572	1525	300	ذلك وقد جوز الدارمي وغيره للمنفرد ان يقتدي في اعتداله بغيره قبل ركوعه ويتابعه انتهي والاوجه وفاقا لمشايخنا هو الاحتمال الاول ثم قال في الروض فان ---------------------------------------------------------------------لم يتمكن اي من السجود حتي تشهد الامام سجد فان فرغ من السجود ولو بالرفع منه قبل سلامه اي الامام وان لم يعتدل حصلت له ركعة وادرك الجمعة وان رفع---- بعد سلامه فاتته------- فيتمها ظهرا انتهي قال في شرحه كذا نقله الرافعي عن التتمة وجزم به النووي و----------------------------ليس علي وجهه فانه انما ذكره في التتمة تفريعا علي القول بانه يجري علي ترتيب نفسه واما علي القول بانه يتابعه فلا يسجد بل يجلس معه ثم بعد سلامه يسجد سجدتين ويتمها ظهرا	524	4268399779496461861	454	812.5	363	649	69.95377349853516	86	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0639	true	-9155680699425909167	245	291	1340	1594	1636	300	في الاستحباب ولو لم يتم------------- المقتدون--- به في الركعة الاولي بل ذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فصلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه العدو وجاءت تلك الفرقة الي ---مكان صلاتهم واتموها لانفسهم وذهبوا الي العدو وجاءت تلك الي مكانهم واتموها	639	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0527	false	4779598650101336894	238	298	1213	1537	1551	300	في الروض---- ولو لم يتمها اي الثانية المقتدون اي به في الركعة الاولي الخ وعبارة العباب وللاولين ان لا يتموا صلاتهم بل ينووا مفارقة الامام ويذهبوا اتجاه العدو ويقفوا سكوتا الخ بل لو ذهبوا ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فصلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه العدو وجاءت تلك الي مكانهم اي مكان صلاتهم واتموها ------------------------------------------------------	527	4268399779496461861	181	316.0	146	382	47.382198333740234	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0641	true	654484301011654218	212	251	1121	1337	1603	300	في المغرب ولو صلي بفرقة ركعة وبالاخري- ثلاثا او عكسه صحت مع كراهته ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو للمخا-------------لفة بالانتظار في غير محله -------------------------------------------------------------------------قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا لل----------------------------------سهو ايضا للمخالفة	641	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0529	false	-83899349163932397	96	155	519	844	1588	300	في الروض فان- صلي بفرقة ركعة وبالثانية ثلاثا او عكس كر-----------ه ويسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو وقال في شرحه للمخالفة بالانتظار في غير محله بخلاف الاولي لمفارقتها له قبل الانتظار المقتضي للسجود اه ثم قال في الروض قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا اي الامام وغير الفرقة الاولي سجود السهو ايضا للمخالفة	529	4268399779496461861	184	321.5	149	337	54.59940719604492	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0641	true	654484301011654218	3	27	16	136	1603	300	الجمعة قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعاد لم اكرهه ويقدم غيره ليخرج من الخلاف حكاه العمراني	641	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0530	false	2501874985886705817	0	24	0	120	1449	300	الجمعة قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعاد لم اكرهه ويقدم غيره ليخرج من الخلاف حكاه العمراني	530	4268399779496461861	120	240.0	96	120	100.0	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0649	true	-2832550869965382807	39	66	212	367	1613	300	ومثل ذلك فيما يظهر الخيط الذي ينظم فيه اغطية الكيزان ونحوها من العنبر والصندل ونحوهما والخيط الذي يعقد عليه المنطقة وهي التي يسمونها الحياصة بل اولي بالحل	649	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0539	false	7623459290312833651	170	194	854	988	1512	300	ومثل ذلك فيما يظهر الخيط الذي ينظم فيه اغطية الكيزان من نحو--- العنبر---------------- والخيط الذي يعقد عليه المنطقة وهي التي يسمونها الحياصة و--اولي بالحل	539	4268399779496461861	128	237.0	105	155	82.58064270019531	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0654	true	409659415037919871	174	197	962	1079	1618	300	جواز ستر قبره صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء به كما جزم به الاشموني في بسيطه جريا علي العادة المستمرة من غير نكير	654	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0536	false	-1661130869653943219	19	42	87	204	1467	300	جواز ستر قبره صلي الله عليه وسلم وساءر الانبياء به كما جزم به الاشموني في بسيطه جريا علي العادة المستمرة من غير نكير	536	4268399779496461861	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0654	true	409659415037919871	48	93	270	501	1618	300	ولو صبغ بعض ثوب بزعفران فهل هو كالتطريف فيحرم ما زاد علي الاربع- اصابع او كالمنسوج من الحرير وغيره فيعتبر الاكثر الاوجه ان المرجع في ذلك الي العرف فان صح اطلاق المزعفر عليه عرفا حرم والا فلا ولا يكره لغير من ذكر مصبوغ بغير --الزعفران	654	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0538	false	-4629351438725156571	248	294	1241	1475	1500	300	ولو صبغ بعض ثوب بزعفران فهل هو كالتطريف فيحرم ما زاد علي الاربعة اصابع او كالمنسوج من الحرير وغيره فيعتبر الاكثر الاوجه ان المرجع في ذلك الي العرف فان صح اطلاق المزعفر عليه عرفا حرم والا فلا شرح م ر قوله كخبر كان يصبغ ثيابه بالزعفران	538	4268399779496461861	204	376.5	164	234	87.17948913574219	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0655	true	7116943808073574530	207	233	1095	1227	1561	300	من ذلك ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء وقال الاذرعي الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمة المكث به في المسجد	655	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0540	false	-5391617797496077616	53	137	272	678	1473	300	من ذلك ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء كذا في شرح م ر والفرق بين ما افهمه ذلك من الجواز حيث لم يتعذر الماء مثلا والمنع اذا كان بدنه مترطبا بغير العرق كما افاده قول الشارح ان كان جافا الخ شدة الابتلاء بالعرق كما وافق علي ذلك م ر وعلي الجواز مع وجود العرق في الحال اذا لم يتعذر الماء قوله اي المتنجس شامل للنجاسة الحكمية فقضية ما ياتي حرمة المكث به في المسجد	540	4268399779496461861	116	200.5	91	406	28.571428298950195	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0659	true	-7324644675028407241	30	57	158	300	1579	300	ومعلوم ان اوقات الكراهة غير داخلة في صلاة العيد فلا يكره فعلها عقب الطلوع وما وقع للرافعي في باب الاستسقاء من كراهة فعلها عقبه مفرع علي مرجوح	659	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0543	false	-223072718071602120	102	129	501	643	1503	300	ومعلوم ان اوقات الكراهة غير داخلة في صلاة العيد فلا يكره فعلها عقب الطلوع وما وقع للرافعي في باب الاستسقاء من كراهة فعلها عقبه مفرع علي مرجوح	543	4268399779496461861	142	284.0	115	142	100.0	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0660	true	2326837368478385968	43	107	235	610	1615	300	الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلثبوت حديثها في الصحيحين حتي لو ترك امامه هنا جميع التكبيرات لم يات بها	660	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0544	false	-5172401071741109125	0	64	0	374	1615	300	الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به وعللوه بما ذكرنا- من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلثبوت حديثها في الصحيحين حتي لو ترك امامه هنا جميع التكبيرات لم يات بها	544	4268399779496461861	374	743.0	310	375	99.73332977294922	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0661	true	5782516652760211156	240	265	1234	1352	1552	300	قال في التوسط لا خفاء ان الكلام فيما اذا لم ينذر الصلاة والخطبة اما لو نذر وجب ان يخطبها قاءما نص عليه في الام ويستحب	661	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0545	false	4579466569465085343	276	300	1379	1491	1491	300	قال في التوسط لا خفاء ان الكلام----- اذا لم ينذر الصلاة والخطبة اما لو نذر وجب ان يخطبها قاءما نص عليه في الام ويستحب-	545	4268399779496461861	112	212.0	89	118	94.91525268554688	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0667	true	-3300638459786955744	50	80	276	430	1599	300	الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته انه يكبر عقب فرض الصبح من يوم عرفة الي اخر نهار الثالث عشر في اكمل الاقوال و-----هذه العبارة تفهم انه يكبر الي الغروب كما	667	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0549	false	1168868159937354414	117	139	581	700	1517	300	الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته ا-----------------------------------لي اخر نهار الثالث عشر في اكمل الاقوال وقضية هذه العبارة----- انه يكبر الي الغروب كما	549	4268399779496461861	114	205.0	93	159	71.69811248779297	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0668	true	-3245639276157917324	250	300	1271	1510	1510	300	الشيخ وينبغي فيما لو بقي--------- ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله مستثني من قولهم محل اعادة الصلاة حيث بقي وقتها اذ العيد غير متكرر في-	668	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0550	false	5811923285128407912	34	117	146	544	1474	300	الروض وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي اه وقد يستشكل بان صلاتها مع الناس اعادة لها خارج الوقت مع ان الوقت شرط للاعادة كما تقدم في محله اللهم الا ان يستثني هذا العذر مع ندرته ثم رايت في شرح مر ولعله مستثني من قولهم محل اعادة الصلاة حيث بقي وقتها اذ العيد غير متكرر في	550	4268399779496461861	234	434.0	186	398	58.793968200683594	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0672	true	8325050708920627462	78	115	419	606	1567	300	وهو انه صلي الله عليه وسلم جعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها هل انجلت---- رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح فاجاب عنه الوالد رحمه الله تعالي بانه----------------- يحتمل ان ما صلاه بعد الركعتين لم ينو به الكسوف	672	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0551	false	3427496173085222152	198	238	1070	1275	1599	300	خبر انه صلي الله عليه وسلم جعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها هل انجلت كما رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح فاجاب عنه شيخنا الشهاب الرم---لي بانها واقعة حال فعلية يحتمل ان ما صلاه بعد الركعتين لم ينو به الكسوف	551	4268399779496461861	165	293.0	131	208	79.32691955566406	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0673	true	-689454467807164454	104	163	525	835	1578	300	الثاني ونقصه عنه ويءيده قول السبكي ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث علي الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني ويسن له التعوذ في القيام الثاني من كل -------------------------ركعة ويسبح في ال-ركوع	673	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0552	false	5841158156249974323	116	181	559	881	1478	300	الثاني الخ وقد قا---------ل السبكي ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث ع-ن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني اه قوله وله نص اخر انه يسبح في ك----ل ركعة بقدر قراءته هل المراد انه يسبح في كل ركوع	552	4268399779496461861	251	452.5	201	336	74.70237731933594	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0674	true	-755925240048758292	237	295	1281	1584	1609	300	الشروط كما في العيد نعم يعتبر لاداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية علي ما مر ويحث فيهما السامعين علي التوبة من الذنوب مع تحذيرهم من الغفلة والتمادي في الغرور و علي فعل الخير كعتق وصدقة ودعاء واستغفار ويسن الغسل كما علم بما مر في الجمعة لا-------------------------------- التنظ-ف بحلق------ وقلم ------------------كما صرح به بعض فقهاء اليمن ل-----ضيق الوقت	674	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0553	false	5380777533616833186	67	106	314	519	1485	300	--شروط-هما فسنة الخ نعم يعتبر لاداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية شرح مر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا التزين الخ عبارة شرح الروض واما التنظيف بحلق الشعر وقلم الظفر فلا يسن لها كما صرح به بعض فقهاء اليمن فانه يضيق الوقت	553	4268399779496461861	126	179.5	100	365	34.52054977416992	16	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0681	true	3495660798355383695	56	163	271	811	1548	300	بالتعدي الرافعي في باب قتال البغاة وعلي هذا فالاوجه ان المتوجه عليه وجوب الصدقة بالامر المذكور من يخاطب بزكاة الفطر فمن فضل عنه شء مما يعتبر ثم لزمه التصدق---- باقل متمول هذا ان لم يعين له الامام قدرا فان عين ذلك علي كل انسان فالانسب بعموم كلامهم لزوم ذلك المقدار المعين لكن يظهر تقييده بما اذا فضل ذلك المعين عن كفاية العمر الغالب ويحتمل ان يقال ان كان المعين يقارب الواجب في زكاة الفطر قدر بها او في احد خصال الكفارة قدر به- وان زاد علي ذلك لم يجب واما العتق فيحتمل ان يعتبر بالحج والكفارة فحيث لزمه بيعه في احدهما لزمه عتقه اذا امر- به الامام	681	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0559	false	-5660689659769105199	0	108	0	544	1528	300	بالتعدي الرافعي في باب قتال البغاة وعلي هذا فالاوجه ان المتوجه عليه وجوب الصدقة بالامر المذكور من يخاطب بزكاة الفطر فمن فضل عنه شء مما يعتبر ثم لزمه التصدق عنه باقل متمول هذا ان لم يعين له الامام قدرا فان عين ذلك علي كل انسان فالانسب بعموم كلامهم لزوم ذلك ال-قد-ر المعين لكن يظهر تقييده بما اذا فضل ذلك المعين عن كفاية العمر الغالب ويحتمل ان يقال ان كان المعين يقارب الواجب في زكاة الفطر قدر بها او في احد خصال الكفارة قدر بها وان زاد علي ذلك لم يجب واما العتق فيحتمل ان يعتبر بالحج والكفارة فحيث لزمه بيعه في احدهما لزمه عتقه اذا امره به الامام	559	4268399779496461861	538	1049.5	431	546	98.53479766845703	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0688	true	463718546363342721	24	92	135	472	1554	300	للاسنوي الا ان صادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته و ان يسبح عند الرعد و عند البرق لما رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وقيس بالر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد البرق -----------------والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا	688	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0563	false	-479763450176247344	65	129	350	689	1539	300	الاسنوي ولا تشرع له نية الخ قا----ل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح العباب وظاهر كلام الاذرعي وجوبها فيهما لان اطلاقهما شرعا انما يراد به المقترن بالنية ولو ارادوا محض التبرك لم يستحبوا الوضوء بعد الغسل لحصول التبرك به ذكره السيد السمهودي اه قوله وعند البرق قال في شرح الروض والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا	563	4268399779496461861	115	21.5	90	543	21.17863655090332	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0691	true	1370671877422742354	77	137	372	672	1551	300	او كان ---فيه خلاف واه بخلاف القوي-- ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو-- وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه وق--------يده بعضهم بحثا بما اذا قلد القاءل بذلك والا فلا قاءل حينءذ بجواز صلاته قال- فالذي يتجه قتله---- لانه تارك لها عند امامه وغيره	691	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0565	false	-5859832633342856782	87	147	432	731	1491	300	----ان ما فيه خلاف قوي لا يقتل بتركه ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او ترك نية الوضوء وصلي متعمدا لم يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه وينبغي تقييده----------- بما اذا قلد القاءل بذلك والا فلا قاءل------ بجواز صلاته بذلك فالذي يتجه انه يقتل لانه تارك لها عند امامه وغيره	565	4268399779496461861	246	420.0	193	320	76.875	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0693	true	8995705295690684170	244	300	1234	1498	1498	300	----وقيل في الوجوب و----------لو قتله في مدة الاستتابة او قبلها انسان ليس مثله اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد و----لو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر------------------------------------------ ذكره في المجموع وهو محمول علي ------------------------------------------------ما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل-	693	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0567	false	-3190649781050545513	95	169	487	835	1516	300	نصه وذكر في المجموع وغيره انه لو قتله في مدة الاستتابة--------- انسان--------- اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد وانه لو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قتل علي قاتله لقيام الكفر وانه لا يقتل بترك المنذورة الي ان قال وما ذكره من وجوب القود -------علي من قتله في جنونه او سكره كانه كما قال الاذرعي فيما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل	567	4268399779496461861	217	353.5	170	373	58.176944732666016	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0699	true	-6761486065946855625	82	114	438	614	1525	300	اما المريض غير المحتضر فالمعتمد فيه انه كالمحتضر فيكون رجاءه اغلب من خوفه كما مر والظن ينقسم في الشرع الي واجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله تعالي والحرام سوء الظن	699	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0568	false	6399214828244461666	267	299	1330	1506	1511	300	اما المريض غير المحتضر فالمعتمد فيه انه كالمحتضر فيكون رجاءه اغلب من خوفه كما مر والظن ينقسم في الشرع الي واجب ومندوب وحرام ومباح فالواجب حسن الظن بالله تعالي والحرام سوء الظن	568	4268399779496461861	176	352.0	144	176	100.0	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0699	true	-6761486065946855625	115	191	617	1014	1525	300	تعالي وبكل من ظاهره العدالة من المسلمين والمباح ا----لظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والمجاهرة بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه كما ان من ستر علي نفسه لم يظن به الا خير ومن دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهد ان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	699	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0569	false	-4310161820427244816	0	75	0	396	1519	300	تعالي وبكل من ظاهره العدالة--- للمسلمين والمباح سوء الظن بمن اشتهر بين المسلمين بمخالطة الريب والتظاهر- بالخباءث فلا يحرم ظن السوء به لانه قد دل علي نفسه كما ان من ستر علي نفسه لم يظن به الا خير ومن دخل مدخل السوء اتهم ومن هتك نفسه ظننا به السوء ومن الظن الجاءز باجماع المسلمين ما يظن الشاهد-ان في التقويم واروش الجنايات وما يحصل بخبر الواحد في الاحكام بالاجماع ويجب العمل به قطعا والبينات عند الحكام	569	4268399779496461861	388	752.5	314	401	96.75810241699219	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0704	true	-1106640605724879693	18	70	81	365	1581	300	ويغسل-------- يده بماء واشنان او نحوه ان تلوثت كما قاله الرافعي- ويدخل اصبعه--- السبابة فمه كما بحثه الشيخ----------------- من اليسري كما صرح به الخوارزمي واعتمده الاسنوي وغيره و--------------------------تكون مبلولة بالماء ويءيده ان المتوضء يزيل ما في انفه بيساره وفارق الحي حيث يتسوك باليمني للخلاف ولان القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا	704	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0573	false	-1842997161947423447	95	150	463	729	1485	300	ويغسل ما اصاب يده اي -----------------ان تلوثت---- قوله في المتن ويدخل اصبعه اي السبابة فيما يظهر قاله في شرح الروض قال م ر من اليسري كما صرح به الدار--مي واعتمده الاسنوي وغيره اه شرح م ر قوله والاولي ان تكون اليسري -------------------------------------------------فارق الحي حيث -تسوك باليمني للخلاف ولان القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا	573	4268399779496461861	175	236.0	140	339	51.62241744995117	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0708	true	3275299059491255659	57	113	324	622	1555	300	لا يقال المستبراة اما مملوكة بالسبي والاصح حل التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا تحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	708	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0575	false	2883083543853166229	215	271	1142	1440	1590	300	لا يقال المستبراة اما مملوكة بالسبي والاصح حل التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	575	4268399779496461861	297	593.0	241	298	99.6644287109375	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0711	true	-7554419025734480081	66	95	357	508	1576	300	وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في غسل الاناث لانهن اشفقن منهن ولضعف الولاء في الاناث ولهذا لا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا ل--ه بنسب او ولاء	711	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0578	false	8660949374408014606	34	63	172	324	1453	300	وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في غسل الاناث لانهن اشفق- منهن ولضعف الولاء في الاناث ولهذا لا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب او ولاء	578	4268399779496461861	149	286.5	120	153	97.3856201171875	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0713	true	-2598447033609713339	59	117	271	592	1513	300	فصل في تكفين الميت وحمله وتوابعهما يكفن الميت------------------------------------ بعد طهره بما اي بشء من جنس ما يجوز له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------لبسه حيا فيجوز تكفين المراة وغير المكلف من صبي ومجنون في الحرير والمزعفر والمعصفر مع الكراهة بخلاف الخنثي والبالغ فيمتنع تكفينهما في المزعفر والحرير مع وجود غيرهما لا المعصفر ولا يجوز للمسلم تكفين قريبه الذمي فيما يمتنع تكفين المسلم فيه	713	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0578	false	8660949374408014606	157	252	763	1231	1453	300	فصل في تكفين الميت وحمله وتوابعهما فرع المتجه فيمن مات لابس حرير لحاجة انه ان وجد بعد الموت مقتضي طلب دفنه فيه كمن استشهد وهو لابسه لمسوغ لم يجب نزعه بل يدفن فيه لان دفن الشهيد في اثوابه التي قتل فيها مطلوب شرعا وان لم يوجد ذلك كمن لبسها لنحو جرب وقمل ومات فيها وجب نزعها ثم رايت ان شيخنا الشهاب الرملي افتي بجميع ذلك ولو تعدي بلبسه ثم استشهد فيه فلا عبرة بهذا اللبس للتعدي به فينزع م ر قوله لا لرجل و----------------------------خنثي--------------------------------------------------------------------- ولا يجوز للمسلم تكفين قريبه الذمي فيما يمتنع تكفين المسلم فيه	578	4268399779496461861	127	123.5	98	565	22.477876663208008	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0717	true	2678820871667360315	184	230	954	1175	1501	300	لا يكفن---------------------------------------- فيما تبرع به اجنبي عليه الا اذا قبل جميع الورثة وليس لهم ابداله كما قالاه في الهبة عن ابي زيد---- ان كان------ ممن يقصد تكفينه لصلاحه او علمه فيتعين صرفه اليه فان كفنوه في غيره ردوه ل---مالكه والا كان لهم اخذه وتكفينه في غيره	717	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0587	false	-4050500375764052146	127	176	646	875	1478	300	لم يكفن فيه لما عليهم فيه من المنة ثم ذكر خلافا فيم-----------------------ا اذا قبلوا هل ل------------هم ابداله منه قول الشيخ-------- ابي زيد انه ان كان الميت ممن يقصد تكفينه لصلاحه او علمه --تعين صرفه اليه فان كفنوه في غيره ردوه الي مالكه والا كان لهم اخذه وتكفينه في غيره	587	4268399779496461861	159	251.0	124	274	58.029197692871094	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0718	true	6870604097130840751	18	111	87	557	1511	300	ويفرق بينه وبين نظيره في المفلس بان ذاك يناسبه الحاق العار به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي رضيه لنفسه لعله ينزجر عن مثل فعله بخلاف الميت فان لم يكن للميت في غير الصورة المستثناة تركه فعلي من عليه نفقته من قريب اصل او فرع صغير او كبير لعجزه بموته او سيد في رقيقه ولو مكاتبا وام ولد اعتبارا بحال الحياة في غير الكتابة ولانفساخها بموت المكاتب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات من لزمه تجهيز غيره بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا تفي الا بتجهيز احدهما فقط فهل---------------------------------- يقدم الميت الاول لسبق تعلق حقه او الثاني لتبين عجزه عن تجهيز غيره	718	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0583	false	6134182290390841460	141	246	690	1209	1470	300	ويفرق بينه وبين نظيره في المفلس انظر ما لو مات المفلس قوله او كانت واستغرقها دين هذا يقتضي تقديم الدين علي التكفين وهو ممنوع ولهذا قال في الروض كغيره وهو اي كفن الميت مع ساءر مءن تجهيزه مقدم علي الدين اي الذي في ذمته ويصرح بذلك ايضا قوله السابق ولو كان-------------------------------------------------------- عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين علي ما شمله اطلاقهم وما مر نقله فيه عن شرح الروض اللهم الا ان يريد بالدين ما تعلق بعين التركة قوله في المتن وسيد لو مات السيد------------- بعد موته وقبل تجهيزه وتركته لا تفي الا بتجهيز احدهما فقط فالذي افتي به شيخنا الشهاب الرملي انه يقدم السيد------------------------------ لتبين عجزه عن تجهيز غيره	583	4268399779496461861	153	42.5	116	763	20.052425384521484	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0719	true	5484848481624241713	234	286	1190	1455	1522	300	فعلي اغنياء المسلمين ولا يشترط كما ف-------------------------------------------------ي المجموع وقوع التكفين من مكلف حتي لو كفنه غيره حصل التكفين لوجود المقصود وفيه عن البندنيجي وغيره لو مات انسان ولم يوجد--- ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له ب--قيمته كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن	719	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0583	false	6134182290390841460	250	300	1222	1470	1470	300	فعلي اغنياء المسلمين ظاهره ولو محجورين فعلي وليهم الاخراج م ر قال في شرح الروض وفيه اي المجموع--------------------------------------------------------------------- عن البندنيجي وغيره لو مات انسان ولم يوجد ثم ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له بالقيمة- كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن-	583	4268399779496461861	179	303.5	143	319	56.11285400390625	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0719	true	5484848481624241713	76	192	387	970	1522	300	ولو ماتت زوجاته دفعة بهدم او غيره ولم يجد الا كفنا واحدا فالقياس الاقراع ان لم يكن ثم من يخشي فسادها والا قدمت علي غيرها او مرتبا فالاوجه تقديم الاولي مع امن التغير اخذا مما مر وقال البندنيجي لو مات اقاربه دفعة بهدم او غيره قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الاب ثم الاقرب فالاقرب ويقدم من الاخوين اسنهما ويقرع بين الزوجتين وذكر بعضهم احتمال تقديم الام علي الاب وفي تقديم الاسن مطلقا نظر ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي البار التقي وان كان اصغر منه ولم يذكر ما اذا لم يمكنه القيام بامر الكل ويشبه ان يجء فيه خلاف من الفطرة او النفقة ا ه وسياتي بعض ذلك في الفراءض ولو	719	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0585	false	-4054409013101590187	55	165	285	845	1507	300	ولو ماتت زوجاته دفعة بهدم او غيره ولم يجد الا كفنا واحدا فالقياس الاقراع ان لم يكن ثم من يخشي فسادها والا قدمت علي----ها او مرتبا فالاوجه تقديم الاولي مع امن التغير اخذا مما مر وقال البندنيجي لو مات اقاربه دفعة -------------قدم في التكفين وغيره من يسرع فساده فان استووا قدم الاب ثم الاقرب فالاقرب ويقدم من الاخوين اسنهما ويقرع بين الزوج-ين وذكر بعضهم احتمال تقديم الام علي الاب وفي تقديم الاسن مطلقا نظر ولا وجه لتقديم الفاجر الشقي علي الب-ر التقي وان كان اصغر منه ولم يذكر ما اذا لم يمكنه القيام بامر الكل ويشبه ان يجء فيه خلاف--- الفطرة او النفقة ا-ه وسياتي بعض ذلك في الفراءض شرح	585	4268399779496461861	557	1072.5	447	583	95.5403060913086	108	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0720	true	-6584088946375034696	3	51	16	277	1632	300	واوسعها واطولها--------- والمراد اوسعها ان اتفق لما مر انه يندب ان تكون متساوية او المراد بتساويها وهو الاوجه كما افاده الشيخ شمولها لجميع البدن وان تفاوتت بقرينة قوله في مقابلة وجه قاءل بان الاسفل ياخذ ما بين سرته وركبته والثاني من عنقه الي كعبه والثالث يستر جميع بدنه	720	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0586	false	4712280074681030576	10	58	48	302	1487	300	واوسعها قال في شرح الروض والمراد اوسعها ان اتفق لما مر انه يندب ان تكون متساوية او المراد بتساويها وهو الاوجه---------------- شمولها لجميع البدن وان تفاوتت بقرينة كونه في مقابلة وجه قاءل بان الاسفل ياخذ ما بين سرته وركبته والثاني من عنقه الي كعبه والثالث يستر جميع بدنه	586	4268399779496461861	237	445.0	192	270	87.77777862548828	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0726	true	4702814458428587648	42	149	244	828	1631	300	منه عدم استحباب زيادة وبركاته وهو كذلك خلافا لمن استحبها وانه يلتفت في السلام ولا يقتصر علي تسليمة واحدة يجعلها تلقاء وجهه وان قال في المجموع انه الاشهر الرابع من الاركان قراءة الفاتحة فبدلها فالوقوف بقدرها لما مر في مبحثها لخبر البخاري ان ابن عباس قرا بها في صلاة الجنازة وقال لتعلموا انها سنة وفي رواية قرا بام القران فجهر بها وقال انما جهرت لتعلموا انها سنة ولعموم خبر لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي لخبر ابي امامة الانصاري السنة في صلاة الجنازة ان يقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخيرة قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي	726	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0590	false	7427310426335911911	17	81	86	413	1503	300	منه عدم استحباب زيادة وبركاته وهو كذلك شرح م ر قوله وندبا يدخل في-------------------------------------------------------------------------------ه الالتفات حتي يري خده قوله------------- فبدلها فالوقوف بقدرها انظر هل يجري نظير ذلك في الدعاء للميت حتي اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------حسنه وجب بدله فالوقوف بقدره وعلي هذا فالمراد ببدله قراءة او ذكر من غير ترتيب بينهما او معية فيه نظر والمتجه الجريان قوله في المتن--------------------------------------------------------------- قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي	590	4268399779496461861	117	23.5	90	704	16.61931800842285	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0729	true	-6780252018213093992	227	274	1199	1443	1581	300	وصدق قوله فيه وابدله زوجا خيرا من زوجه فيمن لا زوجة له وفي المراة اذا قلنا بانها مع زوجها في الاخرة وهو الاصح بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني ما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة ويقول استحبابا في الميت الطفل او الطفلة والمراد -------------	729	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0591	false	3653991636642294731	229	279	1119	1362	1483	300	وصدق قول----ه وابدله زوجا خيرا من زوجه فيمن لا زوجة له وفي المراد اذا قلنا بانها مع زوجها في الاخرة---------- بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني ما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة اه ولا يخفي انه لم يرد بقوله بان يراد في الاول الخ ان المراد	591	4268399779496461861	187	344.5	150	257	72.76264953613281	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0730	true	-8911309721073321884	96	143	530	770	1608	300	فيكفي في الطفل هذا الدعاء ولا يعارضه قولهم لا بد من الدعاء للميت بخصوصه كما مر لثبوت هذا بالنص بخصوصه نعم -----لو دعا له بخصوصه كفي فلو شك في بلوغه -هل يدعو--- بهذا الدعاء لان الاصل عدم البلوغ او يدعو له بالمغفرة ونحوها والاحسن الجمع بينهما احتياطا	730	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0593	false	703876464311220475	9	59	43	292	1575	300	ويكفي في الطفل هذا الدعاء ولا يعارضه قولهم لا بد من الدعاء للميت بخصوصه كما مر لثبوت هذا بالنص لخصوصه شرح م ر ولو دعا له بخصوصه كفي ولو شك في بلوغه فهل يدعو له بهذا الدعاء لان الاصل عدم البلوغ او يدعو له بالمغفرة ونحوها والاحسن الجمع بينهما احتياطا	593	4268399779496461861	234	444.0	187	249	93.97590637207031	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0732	true	6812245593472868298	170	244	925	1298	1593	300	الاول -يستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق ما فاته فان رفعت لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ذكره في المجموع وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون ما بينهما اكثر من ثلثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع	732	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0595	false	-6164010907797628775	227	300	1125	1494	1494	300	الروض ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق ما فاته فان رفعت لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد النكاح لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء قال ف-ي المجموع وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون--- بينهما اكثر من ثلثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع-	595	4268399779496461861	358	691.0	287	374	95.721923828125	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0736	true	-6039417835601427737	2	119	11	595	1499	300	والاصح تخصيص الصحة اي صحة الصلاة علي الغاءب والقبر بمن ---------------------------------------------------------------------------كان من اهل اداء فرضها وقت الموت---------------------------------------------------------------------------------------- دون غيره لان غيره متنفل--------------------------------------------------------- وهذه -------لا يتنفل بها قال الزركشي معناه لا تفعل مرة بعد اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر يءتي بصورتها ابتداء بلا--- سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها نافلة لهن مع صحتها ولو اعيدت وقعت نافلة خلافا للقاضي ولعله مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تكن مطلوبة لا تنعقد علي انه يمكن الجواب عن ذلك بان محل كلامهم اذا كان عدم الطلب لها لذاتها وهنا ليس كذلك بل لامر خارج وهو امتياز -هذه الصلاة عن غيرها وهو انه لا	736	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0598	false	-3172028239470001524	102	300	528	1499	1499	300	والاصح تخصيص الصحة-------------------------------- بمن كان الخ عبارة المنهج وشرحه وانما تصح الصلاة علي القبر والغاءب عن البلد ممن كان من اهل----- فرضها وقت --موته اه وتلخص منه ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح قوله ومن ثم جزم بعضهم اعتمده م ر قوله وهذه الصلاة لا يتطوع بها قال الزركشي معناه لا تفعل مرة بعد اخري وقوله لا تفعل مرة بعد اخري سياتي في شرح قول المصنف ومن صلي لا يعيد علي الصحيح انها تفعل مرة بعد اخري الا ان يريد انه لا تندب ان تفعل مرة بعد اخري فليتامل بعد فان هذا لا يناسب المنع الذي الكلام فيه وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر يءتي بصورتها ابتداء من غير سبب ثم قال لكن ما قالوه منتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها نافلة لهن مع صحتها ولو اعيدت وقعت نافلة خلافا للقاضي ولعله مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تكن مطلوبة لا تنعقد علي انه يمكن الجواب عن ذلك بان محل كلامهم ان -كان عدم الطلب لها لذاتها وهنا ليس كذلك بل لامر خارج وهو اعتبار تقدم الصلاة من غيرها وهو انه لا-	598	4268399779496461861	509	908.0	403	1012	50.296443939208984	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0736	true	-6039417835601427737	119	199	595	994	1499	300	يتنفل بها اما لو صلي عليها من لم يصل اولا فانها تقع له فرضا -قد اعترض ابن العماد كلام المجموع في قوله بخلاف الظهر بانه خطا صريح فان الظهر لا يجوز للانسان ابتداء فعله من غير سبب لانه تعاطي عبادة لم يءمر بها وهو حرام والاسباب التي تءدي بها الظهر ثلاثة الاداء والقضاء والاعادة -ورده الوالد رحمه الله تعالي بان ما قاله هو الخطا الصريح لخطءه في فهم كلام المصنف وانما يرد ما قاله لو قال في المجموع يءدي بها	736	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0599	false	1756313996044614127	0	75	0	378	1486	300	يتنفل بها اما لو صلي عليها من لم يصل اولا فانها تقع له فرضا وقد اعترض ابن العماد -قول المجموع-------- بخلاف الظهر بانه خطا صريح فان الظهر لا يجوز-------- ابتداء فعله من غير سبب لانه تعاطي عبادة لم يءمر بها وهو حرام والاسباب التي يءدي بها الظهر ثلاثة الاداء والقضاء والاعادة اورده شيخنا الشهاب الرم---لي بان ما قاله هو الخطا الصريح لخطءه في فهم كلام المصنف وانما يرد ما قاله لو قال--- المجموع يءتي بها	599	4268399779496461861	355	652.5	282	401	88.52867889404297	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0737	true	2016473290410912195	81	151	406	773	1522	300	الصلاة علي قبر عيسي صلي الله عليه وسلم بعد موته ودفنه لمن كان من اهل فرضها ذلك الوقت وجري عليه بعض المتاخرين والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيه كغيره بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه والصواب ان علة المنع النهي عن الصلاة في قوله---------- لعن الله اليهود الي اخر--------ه فرع	737	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0599	false	1756313996044614127	117	188	569	928	1486	300	الكلام في غي-ر عيسي صلي الله عليه وسلم ففيه تجوز----- لمن كان من اهل فرض الصل----------اة عليه الخ---------- والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيه كغيره بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه والصواب ان علة المنع النهي عن الصلاة في قوله في الحديث لعن الله اليهود الخ شرح م ر قوله فرع	599	4268399779496461861	313	558.0	250	385	81.29869842529297	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0739	true	6420039178585225898	66	180	345	931	1566	300	والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر ورد هذا الاخير بعضهم وتبعه الجوجري بان الاوجه انه لا حق لهن في--- الامامة اذ لا يشرع للنساء الجماعة في صلاة الجنازة علي ما صرح به في الشامل وقد مر عن المصنف خلافه ويرد ما ذكر بانا وان سلمنا عدم مشروعيتها لهن يجوز لهن فعلها فاذا اردنه- قدم نساء القرابة بترتيب الذكور لوفور الشفقة كما في الرجال وتردد الاذرعي في تقديم السيد علي اقا----رب الرقيق الاحرار نظرا الي ان الرق هل ينقطع بالموت او لا وقضية ما نقل عن الرافعي من زواله به تقديمهم عليه---------------------- ونقل الاذرعي ايضا عن القفال ان ولي المراة هل هو اولي بالصلاة علي امتها كالصلاة عليها او لا لان المدار في الصلاة علي الشفقة	739	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0600	false	-8810871104404281302	114	221	572	1118	1487	300	والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر اه واما رد---- بعضهم ذلك با----------ن الاوجه انه لا حق للنساء في الامامة اذ لا تشرع لهن--- الجماعة فجوابه اما اولا فقد تقدم عن---------------------- المصنف استحبابها لهن واما ثانيا فيكفي في هذا الحكم جوازها لهن----------- فاذا اردنها قدم نساء القرابة بترتيب الذكور قوله بان القاضي فيه كولي اخر الخ قد يكفي في الفرق ان دعاء القريب اقرب-------------------- الي الاجابة ومصلحة النكاح لا تخفي علي القاضي قوله ولا كذلك البعيد فيه نظر قوله وهنا لا حق للوالي فيه نظر ونقل الاذرعي ايضا عن القفال ان ولي المراة هل هو اولي بالصلاة علي امتها كالصلاة عليها ام لا لان المدار في الصلاة علي الشفقة	600	4268399779496461861	298	420.5	228	616	48.376625061035156	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0740	true	7006170145016014518	24	70	125	356	1579	300	ولو كان احد المستويين درجة زوجا----------------------- قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة------------- فان استويا في الصفات كلها وتنازعا اقرع كما في المجموع ولو صلي غير من خرجت قرعته صح	740	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0601	false	-5394984720487854194	77	127	390	627	1522	300	فلو كان احد المستويين درجة زوجا اي كابني عم احدهما زوج قدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة شرح م ر قوله فان استويا في الكل--------------- اقر---------------ع ولو صلي غير من خرجت قرعته صح	601	4268399779496461861	198	355.5	157	267	74.15730285644531	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0741	true	3037012625129867229	43	83	229	450	1538	300	يقدموا بالصفات قبل الاقراع كما ياتي نظيره لوضوح الفرق بينهما وهو ان التقديم هنا ولاية فلم يءثر فيه الا الاقراع بخلافه ث----------------------------------م فانه مجرد فضيلة القرب -من الامام فاثرت فيه الصفات الفاضلة و-------------ايضا فالتقديم هنا يفوت علي كل من--------------------- الاولياء	741	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0603	false	-6714698157123075936	48	99	240	522	1503	300	يقدموا بالصفات قبل الاقراع كما ياتي نظيره انتهي -وفرق غيره ب-----ان التقديم هنا ولاية فلم يءثر فيه الا الاقراع بخلافه في نظيره المذكور اي القرب الي الامام فانه مجرد فضيلة القرب الي الامام فاثرت فيه الصفات الفاضلة وفرق بغير ذلك ايضا فراجعه وقد يشكل-- علي الفرق المذكور انه يقدم بعض الاولياء	603	4268399779496461861	182	283.0	147	290	62.75862121582031	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0751	true	-6025449600725974334	14	63	89	336	1606	300	في الامة التي تحل له كالزوج كما بحثه بعض شراح الكتاب واما غيرها فهل هو-- معها كالاجنبي او لا الوجه لا وان لم يك------------ن بينهما محرمية لانه في النظر ونحوه كالمحرم وهو اولي من عبد المراة اذ المالكية اقوي من المملوكية واما العبد فهو احق بدفنه من الاجانب حتما	751	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0609	false	3804738612373254147	19	50	97	252	1484	300	في الامة التي تحل له كالزوج و-------------------------اما غيرها فهل يكون معها كالاجنبي او لا فيه نظر والاقرب نعم الا ان يكون بينهما محرم---------------------------------------------------------------------------------ية واما العبد فهو احق بدفنه من الاجانب حتما	609	4268399779496461861	121	202.5	95	261	46.36015319824219	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0755	true	-4009299395355809998	25	57	118	262	1481	300	بهتك حرمت----------ه عدم حرمة نبش قبر له لحدان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني ان لم تظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم	755	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0610	false	-2692959021982285982	21	55	117	271	1492	300	بهتك حرمته ويءخذ منه عدم حرمة نبش قبر له لحدان مثلا لدفن شخص في اللحد الثاني ان لم تظهر له راءحة اذ لا هتك للاول فيه وهو ظاهر وان لم يتعرضوا له فيما اعلم	610	4268399779496461861	144	282.0	112	154	93.5064926147461	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0755	true	-4009299395355809998	163	210	799	1015	1481	300	انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما مر عند عدم مضي مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر فان مضت فلا باس بالانتفاع به	755	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0611	false	7630591410757181181	0	47	0	216	1489	300	انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما مر عند عدم مضي مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر فان مضت فلا باس بالانتفاع به	611	4268399779496461861	216	432.0	169	216	100.0	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0759	true	-145120993684268335	185	294	943	1499	1532	300	خلاف الاولي---- وبحث السبكي انه ان كان البكا- لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكا -فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهو- ظاهر وفصل بعضهم في ذلك فقال ان كان لمحبة ورقة كالبكا- علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من عمله وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالحه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي ويحرم	759	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0612	false	649001799405425347	0	108	0	551	1532	300	خلاف الاولي الخ وبحث السبكي انه ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال---- القيامة لم يكره--------- خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا دفع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر وهذا ظاهر وفصل بعضهم في ذلك فقال ان كان لمحبة ورقة كالبكاء علي الطفل فلا باس به والصبر اجمل وان كان لما فقد من علمه وصلاحه وبركته وشجاعته فيظهر استحبابه او لما فاته من بره وقيامه بمصالحه فيظهر كراهته لتضمنه عدم الثقة بالله تعالي شرح م	612	4268399779496461861	534	1023.0	429	564	94.68085479736328	98	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0762	true	-4592802591630902012	107	131	576	700	1549	300	وذلك مندوب بل واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها	762	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0613	false	4562056195440486679	32	56	174	298	1471	300	وذلك مندوب بل واجب عند طلب الموصي له المعين وكذا عند المكنة في الوصية للفقراء ونحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها	613	4268399779496461861	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0766	true	5860857565824320905	121	152	593	743	1509	300	واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به	766	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0614	false	-8730031823392662692	139	170	704	853	1479	300	واول من غطي نعشها في الاسلام كما قال- ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به	614	4268399779496461861	149	293.0	118	150	99.33333587646484	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0770	true	-8382148610138096336	169	222	868	1123	1545	300	نعم فاقد الطهورين اذا صلي ثم وجد ما يتطهر به يعيدها قاله القفال في فتاويه وقياسه ان كل من لزمته اعادة المكتوبة لخلل يصلي هنا ويعيد ايضا لكن هل يتوقف ذلك علي تعين صلاته عليها او لا فيه احتمال والاقرب نعم بل لا ينبغي ان يجوز له ذلك مع حصول فرض الصلاة بغيره	770	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0616	false	6296077410645114240	91	144	446	698	1489	300	نعم فاقد الطهورين اذا صلي ثم وجد ما يتطهر به يعيد-- قاله القفال في فتاويه وقياسه ان كل من لزمته اعادة المكتوبة لخلل يصلي هنا ويعيد ايضا لكن هل يتوقف ذلك علي تعين صلاته عليه- او لا فيه احتمال والاقرب نعم بل لا ينبغي ان يجوز له ذلك مع حصول فرض الصلاة بغيره	616	4268399779496461861	252	493.5	199	255	98.82353210449219	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0780	true	6463263822294840906	207	232	1005	1120	1439	300	فان لم يطلب المالك ذلك حرم النبش كما جزم به ابن الاستاذ قال الزركشي ما لم يكن محجورا عليه او ممن يحتاط له وهو ظاهر	780	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0620	false	8207766874960060252	119	144	574	689	1411	300	فان لم يطلب المالك ذلك حرم النبش كما جزم به ابن الاستاذ قال الزركشي ما لم يكن محجورا عليه او ممن يحتاط له وهو ظاهر	620	4268399779496461861	115	230.0	90	115	100.0	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0781	true	-3899170530578419367	279	300	1405	1509	1509	300	بعد دفنه انه امراته وان هذا الولد ولده منها وطلب ارثه منها وادعت امراة انه زوجها وان هذا ولدها منه وطلبت-	781	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0621	false	-3711157028767413794	0	21	0	105	1485	300	بعد دفنه انه امراته وان هذا الولد ولده منها وطلب ارثه منها وادعت امراة انه زوجها وان هذا ولدها منه وطلبت	621	4268399779496461861	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0782	true	-1031526416906118775	0	185	0	946	1547	300	ارثها منه واقام كل بينة فانه ينبش فان وجد خنثي قدمت بينة الرجل او لحق الميت سيل او نداوة فينبش لنقله او قال ان رزقني الله ولدا ذكرا فلله علي كذا ودفن قبل العلم بحاله فينبش قطعا للنزاع او شهدت بينة علي شخصه واشتدت الحاجة ولم تتغير صورته فينبش ليعرف علي ما قاله الغزالي والاصح خلافه او اختلف الورثة في ان المدفون ذكر او انثي ليعلم كل من الورثة قدر حصته وتظهر ثمرة ذلك في المناسخات او زعم الجاني شلل العضو ولو اصبعا فانه ينبش ليعلم ذكره ابن كج او دفن في ثوب مرهون وطلب المرتهن اخراجه قال الاذرعي فالقياس غرم القيمة فان تعذر نبش واخرج ما لم تنقص قيمته بالبلي او تداعيا مولودا فينبش ليلحقه القاءف باحد المتداعيين وقيده البغوي بما اذا لم تتغير صورته وهو ظاهر او دفن كافر في الحرم فينبش ويخرج علي ما سياتي في الجزية ولو كفنه احد الورثة من التركة واسرف غرم حصة بقية الورثة فلو طلب اخراج الميت لاخذ ذلك لم تلزمهم اجابته وليس لهم نبشه لو كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد والظاهر كما قاله الاذرعي ان المراد الزاءد علي الثلاث	782	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0621	false	-3711157028767413794	21	113	105	572	1485	300	ارثها منه واقام كل بينة فانه ينبش فان وجد خنثي قدمت بينة الرجل او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفن في ثوب مرهون وطلب المرتهن اخراجه قال الاذرعي والقياس غرم القيمة فان تعذر نبش واخرج ما لم تنقص قيمته بالبلي او --------------------------------------------------------------------------------------------------دفن كافر في الحرم فينبش ويخرج علي ما -ياتي في الجزية ا-و كفنه احد الورثة من التركة واسرف غرم حصة نقصه للورثة فلو طلب اخراج الميت لاخذ ذلك لم يلزمهم اجابته وليس لهم نبشه لو كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد والظاهر كما قال- الاذرعي ان المراد الزاءد علي الثلاث	621	4268399779496461861	460	889.0	368	946	48.62579345703125	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0790	true	-5988175443724577905	45	82	238	413	1561	300	والا اي وان لم يوجد بماله احدهما------ بصفة الاجزاء بان فقدا او وجدا معيبين او وجد بماله بعض كل منهما او بعض احدهما ويلحق بذلك ما لو وجدا نفيسين اذ لا يلزمه بذلهما فله تحصيل ما شاء	790	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0628	false	-9129580708900187382	38	72	187	342	1476	300	والا اي وان لم يوجد او احد---هما بماله بصفة الاجزاء بان لم يوجد شء منهما او--- وجد ------بعض كل منهما او بعض احده--------------ما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء	628	4268399779496461861	103	147.0	76	181	56.90607833862305	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0797	true	2217903572869509575	149	201	794	1059	1568	300	شاة نصفها مراض او معيب وقيمة----------- كل صحيحة ديناران----------- وكل مريضة او معيبة دينار لزمه صحيحة بدينار ونصف دينار وان لم يكن فيها الا صحيحة فعليه صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة وبجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار وعلي هذا	797	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0631	false	-4316312246320761966	201	253	1055	1323	1573	300	شاة نصفها مراض او معيب وقيمة الصحيحة اي كل صحيحة ديناران والاخري اي وكل مريضة او معيبة دينار لزمه صحيحة بدينار ونصف دينار فان لم يكن فيها الا صحيحة فعليه صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين----- من قيمة مريض---------ة وبجزء من اربعين----- من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار وعلي هذا	631	4268399779496461861	245	450.0	197	287	85.36585235595703	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0802	true	3394554202295646275	169	203	844	1020	1528	300	وان كان لزيد اربعون من البقر ولعمرو منها ثلاثون فاخذ الساعي التبيع والمسنة من عمرو رجع باربعة اسباع قيمتهما او من زيد رجع بثلاثة اسباع قيمتهما فان اخذ من كل فرضه فلا تراجع فان	802	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0634	false	1108115939096596762	76	107	365	520	1481	300	وان كان لزيد اربعون من البقر ولعمرو----- ثلاثون فاخذ------- التبيع والمسنة من عمرو رجع باربعة اسباع قيمته-ا او من زيد رجع بثلاثة اسباع --------فان اخذ من كل فرضه فلا تراجع قال	634	4268399779496461861	153	277.5	122	176	86.93181610107422	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0807	true	3686150603879374711	67	111	334	559	1541	300	اخر ولو باع---- النصاب بشرط الخيار فان كا------ن الملك-------------- للباءع--- بان كان الخيار له او موقوفا بان كان لهما ثم فسخ العقد------ لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك --------------------------------------------------------------------------------------وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد	807	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0685	false	-952575800921823214	128	196	622	963	1482	300	فرع وان باعه اي النصاب بشرط الخيار له وحكمنا بان الملك في زمن الخيار للباءع اي بان كان الخيار له او موقوف- بان كان لهما --وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم اي الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع وان كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد	685	4268399779496461861	210	361.5	168	344	61.046512603759766	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0809	true	-6272260155263258642	62	170	297	819	1507	300	كان الاحظ للمحجور في تركها فهو- موضع تامل ا ه وظاهر عدم الاعتداد بها حينءذ لتعديه بفعلها وهل تعتبر اسامة الصبي والمجنون ماشيتهما او لا اثر لذلك فيه نظر ويبعد تخريجهما علي ان عمدهما عمد ام لا هذا ان كان لهما تمييز ويحتمل ان يقال لو اعتلفت من مال حربي لا يضمن ان السوم لا ينقطع كما لو جاعت بلا رعي ولا علف ولو ورث ساءمة ودامت كذلك سنة ثم علم بارثها لم تجب زكاتها لما مر من اشتراط اسامة المالك او ناءبه وهو مفقود هنا كما صرح به في الحاوي الصغير والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت سا-----ءمة ضم اليها في الحول والا فلا	809	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0635	false	4352043245033349393	110	184	557	910	1524	300	كان ال-حظ للمحجور في تركها فهذا موضع تامل----------------------------------------------- وهل يعتبر اسامة الصبي والمجنون ماشيتهما او لا اثر لها- فيه نظر ويبعد تخريجه-ا علي ان عمدهما عمد او لا اذا--- كان لهما تمييز ويحتمل ان يقال لو اعتلفت من مال حربي لا يضمن ان السوم لا ينقطع كما لو جاعت ب--------لا علف ولا رعي لان ذلك لا يءث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت هي الساءمة ضم اليها في الحول والا فلا	635	4268399779496461861	322	566.0	252	528	60.98484802246094	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0812	true	-723906751586824038	28	52	141	265	1540	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء	812	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0637	false	-6803663758840975283	150	174	721	845	1452	300	ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء	637	4268399779496461861	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0820	true	6026487053722501543	22	79	124	404	1564	300	من مال الزكاة ولو--------- اشتري نخيلا وثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له والمشتري ان كان له ثم -----ان لم يبق الملك له واخذ الساع------------------------------------ي الزكاة من الثمرة رجع عليه م----ن انتقل--ت ال-------يه وان كان الخيار لهما وقفت الزكاة فمن ثبت--- الملك له وجبت------- عليه	820	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0685	false	-952575800921823214	224	287	1103	1420	1482	300	في باب --زكاة المعشرات فان اشتري نخيلا وثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له والمشتري ان كان الخيار له وان لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية وهي اي الز-------------------كاة موقوفة ان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما------------ فمن ثبت له الملك--- وجبت الزكاة عليه	685	4268399779496461861	213	312.5	167	353	60.339942932128906	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0821	true	-6543693370492156143	150	181	817	964	1583	300	بدوه نعم ان- بدا صلاح نوع دون اخر ففي جواز خرص الكل وجهان في البحر والاوجه علي ما قاله الشيخ عدم الجواز لكن الاقيس علي ما قاله ابن قاضي شهبة الجواز	821	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0643	false	8570389966791761834	79	109	379	524	1475	300	بعضه نعم اذا بدا صلاح نوع دون اخر ففي جواز خرص الكل وجهان في البحر والاوجه علي ما قاله الشيخ عدم الجواز لكن الاقيس ---كما قاله ابن قاضي شبهة الجواز	643	4268399779496461861	138	259.0	108	148	93.24324035644531	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0829	true	807174178575681656	104	204	519	1044	1553	300	الكبيرة لحاجة او الصغيرة لزينة تجب في---------ها ايضا لا الحلي ---------------------------المباح في الاظهر فلا زكاة فيه لانه معد لاستعمال مباح كعوامل المواشي وصح ذلك عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم واجابوا عما ورد مما ظاهره يخالف ذلك بان الحلي كان محرما في اول الاسلام وبان فيه اسرافا والثاني يزكي لان زكاة النقد تناط بجوهره ورد بان زكاتنا انماط بالاستغناء عن الانتفاع به لا بجوهره اذ لا غرض في ذاته ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبس واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره فبقي حولا كذلك فهل تلزمه زكاته الاقرب كما قاله الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح	829	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	false	2297938643972534824	145	193	742	1016	1533	300	الكبيرة لحاجة او الصغيرة لزينة قوله اذ القصد بها اي الصياغة الاستعمال اي والاستعمال صادق بالم----------------------------------------------باح كاستعمال النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبس واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره فبقي حولا كذلك فهل تلزمه زكاته الاقرب كما قاله الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح	651	4268399779496461861	207	355.5	169	561	36.89839553833008	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0830	true	-5903548355593064013	178	218	944	1155	1576	300	ولو اتخذه لاستعمال محرم فاستعمله في المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان اوجههما عدمه نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتدا لها حولا من وقته ولو اتخذه لهما وجبت قطعا وفيه احتمال	830	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	false	2297938643972534824	96	135	488	695	1533	300	ولو اتخذه لاستعمال محرم فاستعمله في المباح في وقت وجبت فيه الزكاة وان عكس ففي الوجوب احتمالان اوجههما عدمه نظرا لقصد الابتداء فان طرا علي ذلك قصد محرم ابتد----ا حولا من وقته ولو اتخذه لهما وجبت قطعا وفيه احتمال	651	4268399779496461861	207	407.5	168	211	98.10426330566406	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0830	true	-5903548355593064013	28	54	142	271	1576	300	وطراز- الذهب اذا حال لونه وذهب حسنه يلتحق بالذهب اذا صدء علي ما قاله البندنيجي كما نقله في الخادم فلا زكاة فيه في الاظهر وفيه نظر	830	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0652	false	-2457887363880153420	213	240	1068	1197	1497	300	ومر ان الذهب اذا حال لونه وذهب حسنه يلتحق بالذهب اذا صدء علي ما قاله البندنيجي كما نقل ف-ي الخادم فلا زكاة فيه في الاظهر وفيه نظر	652	4268399779496461861	123	240.0	98	130	94.61538696289062	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0831	true	-2034715118016425634	27	78	136	383	1506	300	وشمل كلامه بما قررته به انه لو لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته -ان قصد بعده اصلاحه -الظاهر عدم ال-وجوب في المستقبل	831	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	false	2297938643972534824	210	261	1092	1340	1533	300	وشمل كلامه بتقريري ل--ه انه لو لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	651	4268399779496461861	233	442.5	184	250	93.19999694824219	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0831	true	-2034715118016425634	27	78	136	383	1506	300	وشمل كلامه بما قررته به انه لو لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته -ان قصد بعده اصلاحه -الظاهر عدم ال-وجوب في المستقبل	831	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0652	false	-2457887363880153420	38	89	195	443	1497	300	وشمل كلامه بتقريري ل--ه انه لو لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	652	4268399779496461861	233	442.5	184	250	93.19999694824219	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0832	true	8884395739784754823	242	287	1260	1497	1569	300	ويجوز تعدده اتخاذا ولبسا فالضابط فيه ايضا ان لا يعد اسرافا قال ابن العماد انما عبر الشيخان بما مر لانهما يتكلمان في الحلي الذي لا تجب فيه الزكاة اما اذا اتخذ خواتم ليلبس اثنين منهما او اكثر دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه	832	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0653	false	-8403461670691852299	206	238	1036	1206	1503	300	ويجوز تعدده اتخاذا ولبسا فالضابط فيه ايضا ان لا يعد اسرافا قال ابن العماد انما عبر الشيخان بما مر لانهما يتكلمان في الحلي الذي لا تجب فيه الز-------------------------------------------------------------------كاة لوجوبها في الحلي المكروه	653	4268399779496461861	170	337.0	138	237	71.7299575805664	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0832	true	8884395739784754823	200	253	1025	1319	1569	300	فالمعتمد ضبطه---------- بالعرف فيرجع في ز-نته له كما اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره فما خرج عنه كان اسرافا كما قالوه في الخلخال للمراة وعلي تقدير الاحتجاج بالخبر المار فهو محمول علي بيان الافضل وعلي ما تقرر فالاوجه اعتبار عرف امثال اللابس ويجوز تعدده اتخاذا و--لبسا فالضابط فيه ايضا ان- لا يعد اسرافا	832	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0653	false	-8403461670691852299	69	115	334	583	1503	300	فالمعتمد ضبطه اي الخاتم بالعرف فيرجع في زينته له كما اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره فما خرج عنه كان اسرافا كما قالوه في الخلخال للمراة و-----------------------------------------------------------علي ما تقرر فالاوجه اعتبار عرف امثال اللابس ويجوز تعدده اتخاذا او لبسا فالضابط فيه ايضا انه لا يعد اسرافا	653	4268399779496461861	234	439.0	191	308	75.97402954101562	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0834	true	7514727057594723663	146	171	761	890	1548	300	الزينة والثاني لا يحرم كما لا يحرم اتخاذ اساور وخلاخيل لتلبس الواحد منها بعد الواحد وياتي في لبس ذلك معا ما مر في الخواتيم للرجل	834	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0655	false	-4006980024396320831	119	144	564	690	1467	300	الخ--- والثاني لا تحرم كما لا يحرم اتخاذ اساور وخلاخيل لتلبس الواحد منها بعد الواحد وياتي في لبس ذلك معا ما مر في الخواتيم للرجل	655	4268399779496461861	124	240.0	99	129	96.12403106689453	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0835	true	-5401537910786765502	190	222	1013	1176	1579	300	اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التحلي كما توهم فانه باطل-- كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر	835	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0650	false	8139799724488372292	273	300	1381	1513	1513	300	اذا حل استعماله بان احتيج اليه ومن زعم صحته -------------------------------علي التحلي فقد -وهم اذ هو حينءذ كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر-	650	4268399779496461861	107	171.5	86	165	64.8484878540039	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0835	true	-5401537910786765502	222	243	1176	1279	1579	300	انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ناقلا له عن العمراني عن ابي اسحاق	835	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	false	2297938643972534824	0	21	0	103	1533	300	انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ناقلا له عن العمراني عن ابي اسحاق	651	4268399779496461861	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0835	true	-5401537910786765502	28	68	145	374	1579	300	تحلية المصحف ولو بتحلية غلافه المنفصل عنه بفضة للرجل وغيره اكراما له وينبغي كما قاله الزركشي الحاق اللوح المعد لكتابة القران بالمصحف في ذلك والثاني لا يجوز كالاواني--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يجوز للمراة فقط بذهب للخبر الما----------------------------------------------------------------ر والطفل في ذلك كله كالمراة	835	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0655	false	-4006980024396320831	237	300	1147	1467	1467	300	تحلية المصحف-------------------------------------------------------- وينبغي كما قاله الزركشي الحاق اللوح المعد لكتابة القران بالمصحف في ذلك شرح م ر اقول ينبغي ايضا الحاق التفسير حيث حرم مسه بالمصحف بل علي قول الشارح يعني ما فيه قران الخ لا فرق قوله في المتن وكذا----- للمراة---- بذهب شامل لما اذا كانت التحلية بالتمويه ولما اذا كانت بالصاق ورق الذهب بورقه م ر والطفل في ذلك كله كالمراة-	655	4268399779496461861	132	192.5	108	386	34.19689178466797	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0843	true	-3976594093534547620	161	187	866	1011	1567	300	نوي القنية ببعض عرض التجارة ولم يعينه ففي تاثيره وجهان حكاهما الماوردي -اقر بهما كما افاده الوالد رحمه الله تعالي التاثير ويرجع في ذلك البعض اليه	843	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0665	false	-6510313726535521605	144	167	719	850	1499	300	نوي القنية ببعض عرض التجارة ولم يعين-----------ه وجهان حكاهما الماوردي واقر بهما كما قاله شيخنا الشهاب الرم----لي التاثير ويرجع في ذلك البعض اليه	665	4268399779496461861	112	191.5	91	146	76.71232604980469	17	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0847	true	5943581980039625793	145	205	810	1100	1586	300	انه لا تجتمع الزكاتان و----------------------------لو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا--------- صلاح ثمره قبل حوله وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة التجارة عند تمام حوله ولو اشتري نقدا بنقد انقطع حوله وان كان للتجارة وقصد به الفرار من الزكاة فعلي هذا اي----------- الجديد لو --سبق حول---------- زكاة التجارة	847	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0669	false	8990070222458287039	39	107	198	528	1517	300	انه لا تجتمع الزكاتان ولا خلاف فيه كما في المجموع فلو كان مع ما فيه زكاة عين ما لا زكاة في عينه كان اشتري شجرا للتجارة فبدا قبل حوله صلاح ثمر---------ه وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر زكاة الشجر-- عند تمام حوله اه قال في الروض وشرحه وينعقد الحول للتجارة علي الثم---------ر من الوقت الذي يخرج زكاته فيه بعد الجداد لا من وقت الادراك وتجب زكاة التجارة	669	4268399779496461861	200	301.0	153	350	57.14285659790039	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0850	true	-445035026245842790	55	96	257	470	1525	300	ولو ادعي بعد وقت الوجوب انه اعتق القن قبله عتق ولزمه فطرته وانما قبلت دعواه بعد الحول -بيع المال الزكوي او وقفه قبله لانه فيها لا ينقل الزكاة لغيره بل يسقطها والاصل عدم وجوبها بخلاف الاولي فانه يريد نقلها الي غيره	850	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0671	false	-4332927151298748223	243	284	1202	1416	1486	300	ولو ادعي بعد وقت الوجوب انه اعتق القن قبله عتق ولزمه فطرته وانما قبلت دعواه بعد الحول ببيع المال الزكوي او وقفه قبله لانه فيها لا تنقل الزكاة لغيره بل يسقطها والاصل عدم وجوبها بخلاف الاولي فانه يريد نقلها الي غيره	671	4268399779496461861	212	418.0	171	214	99.06542205810547	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0851	true	7011804797019528137	164	216	861	1136	1571	300	ولو اسلم علي عشر نسوة قبل غروب الشمس وجبت نفقتهن لانهن محبوسات بسببه ولا يلزمه الفطرة فيما يظهر لان الفطرة انما تتبع النفقة بسبب الزوجية اي وصورة المسالة ان يسلمن قبل غروب الشمس ليلة العيد فان اسلمن بعد الغروب فلا فطرة وهذا ظاهر جلي هذا والاوجه في اصل المسالة وجوب فطرة اربع	851	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0675	false	-6958494587570544351	100	151	519	782	1513	300	ولو اسلم علي عشر نسوة قبل غروب الشمس وجبت نفقتهن لانهن محبوسات بسببه ولا تلزمه الفطرة فيما يظهر لان الفطرة انما تتبع النفقة بسبب الزوجية اي وصورة المسالة ان يسلمن قبل غروب الشمس ليلة العيد فان اسلمن بعد الغروب فلا فطرة وهذا ظاهر جلي شرح م ر وينبغي------------ وجوب فطرة اربع	675	4268399779496461861	251	479.5	202	275	91.2727279663086	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0852	true	-4541035106462079490	226	267	1148	1369	1549	300	فلو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما قاله الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير والروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا	852	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0792	false	-6323311776301606537	179	220	917	1138	1545	300	فلو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما قاله الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير والروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة الخ	792	4268399779496461861	219	436.0	178	221	99.09502410888672	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0854	true	-1358829813368064214	208	260	1119	1392	1589	300	ومن مات قبل الغروب عن رقيق ففطرة رقيقه علي الورثة ولو استغرق الدين التركة وان مات بعده فالفطرة عنه وعنهم----------- في التركة مقدمة علي الدين والميراث والوصايا وان مات بعد وجوب فطرة عبد اوصي به لغيره قبل وجوبها وجبت في تركته او قبل وجوبها وقبل الموصي له الوصية ولو بعد وجوبها فالفطرة	854	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0670	false	-7282335369731367226	246	300	1239	1522	1522	300	ومن مات قبل الغروب عن رقيق ففطرة رقيقه علي الورثة ولو استغرق الدين التركة وان مات بعده فالفطرة عنه وعنهم اي الارقاء في التركة مقدمة علي الدين والميراث والوصايا وان مات بعد وجوب فطرة عبد اوصي به لغيره قبل وجوبها وجبت في تركته او قبل وجوبها وقبل الموصي له الوصية ولو بعد وجوبها فالفطرة-	670	4268399779496461861	272	529.0	221	284	95.77465057373047	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0854	true	-1358829813368064214	167	208	913	1119	1589	300	اشتري رقيقا فغربت عليه شمس ليلة الفطر وهما في خيار المجلس او الشرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك وان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما فعلي من يءول اليه الملك فطرته	854	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0671	false	-4332927151298748223	58	98	278	480	1486	300	اشتري عبد-ا فغربت ال---شمس ليلة الفطر وهما في خيار المجلس او الشرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك وان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما فعلي من يءول اليه الملك فطرته	671	4268399779496461861	198	381.0	158	206	96.11650848388672	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0859	true	1437167306046305480	17	81	85	435	1497	300	خير من التمر نظرا الي القيمة والاوجه علي الاول تقديم الشعير علي الارز والارز علي التمر لغلبة الاقتيات به وقول الجاربردي في شرح الحاوي والارز خير من الشعير مبني علي ان المعتبر زيادة القيمة ويظهر تقد-م السلت علي الشعير وتقديم الذرة والدخن علي ما بعد الشعير ولم ار فيه نصا ويبقي النظر في مراتب بقية المعشرات التي سكتوا عنها والمرجع في ذلك لغلبة الاقتيات	859	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0679	false	8166935375068824147	146	206	744	1073	1565	300	خير من التمر الخ ------------والاوجه تقدي----------م الشعير علي الارز والارز علي التمر لغلبة الاقتيات به وقول الجاربردي في شرح الحاوي والارز خير من الشعير مبني علي ان المعتبر زيادة القيمة ويظهر تقديم السلت علي الشعير وتقديم الذرة والدخن علي ما بعد الشعير ولم ار فيه نصا ويبقي النظر في مراتب بقية المعشرات التي سكتوا عنها والمرجع في ذلك لغلبة الاقتيات	679	4268399779496461861	320	623.5	261	351	91.1680908203125	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0862	true	-795958856376276455	268	300	1363	1524	1524	300	بان الظاهر خلافه وقد قيد الامام المسالة بخروج الجنين حيا وهو قياس ما ذكروه فيما اذا بدا الصلاح او الاشتداد زمن خيارهما ان من ثبت له الملك وجبت الزكاة عليه مع كون-	862	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0683	false	-783813188850009472	165	195	811	963	1471	300	بان الظاهر خلافه وقد قيد الامام-------- بخروج الجنين حيا وهو قياس ما ذكروه فيما اذا بدا الصلاح و--الاشتداد زمن خيارهما ان من ثبت له الملك وجبت الزكاة عليه مع كون	683	4268399779496461861	150	280.0	121	162	92.59259033203125	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0865	true	258878213193333031	163	189	813	943	1482	300	فيه ------الزكاة ولا تسقط عن ذمة المحال عليه بتعجيز المكاتب نفسه ولا فسخه فان كان للسيد علي مكاتبه دين معاملة وعجز نفسه سقط كما افتي به	865	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0686	false	-5617785085543355389	265	293	1316	1452	1484	300	فيه لانه لازم اي ولا يسقط عن ذمة المحال عليه بتعجيز المكاتب نفسه ولا فسخه فان كان للسيد علي مكاتبه دين معاملة وعجز نفسه سقط كما افتي به	686	4268399779496461861	125	237.5	99	136	91.9117660522461	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0865	true	258878213193333031	270	300	1352	1482	1482	300	ولو كان الدين حالا غير انه نذر ان لا يطالبه به الا بعد سنة او اوصي بان لا يطالب--- الا بعد سنتين من موته وهو علي ملء باذل فالاوجه انه-	865	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0687	false	-1704244668470641748	226	257	1067	1199	1408	300	ولو كان الدين حالا غير انه نذر ان لا يطالب- به الا بعد سنة او اوصي -ان لا يطالب به الا بعد سنتين من موته وهو علي ملء باذل فالاوجه انه	687	4268399779496461861	128	235.0	99	134	95.52238464355469	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0867	true	-2970596812060938510	89	242	449	1240	1544	300	والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون فعلي الاول الاظهر لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن لانه حيل بينه وبين ماله لان الحجر مانع من التصرف نعم لو عين القاضي لكل غريم من غرماءه شيءا قدر دينه من جنسه او ما يخصه بالتقسيط ومكنه من اخذه وحال عليه الحول ولم ياخذه فلا ز------------------------------كاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والاوجه ع-----------دم الفرق بين اخذهم له بعد الحول وتركهم ذلك خلافا لبعض المتاخرين ولو فرق القاضي ماله بين غرماءه فلا زكاة عليه قطعا لزوال ملكه ولو تاخر القبول في الوصية حتي حال الحول بعد الموت لم يلزم احدا زكاتها لخروجها عن ملك الموصي وضعف ملك الوارث والموصي له لعدم استقرار ملكه وانما لزمت المشتري اذا تم الحول في زمن الخيار واجيز العقد لان وضع البيع علي اللزوم وتمام الصيغة وجد فيه من ابتداء الملك بخلاف ما هنا	867	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0688	false	8439504866606034750	36	222	162	1071	1470	300	والاوجه الحاق دين الضمان بالاذن بباقي الديون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح م ر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا زكاة قطعا عبارة شرح الروض فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به وهو ظاهر فيما اذا اخذوه بعد الحول فلو تركوه له فينبغي ان يلزمه الزكاة لتبين استقرار ملكه اه وسياتي في التنبيه ما يتعلق بهذا الاخير ثم قال في شرح الروض ثم عدم لزومها عليه قال السبكي انه ظاهر ان كان من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم من اخذه بلا بيع او تعويض الخ اه اي فان لم يكن من جنس دينهم وجبت الزكاة ولا يجب الاخراج الا عند التمكن قوله وقيده السبكي الخ اعتمد ذلك م ر قوله تنبيه مقتضي ما ذكر انه لا زكاة وان لم ياخذوه الخ والاوجه في شرح م ر عدم الفرق بين اخذهم له بعد الحول وتركهم ذلك ----------------------------------------------------------------------------------ولو تاخر القبول في الوصية حتي حال الحول بعد الموت لم يلزم احدا زكاتها لخروجها عن ملك الموصي وضعف ملك الوارث والموصي له بعدم استقرار ملكه وانما لزمت المشتري اذا تم الحول في زمن الخيار واجيز العقد لان وضع البيع علي اللزوم وتمام الصيغة وجد فيه من ابتداء الملك بخلاف ما هنا	688	4268399779496461861	437	831.0	352	1251	34.93205261230469	78	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0870	true	-2508395061973741383	115	173	605	899	1539	300	انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي وتبينا--- استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر وعن الماوردي والاصحاب كما في المجموع انه لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	870	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0690	false	-3429265757139285638	46	101	224	503	1548	300	انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط ويثبت استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب ف------------------لو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	690	4268399779496461861	266	504.0	212	297	89.56228637695312	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0874	true	3931904587423452972	165	206	838	1068	1570	300	ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحق-ها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	874	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0697	false	-7184722255550619133	52	93	269	500	1507	300	ولو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقيها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	697	4268399779496461861	230	455.0	189	231	99.56710052490234	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0874	true	3931904587423452972	159	206	810	1068	1570	300	الزكاة بعد الحول من غير نية و--------------------لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	874	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2271	false	-5934568426591893253	234	284	1088	1366	1437	300	الزكاة علي الفور عن فتوي شيخنا الشهاب الرملي انه لو نوي الزكاة مع الافراز فاخذها صبي او كافر ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت ذمته منها لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	2271	4268399779496461861	243	458.0	198	278	87.41007232666016	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0876	true	8188954756381392366	181	238	953	1229	1569	300	الحول ممتنع فان عجل -لاكثر من عام اجزاه عن الاول مطلقا دون غيره سواء في ذلك اكان قد ميز حصة كل عام ام لا كما اقتضاه كلام الاصحاب خلافا للسبكي والاسنوي ومن تبعهما والفرق بين هذا وبين ما ذكره في البحر من انه لو اخرج من عليه خمسة دراهم عشرة ونوي بها الزكاة والتطوع وقع الكل تطوعا	876	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0700	false	-5791823491947491182	10	46	52	221	1517	300	الاول------ فان عجل الاكثر من عام اجزاه عن الاول وان لم ي---------------------------ميز حصة كل عام--------------------------------------------------------------- والفرق بين هذا وما--------- في البحر--- انه لو اخرج من عليه خمسة دراهم عشرة ونوي بها الزكاة والتطوع وقع الكل تطوعا	700	4268399779496461861	157	254.0	123	277	56.6786994934082	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0878	true	5358798332077344518	41	85	210	440	1555	300	ولو كان عنده خمسة وعشرون بعيرا ليس فيها بنت مخاض فعجل ابن لبون ثم استفاد بنت مخاض في اخر الحول فوجهان اصحهما الاجزاء كما اختاره الروياني خلافا للقاضي بناء علي ان الاعتبار بعدم بنت المخاض حال الاخراج لا حال الوجوب وهو الاصح كما مر	878	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0700	false	-5791823491947491182	212	256	1078	1308	1517	300	ولو كان عنده خمسة وعشرون بعيرا ليس فيها بنت مخاض فعجل ابن لبون ثم استفاد بنت مخاض في اخر الحول فوجهان اصحهما الاجزاء كما اختاره الروياني خلافا للقاضي بناء علي ان الاعتبار بعدم بنت المخاض حال الاخراج لا حال الوجوب وهو الاصح كما مر	700	4268399779496461861	230	460.0	186	230	100.0	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0878	true	5358798332077344518	16	41	78	210	1555	300	لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها	878	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0701	false	-3174469369281482667	0	25	0	132	1453	300	لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها	701	4268399779496461861	132	264.0	107	132	100.0	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0878	true	5358798332077344518	254	283	1309	1468	1555	300	وقضية كلام المصنف انه لو مات القابض معسرا في اثناء الحول لزم المالك دفع الزكاة ثانيا للمستحقين وهو كذلك وفي المجموع انه قضية كلام الجمهور----------------- ولا يضر غناه بالزكاة	878	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0702	false	4998797844838728588	15	48	71	245	1595	300	وقضية كلام المصنف انه لو مات القابض معسرا في اثناء الحول لزم المالك دفع الزكاة ثانيا للمستحق-- وهو كذلك وفي المجموع انه قضية كلام الجمهور اه قوله في المتن ولا يضر غناه بالزكاة	702	4268399779496461861	157	296.5	128	176	89.20454406738281	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0879	true	-4924851472296283516	95	170	491	913	1590	300	والاوجه انه لو اخذ معجلتين معا وكل منهما تغنيه تخير في دفع ايهما شاء فان اخذهما مرتبا استردت الاولي علي ما اقتضاه كلام الفارقي والمعتمد كما جري عليه السبكي ان الثانية اولي بالاسترجاع ويءيده قول البندنيجي وغيره لو كان المدفوع عليه المعجلة غنيا عند الاخذ فقيرا عند الوجوب لم يجزه قطعا لفساد القبض ولو كانت الثانية غير معجلة فالاولي هي المستردة وعكسه بعكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا مبالاة بعروض المانع بعد قبض الزكاة الواجبة -------------ولو استغني بالزكاة	879	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0702	false	4998797844838728588	48	149	245	789	1595	300	والاوجه انه لو اخذ معجلتين معا وكل منهما يغنيه تخير في دفع ايهما شاء فان اخذهما مرتبا استردت الاولي علي ما اقتضاه كلام الفارقي والمعتمد كما جري عليه السبكي ان الثانية اولي بالاسترداد ويءيده قول البندنيجي وغيره لو كان المدفوع اليه المعجلة غنيا عند الاخذ فقيرا عند الوجوب لم يجز- قطعا لفساد القبض ولو كانت الثانية غير معجلة فالاولي هي المستردة وعكسه بعكسه اي كانت الثانية معجلة ولعل صورته انه لما تم حول اخرج زكاته ثم عجل للحول الذي بعده لانه بتمام الاول افتتح الثاني اذ لا مبالاة بعروض المانع بعد قبض الزكاة الواجبة شرح م ر قوله ولو استغني ب--زكاة	702	4268399779496461861	415	795.5	340	547	75.86837005615234	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0880	true	-4650649211807010920	49	229	251	1177	1545	300	نعم لو قال هذه زكاتي المعجلة فان لم تقع زكاة فهي نافلة لم يسترد كما صرح به الرافعي ب-------قوله هذه زكاتي المعجلة ما لو اعلمه بانها زكاة فلا يكفي عن علم التعجيل فلا يستردها لتفريطه بترك ذلك ومقابل الاصح لا يسترد ويكون متطوعا ومحل الخلاف في دفع الملك بنفسه فان فرق الامام استرد قطعا اذا ذكر التعجيل و الاصح انه ان لم يتعرض للتعجيل بان اقتصر علي ذكر الزكاة كما مر او سكت فلم يذكر شيءا ولم يعلمه القابض لم يسترد وتكون تطوعا لتفريط الدافع بسكوته والثاني يسترد لظنه الوقوع عن الزكاة ولم يقع عنها ولا فرق فيما ذكر بين الامام والمالك و الاصح انهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد كعلم القابض بالتعجيل او تصريح المالك به او باشتراط الرجوع عند عروض مانع صدق القابض او وارثه بيمينه لان الاصل عدمه ولانهما اتفقا علي انتقال المل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والاصل استمراره ولان الغالب هو الاداء في الوقت ويحلف القابض علي البت ووارثه علي نفي العلم وعبارته شاملة ---لما لو اختلفا في نفس ا-----------------------لمال عن النصاب او -تلفه قبل الحول او غير ذلك وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة ولم ار فيه نصا	880	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0703	false	8142801959123506971	170	271	898	1389	1536	300	نعم لو قال هذه زكاتي المعجلة فان لم تقع زكاة فهي نافلة لم تسترد كما صرح به الرافعي شرح م ر قوله وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القابض بالتعجيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ اي علما مقارنا لقبض المعجل او حادثا بعده كما رجحه السبكي شرح م ر قوله الاوجه خلافه ان كان قبل تصرفه فيه ينبغي وقبل تمام الحول اذ بتمامه استقر الامر فلا اثر للعلم بعد ذلك والا لزم جواز الاسترداد مطلقا اذ من لازم الاسترداد حصول هذا------------------------ العلم قوله في المتن وانهما لو اختلفا في مثبت الاسترداد اي ومنه نقص المال عن --نصاب او اتلفه قبل الحول-------------------- وان قال الاذرعي فيه وقفة ولم ار فيه نصا	703	4268399779496461861	216	168.5	168	1131	19.098142623901367	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0880	true	-4650649211807010920	247	287	1273	1472	1545	300	صدق الدافع ومحل الخلاف في غير علم القابض بالتعجيل اما فيه فيصدق القابض بلا خلاف لانه لا يعرف الا من جهته ولا بد من حلفه علي نفي العلم بالتعجيل علي الاصح في المجموع لانه لو اعترف بما قاله الدافع- لضمن	880	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0704	false	4458553819600713539	107	146	576	771	1527	300	صدق القابض ومحل الخلاف في غير علم القابض بالتعجيل اما فيه فيصدق القابض بلا خلاف لانه لا يضر لا-- من جهته ولا--- من حلفه علي نفي العلم بالتعجيل علي الاصح في المجموع لانه لو اعترف بما قاله الرافعي يضمن	704	4268399779496461861	186	350.5	148	200	93.0	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0883	true	-7219930324769781125	264	299	1390	1558	1562	300	لو استثني قدر الزكاة في غير الماشية كبعتك----- هذا------- الا قدر الزكاة صح كما جزما به في بابه- لكن يشترط ذكره اهو عشر ام نصفه كما نقل عن الماوردي والروياني وهو مقيد------ بمن يجهله كما	883	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0709	false	-8429110505196887807	121	156	637	800	1504	300	لو استثني فقال ----------------------بعتك ثمرة هذا الحاءط الا قدر الزكاة صح كما جزما به في البيع لكن بش-رط ذكره اهو عشر ام نصفه كما نقل عن الماوردي والروياني وقيده م ر بحثا بمن -جهله اما	709	4268399779496461861	127	192.0	98	187	67.91443634033203	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0884	true	5015797754381894916	3	25	15	121	1504	300	اما الماشية فنقل ابن الرفعة وغيره عنهما انه ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر	884	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0709	false	-8429110505196887807	155	177	796	902	1504	300	اما الماشية فنقل ابن الرفعة وغيره عنهما انه ان عين كقوله الا هذه الشاة صح في كل المبيع والا فلا في الاظهر	709	4268399779496461861	106	212.0	84	106	100.0	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0888	true	5151926747462744520	237	281	1209	1418	1524	300	ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان عاريا عن لفظ اشهد ولا مع ذكرها مع وجود ريبة كاحتمال كونه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او نحو ذلك	888	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0713	false	7286670177406582272	172	216	840	1049	1470	300	ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان عاريا عن لفظ اشهد ولا مع ذكرها مع وجود ريبة كاحتمال كونه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او نحو ذلك	713	4268399779496461861	209	418.0	165	209	100.0	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0891	true	7333052821105459295	206	277	1042	1370	1492	300	فان لم يبيت لم يقع عن رمضان بلا خلاف وهل يقع نفلا وجهان اوجههما عدمه ولو من جاهل ويفرق بينه وبين نظاءره بان رمضان لا يقبل غيره ومن ثم كان الاوجه من وجهين فيما لو نوي في غير رمضان صوم نحو قضاء او نذر قبل الزوال انعقاده نفلا ان كان جاهلا ويءيد ذلك قولهم لو قال اصوم عن القضاء او تطوعا لم يجز عن القضاء قطعا ويصح نفلا في غير رمضان	891	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0720	false	-7327424974869391446	144	214	725	1047	1462	300	فان لم يبيت لم يقع عن رمضان بلا خلاف وهل يقع نفلا وجهان اوجههما عدمه -لو من جاهل ويفرق بينه وبين نظاءره بان رمضان لا يقبل غيره ومن ثم كان الاوجه من وجهين فيما لو نوي في غير رمضان صوم نحو قضاء او نذر قبل الزوال انعقاده نفلا ان كان جاهلا ويءيد ذلك قولهم لو قال اصوم عن القضاء او تطوعا لم يجز عن القضاء----- ويصح نفلا في غير رمضان	720	4268399779496461861	322	632.0	252	328	98.17073059082031	69	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0894	true	8737392794532092597	88	142	421	691	1497	300	ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فوجهان اوجههما كما قاله الاذرعي الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه وعليه يحمل اطلاق ابن الصباغ الاجزاء ولا يشكل عليه قول المتولي لو كان عليه يوم من رمضان من سنة معينة فنوي يوما من سنة اخري غلطا لم يجزه كمن عليه كفارة قتل فاعتق بنية	894	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0722	false	4143476598912526183	252	300	1226	1458	1458	300	ولو نوي صوم غد يوم الاحد مثلا وهو غيره فوجهان اوجههما كما قال- الاذرعي الصحة من الغالط لا العامد لتلاعبه------------------------------------ ولا يشكل عليه قول المتولي لو كان عليه يوم من رمضان من سنة معينة فنوي يوما من سنة اخري غلطا لم يجزه كمن عليه كفارة قتل فاعتق بنية-	722	4268399779496461861	232	445.0	185	270	85.9259262084961	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0894	true	8737392794532092597	142	171	691	828	1497	300	كفارة ظهار لان ذكر الغد هنا او نيته معين فلم يءثر معه الغلط بخلافه فيما ذكر فان الصوم واقع عما في ذمته ولم يحصل تعيينه ولم يقع الصوم عنه	894	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0723	false	-7520040819526980042	0	29	0	137	1494	300	كفارة ظهار لان ذكر الغد هنا او نيته معين فلم يءثر فيه الغلط بخلافه فيما ذكر فان الصوم واقع عما في ذمته ولم يحصل تعيينه ولم يقع الصوم عنه	723	4268399779496461861	135	268.0	106	137	98.54014587402344	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0894	true	8737392794532092597	27	80	117	384	1497	300	ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او رمضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر بباله الس-------------------------------نة الحاضرة	894	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0724	false	-61333370989266371	53	100	261	495	1446	300	ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين فكان الثلاثاء او رم----ضان هذه السنة يع----تقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح------------------------------- بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او رم----------------------ضان سنة ثلاث فكانت سنة اربع ولم يخطر ب---ه الغد اي في الاولي كما في شرحه والسنة الحاضرة	724	4268399779496461861	192	338.0	153	298	64.42952728271484	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0902	true	-1908773170729853909	27	79	131	400	1510	300	قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد--- الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كال-كره وما قاله من انه لو قبل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء	902	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0729	false	6681530224050460998	61	111	288	547	1429	300	قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل------------- لو قيل انه لا يفطر بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو حلف ليطان- في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء	729	4268399779496461861	251	471.0	202	273	91.94139099121094	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0903	true	-5052278471520153656	11	89	58	413	1458	300	ولو فعل مثل ذلك وهو في الماء فدخل جوفه وكان بحيث لو سد فاه لم يدخل افطر لقول الانوار ولو فتح فاه في الماء فدخل جوفه افطر ويوجه بان ما مر انما عفي عنه لعسر------ وهذا ليس كذلك وفيه لو وضع شيءا--- فيه عمدا اي لغرض بقرينة ما ياتي وابتلعه ناسيا لم يفط--------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل به الماء جوفه او صعد لدماغه لم يفطر ولا ينافيه ما	903	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0731	false	1374186252614931226	197	300	939	1397	1397	300	ولو فعل مثل ذلك وهو في الماء فدخل جوفه وكان بحيث لو سد فاه لم يدخل افطر لقول الانوار ولو فتح فاه في الماء فدخل جوفه افطر ويوجه بان ما مر انما عفي عنه لعسر تجنبه وهذا ليس كذلك وفيه لو وضع شيءا في فيه عمدا اي لغرض بقرينة ما ياتي وابتلعه ناسيا لم يفطر قال م ر وكذا ينبغي او سبقه اه قوله لو وضع شيءا اي مما جرت العادة بوضعه في الفم لغرض نحو الحفظ م ر ويءيده قول الدارمي لو كان بفيه او انفه ماء فحصل له نحو عطاس فنزل ال---ماء جوفه او صعد لدماغه لم يفطر ولا ينافيه ما-	731	4268399779496461861	349	656.5	273	462	75.54112243652344	73	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0903	true	-5052278471520153656	89	273	413	1336	1458	300	ياتي من الفطر بسبق الماء الذي وضعه في فيه لان العذر هنا اظهر وقد مر عدم فطره بالراءحة وبه صرح في الانوار ويءخذ منه ان وصول الدخان الذي فيه راءحة البخور او غيره الي الجوف لا يفطر به وان تعمد فتح فيه لاجل ذلك وهو ظاهر وبه افتي الشمس البرماوي لما تقرر انها ليست عينا اي عرفا اذ المدار هنا عليه وان كانت ملحقة بالعين في باب الاحرام الا تري ان ظهور الريح والطعم ملحق بالعين فيه ل-ا هنا وقد علم من ذلك ان فرض المسالة انه لم يعلم انفصال عين هنا ولو خرجت مقعدة المبسور ثم عادت لم يفطر وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعادها علي الاصح لاضطراره اليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم ذكره البغوي والخوارزمي ويوجه ايضا بانه كالريق اذا ابتلعه بعد انفصاله عن الفم علي اللسان وبه يفارق ما لو اكل جوعا وجمع المصنف الذباب وافرد البعوضة تبعا لنظم الاية او لان البعوضة لما كانت اصغر جرما من الذبابة واسرع دخولا منها مع ان جمع الذباب مع كبر جرمه وندرة دخوله بالنسبة لها لا يضر علم ان جمع البعوض لا يضر بالاولي فافرد البعوض وجمع الذباب ل-فهم الاول من الثاني بالاولي	903	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0732	false	-214975080822209093	0	165	0	803	1445	300	ياتي من الفطر بسبق الماء الذي وضعه في فيه لان العذر هنا اظهر وقد مر عدم فطره بالراءحة وبه صرح في الانوار ويءخذ منه ان وصول الدخان الذي فيه راءحة البخور او غيره الي الجوف لا يفطر به وان تعمد فتح فيه لاجل ذلك وهو ظاهر وبه افتي الشمس البرماوي لما تقرر انها ليست عينا اي عرفا اذ المدار هنا عليه وان كانت ملحقة بالعين في باب الاحرام الا تري ان ظهور الريح والطعم ملحق بالعين فيه كما هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر قوله ان قل عرفا وكذا ان كثر في الاوجه الذي هو ظاهر كلام الاصحاب شرح م ر قوله وبه صرح جمع متقدمون ومتاخرون افتي به شيخنا الشهاب الرملي ايضا قوله وكذا ان اعادها الخ اعتمده م ر قوله قيل جمع الذبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وافرد البعوضة وقيل لا--------------ن البعوضة لما كانت اصغر جرما من الذباب- واسرع دخول-----ا مع ان جمع الذباب مع كبر جرمه وندرة دخوله بالنسبة لها لا يضر علم ان جمع البعوض لا يضر بالاولي فافرد البعوض وجمع الذباب ليفهم الاول من الثاني بالاولي	732	4268399779496461861	612	1032.5	485	1082	56.56192398071289	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0904	true	-1398391993473785865	58	111	288	537	1485	300	تغير به ريقه اي ولو بلون او ريح فيما يظهر من اطلاقهم ان انفصلت عين منه لسهوله التحرز عن ذلك ومثله كما في الانوار ما لو استاك وقد غسل السواك وبقيت فيه رطوبة تنفصل وابتلعها وخرج بذلك ما لو لم يكن علي الخيط ما ينفصل لقلته او عصره او لجفافه فانه لا يضر	904	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0732	false	-214975080822209093	226	279	1105	1353	1445	300	تغير به ريقه اي ولو بلون او ريح فيما يظهر من اطلاقهم ان انفصلت عين منه لسهولة التحرز عن ذلك ومثله كما في الانوار ما لو استاك وقد غسل السواك وبقيت فيه رطوبة تنفصل وابتلعها وخرج بذلك ما لو لم يكن علي الخيط ما ينفصل لقلته او عصره او -جفافه فانه لا يضر	732	4268399779496461861	247	488.0	194	249	99.19678497314453	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0905	true	-238988300895760094	26	115	137	565	1497	300	سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------فطر به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي --جوفه منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف--- عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه انه يحرم الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر	905	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0734	false	7950072541174101716	0	107	0	519	1465	300	سبق ماء الغسل من حيض او نفاس او جنابة او من غسل مسنون ولو بالانغماس لان الغسل مطلوب في نفسه وكراهة الانغماس لا تخرجه عن كونه في نفسه مطلوبا م ر فلا يفطر به كما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي ومنه يءخذ انه لو غسل اذنيه في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي الجوف- منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا يمكنه التحرز عنه انه يحرم الانغماس ويفطر قطعا نعم محله اذا تمكن من الغسل لا علي تلك الحالة والا فلا يفطر	734	4268399779496461861	405	773.0	319	523	77.43785858154297	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0907	true	-4597746250033954883	192	246	975	1244	1490	300	باحد------- فرجيه وان حصل من وطء لاحتمال زيادته نعم لو امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الي اقل مدة الحيض بطل صومه لانه افطر يقينا بالانزال او الحيض وما مر من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد محله اذا انسد الاصلي	907	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0735	false	2895461075519077914	125	179	607	873	1439	300	مشكل خرج من فرجيه اي بخلافه من احدهما---------- نعم لو امني من فرج الرجال عن مباشرة وراي الدم ذلك اليوم من فرج النساء واستمر الي اقل مدة الحيض بطل صومه لانه افطر يقينا بالانزال او الحيض وما مر من ان خروج المني من غير طريقه المعتاد كخروجه من طريقه المعتاد محله اذا انسد الاصلي	735	4268399779496461861	236	454.5	187	276	85.50724792480469	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0907	true	-4597746250033954883	95	131	502	675	1490	300	كما هو ظاهر فلا يفطر بلمسه وان انزل حيث فعل ذلك لنحو شلقة او كرامة------------------------------------------- كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان اي وان اتصل بحرارة الدم حيث لم يخف من قطعه محذور تيمم والا افطر	907	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0736	false	7025613831541816781	44	91	234	450	1497	300	كما هو ظاهر فلا يفطر بلمسه وان انزل حيث فعل ذلك لنحو شفقة او كرامة خرج ما لو لم يكن كذلك ومثله بدن الامرد م ر كما اقتضاه كلام المجموع كلمس العضو المبان اي وان اتصل بحرارة الدم حيث لم يخف من قطعه محذور تيمم والا افطر	736	4268399779496461861	172	331.0	136	216	79.62963104248047	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0908	true	-4539523924676740345	141	178	756	941	1564	300	وقول الشارح وعدل هنا وفي الروضة عن قول اصليهما تحرك الي حركت لم---ا يخفي ظاهر لان حركت ماض فيفهم منه انه قد جرب نفسه وعرف منها ذلك بخلاف تحرك فلا يفهم منه ما ذكر لصلاحيته للحال والاستقبال	908	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0736	false	7025613831541816781	250	287	1251	1433	1497	300	وقول الشارح وعدل هنا وفي الروضة عن قول اصل-هما تحرك الي حركت لما لا يخفي----- لان حركت ماض فيفهم منه انه قد جرب نفسه وعلم منها ذلك بخلاف تحرك فلا يفهم منه ما ذكر لصلاحيته للحال والاستقبال	736	4268399779496461861	177	334.0	141	188	94.14893341064453	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0910	true	-5297656239999545732	16	88	91	473	1563	300	ويفرق ا-ن النية هنا متقدمة علي طلوع الفجر فكان الصوم انعقد ثم افسد بخلافها ثم ولهذا لزمته الكفارة باستدامته بعد علمه به كالجامع بعد الطلوع بجامع منع الصحة بجماع اثم به بسبب الصوم بخلاف استمرار معلق الطلاق بالوطء لا يجب فيه المهر والفرق ان ابتداء فعله هنا لا كفارة فيه فتعلقت باخره لءلا يخلو جماع نهار رمضان عنها والوطء ثم غير خال عن مقابلة المهر اذ المهر في النكاح يقابل جميع الوطات	910	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0738	false	-4615420222527787093	129	182	636	913	1505	300	ويفرق بان النية هنا متقدمة علي طلوع الفجر فكان الصوم انعقد ثم -فسد بخلافها ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------م بخلاف استمرار معلق الطلاق بالوطء لا يجب فيه المهر والفرق ان ابتداء فعله---- لا كفارة فيه فتعلقت باخره لءلا يخلو جماع نهار رمضان عنها والوطء ثم غير خال عن مقابلة المهر اذ المهر في النكاح يقابل جميع الوطات	738	4268399779496461861	275	526.5	222	383	71.80156707763672	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0914	true	-3118220108744883780	123	177	619	907	1523	300	عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال--- الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت----------------------------- لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد---------- افتي الوالد رحمه الله تعالي بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب	914	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0741	false	-3701290564261103349	104	165	520	847	1509	300	عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت الذي هو التاسع من يوم الجمعة لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد ونقصان القعدة افتي شيخنا الشهاب الرم---لي بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب	741	4268399779496461861	267	490.0	216	330	80.90908813476562	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0914	true	-3118220108744883780	11	62	52	299	1523	300	الاذرعي يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس لا في افرادهم فيكون شكا بالنسبة الي غير من ظن صدقهم وهو اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدقهم لوثوقه بهم الا تري انه ليس بشك بالنسبة الي من راه من الفساق والعبيد والنساء بل هو رمضان في حقهم قطعا	914	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0742	false	2807771138222093102	175	224	837	1073	1432	300	الاذرعي يجوز ان يكون الكلام في يوم الشك في عموم الناس لا في افرادهم فيكون شكا بالنسبة الي غير من ظن صدقهم وهو اكثر الناس دون افراد من اعتقد صدق-----------هم الا تري انه ليس بشك بالنسبة الي من راه من الفساق والعبيد والنساء بل هو رمضان في حقهم قطعا	742	4268399779496461861	236	462.0	187	247	95.54656219482422	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0915	true	-7402439878455718600	9	65	38	338	1537	300	في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتق-ياه الا لضرورة قال وكانه شبه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف ا ه وقول الزركشي انه انما يتاتي علي القول بان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه يرد بان الظاهر تاتيه مطلقا لوضوح الفرق بينهما	915	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0743	false	3516567904626785314	157	207	817	1096	1553	300	اي المجموع---------------- عن صاحب البيان -----كره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة قال وكانه شبه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف ا-ه وقول الزركشي انه انما يتاتي علي القول بان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه يرد بان الظاهر تاتيه مطلقا لوضوح الفرق بينهما	743	4268399779496461861	277	533.0	227	301	92.02658081054688	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0917	true	5079115728138259836	123	146	641	745	1524	300	ومحله في غير ما يتفتت اما هو فان تيقن وصول بعض جرمه عمدا الي جوفه افطر وحينءذ يحرم مضغه بخلاف ما اذا شك	917	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0744	false	-8222741325992482987	277	300	1365	1468	1468	300	ومحله في غير ما يتفتت اما هو فان تيقن وصول بعض جرمه عمدا الي جوفه افطر وحينءذ يحرم مضغه بخلاف ما اذا شك-	744	4268399779496461861	103	201.0	81	104	99.03845977783203	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0917	true	5079115728138259836	146	171	745	868	1524	300	او وصل طعمه او ريحه لانه مجاور وكالعلك في ذلك اللبان الابيض فان كان لو اصابه الماء يبس واشتد كره مضغه والا حرم قاله القاضي	917	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0745	false	7935881735866802077	0	25	0	123	1531	300	او وصل طعمه او ريحه لانه مجاور وكالعلك في ذلك اللبان الابيض فان كان لو اصابه الماء يبس واشتد كره مضغه والا حرم قاله القاضي	745	4268399779496461861	123	246.0	98	123	100.0	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0920	true	1708356863890061750	0	28	0	135	1558	300	نازع فيه الزركشي ومثله فيما يظهر كما بحثه الاذرعي ما لو كان المسافر يطيق الصوم و-غلب علي ظنه انه لا يعيش الي ان يقضيه لمرض مخوف او غيره	920	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0748	false	-4981576841850717107	174	202	837	973	1427	300	نازع فيه الزركشي ومثله فيما يظهر كما بحثه الاذرعي ما لو كان المسافر يطيق الصوم ويغلب علي ظنه انه لا يعيش الي ان يقضيه لمرض مخوف او غيره	748	4268399779496461861	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0925	true	-6257598995187433049	194	269	953	1340	1490	300	ولو قال بعض الورثة انا اصوم واخذ الاجرة جاز ---------او قال بعضهم----- نطعم وبعضهم نصوم اجيب الاولون كما رجحه الزركشي وابن العماد لان اجزاء ال-طعام مجمع عليه ويءيد اجابة من طلب التكفين في ثلاثة اثواب تكميلا لحق الميت ولو تعدد الوارث ولم يصم عنه قريب وزعت عليهم الامداد علي قدر ارثهم ثم من خصه شء له اخراجه والصوم عنه ويجبر الكسر نعم لو كان الواجب يوما لم يجز تبعيض واجبه------------ صوما واطعاما لانه بمنزلة كفارة	925	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0753	false	-1749997716469797712	229	300	1147	1501	1501	300	ولو قال بعض الورثة انا اصوم واخذ الاجرة جاز شرح م ر ولو قال بعض الورثة نطعم وبعضهم نصوم اجيب الاولون كما رجحه الزركشي وابن العماد لان اجزاء الاطعام مجمع عليه -----------------------------------------------------------ولو تعدد الورثة ولم يصم عنه قريب وزعت عليهم الامداد علي قدر ارثهم ثم من خصه شء له اخراجه والصوم عنه ويجبر الكسر نعم لو كان الواجب يوما لم يجز تبعيض واجبه بل لا نتصور صوما واطعاما لانه بمنزلة كفارة-	753	4268399779496461861	321	593.5	258	414	77.5362319946289	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0925	true	-6257598995187433049	20	63	99	319	1490	300	فعل الصوم اكان قد وجب فيه التتابع ام لا لان التتابع انما وجب في حق الميت لمعني لا يوجد في حق القريب ولانه التزم صفة زاء-دة علي اصل الصوم فسقطت بموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقضية كلام الرافعي استواء ماذون الميت والقريب فلا يقدم احدهما علي الاخر	925	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0754	false	1756443172170575871	76	187	391	957	1496	300	---في صوم لم يج-----ب فيه التتابع ويرد با-ن التتابع انما وجب في حق الميت لمعني لم يوجد في حق القريب هو--- التزامه له زيادة علي اصل الصوم فسقط- بموته اه فليتامل قال في شرح الارشاد عن الزركشي ان الوارث مخير بين اخراج الفدية والصوم والاستءجار والولي غير الوارث مخير بين الاخيرين فقط اه وفي شرح العباب وظاهر قول المصنف ولقريبه الخ انه لا يلزم الولي صيام وهو ما نقل ابن الرفعة الاتفاق عليه ومحله ان كان غير وارث او حيث لا تركة فان كان وارثا وثم تركة لزمه اما الاطعام واما الصوم بنفسه او ماذونه باجرة او غيرها اه وقضية كلام الرافعي استواء ماذون الميت والقريب فلا يقدم احدهما علي الاخر	754	4268399779496461861	180	317.0	144	579	31.088083267211914	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0927	true	-5820418125203956168	237	271	1266	1451	1601	300	مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع محمول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة للار-ضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها	927	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0756	false	-6994101243187030062	0	34	0	186	1573	300	مفطرة او صاءمة لا يضرها الارضاع محمول في المستاجرة علي ما اذا غلب علي ظنها احتياجها الي الافطار قبل الاجارة والا فالاجارة بالارضاع لا تكون الا اجارة عين ولا يجوز ابدال المستوفي منه فيها	756	4268399779496461861	181	362.0	147	186	97.31182861328125	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0927	true	-5820418125203956168	134	193	726	1027	1601	300	المرضع- المتحيرة واما هي فلا فدية عليها للشك وكذا الحامل المتحيرة بناء علي ان الحامل تحيض ثم محل ما ذكر في المتحيرة اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه الجلال البلقيني	927	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0757	false	-4617963155710620820	104	153	546	793	1507	300	المرضعة المتحيرة-------- فلا فدية عليها الخ---------------------------------------------- ثم محل ما ذكر في المتحيرة اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد لانه- اكثر ما يحتمل قضاءه بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه الجلال البلقيني	757	4268399779496461861	241	445.0	192	302	79.80132293701172	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0929	true	3759351035503609774	279	300	1414	1524	1524	300	اما القن فلا تلزمه الفدية قبل العتق بتاخير القضاء كما اخذه بعض المتاخرين من كلام الرافعي في نظيره لان هذه فدية-	929	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0758	false	2277503809105133226	163	184	814	925	1482	300	اما القن فلا تلزمه الفدية قبل العتق بتاخير القضاء كما اخذه بعض المتاخرين من كلام الرافعي في نظيره لان هذه فدية	758	4268399779496461861	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0929	true	3759351035503609774	226	256	1128	1288	1524	300	وسبقه لذلك الروياني لكن خصه بمن افطر بعذر والاوجه عدم الفرق وبحث بعضهم سقوط الاثم به دون الفدية ومثلهما الاكراه كما في نظاءر ذلك وموته اثناء يوم يمنع تمكنه فيه	929	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0759	false	2528454594212395738	151	177	740	883	1482	300	وسبقه لذلك الروياني لكن خصه بمن افطر لعذر والاوجه عدم الفرق وبحث بعضهم سقوط الاثم به دون الفدية ومثلهما الاكراه----------------- وموته اثناء يوم يمنع تمكنه فيه	759	4268399779496461861	142	271.0	116	160	88.75	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0930	true	4947558707807848619	0	81	0	401	1535	300	مالية لا مدخل للصوم فيها والعبد ليس من اهلها لكن هل تجب عليه بعد عتقه والاوجه عدم الوجوب وقيل نعم اخذا من قولهم ولزمت ذمة--- عاجز وما فرق به البغوي من انه لم يكن من اهل الفدية وقت الفطر بخلاف الحر صحيح وان زعم بعضهم انه يمكن الجواب عنه بان العبرة في الكفارة بوقت الاداء لا بوقت الوجوب لظهور الفرق وهو ان المكفر ثم--- اهل للوجوب في حالتيه وانما اختلف وصفه بخلاف ما هنا فانه غير اهل لالتزام الفدية وقت الوجوب	930	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0758	false	2277503809105133226	184	267	925	1331	1482	300	مالية لا مدخل للصوم فيها والعبد ليس من اهلها لكن هل تجب عليه بعد عتقه -الاوجه عدم الوجوب وقيل نعم اخذا من قولهم ولزمت ذمة حر عاجز وما فرق به البغوي من انه لم يكن من اهل الفدية وقت الفطر بخلاف الحر صحيح وان زعم بعضهم انه يمكن الجواب عنه بان العبرة في الكفارة بوقت الاداء لا بوقت الوجوب لظهور الفرق وهو ان المكفر ثم من اهل الوجوب في حالتيه وانما اختلف وصفه بخلاف ما هنا فانه غير اهل لالتزام الفدية وقت الوجوب	758	4268399779496461861	399	780.0	318	407	98.0344009399414	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0935	true	4219226702804982410	89	182	446	898	1526	300	ولو كان الزوج مجنونا لم يلزمها شء علي القول الاول ويلزمها علي الثاني لان الزوج غير اهل- للتحمل هذا والمذهب عدم وجوب شء ---------------عليها من ذلك مطلقا و-----------------------------------------------------------------------------تلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه بعد شروعه في الصوم وان ردت شهادته كما مر لانه هتك حرمة يوم من رمضان عنده بافساده صومه بالجماع فاشبه ساءر الايام وظاهر ان مثله من صدقه في ذلك لما مر من وجوب الصوم عليه حينءذ فان ر----------اي هلال-------------------------------------------------------------------- شوال و-حده لزمه الفطر ويخفيه ندبا فيما يظهر فان شهد فرد ثم افطر لم يعذر و--------------------ان افطر ثم شهد	935	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0762	false	2338701501700965485	91	181	477	936	1529	300	-لو كان الزوج مجنونا لم يلزمها شء علي الا------ول ويلزمها علي الثاني لان الزوج ليس اهلا للتحمل ومنها اذا وطءت بزنا او بشبهة فلا كفارة عليها علي الاول وتلزمها علي الثاني لانتفاء سبب التحمل وهو الزوجية اه كلام الاسنوي قوله في المتن وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه عبارة الروض وشرحه فرع------------------------------------- م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راي الهلال اي هلال رمضان وحده صام وجوبا وان ردت شهادته فان جامع لزمته الكفارة ومتي راي شوالا وحده لزمه الفط----------------------ر فان شه----د ثم افطر لم يعزر وان ردت شهادته والا بان افطر ثم شهد	762	4268399779496461861	202	282.5	159	644	31.366458892822266	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0936	true	-614852481970802062	76	117	378	575	1534	300	ولو سافر يوم الجمعة ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر ايضا سقوط الاثم قال الناشري ينبغي ان لا يسقط عنه اثم---- ترك الجمعة وان سقط عنه اثم عدم الاتيان بها كما اذا وطء زوجته ظانا انها اجنبية وما ذكره ظاهر	936	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0763	false	-2659982601952551676	28	70	133	334	1472	300	ولو سافر يوم الجمعة ثم طرا عليه جنون او موت فالظاهر ايضا سقوط الاثم قال الناشري ينبغي ان لا يسقط عنه اثم قصد ترك الجمعة وان سقط عنه اثم عدم الاتيان بها كما اذا وطء زوجته ظانا انها اجنبية وما ذكره ظاهر	763	4268399779496461861	197	387.5	156	201	98.00994873046875	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0939	true	4048207313053700138	172	263	861	1305	1490	300	وظاهر كلامهم عدم انتفاء خلاف الاولي او الكراهة بصوم ما قبله لكن ينافيه ما ياتي في صوم الجمعة مع اتحاد العلة فيهما بل هذا اولي لانه يغتفر في خلاف الاولي ما لا يغتفر في المكروه وقد يفرق بان القوة الحاصلة بالفطر هنا من مكملات المغفرة الحاصلة بالحج لجميع ما مضي من العمر وليس في ضم صوم ما قبله اليه جابر بخلاف الفطر ثم فانه من مكملات المغفرة تلك الجمعة فقط وفي ضم صوم يوم له جابر فان قيل قضية ذلك ان صوم هذا اولي بالكفارة من صوم يوم الجمعة قلنا صد	939	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0764	false	3694094067336074753	210	300	1006	1443	1443	300	وظاهر كلامهم عدم انتفاء خلاف الاولي او الكراهة بصوم ما قبله لكن ينافيه ما ياتي في صوم الجمعة مع اتحاد العلة فيهما بل هذا اولي لانه يغتفر في خلاف الاولي ما لا يغتفر في المكروه وقد يفرق بان القوة الحاصلة بالنظر هنا من تكملات المغفرة الحاصلة بالحج لجميع ما مضي من العمر وليس في ضم صوم ما قبله اليه جابر بخلاف الفطر ثم فانه من تكملات مغ--فرة تلك الجمعة فقط وفي ضم ----يوم له جابر فان قيل قضية ذلك ان صوم هذا اولي بالكراهة من صوم يوم الجمعة قلنا صد-	764	4268399779496461861	429	839.0	340	444	96.62162017822266	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0940	true	8762612695460768605	222	258	1184	1357	1578	300	والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن ----صوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين فما في شرح مسلم من ان هذه الثلاثة هي المامور بصيامها من كل شهر فيه نظر	940	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0766	false	7357059428991907494	9	43	40	207	1490	300	والحاصل كما افاده السبكي وغيره انه يسن ان يصوم ثلاثة من كل شهر وان تكون ايام البيض فان صامها اتي بالسنتين فما في شرح مسلم من ان هذه الثلاثة هي المامور بصيامها---------- فيه نظر	766	4268399779496461861	163	310.0	130	177	92.09039306640625	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0941	true	-5664888672548945472	171	216	864	1084	1519	300	وقضية قول المحاملي تبعا لشيخه الجرجاني يكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بالصوم كراهة صومها لمن افطره بعذر فينافي ما مر الا ان يجمع بانه ذو وجهين او يحمل ذاك علي من لا قضاء عليه كصبي بلغ وكافر اسلم وهذا علي من عليه قضاء	941	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0766	false	7357059428991907494	154	198	761	976	1490	300	وقضية قول المحاملي ك-----شيخه الجرجاني يكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بالصوم كراهة صومها لمن افطره بعذر فينافي ما مر الا ان يجمع بانه ذو وجهين او يحمل ذاك علي من لا قضاء عليه كصبي بلغ وكافر اسلم وهذا علي من عليه قضاء	766	4268399779496461861	214	420.0	170	220	97.2727279663086	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0946	true	-2749828165826873532	1	39	4	213	1585	300	ولا يلحق بالصوم--- صلاة التطوع كما بحثه الشيخ لقصر زمنها ------------------------------------------والامة المباحة للسيد-- كالزوجة وغير المباحة كاخته والعبد ان تضرر بصوم التطوع لضعف او غيره لم يجز الا باذن السيد والا جاز ذكره في المجموع وغيره-------------- كتاب الاعتكاف	946	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0769	false	-9065396160988342958	64	113	328	582	1497	300	ولا يلحق به في ذلك صلاة التطوع--------------- لقصر زمنها اه قوله ويحرم علي الزوجة قال في شرح الروض والامة المباحة -لسيدها كالزوجة وغير المباحة كاخته والعبد ان تضرر بصوم التطوع لضعف او غيره لم يجز بغير اذن السيد والا جاز ذكره في المجموع وغيره اه والله اعلم كتاب الاعتكاف	769	4268399779496461861	183	304.0	149	270	67.77777862548828	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0950	true	579309595577666833	90	131	504	723	1602	300	والحاق البغوي بمسجد المدينة ساءر مساجده صلي الله عليه وسلم مردود بان الخبر وكلام غيره يابيانه وبه يعلم رد الحاق بعضهم مسجد قباء بالثلاثة وان صح خبر صلاة فيه ك----------------------عمرة والمراد بمسجد المدينة ما----------- كان في زمنه صلي الله عليه وسلم	950	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0771	false	435474100018146477	130	179	661	910	1520	300	والحاق البغوي بمسجد المدينة ساءر مساجده صلي الله عليه وسلم مردود بان الخبر وكلام غيره يابيانه وبه يعلم رد الحاق بعضهم مسجد قباء بالثلاثة وان صح خبر صلاة فيه كعمرة شرح م ر قوله في المتن و---يقوم مسجد المدينة اي القدر الذي كان في زمنه صلي الله عليه وسلم	771	4268399779496461861	206	386.0	166	252	81.74603271484375	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0958	true	-7083913674493191685	163	293	838	1539	1576	300	التتابع ليس من جنس الزمن المنذور بخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها وفارق ايضا تاثير النية في قولهم المذكور عدم تاثيرها فيما لو استثني من الشهر ونحوه الايام او الليالي بقلبه فانه لا يءثر بان في ذلك احتياطا للعبادة في الموضعين وبان الغرض من النية هناك ادخال ما قد يراد من اللفظ لان اليوم قد يطلق ويراد به اليوم بليلته وهنا اخراج ما شمله اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------- ولو التزم بالنذر التفريق اجزا---ه التتابع وفارق ما لو نذر صوما متفرقا حيث لا يخرج عن عهدته بالمتوالي كعكسه بان الشارع اعتبر في الصوم التفريق مرة والتتابع اخري بخلاف الاعتكاف لم يطلب فيه التفريق اصلا وقول الغزالي لو نوي اياما معينة كسبعة ايام متفرقة اولها غدا تعين --تفريقها----------------------------------------------------------- انما ياتي علي راي----ه من كون النية تءثر كاللفظ	958	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0777	false	-8250084194230917861	73	161	362	840	1532	300	التتابع ليس من جنس الزمن المنذور بخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها اه فعلم ان نية التتابع توجب الليال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخللة دون نفس التتابع فاذا نذر عشرة ايام ونوي تتابعها جاز ان ياتي بها متفرقة فليتامل قوله ولو شرط التفر---------يق اجزا عنه التتابع لانه افضل الخ قال في شرح الروض نعم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي اياما معينة كسبعة ايام متفرقة اولها غد- تعين التفريق ذكره الغزالي وهو متعين لتعين زمن الاعتكاف بالتعيين وما قالاه انما ياتي علي طريقتهما من -ان النية تءثر كاللفظ	777	4268399779496461861	241	262.0	191	858	28.088577270507812	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0960	true	-1389531017262126062	140	236	662	1131	1469	300	العشر- الاخير- دخلت --لياليه حتي اول ليلة منه ويجزءه وان نقص الشهر لوقوع الاسم علي ما بعد العشرين الي انتهاء الشهر بخلاف ما لو نذر عشرة ايام من اخره و--------------------------كان ناقصا لا يجزءه لتجريد قصده لها فعليه اعتكاف يوم بعده-------------------- ويسن له في هذه ا---عتكاف يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل العشر لاحتمال نقصان الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره اذ هو اول العشرة مع اخره----- فلو فعل ذلك ثم بان النقص اجزا----ه عن قضاء يوم كما قطع به البغوي وقال في المجموع يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا و--شك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اي	960	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0778	false	6775174499054319294	144	250	722	1245	1518	300	العشرة الاخيرة دخلت الليالي------------------ ويجزء- وان نقص ال------------------------------------------------شهر بخلاف قوله----- عشرة ايام من اخره اه وقوله بخلاف الخ اي فاذا كان ناقصا لزمه ان يعتكف---------------------------- بعده يوما قال في المجموع ويسن--- في هذه ان يعتك-ف يوما اي ناويا به الفرض او النذر كما هو ظاهر والا لم يمكن اجزاءه ولا يضر التردد في النية ويكفي لصحتها احتمال دخوله قبل العشر لاحتمال نقص-- الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل ذلك ثم بان النقص فهل يجزءه عن قضاء يوم---- قطع--- البغوي باجزاءه و-------يحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا او شك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا اه	778	4268399779496461861	312	420.0	244	643	48.52254867553711	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0964	true	4118771223341643191	208	267	1072	1372	1543	300	وكالاكراه ما لو حمل واخرج بغير امره وان امكنه التخلص علي ما اقتضاه اطلاقهم ويحتمل تقييده بما اذا لم يمكنه ذلك ولعله الاقرب فان اخرج مكرها بحق كالزوجة والعبد يعتكفان بلا اذن او اخرجه الحاكم لحق لزمه او -خرج خوف غريم له وهو غني مماطل او معسر وله بينة اي وثم حاكم يقبلها كما هو ظاهر انقطع تتابعه لتقصيره	964	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0781	false	6294268005322223661	187	246	931	1232	1505	300	وكالاكراه ما لو حمل واخرج بغير اذنه وان امكنه التخلص علي ما اقتضاه اطلاقهم ويحتمل تقييده بما اذا لم يمكنه ذلك ولعله الاقرب فان اخرج مكرها بحق كالزوجة والعبد يعتكفان بلا اذن او اخرجه الحاكم لحق لزمه او اخرج خوف غريم له وهو غني مماطل او معسر وله بينة اي وثم حاكم يقبلها كما هو ظاهر انقطع تتابعه لتقصيره	781	4268399779496461861	298	589.0	239	301	99.0033187866211	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0965	true	1269135740093322566	186	300	971	1587	1587	300	بخروج المءذن الراتب الي منارة بفتح الميم للمسجد منفصلة عن المسجد بان لا يكون بابها فيه ولا في رحبته المتصلة به قريبة منه للاذان في الاصح لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان ولو بحجرة بابها في المسجد او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته وبحث الاذرعي امتناع الخروج للمنارة فيها اذا حصل الشعار بالاذان بظهر السطح لعدم الحاجة اليه وكالمنارة محل عال بقرب المسجد اعتيد الاذان له عليه وكذا ان لم يكن عاليا لكن توقف الاعلام عليه لكون المسجد في منعطف مثلا واضافة المنارة الي المسجد للاختصاص وان لم تبن له كان خرب مسجد وبقيت منارته فجدد مسجد قريب-	965	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0781	false	6294268005322223661	253	276	1258	1382	1505	300	بخروج المءذن الراتب الي منارة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة المنارة الي المسجد للاختصاص وان لم تبن له كان خرب مسجد وبقيت منارته فجدد مسجد قريب	781	4268399779496461861	120	221.0	98	617	19.448945999145508	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0965	true	1269135740093322566	0	39	0	207	1587	300	مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وقيده الشيخ بحثا بما اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع الول-------------------اء كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء	965	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0781	false	6294268005322223661	82	125	406	628	1505	300	مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهر ان محل هذه---- اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع اي ان تعين الاداء كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء	781	4268399779496461861	188	353.0	151	226	83.18584442138672	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0965	true	1269135740093322566	245	283	1287	1498	1587	300	وبحث الاذرعي امتناع الخروج للمنارة فيها اذا حصل الشعار بالاذان بظهر السطح لعدم الحاجة اليه وكالمنارة محل عال بقرب المسجد اعتيد الاذان له عليه وكذا ان لم يكن عاليا لكن توقف الاعلام عليه لكون المسجد في منعطف مثلا	965	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0782	false	5427124228658078956	21	57	97	298	1561	300	وبحث الاذرعي امتناع الخروج للمنارة----- اذا حصل الشعار بالاذان بظهر السطح لعدم الحاجة----- وكالمنارة محل عال بقرب المسجد اعتيد الاذان له عليه وكذا ان لم يكن عاليا لكن توقف الاعلام عليه لكون المسجد في منعطف مثلا	782	4268399779496461861	201	388.0	165	211	95.26066589355469	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0966	true	7517408142638970558	0	24	0	124	1531	300	منها واعتيد الاذان عليها له فحكمها حكم المبنية له كما هو ظاهر وقول المجموع ان صورة المسالة في منارة مبنية له جري علي الغالب	966	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0781	false	6294268005322223661	276	300	1382	1505	1505	300	منها واعتيد الاذان عليها له فحكمها حكم المبنية له كما هو ظاهر وقول المجموع ان صورة المسالة في منارة مبنية له جري علي الغالب-	781	4268399779496461861	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0978	true	1446188192781075986	162	189	831	964	1510	300	والاوجه انه ان سهلت المعادلة به بحيث لم يخش ميلا وراي من يمسكه له لو مال عند نزوله لنحو قضاء حاجة اكتفي بها والا فالاقرب تعين الشريك	978	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0791	false	-6508834027015020247	55	82	247	379	1513	300	والاقرب انه ان سهلت المعادلة به بحيث لم يخش ميلا وراي من يمسك- له لو مال عند نزوله لنحو قضاء حاجة اكتفي بها والا فالاقرب تعين الشريك	791	4268399779496461861	129	250.0	102	133	96.99247741699219	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0982	true	-3746652345978163373	249	298	1249	1501	1507	300	جواز تحلل محصر----------- احاط به العدو مطلقا بان المحرم محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر ولو------- محرما فلا يكون كالمحصر خلافا لبعض المتاخرين وانما منع من الرجوع مع ان الحج علي التراخي لان الفرض------- فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج	982	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0793	false	-1532703899319403122	220	269	1039	1285	1443	300	جواز تحلل المحرم فيما اذا احاط به العدو ولا-----ن المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر نعم ان كان محرما كا-----ن كالمحصر--------------------- وانما منع من الرجوع مع ان الحج علي التراخي لان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج	793	4268399779496461861	202	339.0	158	277	72.92418670654297	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0982	true	-3746652345978163373	156	210	795	1061	1507	300	منه النظر الي المسافة وهو صحيح عند الاستواء------ في الخوف في جميع المسافة اما لو اختلف فينبغي ان ---------ينظر الي الموضع المخوف وغيره حتي لو كان--- امامه اقل مسافة لكنه اخوف -او هو المخوف لا يلزمه التمادي وان كان اطول مسافة ولكنه سليم وخلف المخوف وراءه لزمه ذلك ا ه وهو ظاهر لا يقال	982	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0794	false	-3515405481472739108	29	70	142	347	1449	300	محل النظر الي الاكثر وغيره اذا استوي جميع المسافة في ا------------------------------------لخوف او عدمه والا نظر الي المخ-------وف وغيره حتي لو كان ما امامه اقل ل------كنه اخوف جاز له الرجوع----------------- وان كان اطول ل-------كنه سليم وخلف المخوف وراءه لزمه التمادي ومنها قال -------	794	4268399779496461861	129	164.0	97	285	45.26315689086914	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0982	true	-3746652345978163373	208	246	1053	1236	1507	300	لا يقال الخروج من المعصية واجب لانا نقول عارضه ما هو اهم منه وهو قصد النسك مع تضييقه عليه كما ياتي علي انا نمنع دوام المعصية اذ هي في ابتداء الركوب فقط بدليل قولهم في الاول له الرجوع	982	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0794	false	-3515405481472739108	169	206	838	1015	1449	300	لا يقال الخروج من المعصية واجب لانا نقول عارضه ما هو اعم منه وهو قصد النسك مع قضيت------ه كما ياتي علي انا نمنع دوام المعصية اذ هي في ابتداء الركوب فقط بدليل قولهم في الاول له الرجوع	794	4268399779496461861	174	337.5	137	183	95.08197021484375	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0993	true	8324567275421326773	110	164	600	887	1593	300	الاجير يفسد الحج وتنفسخ به اجارة العين لا ال------ذمة لعدم اختصاصها بزمن وينقلب----- فيهما الحج للاجير لان الحج المطلوب لا يحصل بالحج الفاسد فانقلب له كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب ل---------------------------------ه وعليه المضي في فاسد والكفارة ويلزمه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر	993	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0879	false	-6156441010745927676	152	198	732	964	1448	300	الاجير مفسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لكن ----------------ينقلب الحج فيهما----- للاجير------------------------------------------------ كمطيع المعضوب وكذا قضاءه اي الحج الذي افسده يلزمه ويقع له الخ قال في شرحه وعلي------------------------------ه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر	879	4268399779496461861	158	233.5	126	331	47.73413848876953	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0994	true	3488823247233506814	191	234	964	1183	1527	300	نوي ليلة الثلاثين من رمضان الحج ان كانت من شوال والا فعمرة فبانت من شوال فحج والا فعمرة ومن احرم بحج يعتقد- تقدمه علي --وقته فبان فيه اجزاه ولو اخطا الوقت كل الحجيج فهل يغتفر كخطا الوقوف او ينعقد عمرة وجهان --اوفقهما الثاني	994	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0801	false	-4694917268414542305	200	243	1005	1225	1491	300	نوي ليلة الثلاثين من رمضان الحج ان كانت من شوال والا فعمرة فبانت من شوال فحج والا فعمرة ومن احرم بحج معتقدا تقدمه علي الوقت -فبان فيه اجزاه ولو اخطا الوقت كل الحجيج فهل يغتفر كخطا الوقوف او ينعقد عمرة وجهان الاوفق--- الثاني	801	4268399779496461861	213	400.0	171	224	95.08928680419922	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0994	true	3488823247233506814	159	190	814	960	1527	300	ومرادهم ان هذا وقته مع امكانه في بقية الوقت حتي لو احرم من مصر يوم عرفة لم ينعقد الحج بلا شك قاله في الخادم قال وفي انعقاده عمرة تردد والارجح نعم	994	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0802	false	5277913307797116266	31	62	163	309	1474	300	ومرادهم ان هذا وقته مع امكانه في بقية الوقت حتي لو احرم من مصر يوم عرفة لم ينعقد الحج بلا شك قاله في الخادم قال وفي انعقاده عمرة تردد والارجح نعم	802	4268399779496461861	146	292.0	115	146	100.0	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms0995	true	5145102402594046083	137	160	688	781	1494	300	ابو الطيب ولو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة -او احرم بحج ثم شك هل كان	995	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0799	false	5886489791373482915	277	300	1375	1468	1468	300	شرح الروض ولو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة ولو احرم بحج ثم شك هل كان-	799	4268399779496461861	85	153.0	63	94	90.42552947998047	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1002	true	1522712380956142376	65	88	314	439	1563	300	وحيث لم يجب بعوده لم تكن مجاوزته محرمة كما جزم به المحاملي والروياني نعم يشترط ان تكون المجاوزة بنية العود كما قاله المحاملي	1002	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0809	false	-1664875280494465085	22	45	103	228	1490	300	وحيث لم يجب بعوده لم تكن مجاوزته محرمة كما جزم به المحاملي والروياني نعم يشترط ان تكون المجاوزة بنية العود كما قاله المحاملي	809	4268399779496461861	125	250.0	102	125	100.0	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1006	true	-8256051127043205695	210	257	1050	1292	1506	300	ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخاله الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي صح كما اقتضاه ما في الروضة عن البغوي وليس فيه------------------------------------- معني التعليق بمستقبل ل-----------انه جازم به في الحال ولان ذلك يغتفر ف----ي الكيفية لا في الاصل	1006	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0811	false	5402510334396103826	169	222	819	1088	1440	300	ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخاله الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي فف----------------ي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جازم ف---ي الحال او------ يغتفر ذلك في الكيفية لا في الاصل	811	4268399779496461861	202	348.5	162	294	68.70748138427734	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1008	true	3942833860917324296	71	121	338	594	1520	300	ولو احرم كاحرام زيد وبكر -صار مثلهما في احرامهما ان اتفقا فيما احرما به والا صار قارنا لياتي بما ياتيان به نعم ان كان احرامه-ا فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احر-م احدهما فقط فالقياس كما قاله الشيخ ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد	1008	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0810	false	3436271807730578391	169	210	853	1063	1524	300	وان احرم كاحرام زيد وعمرو صار مثل------------هما ان اتفقا-------------- والا صار قارنا قال في شرح--------ه نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احر---------------امه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد	810	4268399779496461861	186	325.5	149	259	71.8146743774414	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1011	true	-2028467661660225242	75	148	402	763	1557	300	لكن لو نزع ثوبه المطيب وراءحة الطيب موجودة فيه ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما لو ابتدا لبس ثوب مطيب او اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا لان العادة في الثوب خلعه ولبسه فجعل عفوا فان لم تكن راءحة الثوب موجودة وكان بحيث لو القي عليه ماء ظهرت راءحته امتنع لبسه بعد نزعه والا فلا ولو مس-----ه عمدا بيده لزمته الفدية---- ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به في المجموع	1011	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0814	false	-1278407535517613630	187	212	958	1082	1530	300	لكن لو نزع ثوبه المطيب الخ قال في شرح الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مسه بيده عمدا----- فعليه الفدية حيث ويكون مستعملا للطيب ابتداء جزم به في المجموع	814	4268399779496461861	91	131.0	72	370	24.594594955444336	15	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1019	true	3362770781102823392	0	111	0	585	1530	300	بتحية المسجد بالنسبة لبعض صورها وذهب الاذرعي في غنيته الي ان القياس فيما لو اخره بعد دخول المسجد بلا عذر الفوات قال وهل المراد انه لا يفعل اصلا وهو المتبادر او يفعل قضاء كالرواتب فيه احتمالان للمحب الطبري ولا بالتاخير نعم يفوت بالوقوف بعرفة كما سياتي وكما يسمي طواف القدوم يسمي طواف القادم وطواف الورود وطواف الوارد وطواف التحية ولو قدمت امراة نهارا وهي ذات جمال او شرف وهي التي لا تبرز للرجال سن لها ان تءخره الي الليل وهو مقيد كما بحثه بعضهم بما اذا امنت حيضا يطول زمنه والخنثي كالانثي كما في المجموع ولو جلس --------بعد الطواف ثم صلي ركعتيه فاتت تحية المسجد لانها تفوت بالجلوس عمدا وان قصر	1019	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0818	false	-7027861339821949059	143	169	746	876	1518	300	بتحية المسجد بالنسبة لبعض صورها شرح م ر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جلس اي عمدا بعد الطواف ثم صلي ركعتيه فاتت تحية المسجد لانها تفوت بالجلوس عمدا وان قصر	818	4268399779496461861	114	205.5	93	593	19.22428321838379	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1019	true	3362770781102823392	182	212	961	1089	1530	300	ومن قصد مكة ---او الحرم ولو مكيا او عبدا او انثي لم ياذن لهما سيد او زوج في دخول ال---حرم اذ الحرمة من جهة لا تنافي الندب من جهة اخري	1019	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0820	false	4268014663696418410	223	254	1095	1229	1435	300	ومن قصد مكة اي او الحرم ولو مكيا او عبدا او انثي لم ياذن لهما سيد او زوج في دخولهما الحرم اذ الحرمة من جهة لا تنافي الندب من جهة اخري	820	4268399779496461861	125	244.0	96	134	93.28358459472656	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1020	true	6849308769722399026	275	299	1388	1523	1527	300	وبحث الاسنوي ان القياس منع المتيمم والمتنجس العاجز عن الماء من طواف الركن لوجوب الاعادة فلا فاءدة في فعله ولان وقته ليس محدودا كالصلاة	1020	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0821	false	7964547153434499904	232	256	1181	1316	1534	300	وبحث الاسنوي ان القياس منع المتيمم والمتنجس العاجز عن الماء من طواف الركن لوجوب الاعادة فلا فاءدة في فعله ولان وقته ليس محدودا كالصلاة	821	4268399779496461861	135	270.0	111	135	100.0	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1021	true	4077772993218017238	0	25	0	125	1514	300	في طواف النفل والوداع بان له فعلهما مع ذلك وحاصله ان الاوجه الذي يصرح به كلام الامام وغيره ان له فعل طواف الركن بالتيمم لفقد	1021	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0821	false	7964547153434499904	274	299	1407	1532	1534	300	في طواف النفل والوداع بان له فعلهما مع ذلك وحاصله ان الاوجه الذي يصرح به كلام الامام وغيره ان له فعل طواف الركن بالتيمم لفقد	821	4268399779496461861	125	250.0	100	125	100.0	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1021	true	4077772993218017238	27	196	132	998	1514	300	لجرح عليه جبيرة في اعضاء التيمم ونحو ذلك مما تجب معه الاعادة حيث لم يرج البرء او الماء قبل تمكنه من فعله علي وجه مجزء عن الاعادة لشدة المشقة في بقاءه محرما مع عوده الي وطنه وتجب اعادته اذا تمكن بان عاد الي مكة لزوال الضرورة حينءذ لانه وان كان حلالا بالنسبة لاباحة المحظورات له قبل العود للضرورة الا انه محرم بالنسبة لبقاء الطواف في ذمته ويءخذ من ذلك انه يعيد بعد تمكنه الطواف فقط من غير احرام ولم ار تصريحا بذلك وما قاله في --طواف النفل صحيح اما طواف الوداع فالاقرب فيه جوازه به ايضا نعم يمتنعان علي فاقد الطهورين كطواف الركن كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لوجوب الاعادة عليه مع الندرة فلا فاءدة في فعله وانما فعل الصلاة المكتوبة كذلك لحرمة وقتها والطواف لا اخر لوقته ويءيده انه اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة مع ان حرمة الصلاة اعظم من حرمته ويسقط عنه طواف الوداع بذلك وبالنجاسة التي لا يقدر علي طهرها ولا دم عليه كالحاءض	1021	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0822	false	975474837461464268	0	118	0	606	1556	300	لجرح عليه جبيرة في اعضاء التيمم ونحو ذلك مما تجب معه الاعادة حيث لم يرج البرء او الماء قبل تمكنه من فعله علي وجه مجزء عن الاعادة لشدة المشقة في بقاءه محرما مع عوده الي وطنه وتجب اعادته اذا تمكن بان عاد الي مكة لزوال الضرورة حينءذ لانه وان كان حلالا بالنسبة لاباحة المحظورات له قبل العود للضرورة الا انه محرم بالنسبة لبقاء الطواف في ذمته ويءخذ من ذلك انه يعيد بعد تمكنه الطواف فقط من غير احرام ولم ار تصريحا بذلك وما قاله في الطواف النفل صحيح اما طواف الوداع فالاقرب فيه جوازه به ايضا نعم يمتنعان علي فاقد الطهورين كطواف الركن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط عنه طواف الوداع بذلك وبالنجاسة التي لا يقدر علي طهرها ولا دم عليه كالحاءض	822	4268399779496461861	604	1190.5	486	868	69.58525085449219	117	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1023	true	3342618407558141477	16	57	84	293	1545	300	مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال---------- وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في الابتداء	1023	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0825	false	812863317112258691	0	43	0	217	1474	300	مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في --ابتداء	825	4268399779496461861	207	399.0	166	219	94.52054595947266	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1024	true	-7066943709651584453	258	281	1289	1399	1494	300	ولو مس الجدار الذي في جهة الباب لم يضر لانه لا يوازيه شاذروان كما قاله الشيخ ويلحق بذلك كل جدار لا شاذروان به	1024	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0826	false	-8612782894746298863	196	219	967	1075	1487	300	ولو مس الجدار الذي في جهة الباب لم يضر لانه لا يوازيه شاذروان كما قاله الشيخ ويلحق به-- كل جدار لا شاذروان به	826	4268399779496461861	107	207.5	84	110	97.2727279663086	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1026	true	-7173784598203927269	113	145	598	773	1626	300	ثم محل جواز ادخال البهيمة المسجد عند امن تلويثها والا كان حراما علي المعتمد وقول الامام وفي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد شء فان امكن الاستيثاق فذاك--- خلاف	1026	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0828	false	2955198879289791382	267	300	1341	1518	1518	300	ثم محل جواز ادخال البهيمة المسجد عند امن تلويثها والا كان حراما علي المعتمد وقول الامام وفي القلب من ادخال البهيمة التي لا يءمن تلويثها المسجد شء فان امكن الاستيثاق فذاك اي خلاف-	828	4268399779496461861	174	337.0	143	178	97.7528076171875	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1026	true	-7173784598203927269	145	234	773	1263	1626	300	الاولي والا فادخالها مكروه محمول علي كراهة التحريم لما سياتي في الشهادات ان ادخال البهاءم التي لا يءمن تلويثها المسجد حرام وما فرق به من ان ادخال البهيمة انما هو لحاجة اقامة السنة كما فعله صلي الله عليه وسلم باطلاقه ممنوع لان ذلك اذا لم يخف تلويثها ولا يقاس ادخال الصبيان المحرمين المسجد مع الامن علي البهاءم مع ذلك لامكان الفرق بان ذلك ضروري وايضا فالاحتراز فيهم بالتحفظ ونحوه اكثر ولا كذلك البهيمة هذا والاوجه حمل الكراهة مع امن التلويث علي الادخال فيهما بدون حاجة وعدمها علي الحاجة اليه	1026	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0829	false	-8633010133425691183	0	89	0	488	1510	300	الاولي والا فادخالها مكروه محمول علي كراهة التحريم لما -ياتي في الشهادات ان ادخال البهاءم التي لا يءمن تلويثها المسجد حرام وما فرق به من ان ادخال البهيمة انما هو لحاجة اقامة السنة كما فعله صلي الله عليه وسلم -اطلاقه ممنوع لان ذلك اذا لم يخف تلويثها ولا يقاس ادخال الصبيان المحرمين المسجد مع الامن علي البهاءم مع ذلك لامكان الفرق بان ذلك ضروري وايضا فالاحتراز فيهم بالتحفظ ونحوه اكثر ولا كذلك البهيمة هذا والاوجه حمل الكراهة مع امن التلويث علي الادخال فيهما بغير حاجة وعدمها علي الحاجة اليه	829	4268399779496461861	485	957.0	396	490	98.9795913696289	86	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1035	true	-1339355630387750759	220	273	1102	1372	1505	300	وقضية كلام الكافي انه لا فرق في احكام المحمول بين الطواف والسعي وهو كذلك وان نظر فيه الزركشي اذ لا وجه للنظر مع كونه يشترط فيه عدم الصارف كالطواف وقد صرح بذلك ابو زرعة وغيره تبعا للشيخ المحب الطبري لكن سياتي عن الشيخ انه كالوقوف وان حمله في الوقوف اجزا فيهما يعني مطلقا	1035	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0832	false	-7837666720788746105	216	253	1120	1307	1520	300	وقضية كلام الكافي انه لا فرق في احكام المحمول بين الطواف والسعي وهو كذلك وان نظر فيه الزركشي اذ لا وجه للنظر مع كونه يشترط فيه عدم الصارف كالطوا-----------------------------------------------------------------------------------ف وان حمله في الوقوف اجزا فيهما يعني مطلقا	832	4268399779496461861	187	365.0	150	270	69.25926208496094	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1038	true	-5435353136111343409	128	253	675	1338	1571	300	القدوم الوقوف بعرفة وان تخلل بينهما زمن طويل ف--لو وقف بها لم يجز السعي الا بعد طواف الافاضة لدخول وقت طواف الفرض فلم يجز ان يسعي بعد طواف نفل مع امكانه بعد طواف فرض ولو نوي بطوافه بعد الوقوف وانتصاف ليلة النحر طواف قدوم لغت نيته وانصرف لطواف الركن وكذا لو نواه معتمرا انصرف لطواف عمرته ويحصل بطوافهما للفرض ثواب طواف القدوم كتحية المسجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل حلال مكة فطاف للقدوم ثم احرم بالحج فهل له السعي حينءذ كما اقتضاه اطلاقهم او-لا ويحمل كلامهم علي ما لو صدر طواف القدوم حال الاحرام لشمول نية الحج لهما حينءذ فكانت التبعية صحيحة لوجود المجانسة بخلافه في تلك فالمجانسة منتفية بينهما كل محتمل وظاهر كلامهم الاتي في طواف الوداع يءيد الثاني وهو الظاهر ولو طاف للقدوم فهل له ان	1038	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0835	false	2232461777061218278	185	300	906	1488	1488	300	القدوم فعليه يجوز له السعي بعده وقد يفهمه قولهم لو وقف---- لم يجز السعي الا بعد طواف الافاضة لدخول وقته وهو --فرض فلم يجز بعد------------- نفل مع امكانه بعد----- فرض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فافهم التعليل بدخول وقته الخ جوازه قبله وهو خلاف قوله الاتي ولا يجزءه السعي حينءذ الي استءناف قال م ر في شرحه ولو دخل حلال مكة فطاف للقدوم ثم احرم بالحج فهل له السعي حينءذ كما اقتضاه اطلاقهم او لا ويحمل كلامهم علي ما لو صدر طواف القدوم حال الاحرام لشمول نية الحج لهما حينءذ فكانت التبعية صحيحة لوجود المجانسة بخلافه في تلك فالمجانسة منتفية بينهما كل محتمل وظاهر كلامهم الاتي في طواف الوداع يءيد الثاني وهو الظاهر ولو طاف للقدوم فهل له ان-	835	4268399779496461861	422	630.5	340	779	54.17201614379883	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1040	true	-6636204452823731462	0	100	0	486	1470	300	شخصها ما امكن وان كانت في خلوة الا تري انه لا يسن لها التخوية في الصلاة ولو في خلوة يرد بان الرقي مطلوب لكل احد غير انه سقط عن الانثي والخنثي طلبا للستر فاذا وجد ذلك مع الرقي صار مطلوبا اذ الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما وبان قياس ما نحن فيه علي التخوية ممنوع لانها مثيرة للشهوة ومحركة للفتنة ولا كذلك الرقي فلا تصل ل--ه ويءيد ما قاله الاسنوي ما مر في الجهر بالصلاة والقول بان اخفاء الشخص يحتاط له فوق الصوت مردود بان سماع الصوت قد يكون سببا لحضور من سمعه من بعد ولا كذلك الرقي في الخلوة	1040	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0836	false	-1642663305618901991	126	221	624	1091	1462	300	شخصها ما امكن وان كانت في خلوة الا تري انه لا يسن لها التخوية في الصلاة ولو في خلوة يرد بان الرقي مطلوب لكل احد غير انه سقط عن الانثي والخنثي طلبا للستر فاذا وجد ذلك مع الرقي صار مطلوبا اذ الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما وبان قياس ذلك------- علي التخوية ممنوع لانها مثيرة للشهوة ومحركة للفتنة ولا كذلك الرقي فلا يصل اليه ويءيد-------- الاسنوي ما مر في --جهر -الصلاة والقول بان اخفاء الشخص يحتاط له فوق الصوت مردود بان سماع الصوت--- يكون سببا لحضور من سمعه من بعد ولا كذلك الرقي في الخلوة	836	4268399779496461861	460	876.5	365	488	94.26229858398438	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1047	true	-5576163731694352021	15	92	78	474	1551	300	ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا ا-----------ي لاجل الغلط لظنهم انه التاسع كان غم عليهم هل-----------------------------ال الحجة فاكملوا الحجة ثلاثي------------ن ثم بان انه تسعة وعشرون وان كان--------------------------------------------------- وقوفهم------------------------------------------------------- بعد تبين انه العاشر كما اذا ثبت ليلا ولم يتمكنوا من الوقوف فيه فيصح للاجماع ولانهم لو كلفوا بالقضاء لم يامنوا وقوع مثله فيه ولان فيه مشقة عامة فقول المصنف غلطا مفعول له لا حال----------------------------------------------------------------------------------- وقول الشارح بان غم عليهم هلال ذي القعدة اي الهلال الفاصل بين ذي القعدة و---الحجة	1047	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0840	false	9078539823715144152	188	287	944	1449	1511	300	ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اجزاهم قال في شرح العباب ومفهوم كلام الحاوي الصغير وفروعه ان وقت الوقوف للغالطين من زوال العاشر الي فجر الحادي عشر وهو ظاهر ومن ثم اعتمده السبكي وغيره وان اقتصر معظم الاصحاب علي العاشر فقط قال الاذرعي ولا يجزء وقوفهم قبل الزوال تنزيلا له منزلة التاسع اه وفي حاشية الايضاح بعد كلام قرره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول القاضي الحسين لا يصح الوقوف ليلة الحادي عشر ضعيف اه م ر قوله او ليلة الحادي عشر كذا م ر قوله بان غم هلال الحجة وقول الشارح بان غم ه------لال ذي القعدة اي الهلال الفاصل بين ذي القعدة وذي الحجة	840	4268399779496461861	146	141.5	111	640	22.8125	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1053	true	-7087647341876213983	37	202	214	1054	1550	300	وكره الحلق ونحوه من احراق او ازالة بنورة او نتف لغير ذكر من انثي وخنثي لانه لهما مثلة ومن ثم لو نذره احدهما لم ينعقد بخلاف التقصير ومراده بالمراة الانثي فيشمل الصغيرة لانها اذا اطلقت في مقابلة الرجل كما هنا تناولتها وهو الاوفق لكلامهم وان بحث الاسنوي واعتمده غيره استثناء الصغيرة التي لم تنته الي زمن يترك فيه شعرها ولو منع السيد الامة منه------------ حرم وكذا لو لم يمنع ولم ياذن كما بحثه ايضا قيل وهو متجه ان لزم منه فوات تمتع او نقص قيمة والا فالاذن لها في النسك اذن في فعل ما يتوقف عليه التحلل وان كان مفضولا ويرد بان الاذن المطلق منزل علي حالة نفي النهي والحلق في حقها منهي عنه ويحرم علي الحر-ة المزوجة ان منعها الزوج وكان فيه فوات استمتاع ايضا فيما يظه---------------------------------------------------------ر وبحث ايضا انه يمتنع بمنع الوالد لها وفيه وقفة بل الاوجه خلافه الا ان يقتضي نهيه مصلحتها والاولي كون التقصير بقدر انملة من جميع الراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل ما مر المراة الكافرة اذا اسلمت فلا تحلق راسها واما خبر	1053	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0846	false	-6118051056536429990	69	300	344	1466	1466	300	وكره الحلق ونحوه من احراق او ازالة بنورة او نتف لغير ذكر من انثي وخنثي لانه لهما مثلة ومن ثم لو نذره احدهما لم ينعقد بخلاف التقصير ومراده بالمراة الانثي فيشمل الصغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة انتهت وقال ايض--------------------ا ولو منع السيد الامة منه اي من الحلق حرم وكذا لو لم يمنع ولم ياذن كما بحثه ايضا قيل -هو متجه ان لزم منه فوات تمتع او نقص قيمة والا فالاذن لها في النسك اذن في فعل ما يتوقف عليه التحلل وان كان مفضولا ويرد بان الاذن المطلق ينزل علي حالة في- النهي والحلق في حقها منهي عنه ويحرم علي المراة المزوجة ان منعها الزوج وكان فيه فوات استمتاع ايضا فيما يظهر وينبغي الحرمة ايضا اذا لم يمنع وكان فيه فوات استمتاع م ر وبحث ايضا انه يمتنع بمنع الوالد لها وفيه وقفة بل الاوجه خلافه الا ان يقتضي نهيه مصلحتها --------------------------------------------قوله واستخفاء من فاسق يريد سوءا بها اي ولهذا يباح لها لبس الرجال في هذه الحالة شرح م ر قوله بل بحث الاذرعي الجزم بحرمته اي لانه ينقص استمتاعه قال الشارح في حاشية الايضاح ومن العلة يءخذ ان نحو اخت السيد لا يحرم عليها ذلك اذ لا استمتاع له بها ما لم يكن فيه نقص لقيمتها كما هو ظاهر اه وقد يقال ينبغي فيما ينقص القيمة ان محله ان اراد التصرف فيها قبل طلوع الشعر الجديد المزيل للنقص قال م ر في شرحه وشمل ما مر المراة الكافرة اذا اسلمت فلا تحلق راسها واما خبر-	846	4268399779496461861	644	1007.0	513	1302	49.462364196777344	123	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1054	true	2087515562049123133	10	73	49	368	1505	300	واطلاق شرح مسلم استحباب الحلق في الحج والتقصير في العمرة ليقع الحلق في اكمل العبادتين محمول علي ما اذا لم يسود راسه قبل الحج والا حلق في العمرة ايضا اخذا من التفصيل الذي قبله واخذ الزركشي من النص ان مثله ياتي فيما لو قدم الحج علي العمرة وكلام شرح مسلم المذكور ينازع فيه ولو خلق------------------------------------------------------------------------------------------------- له راسان فحلق--------- احدهما في العمرة والاخر في	1054	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0845	false	-1070293857670374801	209	292	1029	1444	1488	300	واطلاق شرح مسلم استحباب الحلق في الحج والتقصير في العمرة ليقع الحلق في اكمل العبادتين محمول علي ما اذا لم يسود راسه قبل الحج والا حلق في العمرة ايضا اخذا من التفصيل الذي قبله واخذ الزركشي من النص ان مثله ياتي فيما لو قدم الحج علي العمرة وكلام شرح مسلم المذكور ينازع فيه شرح م ر اقول ممنوع لوجود الحلق في الحج علي التقدير المذكور قوله ولم يحلق بعض الراس الواحد الخ افهم ان من له راسان يحلق واحدا في احدهما ----------والاخر في	845	4268399779496461861	302	565.5	241	425	71.05882263183594	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1059	true	5966592055340610634	121	151	664	817	1607	300	ويسن تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي ليزول عنه اثر الاحرام ولا يعارضه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال لجواز ذلك فيها -انما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر	1059	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0849	false	-3867171663176824470	188	218	938	1092	1490	300	ويسن تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي ليزول عنه اثر الاحرام ولا يعارضه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال لجواز ذلك فيها وانما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر	849	4268399779496461861	153	301.0	123	154	99.35064697265625	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1060	true	4057596391244170204	243	268	1288	1428	1604	300	صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه واستظهره الزركشي و---------الشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي	1060	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0852	false	5415268252111803506	0	27	0	144	1504	300	صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه قال----- الزركشي وهو ظاهر فالشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي	852	4268399779496461861	133	248.0	108	149	89.2617416381836	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1061	true	-2453049890620348267	72	108	349	537	1552	300	الرافعي وهو كما قال الاذرعي وغيره غلط سببه سقوط شء من---- نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك المصنف امتناع النفر عليه------ بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر	1061	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0851	false	-3755975286506769765	17	55	77	270	1502	300	الروض-- وهو كما قال الاذرعي وغيره غلط سببه سقوط شء من بعض نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك النووي انه يمتنع--- عليه النفر بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر	851	4268399779496461861	169	303.0	134	198	85.3535385131836	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1063	true	1833844369604841476	264	300	1401	1590	1590	300	قال الاذرعي يظهر تحريم الرمي بالياقوت ونحوه اذا كان الرمي يكسرها ويذهب معظم ماليتها ولا سيما النفيس منها لما فيه من اضاعة المال والسرف والظاهر انه لو غصبه او سرقه ورمي به كفي ثم رايت القاضي-	1063	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0853	false	5938094180667410826	213	249	1072	1261	1505	300	قال الاذرعي يظهر تحريم الرمي بالياقوت ونحوه اذا كان الرمي يكسرها ويذهب بعض- ماليتها ولا سيما النفيس منها لما فيه من اضاعة المال والسرف والظاهر انه لو غصبه او سرقه ورمي به كفي ثم رايت القاضي	853	4268399779496461861	186	360.0	151	190	97.89473724365234	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1065	true	431605255636627954	126	155	625	769	1497	300	ولو رمي ب-حجر فاصاب شيءا كارض او محمل------------ فارتد الي المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله بلا معاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة ما اصابه	1065	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0854	false	-68676783309520553	207	239	1058	1215	1501	300	وان رمي الحجر فاصاب شيءا كارض او محمل او عنق بعير فارتد الي المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله بلا معاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة ما اصابه	854	4268399779496461861	141	263.5	112	157	89.80891418457031	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1066	true	-3882648162961088801	37	73	191	365	1500	300	وغيرها وسياتي في ال-حصر انه اذا حبس بحق لا يباح له التحلل قال الوالد رحمه الله تعالي لا مخالفة بينهما اذ كلام المجموع في حق عاجز عن اداءه ومفهوم النص وغيره في حق قادر علي ذلك	1066	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0856	false	4964924005356715865	225	259	1092	1256	1454	300	وغيره- وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق لا يباح له التحلل قال شيخنا الشهاب الرم---لي لا مخالفة------- اذ كلام المجموع في حق عاجز عن اداءه ومفهوم النص وغيره في حق قادر علي ذلك	856	4268399779496461861	147	261.5	115	175	84.0	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1066	true	-3882648162961088801	112	155	540	751	1500	300	---كالحج لكن يخالف- ما مر في الطواف عن الغير اذا كان محرما فانه يقع عن الغير -------------------اذا نواه له ويفرق بان الطواف لما كان مثل الصلاة اثرت فيه نية الصرف الي غيره بخلاف الرمي فانه ليس شبيها بالصلاة وقياس السعي ان يكون كالرمي ----	1066	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0857	false	2857136054791110302	95	143	511	749	1510	300	اي كالحج لكن يخالفه ما مر في الطواف عن الغير اذا كان محرما فانه يقع عن الغير لعل المراد المحمول اذا نواه له ويفرق بان الطواف لما كان مثل الصلاة اثرت فيه نية الصرف الي غيره بخلاف الرمي فانه ليس شبيها بالصلاة وقياس السعي ان يكون كالرمي شرح	857	4268399779496461861	211	390.5	168	238	88.65546417236328	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1075	true	7263991346441891160	180	252	973	1333	1588	300	اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحج ف-قط او عمرة فقط احدهما -------------الافراد الافضل ويحصل بان يحج اي يحرم بالحج من ميقاته ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة من عامه كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها وياتي بعملها اما غير الافضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنة الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج من الميقات علي ما ياتي	1075	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0861	false	-1263717627816778499	132	179	638	869	1479	300	اما اداء النسك من حيث هو فعلي خمسة اوجه الثلاثة المذكورة وان يحرم بحجة فقط او عمرة فقط انتهت قوله في المتن الافراد اي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل فله صورتان احداهما ان ياتي بالحج وحده في سنة الثانية ان يعتمر قبل اشهر الحج ثم يحج من الميقات علي ما ياتي	861	4268399779496461861	205	391.0	164	374	54.812835693359375	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1075	true	7263991346441891160	270	291	1433	1544	1588	300	وغير الاكمل ان يحرم بهما من دون الميقات وان لزمه الدم فتقييده بالميقات لكونه اكمل لا لكون الثاني لا يسمي قرانا	1075	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0862	false	1918872564065822563	23	44	106	215	1443	300	وغير الاكمل ان يحرم بهما من دون الميقات وان لزمه --دم فتقييده بالميقات لكونه اكمل لا لكون الثاني لا يسمي قرانا	862	4268399779496461861	109	212.5	88	111	98.19819641113281	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1077	true	8392004023418218320	55	107	282	539	1525	300	ميقات بلده او غيره ويفرغ منها--- ثم ينشء حجا من مكة او--- من الميقات الذي احرم بالعمرة منه او من مثل مسافته او--- ميقات اقرب منه وسمي متمتعا لتمتع صاحبه بمحظورات الاحرام بينهما او لتمتعه بسقوط العود الي الميقات للحج وعلم مما تقرر ان قوله م-------ن بلده ومن مكة مثال لا قيد	1077	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0862	false	1918872564065822563	136	178	646	832	1443	300	ميقات بلده ام غيره قوله في المتن ثم ينشء حجا من مكة اي او من الميقات الذي احرم بالعمرة منه او من مثل مسافته او من ميقات اقرب منه--------------------------------------------------------------------------------------- وعلم مما تقرر ان قوله اي الماتن بلده ومن مكة مثال لا قيد	862	4268399779496461861	157	272.0	120	273	57.509159088134766	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1080	true	5045604436952973652	54	92	279	460	1536	300	والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله ولمن -مر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما	1080	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0863	false	8019543928225897992	196	234	989	1170	1493	300	والمعني في ذلك انهم لم يربحوا ميقاتا اي عاما لاهله و-من يمر به فلا يشكل بمن بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما	863	4268399779496461861	180	350.0	142	182	98.9011001586914	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1085	true	-7081970745403833312	51	87	255	433	1480	300	لا بقصد الستر------ والا لزمته الفدية كما جزم به جمع ومقتضاه الحرمة ومعلوم ان نحو القفة لو استرخي علي راسه بحيث صار كالقلنسوة ولم يكن فيه شء يحمل يحرم وتجب الفدية فيه وان لم يقصد ستره	1085	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0869	false	-5969621082637955117	104	142	517	701	1421	300	لم يقصد به ذلك ايضا والا لزمته الفدية كما جزم به جمع ومقتضاه الحرمة ومعلوم ان نحو القفة لو استرخي علي راسه بحيث صار كالقلنسوة ولم يكن فيه شء يحمل يحرم وتجب الفدية فيه وان لم يقصد ستره	869	4268399779496461861	171	327.5	135	184	92.93478393554688	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1086	true	-7444193158529716590	149	178	744	888	1488	300	القباء او التحف بهما او اءتزر بالسراويل فلا فدية كما لو اءتزر بازار لفقه من رقاع او ادخل رجليه في ساقي الخف ويلحق به لبس السراويل في احدي رجليه	1086	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0870	false	-7656862286716419312	0	29	0	141	1468	300	القباء او التحف بهما او اتز-ر بالسراويل فلا فدية كما لو اتز-ر بازار لفقه من رقاع او ادخل رجليه في ساق- الخف ويلحق به لبس السراويل في احدي رجليه	870	4268399779496461861	137	267.0	108	144	95.13888549804688	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1088	true	3019383460451821317	20	55	94	257	1485	300	في التيمم وظاهر كلامهم انه يجوز له لبس الخف المقطوع وان لم يحتج اليه وهو بعيد بل الاوجه عدمه الا لحاجة كخشية تنجس رجليه او نحو برد او حر او كون الحفاء غير لاءق به	1088	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0871	false	-2443209688053555787	153	187	754	910	1460	300	في شرحه-- وظاهر كلامهم انه يجوز له لبس الخف المقطوع وان لم يحتج اليه وهو بعيد بل الاوجه عدمه الا لحاجة كخشية تنجس رجل-ه ا----و برد او حر او كون الحفاء غير لاءق به	871	4268399779496461861	152	283.0	118	163	93.25153350830078	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1097	true	-9129833630657761668	0	47	0	234	1544	300	بحلق م----حرم ناءم--- او نحوه فالفدية علي الامر ان جهل الحالق ا---و اكره او اكان اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره والا فعلي الحالق ومثله ما لو --------------------امر محرم محرما او حلال محرما او عكسه ----------------------كما نبه عليه الاذرعي وصريح ما تقر-----------------------------------------------------ر ا-نهما لو كانا معذورين فالفدية علي	1097	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0876	false	-4178965370827813194	16	86	79	406	1440	300	بحلق راس محرم ناءم اي او نحوه فالفدية علي الامر ان جهل الحالق اي او اكره او -كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره كما في شرحه قال في شرحه وقضية كلامه كاصله انه لو امر محرم محرما او حلال محرما او عكسه اختلف الحكم وليس كذلك كما نبه عليه الاذرعي اه فالحاصل مع ما مر انه لو امر حلال او محرم حلالا او محرما فان عذر احدهما ------------فقط فالفدية علي	876	4268399779496461861	178	273.0	141	340	52.35293960571289	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1098	true	-7356893729781563213	186	215	914	1060	1509	300	وفي الانوار انها تجب في تقبيل الغلام بشهوة وكانه اخذه من تصوير المصنف فيمن قبل زوجته لوداع انه ان قصد الاكرام او اطلق فلا فدية او للشهوة اثم وفدي	1098	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0877	false	8353624572501187868	193	222	982	1128	1528	300	وفي الانوار انها تجب في تقبيل الغلام بشهوة وكانه اخذه من تصوير المصنف فيمن قبل زوجته لوداع انه ان قصد الاكرام او اطلق فلا فدية او للشهوة اثم وفدي	877	4268399779496461861	146	292.0	117	146	100.0	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1101	true	511838564731639121	45	77	211	363	1521	300	الميقات غير محرم وال---ا احرم من قدر مسافة الميقات وعلم من ذلك انه لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل	1101	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0879	false	-6156441010745927676	99	130	494	635	1448	300	---------ان يحرم فيه مما احرم منه بالاداء الخ----- وعلم من ذلك انه لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل	879	4268399779496461861	120	213.5	92	155	77.41935729980469	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1109	true	-912928868768966525	162	200	778	951	1424	300	لو ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او -نقل الكلب له -في الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم ولو رمي في	1109	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0884	false	-5966544099332983977	184	222	889	1064	1454	300	لو ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم نقل ذلك عن	884	4268399779496461861	164	309.0	126	175	93.71428680419922	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1109	true	-912928868768966525	162	197	778	940	1424	300	لو ارسل- كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او -نقل الكلب له -في الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم	1109	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1995	false	4439367635443349527	152	187	738	903	1476	300	لو ارسلت كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم	1995	4268399779496461861	161	306.0	126	165	97.57575988769531	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1115	true	-1763158696502035297	205	300	1125	1620	1620	300	فتاويه بقوله -------------قد يقال يجوز بيعه لخبر العباس الا الاذخر فيشمل من اخذه لينتفع بثمنه وقد قالوا ان الاذخر مباح ثم عقبه بقوله ويجاب بانه انما ابيح لحاجة في جهة خاصة وقد قالوا لا يجوز بيع شء من شجر الحرم والبقيع وكذا الشوك يحل شجره كالعوسج جمع عوسجة نوع من الشوك وغير---------------ه من كل مءذ كالمنتشر من ال------------------------------------------------------------------اغصان المضرة في طريق الناس عند الجمهور كالصيد المءذي وقد اجاب في المجموع عن خبر الصحيحين ولا يعضد شوكه بانه مخصص بالقياس علي الفواسق الخمس وما اعترضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي بانه -----لا يتناول غيره فكيف يجء التخصيص --يرد بان-----ه متناول-	1115	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0889	false	2446101418135548060	42	155	216	811	1579	300	فتاوي شيخنا الشهاب الرملي قد يقال يجوز بيعه لخبر العباس الا الاذخر فيشمل من اخذه لينتفع بثمنه وقد قالوا ان الاذخر مباح-------------- ويجاب بانه انما ابيح لحاجة في جهة خاصة وقد قالوا لا يجوز بيع شء من شجر الحرم والبقيع اه ومن جوابه يعلم اعتماده منع البيع وقوله وقد قالوا الخ وجه الدلالة منه من وجهين الاول انهم قد يطلقون الشجر علي مطلق النابت والثاني ان قولهم المذكور يفيد منع بيع اغصان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشجر اللطيفة مع جواز اخذها للحاجة فكذا الاذخر قوله وزعم ان الشوك منه مءذ وغيره الخ هذا الزعم لشيخ الاسلام في شرح الروض وعبارته ورده اي الجواب المذكور السبكي بان الشوك لا يتناول غيره فكيف يجء التخصيص ويجاب بان الشوك يتناول	889	4268399779496461861	251	240.5	201	751	33.42210388183594	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1121	true	1597669528245381882	140	171	747	896	1546	300	في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوها مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين------ نصف صاع من ثلاثة اصع كما مر	1121	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0891	false	1527891094109193675	3	35	21	175	1489	300	في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوه -مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين الحرم نصف صاع من ثلاثة اصع كما مر	891	4268399779496461861	147	283.5	117	155	94.83870697021484	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1126	true	-1352911825261135062	98	127	526	678	1513	300	في ذلك وقضية اطلاقهم الاكتفاء بوجود مطلق المرض وان خف في تحلل من شرط ذلك بالمرض ويحتمل تقييده بمبيح التيمم والاوجه ضبطه بما يحصل معه مشقة لا تحتمل عادة	1126	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0896	false	6492929557272411858	211	239	1064	1213	1499	300	---الخ وقضية اطلاقهم الاكتفاء بوجود مطلق المرض وان خف في تحلل من شرط ذلك بالمرض ويحتمل تقييده بمبيح التيمم والاوجه ضبطه بما يحصل معه مشقة لا تحتمل عادة	896	4268399779496461861	147	292.0	119	152	96.71052551269531	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1130	true	6549057829582206844	40	175	198	827	1485	300	وما لزمه--------- من دم بفعل محظور كاللب-س او بالفوات لا يلزم --سيده ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه ف--ان وجب------ بتمتع او قران اذن له فيه لم يمنعه منه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس عن تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سعدا ان يتصدق عن امه بعد موتها فان عتق الرقيق-------- وقدر علي الدم لزمه----- اعتبارا بحالة الاداء و-----------------------------------المكاتب يكفر باذن سيده كالحر لانه يملك- وعليه فيجزءه ان يذبح عنه ولو في حيا---ته ولو	1130	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0903	false	-7578184235046902831	19	147	91	687	1448	300	وما لزم اي الرقيق من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد و-لو احرم باذنه بل لا يجزي------------ه اذ--- ذبح عن-ه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه لا ان وجب الصوم بتمتع او قران اذن له فيه فليس له منعه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس من تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط واذا---------------------------------------------------------------------------------------- عتق العبد قبل صومه وقدر علي الدم لزمه الدم اعتبارا بحالة الاداء اه ثم قال في شرحه واذا نسي وظاهر ان المكاتب يكفر باذن سيده كالحر لانه يملكه وعليه فيجزيه ان يذبح عنه ولو في جناية اه فلو	903	4268399779496461861	493	855.5	385	701	70.3281021118164	91	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1131	true	-4471303661971048992	129	245	671	1238	1519	300	التحليل منه ولو نكحت بعد تحللها من الفاءت فلا منع ولا تحليل منه للتضييق ولو حجت خلية فافسدته ثم نكحت او مزوجة باذن فافسدته ثم احرمت بالقضاء لم يملك منعها ولا تحليلها منه ولو نذرته في سنة معينة ثم نكحت او ----في--------------------------------------- النكاح باذن الزوج ثم احرمت به في وقته لم يملك تحليلها ومثله ما لو نذرت حجة الاسلام في هذا العام ثم نكحت فيه ولو خرج مكي يوم عرفة اليها فاحرمت معه لم يكن له تحليلها ولو سافرت معه احرمت بحيث لم تفوت عليه استمتاعا بان كان محرما لم يكن له تحليلها ولو كانت الزوجة صغيرة لا تطيق الجماع فاحرم عنها وليها لكونها غير مميزة او اذن لها فيه لكونها مميزة لم يجز له تحليلها	1131	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0901	false	-84711244877553159	0	96	0	465	1428	300	التحل-ل منه ولو نكحت بعد تحللها من الفاءت فلا منع ولا تحليل منه للتض-يق ولو حجت خلية فافسدت- ثم نكحت او مزوجة باذن فافسدته ثم احرمت بالقضاء لم يملك منعها ولا تحليلها منه م ر ش قوله ولا لامتناع تمتعه فبه نظر وفي الهامش الاسفل خلافه قوله ما لم يكن قبل النكاح اي المعين كما قيد-- به في شرح الروض فرع -------------------------------------------------------------ولو خرج مكي يوم عرفة اليها فاحرمت معه لم يكن له تحليلها -------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الزوجة صغيرة لا تطيق الجماع فاحرم عنها وليها لكونها غير مميزة او اذن لها فيه لكونها مميزة لم يجز له تحليلها	901	4268399779496461861	363	640.5	287	610	59.50819778442383	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1132	true	9152958565992678420	0	42	0	227	1507	300	فجاز لها الاحرام وندب لها الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكره--- الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل	1132	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0900	false	-2529960087043496179	187	229	907	1132	1480	300	فجاز لها الاحرام وندب---- الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكر ذلك الزركشي وقياسه ان- يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل	900	4268399779496461861	221	423.5	180	230	96.08695983886719	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1167	true	-862798819983692661	180	265	932	1382	1543	300	عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخي--------------------------ر في ----------------------------------------------------------البدلين او احدهما والاص--------------------------ل في تحريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه من اكبر الكباءر الكتاب والسنة والاجماع قال بعضهم ولم يحل في شريعة قط ولم يءذن الله في كتابه عاصيا بالحرب سوي اكله ولهذا قيل انه علامة علي سوء الخاتمة كايذاء اولياء الله تعالي فانه صح فيها الايذان بذلك وظاهر الاخبار هنا انه اعظم اثما من الزنا والسرقة وشرب الخمر لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بخلافه وتحريمه تعبدي وما ابدي له انما يصلح حكمة	1167	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0930	false	5300134175910687407	189	286	952	1456	1524	300	عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع مع انه لا ربا في ذلك ولا يقال التماثل انما يعتبر في الجنس فقوله غير معلوم التماثل معناه اذا كان يعتبر فيه التماثل لان الحد لا تعرض فيه لذلك ويمكن ان يجاب بان ال في التماثل للعهد اي التماثل المعتبر شرعا وذلك عند اتحاد الجنس وليس حملها علي العهد بابعد من حمل قوله علي عوض مخصوص علي الانواع المخصوصة التي هي محل الربا فليتامل قوله وانه من اكبر الكباءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الاخبار ----انه اعظم اثما من الزنا والسرقة وشرب الخمر لكن افتي شيخنا الشهاب الرم---لي بخلافه قو---------------------له انما يصلح حكمة	930	4268399779496461861	177	250.0	139	717	24.68619155883789	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1168	true	7715851585407337349	217	257	1174	1367	1582	300	ويكفي قبض الوكيل فيه من العاقدين او احدهما وهما بالمجلس وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس اي وان لم يكن الوارث معه في مجلس العقد لانه في معني المكره كما قاله الشيخ ابو علي في اخر كلام له	1168	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0931	false	2286877630122597561	154	194	792	984	1572	300	ويكفي قبض الوكيل فيه من العاقدين او احدهما وهما بالمجلس وكذا قبض الوارث مع- موت مورثه في المجلس اي وان لم يكن الوارث معه في مجلس العقد لانه في معني المكره كما قاله الشيخ ابو علي في اخر كلام له	931	4268399779496461861	191	376.0	151	193	98.96372985839844	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1182	true	4787254012848527763	82	162	419	815	1531	300	ويصح بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها وان بقي فيها لبن لا يقصد حلبه فان قصد لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح اذ اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادمية ذات اللبن ففي البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فله حكم المنفعة ولهذا جاز عقد الاجارة عليه	1182	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0940	false	-4289471303115772394	143	222	667	1058	1452	300	ويصح بيع لبن -----شاة حلب لبنها وان بقي فيها لبن لا يقصد حلبه فان قصد لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح اذ اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادمية ذات اللبن ففي البيان عن الشامل الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فله حكم المنفعة ولهذا جاز عقد الاجارة عليه	940	4268399779496461861	389	773.0	310	396	98.2323226928711	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1186	true	-4080749926645353219	88	119	412	580	1495	300	كانت بكرا فهو مهر---------------------- بكر كالنكاح الفاسد وارش بك--ارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد اذ- فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	1186	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1607	false	5687079954924438151	243	277	1193	1382	1490	300	كانت بكرا ف---مهر بكر للتمتع بها وقياسا علي -النكاح الفاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	1607	4268399779496461861	157	294.5	127	193	81.34715270996094	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1188	true	5833109401635824	227	290	1135	1453	1503	300	الابدال لتفاوت الاغراض بذواتها او ---------------------لم -----------------يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله او لم يتكفل العين بان امتنع او مات قبله وان اقام له المشتري ضامنا غيره ثقة--------- فللباءع الخيار ان شرط له وان شرط للمشتري فله عند فوات المشروط من جهة الباءع وهو علي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بالمشروط لزوال الضرر بالفسخ	1188	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0945	false	5665230168113587209	169	226	887	1166	1523	300	ولا نظر لتفاوت الاغراض الخ جواز ابدالهم بدونهم قوله او لم يشهد قال في شرح الروض من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله اه -------------وظاهر قوله كان مات قبله انه لا يقوم وارثه مقامه وفيه نظر قول المصنف فللباءع الخيار قال في شرح الروض------------------------------------------------------------------------ ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بما شر-ط لزوال الضرر بالفسخ	945	4268399779496461861	151	198.0	115	365	41.3698616027832	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1190	true	-5556641727558883571	0	28	0	142	1491	300	لا سيما عند موت الباءع او جنونه -يرده ما سياتي في المماثلة في القصاص مما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم	1190	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0947	false	-7075125460191477863	233	261	1177	1320	1503	300	لا سيما عند موت الباءع او جنونه فيرده ما سياتي في المماثلة في القصاص مما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع المطالبة وان النظر في مثله للحاكم	947	4268399779496461861	142	279.0	114	143	99.30069732666016	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1199	true	8234114455653057411	85	281	478	1462	1552	300	كما دل عليه ربط الحرمة التي افادها العطف بوصف عصره للخمر--------------------------------------------------------------- فلا اعتراض عليه خلافا لمن زعمه واختصاص الخمر بما عصر من العنب غير مناف لعبارته هذه خلافا لمن زعمه ايضا اذ عصره للخمر قرينة علي عصره للنبيذ الصادق بالمتخذ من الرطب------------------------------------------------------------------------- فذكره فيه للقرينة لا لانه يسمي خمرا علي انه قد يسماه مجازا شاءعا او تغليبا ودليل ذلك لعنه صلي الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها الحديث الدال علي حرمة كل تسبب في معصية واعانة عليها ومن نسب للاكثرين الحل هنا اي مع الكراهة محمول علي ما لو شك في عصره له ومثل ذلك كل تصرف يفضي الي معصية كبيع امرد ممن عرف بالفجور وامة ممن يتخذها لغناء محرم وخشب لمن يتخذه الة لهو وثوب حرير للبس رجل بلا نحو ضرورة وسلاح من نحو باغ وقاطع طريق ومثل ذلك اطعام مسلم مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا كما افتي به الوالد------------- رحمه الله تعالي لان كلا من ذلك تسبب في المعصية واعانة عليها بناء علي تكليف------- الكفار------- بفروع الشريعة وهو الراجح والفرق بين ما ذكر واذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الصوم عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد	1199	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0954	false	-7934158776183479767	17	140	92	708	1499	300	كما دل عليه ربط الحرمة الخ اي ذلك الربط يشعر بان علة الحرمة العصر لان تعليق الحكم بالمشتق يدل علي ان علته مبدا الاشتقاق فلا يقال ان كلامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صادق مع عدم العلم بانه يعصره خمرا بل مع العلم بانه لا يعصره خمرا قوله لان عصره اي العاصر وقوله فذكره اي العاصر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومثل ذلك كل تصرف يفضي ---لمعصية الخ ومثل ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اطعام مسلم مكلف كافرا مكلفا في نهار رمضان وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي لان ذلك اعانة عل-----ي المعصية------------- بناء علي ان الراجح ان الكفار مكلفون بفروع الشريعة----------- والفرق بين ذلك--- واذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الصوم عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد	954	4268399779496461861	348	514.5	274	1147	30.340017318725586	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1203	true	-959725600708413784	0	26	0	132	1537	300	ينظر الي ان الموقوف عليه يشغله في استيفاء منفعته كما لو اجر رقيقه ثم فرق بينه وبين ولده بالاعتاق فيجوز ولا نظر لما يحصل من المستاجر	1203	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0957	false	-1400871677451993489	23	49	114	246	1499	300	ينظر الي ان الموقوف عليه يشغله في استيفاء منفعته كما لو اجر رقيقه ثم فرق بينه وبين ولده بالاعتاق فيجوز ولا نظر لما يحصل من المستاجر	957	4268399779496461861	132	264.0	106	132	100.0	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1209	true	-2652047301316773173	113	210	603	1103	1569	300	بخلاف ما لو كان احدهما جاءزا كالبيع اي الذي يشترط قبض العوضين فيه بدلالة ما ياتي والجعالة فلا يصح قطعا لتعذر الجمع بينهما اذ الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع في صفقة واحدة غير ممكن لما فيه من تناقض الاحكام لان العوض في الجعالة لا يلزم تسليمه الا بفراغ العمل ومن جهة صرف يجب تسليمه في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات كما علم ويقاس بذلك ما اذا جمع بين اجارة ذمة او سلم وجعالة بخلاف الجمع بين البيع والجعالة فانه لا يشترط القبض في المجلس كذا افاده بعض المتاخرين	1209	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0964	false	9014414802644093282	25	58	135	310	1543	300	بخلاف ما لو كان احدهما جاءزا ك--بيع يش--------ترط قبض العوضين فيه وجعالة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجارة ذمة او سلم وجعالة بخلاف الجمع بين البيع والجعالة فانه لا يشترط القبض في المجلس كذا افاده بعض المتاخرين	964	4268399779496461861	168	297.5	135	500	33.599998474121094	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1217	true	6952036101347749755	153	180	812	949	1591	300	ويجوز التفاضل فيه--------- كان شرط لاحدهما خيار يوم وللاخر----- يومين او ثلاثة------------------------- ولو شرط- خيار يوم فمات احدهما في اثناءه فزاد وارثه مع الاخر خيار يوم اخر	1217	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0974	false	4664702709897137242	103	138	501	678	1491	300	ويجوز التفاضل اي في الخيار كان شرط لاحدهما خيار يوم وللاخر خيار يومين او ثلاثة قال في شرحه قال الروياني ولو شرطا خيار يوم فمات احدهما في اثناءه فزاد وارثه مع الاخر خيار يوم اخر	974	4268399779496461861	135	238.0	108	177	76.27118682861328	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1221	true	-1886114321863128212	210	260	1065	1345	1540	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما افاده الشيخ ال--اول لان خيار المجلس كما قالاه------- اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي	1221	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0975	false	-1265080976937695563	130	180	645	929	1541	300	ولو اجتمع خيار المجلس----- وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما اقتضاه كلامهم الاول لان خيار المجلس كما قاله الشيخان اسرع واولي ثباتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي	975	4268399779496461861	259	498.0	212	289	89.61937713623047	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1228	true	-6916524033560859012	27	168	109	788	1498	300	او مبيعا في جناية عمد وان تاب منها كما جزم به في الانوار وهو المعتمد خلافا لبعض المتاخرين او مكثرا لجناية الخطا بخلاف ما اذا قل والقليل مرة وما فوقها كثير كما اقتضاه كلام الماوردي او له اصبع زاءدة او سن شاغية او مقلوعة لا لكبر او به قروح او ثاليل كثيرة او جرب او عمش او سعال او وشم كما في الانوار وهو محمول علي غير معفو عنه اما معفو عنه بان خشي من ازالته مبيح تيمم ولم يحصل به شين فالاوجه انه لا يكون عيبا ولا ينافيه ما اذكره في الغلبة لان هذا اطلاق يمكن تخصيصه بما ذكر لوضوح المعني فيه او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا او مرتدا وان تاب قبل العلم كما قاله الماوردي وتبعه الاذرعي خلافا لبعض المتاخرين او كونها----------------------------------- رتقاء او قرناء -------------او مستحاضة او تغير ريح فرجها او تطاول ظهرها او	1228	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0980	false	1961688782574399867	142	210	642	983	1401	300	او مبيعا في جناية عمد وان تاب منها كما جزم به في الانوار وهو المعتمد ---------------------او مكثر الجناية الخطا بخلاف ما اذا قل والقليل مرة فما فوقها كثير كما اقتضاه كلام الماوردي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مرتدا وان تاب قبل العلم كما قاله الماوردي وتبعه الاذرعي خلافا لبعض المتاخرين قوله او قاذفا ولو لغير المحصنات م ر قوله او رتقاء او قرناء قال في الروض او مستحاضة او ي-----------------تطاول طهرها اي	980	4268399779496461861	280	493.5	225	727	38.514442443847656	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1232	true	-1182229948618458749	116	249	617	1314	1555	300	صحة بيع المرتد كالمريض المشرف علي الهلاك وكذا المتحتم قتله بالمحاربة ولا قيمة علي متلفه كما نقلاه في ----------------------------------------الث----------------انية عن القفال وقول بعضهم لعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذن- لزمه دينه وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمة- لمالكه نبه علي ذلك الاذرعي اجاب عنه الوالد رحمه الله تعالي بحمله علي قاتله بامر الامام واما المرتد فلا فرق في قاتله بين الامام وغيره وبه ص--------رح المتولي مع ان الحكم غير منحصر فيه وفي المرتد بل هو جار في غيرهما كتارك الصلاة والصاءل والزاني المحصن بان زني ذمي ثم التحق بدار الحرب ثم استرق فيصح بيعهم ولا قيمة علي متلفهم وخرج بالاتلاف ما لو غصب انسان المرتد مثلا فتلف عنده فانه يضمنه لتعديه علي مال غيره	1232	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0983	false	-4863302047085955345	65	161	346	845	1505	300	صحة بيع المرتد والمحارب قال---------------------------------------------------------------------- في الروض ولا قيمة علي متلفهما قال في شرحه والثانية نقلها الشيخان-- عن القفال و----------لعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذنه لزمه ديته وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمته لمالكه نبه علي ذلك الاذرعي انتهي وحمل شيخنا الشهاب الرملي ما نقلاه عن القفال علي ما اذا كان القاتل ماذو---------------ن الامام في قتله ثم قال في شرح الروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالاتلاف ما لو غصب انسان المرتد مثلا فتلف عنده فانه يضمنه لتعديه علي مال غيره	983	4268399779496461861	342	547.5	274	763	44.82306671142578	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1233	true	6544111367827270137	4	48	18	244	1525	300	المرتد لا قيمة له فكما لا يضمن بالاتلاف لا يضمن بالتلف والفرق بين مسالتنا ومسالة قول مالك المغصوب لغاصبه اقتله واضح وسياتي ذلك واضحا في باب الغصب وان حاصله ان الردة ان طرات في يد الغاصب ضمنه وان كانت موجودة قبل الغصب لم يضمنه	1233	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0983	false	-4863302047085955345	210	243	1071	1232	1505	300	المرتد لا قيمة له فكما لا يضمن بالاتلاف لا يضمن بالتلف------------------------------------------------------------- وسياتي ذلك واضحا في ال----غصب وان حاصله ان الردة ان طرات في يد الغاصب ضمنه وان كانت موجودة قبل الغصب لم يضمنه	983	4268399779496461861	159	306.5	126	226	70.3539810180664	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1241	true	8725289833582913001	125	171	619	852	1506	300	فقد قال في الانوار -لو اطلع في مجلس الحكم فخرج الي الباءع ولم يفسخ بطل حقه ولو اطلع بحضرة الباءع فتركه ورفع الي القاضي لم يبطل كما في الشفعة قال في الاسعاد وانما يخير بين الخصم والحاكم اذا كانا------- بالبلد فان كان احدهما غاءبا تعين الحاضر	1241	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0989	false	-7238901517182502992	0	46	0	236	1466	300	فقد قال في الانوار ولو اطلع في مجلس الحكم فخرج الب----اءع ولم يفسخ بطل حقه ولو اطلع بحضرة الباءع فتركه ورفع الي القاضي لم يبطل كما في الشفعة قال في الاسعاد وانما يخير بين الخصم والحاكم ان- كانا حاضرين بالبلد فان كان احدهما غاءبا تعين الحاضر	989	4268399779496461861	226	429.0	181	241	93.77593231201172	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1246	true	-4055681427716881108	197	226	1013	1166	1530	300	اوجبنا ارش الحادث لا تنسبه الي الثمن بل يرد ما بين قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالحادث بخلاف ارش القديم فانا ننسبه الي الثمن كما مر	1246	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0985	false	-960819017226590097	157	186	797	950	1518	300	اوجبنا ارش الحادث لا ننسبه الي الثمن بل يرد ما بين قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالحادث بخلاف ارش القديم فانا ننسبه الي الثمن كما مر	985	4268399779496461861	152	303.0	123	153	99.34640502929688	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1247	true	-5865163304144936431	28	108	153	553	1545	300	ولو حدث في المبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد ومثله ما لو نكلا فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل عن الحلف منهما قضي عليه كما في نظا-ره	1247	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0994	false	-4205905140685491373	56	136	268	669	1491	300	ولو حدث في المبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زاد احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما انشاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد ومثله ما لو نكلا فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل عن الحلف منهما قضي عليه كما في نظاءره	994	4268399779496461861	397	786.0	317	401	99.00249481201172	77	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1251	true	824873209270289195	8	101	41	515	1511	300	وهي انه حيث كان العيب يثبت الرد فالمصدق الباءع وحيث كان يبطله فالمصدق المشتري ولو نكل المشتري عن اليمين لم ترد علي الباءع لانها انما ترد اذا كانت تثبت للمردود عليه حقا ولا حق له هنا وحينءذ فالاوجه اخذا مما مر انه ياتي هنا ما سبق في قوله ثم ان رضي الباءع الي اخره ولو اختلفا بعد التقابل فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك قال الجلال البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة الذمة من غرم ارش العيب	1251	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0996	false	-6751838952757881494	0	53	0	289	1546	300	وهي انه حيث كان العيب يثبت الرد فالمصدق الباءع وحيث كان يبطله فالمصدق المشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا بعد التقايل فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك قال الجلال البلقيني افتيت فيها بان القول قول المشتري مع يمينه لان الاصل براءة الذمة من غرم ارش العيب	996	4268399779496461861	288	572.0	235	474	60.75949478149414	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1251	true	824873209270289195	208	241	1052	1230	1511	300	ولو باعه عصيرا وسلمه له فوجد- في يد المشتري خمرا فقال الباءع صار خمرا عندك وقال المشتري بل كان خمرا عندك وامكن كل من الامرين فالمصدق الباءع بيمينه لموافقته للاصل من استمرار العقد	1251	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0996	false	-6751838952757881494	205	237	1060	1236	1546	300	ولو باعه عصيرا وسلمه له فوجده في يد المشتري خمرا فقال الباءع صار خمرا عندك وقال المشتري--- كان خمرا عندك وامكن كل من الامرين فالمصدق الباءع بيمينه لموافقته للاصل من استمرار العقد	996	4268399779496461861	175	339.0	143	179	97.76536560058594	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1256	true	-5166305494294720031	242	277	1251	1427	1550	300	وبما قاله علم ان المشتري لا يكلف رد اللبن لان ما حدث بعد البيع ملكه وقد اختلط بالمبيع وتعذر تمييزه فاذا امسكه كان كالتالف وانه لا يرده علي الباءع قهرا وان لم يحمض لذهاب طراوته	1256	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0999	false	-8574127813138881202	209	244	1014	1190	1459	300	وبما قاله علم ان المشتري لا يكلف رد اللبن لان ما حدث بعد البيع ملكه وقد اختلط بالمبيع وتعذر تمييزه فاذا امسكه كان كالتالف وانه لا يرده علي الباءع قهرا وان لم يحمض لذهاب طراوته	999	4268399779496461861	176	352.0	141	176	100.0	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1265	true	7937196424529554156	21	99	106	503	1565	300	ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه ولو تقديرا بالاجماع في الطعام لخبر من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه وخبر حكيم بن حزام بسند حسن يا ابن اخي لا تبيعن شيءا حتي تقبضه وعلته ضعف الملك لانفساخه بتلفه كما مر وتعبيره بلا يصح انص علي الغرض من تعبير كثير بلا يجوز وخرج بالمبيع زواءده الحادثة بعد العقد فيصح بيعها لانتفاء ضمانها كما مر ويمتنع التصرف بعد ال----------------------------------قبض ايضا ---------اذا كان الخيار للباءع او لهما ----------------------------------------كما علم مما مر	1265	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1005	false	-7846377177172093037	78	114	383	547	1448	300	ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح الروض وان اذن الباءع وقبض الثمن اه قوله اذا كان الخيار للباءع او لهما اي الا اذا اذن الباءع او كان التصرف معه كما علم مما مر	1005	4268399779496461861	77	-48.0	61	480	16.04166603088379	14	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1268	true	-5614243374396955069	37	109	194	564	1489	300	ولو استاجره ل-رعي غنمه شهرا او ليحفظ متاعه المعين شهرا جاز له بيعها-------------- قبل انقضاء الشهر لان حق الاجير لم يتعلق بعينه اذ للمستاجر ان يستعمله في مثل ذلك العمل كذا قاله المتولي وهو مبني علي انه هل يجوز ابدال المستوفي به او لا--- والراجح جواز البيع لانه بسبيل من ان ياتي ببدله او يسلم الا---جير نفسه ويستحق الاجرة و---يمكن حمل كلام المتولي الاخير علي تصرفه بعد الابدال بل تعليله د-ل عليه	1268	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1006	false	-3597825583198658630	208	284	1048	1434	1517	300	ولو استاجره ليرعي غنمه -----او ليحفظ متاعه المعين شهرا كان له التصرف في ذلك المال قبل انقضاء الشهر لان حق الاجير لم يتعلق بعينه اذ للمستاجر ان يستعمله في مثل ذلك العمل اه وهذا الاختلاف---- مبني علي انه هل يجوز ابدال المستوفي به او لا اه والراجح جواز البيع لانه بسبيل من ان ياتي ببدله او يسلم له الاجير نفسه ويستحق الاجرة نعم يمكن حمل كلام المتولي الاخير علي تصرفه بعد الابدال بل تعليله دال عليه	1006	4268399779496461861	335	607.5	267	395	84.81012725830078	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1270	true	8129241044741819550	175	227	878	1131	1499	300	عوض عن دين القرض الذهب ذهبا وفضة كان باطلا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي قال لانه من قاعدة مد عجوة ولا يخالف ذلك ما ذكروه فيما لو صالح عن الف درهم وخمسين دينارا دينا له علي غيره بالفي درهم حيث جعلوه مستوفيا لالف درهم اذ لا ضرورة الي تقدير المعاوضة	1270	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1009	false	-4051216642617495532	79	103	409	533	1477	300	عوض عن دين القرض الذهب ذهبا وفضة بطلان التعويض----------------------------------- لانه من قاعدة مد عجوة بخلاف مسالة الصلح الاتية--------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا ضرورة الي تقدير التعويض -	1009	4268399779496461861	84	118.5	65	253	33.20158004760742	17	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1274	true	1866700762697554196	21	67	97	320	1510	300	قيد في المنقول اليه لا منه فلو كان بمحل يختص به فنقله لما لا يختص به كفي ودخول الباء علي المقصور عليه لغة صحيحة وان كان الاكثر دخولها علي المقصور وان جري البيع ثم اريد القبض والمبيع في -دار الباءع يعني----------------- في محل له الانتفاع به	1274	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1013	false	6102596942798155210	10	42	48	200	1475	300	قيد في المنقول اليه لا منه ان اراد حمل المتن علي ذلك فهو تكلف تام ومخالف لزيادة قوله----------------------------------------------------------------------------------------- والمبيع او بيان الحكم في نفسه فلا اشكال قوله في محل له الانتفاع به	1013	4268399779496461861	73	73.5	53	241	30.290456771850586	12	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1285	true	3629388222119186608	118	157	560	761	1453	300	كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في نظيره من المرابح---------------------------------ة الصحة مع الربح خلافا لبعض المتاخرين لما يلزم علي عدم الربح من الغاء قوله وربح درهم وتكون حينءذ من للتعليل او بمعني في او علي بقرينة قوله وربح درهم	1285	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1020	false	3957613665993552478	193	236	971	1181	1504	300	كما افاده شيخنا الشهاب الرم---لي في نظيره من المرابحة اي وهو قوله وربح درهم من كل عشرة الصحة مع الربح--------------------- لما يلزم علي عدم الربح من الغاء قوله وربح درهم وتكون حينءذ من للتعليل او بمعني في او علي بقرينة قوله وربح درهم	1020	4268399779496461861	161	286.5	128	234	68.80342102050781	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1291	true	6498027170536779547	125	180	619	898	1532	300	البيع -ولا يدخل في بيع الارض------------ مسيل الماء و---شربها م-----------------------------------------------------------ن القناة و---------النهر المملوكين ان لم يشرطه فان شرطه كان قال بحقوقها دخل والمراد الخارج من ذلك من الارض اما الداخل- فيها فلا ريب في دخوله نبه عليه السبك--------------ي وغيره------ ويفارق ما لو اكتراها لغراس او زرع حيث يدخل ذلك مطلقا بان المنفعة لا تحصل بدونه	1291	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1024	false	2535228448859844562	115	179	577	909	1513	300	العباب ولا يدخل في بيع الارض عند الاطلاق مسيل الماء ولا شربها من قناة او نهر مملوكين خارجة عنها اي حال كون المسيل والشرب من القناة والشرب من النهر خارجة عنها------------------------ قال الشارح في شرحه بخلاف-------------------------- الداخلة فيها فتدخل ايضا كما-- نبه عليه السبكي وتبعه الاذرعي وغيره انتهي ويفارق ما لو اكتراها لغراس او زرع حيث يدخل ذلك مطلقا بان المنفعة لا تحصل بدونه	1024	4268399779496461861	181	260.5	143	384	47.13541793823242	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1294	true	2915250836682884968	190	258	959	1283	1492	300	ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد افرد لان العطف باو بالبيع عنهن------------------------------------- اي لا يصح بيعه وحده والزرع الذي لا يفرد بالبيع كبر لم ير كان يكون في سنبله او كان مستورا بالارض كالفجل والبذر الذي لا يفرد بالبيع هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه اخذه كما هو الغاءب بط---ل البيع في الجميع جزما للجهل باخذ المقصودين وتعذر التوزيع	1294	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms0959	false	-7513284716209857553	87	137	442	680	1463	300	ولو باع ارضا مع بذر او زرع---- لا يفرد بالبيع بطل في الجميع وقال الشارح هناك في قوله لا يفرد بالبيع ما نصه اي لا يجوز وروده عليه كبذ------------------------ر ل-------------------------------------------------------------------------------------م يره او تغير بعد رءيته او تعذر ع-ليه اخذه كما هو الغالب ثم علل البطلان با------------لجهل باحد المقصودين لتعذر التوزيع	959	4268399779496461861	133	195.5	101	364	36.53845977783203	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1302	true	4407319129241105018	71	100	350	485	1518	300	ويجري الخلاف فيمن لو باع ارضا واستثني لنفسه شجرة هل يبقي له مغرسها او لا وفيما اذا باع ارضا فيها ميت مدفون هل يبقي له مكان الدفن او لا	1302	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1032	false	-7031844567643231990	126	154	636	768	1503	300	ويجري الخلاف فيما لو باع ارضا واستثني لنفسه شجرة هل يبقي له مغرسها او لا وفيما اذا باع ارضا فيها ميت مدفون--- يبقي له مكان الدفن او لا	1032	4268399779496461861	131	255.0	103	135	97.03704071044922	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1306	true	-4359218786167739481	93	128	476	669	1563	300	المهذب والوسيط بانتفاء ضرر الاخر----------- عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت وجري عليه السبكي وغيره لكن -توقف فيه الشيخ بانه لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكين---ه وما قاله ظاهر وجري عليه	1306	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1035	false	-6154545249499347627	60	97	286	480	1512	300	المهذب والوسيط قال ف-ي شرح الروض ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قال-----ه السبكي وغيره وقد يتوقف فيه اذ-------- لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه اه وما قاله ظاهر وجري عليه	1035	4268399779496461861	163	268.5	130	208	78.36538696289062	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1309	true	9002973554769647445	253	286	1291	1447	1508	300	لان شرط القطع لازم له علي راي مرجوح في بيعه من مالك الشجر ولا يمكن قطع النصف الا بقطع الكل فيتضرر الباءع بقطع غير المبيع فاشبه ما اذا باع نصفا معينا من سيف	1309	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1036	false	2531057049625592641	161	186	780	900	1474	300	لان شرط القطع لازم له------------------------------------ ولا يمكن قطع البعض الا بقطع الكل فيتضرر الباءع بقطع غير المبيع فاشبه ما اذا باع نصفا معينا من سيف	1036	4268399779496461861	117	219.0	92	156	75.0	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1311	true	3826912969458021650	175	247	898	1257	1532	300	وانما لم يصح السلم في الارز والعلس كما سياتي في بابه لان البيع يعتمد المشاهدة بخلاف السلم فانه يعتمد الصفات وهي لا تفيد الغرض في ذلك لاختلاف القشر خفة ورزانة ولان السلم عقد غرر فلا يضم اليه غرر اخر من غير حاجة ويشهد لذلك ان المعجونات لا يصح السلم فيها قطعا ولا خلاف في جواز بيعها ومما نقل عن فتاوي المصنف من صحة السلم في الارز علي الاصح محمول علي المقشور و-ما	1311	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1040	false	1267463972328127924	48	83	250	423	1472	300	وانما لم يصح السلم في الارز الخ فعلم جواز--------------- البيع للارز في قشرته والسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه في قشره الاسفل دون الاعلي و----ما نقل عن------ المصنف من صحة السلم في الارز علي الاصح محمول علي المقشور واما	1040	4268399779496461861	117	166.5	90	360	32.5	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1312	true	7969037454884344819	165	218	855	1104	1518	300	قال ابن الرفعة والكتان اذا بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر والنوي ا ه والاوجه ان محله اخذا مما مر ما لم يبع مع بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في سنبلها	1312	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1040	false	1267463972328127924	153	205	751	999	1472	300	قال ابن الرفعة والكتان اذا بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر والنوي اه -والاوجه ان محله اخذا مما مر ما لم يبع مع بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في سنبلها	1040	4268399779496461861	246	491.0	195	249	98.79518127441406	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1315	true	-336021835195805722	277	300	1478	1583	1583	300	بل ان اتفقا علي شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذاك والا صدق ذو ال---------يد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او-	1315	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1042	false	5728573982536141460	218	289	1122	1467	1527	300	بل ان اتفقا علي شء الخ ينبغي ان يجري مثل ذلك فيما اذا وقع الاختلاط قبل التخلية ولم يسمح الباءع وان اجاز المشتري ثم رايته في شرح الروض صرح بما يفيد ذلك حيث قال مع المتن فان تراضيا بعد الاختلاط ولو قبل التخلية لا كما قيده الاصل بما بعدها علي قدر من الثمن فذاك والا فالقول قول صاحب اليد بيمينه في---- حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او	1042	4268399779496461861	93	153.0	73	349	26.647563934326172	17	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1334	true	-2089511216635004222	138	171	696	850	1496	300	فزعم غير واحد ان هذا تناقض مردود-------- وجواب الشارح------------ عنه بانه يءدي مما يكتسبه العبد بعد اداء ما في يده مفرع علي راي مرجوح نعم ان حمل علي كسب- قبل الحجر كان صحيحا	1334	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1052	false	6382302273720769593	175	213	909	1083	1509	300	فزعم غير واحد ان هذا تناقض عبارة شرح م ر وجواب الشارح يعني المحلي عنه بانه يءدي مما يك-سبه العبد بعد اداء ما في يده مفرع علي راي مرجوح نعم ان حمل علي كسبه قبل الحجر كان صحيحا	1052	4268399779496461861	148	262.0	115	175	84.57142639160156	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1348	true	-1139577455542092548	106	140	557	727	1485	300	العقد نعم لو توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح---- ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال -لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة لكن ظاهر كلامهم يخالفه	1348	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1061	false	3057023775232720561	98	133	544	718	1548	300	العقد نعم لو توافقا قبل العقد -قالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو نظير من له بنات وقال الاخر زوجتك بنتي ونويا معينة لكن ظاهر كلامهم يخالفه	1061	4268399779496461861	169	321.5	135	175	96.57142639160156	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1361	true	-5909602548766938138	14	80	77	424	1551	300	اخذه الحاكم امانة عنده له وبرء المدين ولو كان المسلم غاءبا فقياس ما ذكر ان يقبض له في حال غيبته كما قاله الزركشي ولو احضر المسلم فيه الحال في مكان التسليم لغرض سوي البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرضها اجبر عليه او علي الابراء لان امتناعه وقد وجد مكان التسليم وزمانه محض عناد فضيق عليه بطلب الابراء بخلاف المءجل--------------- والحال المحضر في غير محل التسليم	1361	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1067	false	-6124088356091838094	69	104	328	501	1465	300	اخذه الحاكم الخ ----------------------ولو كان المسلم غاءبا فقياس ما ذكر ان يقبض له في حال غيبته كما قاله الزركشي م ر ق------------------------------------------------------------------------وله الحال ينبغي شموله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------لمءجل بعد حلوله قوله والحال المحضر في غير محل التسليم	1067	4268399779496461861	133	206.5	106	362	36.74032974243164	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1364	true	7433904747384582997	21	48	110	249	1554	300	ولو اقر بالقرض وقال لم اقبض صدق بيمينه كما قاله الماوردي لعدم المنافاة اذ القرض يطلق عليه اسم القرض قبل القبض وقال ابن الصباغ ان قاله فورا	1364	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1069	false	-6056311967714279213	188	215	912	1051	1474	300	ولو اقر بالقرض وقال لم اقبض صدق بيمينه كما قاله الماوردي لعدم المنافاة اذ القرض يطلق عليه اسم القرض قبل القبض وقال ابن الصباغ ان قاله فورا	1069	4268399779496461861	139	278.0	112	139	100.0	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1369	true	-3350309610221497057	95	189	439	906	1443	300	وشمل ذلك شرطا ينفع المقرض والمقترض فيبطل به العقد فيما يظهر ومنه القرض لمن يستاجر ملكه اي مثلا باكثر من قيمته ----------------------------لاجل القرض ان وق------------------------------------------------ع ذلك شرطا اذ هو حينءذ حرام بالاجماع والا كره عندنا وحرم عند كثير من العلماء قاله السبكي فلو رد من اقترض ل-نفسه من ماله هكذا اي زاءدا قدرا او صفة بلا شرط فحسن ومن ثم ندب ذلك ولم يكره للمقرض الاخذ كقبول هديته ولو في الربوي للخبر المار وفيه ان خياركم احسنكم قضاء نعم الاولي كما قاله الماوردي تنزهه عنها قبل رد البدل ولو ا--------------------قرض من عرف بر-د الزيادة	1369	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1072	false	6348176985406006242	16	100	76	486	1483	300	وشمل ذلك شرطا ينفع المقرض والمقترض فيبطل به العقد فيما يظهر م ر اي بخلاف ما ينفع المقترض وحده كما ياتي في المتن لكن يشكل بما ياتي في شرط الاجل زمن نهب والمقترض غير ملء فان ذلك الشرط ينفعهما كما سياتي ومع ذلك صح الا ان يجاب بما ياتي انه غلب نفع المق-------------------------------------------------------ترض لانه اقوي قوله وكذا كل مدين يفيد انه لا--------------------------------- يكره --------------قبول هديته----------------------------------------------------- نعم الاولي كما قاله الماوردي تنزهه عنها قبل رد البدل وعبارة الروض وفي كراهة القرض ممن تعود رد الزيادة	1072	4268399779496461861	177	186.5	139	565	31.327434539794922	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1374	true	-5987064893072102079	0	112	0	594	1569	300	راه اي ان اقتضي نظره اصل الفعل لا ان راي الاخذ فقط --------------------ويكون الرهن وافيا به ويشترط الاشهاد وكون الاجل قصيرا عرفا فان فقد شرط من ذلك بطل البيع فان خاف تلف المرهون فالاولي عدم الارته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاحتمال ------------------------------------رفعه بعد تلفه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف المرهون وعلم من جواز الرهن و------------------------------الارتهان للولي جواز معاملة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والجد لفرعهما بانفسهما ويتوليا الطرفين ويمتنع علي غيرهما ذلك ورهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المكاتب وارتهان-----ه كالولي فيما ذكر علي الاصح من تناقض فيه ومثله الماذون له ان اعطاه سيده مالا او لم يعطه وصار في يده ربح قال الزركشي وحيث منعنا المكاتب فيستثني رهنه وارتهانه مع السيد وما لو رهن علي ما يءدي به النجم الاخير لافضاءه الي العتق	1374	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1075	false	3737680575760320725	44	239	241	1234	1539	300	راه اي ان اقتضي نظره اصل الفعل لا ان راي الاخذ فقط م ر وانظر لم لم يذكر شروط البيع مءجلا في البيع مءجله للنهب ولم لم يخصص وجوب ---------------------------------------------------------------الارتهان فيما تقدم بغير القاضي علي ما مر قوله والمرهون عنده يتامل وان اعرب عنده حالا والهاء للولي فواضح وعبارة شرح الارشاد مع المتن وارتهن وجوبا ولي طفل ومجنون وسفيه بما ورث من دين مءجل استيثاقا له قال الشيخان قال الصيدلاني والاولي ان لا يرتهن اذا خيف تلف المرهون لانه قد يتلف ويرفعه ---------الي حاكم يري سقوط الدين بتلف--------------------ه انتهي وقضيته ان ذلك يجري في ساءر صور الارتهان وحينءذ فيقيد وجوبه حيث قيل به بما اذا لم يخف تلفه والا تخير والاولي ان لا يرتهن انتهت ثم ذكر بقية الصور ويصلح قوله فيقيد الخ مع حمل الاولوية في عبارة الشيخين علي الوجوب والج--------------------------------------------------------------واز وفي الروض وشرحه وان باع ماله نسيءة او اقرضه لنهب ارتهن جوازا ان كان قاضيا والا فوجوبا والاولي ان لا يرتهن اذا خيف تلف المرهون لانه قد يتلف الي اخر ما تقدم نقله عن الصيدلاني قوله والمكاتب علي تناقص فيه كالولي هذا هو------ الاص----------------------------------------------------------------------------ح قال الزركشي وحيث منعنا المكاتب فيستثني رهنه وارتهانه مع السيد علي----------- ما يءدي به النجم الاخير لافضاءه الي العتق	1075	4268399779496461861	253	227.0	202	1240	20.40322494506836	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1377	true	-1069206530220471551	40	273	209	1434	1570	300	وجعل الثمن رهنا مكان----------ه وقضية هذا انه لا بد من اشتراط هذا الجعل وهو كذلك اذ مقتضي الاذن بالبيع لا يقتضي رهن الثمن بالدين المءجل وانما يقتضي وفاء الدين من الثمن ان كان حالا وتنظير الاسنوي في ذلك مردود بانه من مصالح المرتهن لءلا يتوهم ان من شرط بيعه انفكاك رهنه فوجب لرد هذا التوهم صح الرهن في الصور الثلاث لانتفاء المحذور مع شدة الحاجة للشرط في الاخيرة وبه فارق ما ياتي من ان الاذن في بيع المرهون بشرط جعل ثمنه رهنا غير صحيح ويباع المرهون وجوبا في تلك الثلاث بان يرفعه المرتهن للحاكم عند امتناع الراهن ليبيعه عند خوف فساده حفظا للوثيقة فان اخره حتي فسد ضمنه ويكون ثمنه في الاخيرة رهنا بلا انشاء عقد عملا بالشرط ويجعل ثمنه رهنا في الاولين بانشاء العقد فان شرط منع بيعه قبل الفساد لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثق وان اطلق فلم يشرط بيعا ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لتعذر الوفاء منه لان البيع قبل المحل لم ياذن فيه وليس من مقتضي الرهن والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد لان الظاهر ان المالك لا يقصد اتلاف ماله ونقله في الشرح الصغير عن الاكثرين ومن ثم اعتمده الاسنوي وغيره والمعتمد الاول لا يقال سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك فينبغي حمل الصورة الاولي عليه لانا نقول بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة	1377	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1077	false	2268555011825726737	94	225	443	1104	1483	300	وجعل الثمن رهنا قال م ر في شرحه وقضيته انه--- لا بد من اشتراط هذا الجعل وهو كذلك اذ مجرد ال-اذن بالبيع لا يقتضي رهن الثمن بالدين المءجل وانما يقتضي وفاء الدين من الثمن ان كان حالا انتهي قول-----------------------------------------------------------------------------ه فوجب لرد هذا التوهم قد يقال غاية الالتفات لهذا التوهم جواز الاشتراط لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوبه الا -----------ان يريد فوجب جواز الاشتراط لكن علي هذا لا يطابق المراد قوله ----------------فان اخره حتي فسد ضمنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة الروض وشرحه فلو اذن الراهن للمرت---------------------------هن في بيعه ففرط بان تركه او ----------------------لم ياذن له وترك الي القاضي كما بحثه الرافعي وقواه النووي ضمن وعلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول قي----ل سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك فينبغي حمل هذا---------- عليه واجيب بان بيعه--- انما امتنع في غيبة المالك لكونه--------------------------------------- السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة	1077	4268399779496461861	409	548.0	317	1235	33.117408752441406	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1380	true	-362035026846857235	66	120	316	598	1450	300	فلو تلف في يد الراهن ضمنه لانه مستعير الان اتفاقا او في يد المرتهن فلا ضمان عليهما اذ المرتهن امين ولم يسقط الحق عن ذمة الراهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتقه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرتهن له مطلقا وبعده من الموسر دون المعسر ولو اتلفه انسان اقيم بدله مقامه كما قال الزركشي انه ظاهر كلامهم	1380	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1078	false	-566875432314199303	57	121	292	610	1524	300	فلو تلف في يد الراهن شامل لما قبل الر---------------------------------------------------------------------------------------هن ولما بعد انفكاكه وعبارة العراقي في شرح البهجة اما لو تلف في يد الراهن قبل الرهن او بعده فانه يجب عليه ضمانه اه وفي شرح م ر ولو اعتقه المالك فكاعتاق المرهون فينفذ قبل قبض المرتهن له مطلقا وبعده من الموسر دون المعسر ولو اتلفه انسان اقيم بدله مقامه كما قال الزركشي انه ظاهر كلامهم	1078	4268399779496461861	182	306.0	147	405	44.938270568847656	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1381	true	5329580351642330232	204	280	1046	1454	1567	300	حكم بموجبه فلا لتناوله لذلك حينءذ لانه مفرد مضاف لمعرفة فيعم الاثار المترتبة عليه سواء الموجودة والتابعة وهذا هو الذي كان الوالد رحمه الله تعالي يراه وافتي به بعض اكابر العصر بعده وقول كثير ممن ادركناه منتصرا لكلام العراقي ان ذلك خرج من المخالف مخرج الافتاء لا اعتبار به اذ لو نظرنا الي ذلك لما استقرت غالب الاحكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في شروط المرهون به ولزوم الرهن شرط المرهون به ليصح الرهن كونه دينا ولو زكاة تعلقت------------------------------------ بالذمة	1381	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1078	false	-566875432314199303	158	255	789	1290	1524	300	حكم بموجبه الي قوله------------------------------------ فيعم الاثار------------------- الموجودة والتابعة -هذا هو الذي كان شيخنا الشهاب الرم---لي يراه وافتي به بعض اكابر العصر بعده وقول كثير ممن ادركناه منتصرا ل------لعراقي ان ذلك خرج من المخالف مخرج الافتاء لا اعتبار به اذ لو نظرنا الي ذلك لما استقر- غالب الاحكام شرح م ر اقول وايضا لفرض كما هو ظاهر ان المخالف يري حكمه المذكور حكما حقيقيا ملزما فكيف يقال انه خرج مخرج الافتاء مع كون حاكمه يعتقد انه حكم حقيقي فليتامل فصل في شروط المرهون به ولزوم الرهن قوله------------------------------- ولو زكاة اي بان تلف المال ليكون دينا لتعلقها حينءذ بالذمة	1078	4268399779496461861	280	469.0	223	598	46.8227424621582	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1383	true	5808444805482455275	126	167	648	847	1508	300	واعلم ان محل اعتبار شرط عدم اخراجه وان الغينا شرط الرهن ما لم يتعسر الانتفاع به في ذلك المحل والا جاز اخراجه منه لموثوق به ينتفع به في محل اخر ويرده لمحله عند قضاء حاجته كما افتي بذلك بعضهم وهو ظاهر	1383	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1079	false	-2281373836026089285	189	230	977	1176	1520	300	واعلم ان محل اعتبار شرط عدم اخراجه وان الغينا شرط الرهن ما لم يتعسر الانتفاع به في ذلك المحل والا جاز اخراجه منه لموثوق به ينتفع به في محل اخر ويرده لمحله عند قضاء حاجته كما افتي بذلك بعضهم وهو ظاهر	1079	4268399779496461861	199	398.0	158	199	100.0	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1388	true	4074137476340657319	15	74	84	401	1527	300	---بالمعار الذي ارتهنه لبقاء الاعارة فان رجع المعير فيه امتنع ذلك عليه وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه--- ليبرا من الضمان ثم يستعيده منه بحكم الرهن --------------------------------------------------فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال له القاضي ابراتك او استامنتك او اودعتك قال صاحب التهذيب في كتابه التعليق برء	1388	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1082	false	1449230563859258264	62	123	317	647	1496	300	اي بالمعار الذي ارتهنه الا بالرجوع------------------------------------ وللغاصب اجبار الراهن علي ايقاع يده عليه اي ليبرا من الضمان ثم يستعيد----ه بحكم الرهن وليس للراهن اجباره علي رد المرهون اليه لذلك انتهي فان لم يقبل رفع الي الحاكم ليامره بالقبض فان ابي قبضه الحاكم او ماذونه ويرده اليه ولو قال--- القاضي ابراتك او استامنتك او اودعتك قال صاحب التهذيب في كتابه التعليق برء	1082	4268399779496461861	263	475.5	214	373	70.50938415527344	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1391	true	5004060577762477403	119	141	602	710	1514	300	الشيخان انه يخير بين غرمها وصرفها في قضاء الدين وهو اوجه مما نقلاه عن العراقيين من انه لا معني للرهن في ذلك	1391	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1085	false	-933817100580491690	205	227	1037	1143	1525	300	الدين --انه يخير بين غرمها وصرفها في قضاء الدين وهو اوجه مما نقلاه عن العراقيين من انه لا معني للرهن في ذلك	1085	4268399779496461861	103	203.5	82	108	95.37036895751953	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1392	true	6421385290326381696	119	146	584	717	1539	300	ولو كان للمبعض دين علي سيده فرهن عنده نصفه صح ولا يجوز ان يعتقه اذا كان معسرا الا باذنه فان كان موسرا نفذ بغير اذنه كالمرتهن الاجنبي	1392	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1084	false	-6823726387653800713	148	175	728	861	1506	300	ولو كان للمبعض دين علي سيده فرهن عنده نصفه صح ولا يجوز ان يعتقه اذا كان معسرا الا باذنه فان كان موسرا نفذ بغير اذنه كالمرتهن الاجنبي	1084	4268399779496461861	133	266.0	106	133	100.0	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1398	true	7205812899357466826	144	192	733	947	1500	300	قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع من الرهن لان الرهن قد بطل ا ه وظاهر كلامهم انه له الوطء فيمن لم تحبل ما لم يرجع المرتهن	1398	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1087	false	6181250984858674607	154	197	753	953	1461	300	قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع--------- لان الرهن قد بطل انتهي ولو دلت القرينة علي التكرار جاز----- ما لم يرجع المرتهن	1087	4268399779496461861	166	292.5	128	214	77.5700912475586	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1400	true	-5702727844441784303	226	263	1123	1291	1485	300	برضا الراهن اي ان- كان له حق الحبس كما هو واضح او للراهن برضا المشتري اي ما لم يكن له حق الحبس والا لم يحتج الي رضاه كما هو ظاهر ------ولا يسلم المشتري الثمن لاحدهما الا باذن	1400	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1089	false	8824894342758830515	208	248	1050	1221	1488	300	برضا الراهن اي اذا كان له حق الحبس كما هو واضح ثم قوله-- برضا المشتري اي ما لم يكن له حق الحبس والا لم يحتج الي رضاه كما هو ظاهر م ر وقوله --لم تلزمه الاجابة لعل هذا اذا تاتي	1089	4268399779496461861	137	223.5	101	175	78.28571319580078	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1400	true	-5702727844441784303	71	106	352	523	1485	300	-اذن المرتهن للراهن في ضرب --المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه بخلاف ما لو اذن له في تاديبه فضربه فمات--------------- فانه يضمن--------------- لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب	1400	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2079	false	-2841011999290720450	183	223	878	1076	1459	300	قال -المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه ك-----ما لو اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب	2079	4268399779496461861	129	214.5	101	204	63.235294342041016	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1403	true	-6862870975750829417	232	300	1153	1487	1487	300	قال الزركشي والظاهر ان مراده حيث يجوز بيعه بان تدعو اليه ضرورة كالعجز عن مءنته او حفظه او الحاجة الي ما زاد علي دين المرتهن من ثمن-------------------------------------------------ه ولو لم يجد المرتهن عند غيبة الراهن بينة او لم يكن ثم حاكم في البلد فله بيعه بنفسه كالظافر بغير جنس حقه وافت----------ي ايضا فيمن رهن عينا بدين مءجل وغاب رب الدين فاحضر الراهن المبلغ الي الحاكم وطلب منه قبضه لينفك	1403	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1090	false	-6192899188318984450	96	172	459	820	1437	300	قال الزركشي والظاهر ان مراده حيث يجوز بيعه بان تدعو اليه ضرورة كالعجز عن مءنته او حفظه او الحاجة الي ما زاد علي دين المرتهن من ثمنه م ر قول المصنف باعه الحاكم ينبغي او وفاه من غيره ولو ببيع غيره اذا راي مصلحة في ذلك اخذا مما تقدم عن السبكي وفي شرح م ر-------------------------------- وافتي اي السبكي ايضا فيمن رهن عينه بدين مءجل وغاب رب الدين فاحضر الراهن المبلغ الي الحاكم وطلب منه قبضه ليفك	1090	4268399779496461861	237	410.0	186	393	60.30534362792969	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1415	true	-5269391415105262679	223	289	1143	1481	1535	300	او تعلق الدين برقبة امه دونه بان لم يتعلق بذمة مالكها كالجانية والمعارة للرهن او نحوها كما زاده ابن المقري تبعا للاسنوي اخذا من قول الروضة و----------توزيع الثمن وقولها لان الحمل لا تعرف قيمته ووجه ما مر ان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن علي الام والحمل كذلك لما قدمناه اما اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان- الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين	1415	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1096	false	4016347304797635649	75	110	345	521	1455	300	او تعلق الدين برقبة امه دونه------------------------- كالجناية والمعارة للرهن او ن----------------------------------------------------حوها وذلك لتعذر توزيع الثمن------- لان الحمل لا تعرف قيمته فان لم يتع-----------------------------------------------------------------------------------لق به او بها شء من ذلك الزم الراهن----- بالبيع او -توفية الدين	1096	4268399779496461861	148	238.5	117	349	42.40687561035156	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1416	true	-2746319021493043198	162	216	818	1084	1510	300	امره---------- بالجناية سيده وهو مميز لم يءثر -اذنه الا في الاثم او غير م-ميز او اعجمي يري-- وجوب --طاعة امره فالجاني هو السيد ولا يتعلق برقبة العبد----------- قصاص ولا مال ولا يقبل قول ال----سيد انا امرته بالجناية في حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي --سيده قيمته	1416	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1096	false	4016347304797635649	251	299	1214	1453	1455	300	امره فان السيد بالجناية----- وهو مميز فلا اثر لاذنه الا--- الاثم او غيره مميز او اعجمي يعتقد وجوب الطاعة----- فالجاني هو السيد ولا يتعلق برقبة العبد مال اي ولا قصاص و--------لا يقبل قوله اي السيد انا امرته--------- في حق المجني عليه----------------------------- بل يباع العبد فيها وعلي السيد- قيمته	1096	4268399779496461861	194	289.5	155	299	64.88294219970703	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1416	true	-2746319021493043198	105	161	531	814	1510	300	التوجيه الاول انه لو لم يسقط حق المجني عليه بالموت كما لو كان العبد مغصوبا او مستعارا او مبيعا ببيع فاسد ان- لا يقدم لانه لو قدم حق المرتهن لم يسقط حق المجني عليه فان له مطالبة الغاصب او المستعير او المشتري ويرد بان المعول عليه تقديمه في هذه الصورة ايضا وتءخذ القيمة وتكون رهنا مكانه	1416	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1097	false	5502287271953985344	17	72	85	363	1459	300	التوجيه انه------ لو لم يسقط حق المجني عليه بالموت كما لو كان العبد مغصوبا او مستعارا او مبيعا ببيع فاسد انه لا يقدم لانه لو قدم حق المرتهن لم يسقط حق المجني عليه فان له مطالبة الغاصب او المستعير او المشتري ويرد بان المعول عليه تقديمه في هذه الصورة ايضا وتءخذ القيمة وتكون رهنا مكانه	1097	4268399779496461861	275	541.5	220	284	96.83098602294922	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1420	true	5966479680205372773	272	300	1368	1515	1515	300	كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين فيرهن المستعير الجميع بجميع الدين فلو قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك لم-------------------------------------------------------- ينفك نصيب احدهما بما ذكر لان كلا منهما رضي-	1420	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1100	false	9013966758342898060	90	126	484	679	1557	300	كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين ف-رهن المستعير------- بجميع الدين ا-و قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك خلافا لتقييد الزركشي المسالة بالاول وقوله في الثاني انه لا ينفك نصيب احدهما بما ذكر لان كلا منهما رضي	1100	4268399779496461861	135	238.0	109	204	66.17646789550781	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1424	true	-721168516790075316	56	94	281	453	1557	300	فان قال من قامت عليه بينة باقراره بالقبض منه لم اقر به او شهدوا علي انه قبض منه بجهة الرهن لم يكن له التحليف وكذا لو اقر باتلاف مال ثم قال اشهدت عازما عليه اذ لا يعتاد ذلك	1424	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1102	false	-4926530290658998504	61	99	303	475	1486	300	فان قال من قامت عليه بينة باقراره بالقبض منه لم اقر به او شهدوا علي انه قبض منه لجهة الرهن لم يكن له التحليف وكذا لو اقر باتلاف مال ثم قال اشهدت عازما عليه اذ لا يعتاد ذلك	1102	4268399779496461861	171	341.0	133	172	99.4186019897461	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1426	true	-1310496286347380010	186	291	967	1481	1534	300	من وقت اللفظ او التعيين الاوجه الاول-------------------------------------- قال البلقيني ولو باع نصيبه ونصيب غيره في عبد ثم قبض شيءا من الثمن فهل نقول النظر الي قصد الدافع وعند عدم قصده يجعله عما شاء او نقول في هذه الصورة القبض في احد الجانبين غير صحيح فيطرقها عند الاختلاف دعوي الصحة والفساد وعند عدم القصد يظهر اجراء الحال علي سداد القبض ويلغي الزاءد لم اقف علي نقل في ذلك وقد سءلت عن ذلك في وقف منه حصة لرجل ومنه حصة لبنته التي هي تحت حجره والنظر في حصته له و---حصة بنته للحاكم وقبض شيءا من الاجرة كيف يعمل فيه وكتبت مقتضي المنقول وما اردفته به وهو حسن	1426	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1104	false	8152616787038283665	89	204	432	987	1475	300	من وقت اللفظ او التعيين الاوجه الاول قوله لان تشريكه بينهما الخ في شرح م ر قال البلقيني فلو باع نصيبه ونصيب غيره في عبد ثم قبض شيءا من الثمن فهل نقول النظر الي قصد الدافع وعند عدم قصده يجعله عما شاء او نقول في هذه الصورة القبض في احد الجانبين غير صحيح فيطرقها عند الاختلاف دعوي الصحة والفساد وعند عدم القصد يظهر اجراء الحال علي سداد القبض ويلغي الزاءد لم اقف علي نقل في ذلك وقد سالت عن ذلك في وقف منه حصة لرجل ومنه حصة لبنته التي هي تحت حجره والنظر في حصته له وفي حصة بنته للحاكم وقبض شيءا من الاجرة كيف يعمل فيه وكتبت مقتضي المنقول وما اردفته به وهو حسن	1104	4268399779496461861	512	1007.0	407	555	92.25225067138672	101	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1428	true	2580646122431971065	1	74	8	405	1515	300	واجاب الشارح عن ذلك بانهم رجحوا في تعلق الزكاة علي القول ب--انها تتعلق بالمال تعلق الارش برقبة العبد الجاني انها تتعلق بقدرها منه وقيل بجميعه فياتي ترجيحه هنا فيخالف المرجح علي الارش المرجح علي الرهن فقوله فعلي الاظهر الخ صحيح ا ه ومعلوم مخالفة الزكاة لما هنا لبناءها علي المساهلة فجواب الشارح غير ظاهر وانما هو بحسب فهمه وقد اجاب الوالد رحمه الله تعالي بانه انما نص علي الاظهر لان الخلاف عليه اقوي	1428	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1105	false	-1063773588135864173	45	109	227	583	1546	300	واجاب الشارح -------بانهم رجحوا في تعلق الزكاة علي القول بتعلقها تعل-------------ق الارش------------------- انها تتعلق بقدرها منه وقيل بجميعه فياتي ترجيحه هنا فيخالف المرجح علي الارش المرجح علي الرهن فقوله فعلي الاظهر الخ صحيح ا-ه ومعلوم مخالفة الزكاة لما هنا لبناءها علي المساهلة فجواب الشارح غير ظاهر وانما هو بحسب فهمه وقد اجاب شيخنا الشهاب الرم---لي بانه انما نص علي الاظهر لان الخلاف عليه اقوي	1105	4268399779496461861	334	618.0	272	399	83.70927429199219	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1436	true	6764462380053782355	155	176	770	878	1486	300	لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقية الديون وهو ظاهر في القدر المساوي لذلك المقر به فما دونه	1436	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1110	false	6110409144490901707	0	50	0	272	1479	300	لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم الخ فيه نظر لان عبارة المقر ليس فيها تقييد القدرة بالشرعية ويجوز ان يريد القدرة الحسية فالوجه ان بطلان ثبوت اعساره انما هو بالنسبة لذلك القدر الذي اعترف بالقدرة عليه فليتامل قوله بقية الديون وهو ظاهر في القدر المساوي لذلك المقر به فما دونه	1110	4268399779496461861	94	170.0	75	272	34.55882263183594	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1437	true	1499240408452100920	130	166	643	813	1498	300	لم تكن غبطة لا في الرد ولا في الابقاء ولو منع من الرد عيب حادث لزم الارش ولا يملك المفلس اسقاطه و-------------------------------------------------------------كلامهم شامل لرد ما اشتراه قبل الحجر وما اشتراه او باعه في الذمة بعده وهو	1437	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1110	false	6110409144490901707	86	129	439	638	1479	300	لم تكن غبطة لا في الرد ولا في الابقاء وكلا-----------------------م الاصل فيها متدافع ه قوله مع انه احظ لعل هذا في صورة المتن قوله بعد الحجر الخ في شرح الروض وكلامه- شامل لرد ما اشتراه قبل الحجر وما اشترا--------ه في الذمة بعده وهو	1110	4268399779496461861	110	172.5	86	231	47.619049072265625	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1449	true	-1755024113680861516	12	36	72	196	1528	300	ولو قال لغريمه ابرءني فاني معسر فابراه ثم بان يساره برء ولو قيد -الابراء بعدم ظهور المال لم يبرا ذكره الروياني في البحر والا	1449	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1114	false	1302483594281004850	213	237	1061	1186	1499	300	ولو قال لغريمه ابرءني فاني معسر فابراه ثم بان يساره برء ولو قيد بالابراء بعدم ظهور المال لم يبرا ذكره الروياني في البحر قوله	1114	4268399779496461861	121	234.0	97	125	96.80000305175781	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1452	true	6607906039285069274	72	145	364	757	1491	300	وفي تقييده اذا كان لجوجا صبورا علي الحبس وجهان اصحهما جوازه ان اقتضت-ه مصلحة -ولا ياثم المحبوس بترك الجمعة والجماعة وللقاضي منع المحبوس منهما ان اقتضته مصلحة ومن الاستمتاع بالزوجة ومحادثة الاصدقاء لا من دخولها لحاجة وله منعه من شم الرياحين ترفها لا لمرض ونحوه ولا من عمل صنعة فيه ولو مماطلا ولو حبست امراة في دين ولو باذن زوجها فيما يظهر سقطت نفقتها مدته وان ثبت بالبينة ولا تمنع من ارضاع ولدها	1452	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1115	false	-8346376816359915583	182	221	861	1063	1429	300	وفي تقييده اذا كان لجوجا صبورا علي الحبس وجهان اصحهما جوازه ان اقتضت المصلحة قوله فاقرت لاخر بدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حبست امراة في دين ولو باذن زوجها فيما يظهر سقطت نفقتها مدته وان ثبت بالبينة ولا تمنع من ارضاع ولدها	1115	4268399779496461861	183	310.5	148	395	46.3291130065918	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1457	true	8524891232338942049	201	229	1027	1178	1543	300	ولو قدم الغرماء المرتهن بدينه سقط حقه من المرهون بخلاف الباءع كما تضمنه كلام الماوردي وعليه فالفرق ان حق الباءع اكد لانه في العين وحق المرتهن في بدلها	1457	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1117	false	7922509558391772276	48	76	228	379	1477	300	ولو قدم الغرماء المرتهن بدينه سقط حقه من المرهون بخلاف الباءع كما تضمنه كلام الماوردي وعليه فالفرق ان حق الباءع اكد لانه في العين وحق المرتهن في بدلها	1117	4268399779496461861	151	302.0	123	151	100.0	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1458	true	-1772701092179291197	61	84	328	448	1550	300	قال ويلزم علي ما قاله الماوردي انه لو باعه المشتري لاخر ثم افلسا وحجر عليهما كان للباءع الاول الرجوع ولا بعد في التزامه	1458	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1118	false	1042893969574731021	61	84	335	455	1522	300	قال ويلزم علي ما قاله الماوردي انه لو باعه المشتري لاخر ثم افلسا وحجر عليهما كان للباءع الاول الرجوع ولا بعد في التزامه	1118	4268399779496461861	120	240.0	97	120	100.0	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1459	true	3178990841718216186	35	63	181	329	1569	300	فلو قال الباءع للمرتهن انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي فهل يجبر المرتهن او لا وجهان قال الاذرعي ويجب طردهما في المجني عليه وقياس المذهب ترجيح المنع	1459	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1118	false	1042893969574731021	208	236	1057	1205	1522	300	فلو قال الباءع للمرتهن انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي فهل يجبر المرتهن او لا وجهان قال الاذرعي ويجب طردهما في المجني عليه وقياس المذهب ترجيح المنع	1118	4268399779496461861	148	296.0	120	148	100.0	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1462	true	4590159540759489818	249	297	1341	1585	1596	300	المفلس مبيع كله فاجيب الباءع والاوجه انه لا بد من عقد نظير ما ياتي في تملك المعير الغراس والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه قبل حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم	1462	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1120	false	-8370951282068988359	102	150	526	770	1483	300	المفلس قوله وظاهر كلامهم الخ والاوجه انه لا بد من عقد نظير ما ياتي في تملك المعير الغراس والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه قبل حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم	1120	4268399779496461861	225	434.0	179	244	92.2131118774414	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1471	true	-550843295282287530	69	122	340	601	1599	300	التردد فيمن عرض له هذا الخرس بعد بلوغه اما من لم يبلغ الا كذلك فالظاهر الجزم بان وليه هو الذي يتصرف عليه استدامة لحجر الصبي اذ لا يرتفع الحجر عنه الا ببلوغه رشيدا وهذا ليس كذلك ا ه وقوله -الظاهر الخ محتمل والذي يظهر من التردد ان وليه ولي المجنون كما اقتضاه كلام	1471	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1124	false	8990389516461738694	0	53	0	260	1513	300	التردد فيمن عرض له هذا الخرس بعد بلوغه اما من لم يبلغ الا كذلك فالظاهر الجزم بان وليه هو الذي يتصرف عليه استدامة لحجر الصبي اذ لا يرتفع الحجر عنه الا ببلوغه رشيدا وهنا ليس كذلك ا-ه وقوله والظاهر الخ محتمل والذي يتجه من التردد ان وليه ولي المجنون الخ اه فان كان -	1124	4268399779496461861	245	467.0	194	262	93.5114517211914	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1472	true	-3215596415788635229	11	109	49	555	1523	300	ولو ادعي الرشد بعد بلوغه وانكره وليه لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد مما يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله ولان الاصل كما قاله الاذرعي يعضد قوله بل الظاهر ايضا اذ الظاهر فيمن قرب عهده بالبلوغ عدم الرشد ف-القول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة برشده نعم سءل الوالد رحمه الله تعالي هل الاصل في الناس الرشد او ضده فاجاب بان الاصل فيمن علم الحجر عليه اي بعد بلوغه استصحابه حتي يغلب علي الظن رشده بالاختبار واما من جهل حاله فعقوده صحيحة كمن علم رشده	1472	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1124	false	8990389516461738694	202	299	1008	1510	1513	300	ولو ادعي الرشد بعد بلوغه وانكره وليه لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد مما يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله ولان الاصل كما قاله الاذرعي يعضد قوله بل الظاهر ايضا اذ الظاهر فيمن قرب عهده بالبلوغ عدم --رشده والقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة برشده نعم سءل شيخنا الشهاب الرم---لي هل الاصل في الناس الرشد او ضده فاجاب بان الاصل فيمن علم الحجر عليه اي بعد بلوغه استصحابه حتي يغلب علي الظن رشده بالاختبار واما من جهل حاله فعقوده صحيحة كمن علم رشده	1124	4268399779496461861	483	942.0	389	507	95.26627349853516	92	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1485	true	9104484391165023631	271	300	1386	1549	1549	300	ولا يعتبر اسلامهما ما لم يكن الولد مسلما اذ الكافر يلي ولده الكافر حيث كان عدلا في دينه والاوجه بقاء ولايته عليه وان ترافعوا الينا كالنكاح خلافا للماوردي والروياني-	1485	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1132	false	4812390664124240164	210	239	994	1158	1478	300	ولا يعتبر اسلامهما ما لم يكن الولد مسلما اذ الكافر يلي ولده الكافر حيث كان عدلا في دينه والاوجه بقاء ولايته عليه وان ترافعوا الينا كالنكاح خلافا للماوردي والروياني	1132	4268399779496461861	163	321.0	135	164	99.39024353027344	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1504	true	-885632240542469421	51	181	246	934	1576	300	الزركشي ولا يضر ايضا ضرر يحتمل عادة كعجن طين اذا بقي مقدار المرور للناس والقاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز وعلي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر والرش الخفيف بخلاف القاء القمامات والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانه لا يجوز كما صرح به المصنف في دقاءقه ومثله ارسال الماء من الميازيب الي الطر-ق الضيقة قال الزركشي وكذا القاء النجاسة فيه بل هو ك-------التخلي فيه فيكون صغيرة ا ه وكونه صغيرة ضعيف كما مر فعليه ان كثرت كانت كالقمامات والا فلا وافتي القاضي بكراهة ضرب اللبن وبيعه من ترابه اذا لم يضر بالمارة لكن قضية قول العبادي يحرم	1504	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1140	false	-7193085854694465642	197	300	962	1524	1524	300	الارشاد ولا يضر ايضا ضرر يحتمل عادة كعجن طين اذا بقي مقدار المرور للناس والقاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش الخفيف بخلاف القاء القمامات والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانه لا يجوز كما صرح به النووي في دقاءقه ومثله ارسال الماء من الميازيب الي الطريق الضيقة قال الزركشي وكذا القاء النجاسة فيه بل هو في معني التخلي---- فيكون صغيرة ا-ه وكونه صغيرة ضعيف كما مر فعليه ان كثرت كانت كالقمامات والا فلا وافتي القفال بكراهة ضرب اللبن وبيعه من ترابه اذا لم يضر بالمارة لكن قضية قول العبادي يحرم-	1140	4268399779496461861	539	1034.0	439	696	77.4425277709961	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1504	true	-885632240542469421	181	211	934	1080	1576	300	اخذ تراب سور البلد يقتضي حرمة اخذ تراب الشارع الا ان يفرق بان من شان اخذ تراب السور انه يضر فحرم مطلقا بخلاف تراب الشارع ففصل فيه بين المضر وغيره	1504	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1141	false	-3064148783764729642	0	30	0	145	1494	300	اخذ تراب سور البلد يقتضي حرمة اخذ تراب الشارع الا ان يفرق بان من شان اخذ تراب السور ان- يضر فحرم مطلقا بخلاف تراب الشارع ففصل فيه بين المضر وغيره	1141	4268399779496461861	145	285.0	115	146	99.31507110595703	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1506	true	-5216121704571793012	133	182	680	953	1563	300	نقل المصنف كالرافعي في الجنايات عن الاكثرين ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه ل----------------------------انه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما هنا مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي الندور	1506	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1143	false	2748980675597290307	13	66	66	358	1549	300	نقل الشيخان --------في الجنايات عن الاكثرين ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه واجاب الشارح في شرح الارشاد بانه علي تقدير اعتماده والا فكل-مهما هنا مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارح علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي الندور	1143	4268399779496461861	256	481.5	209	301	85.04983520507812	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1506	true	-5216121704571793012	130	182	667	953	1563	300	في نحو الدكة---- نقل المصنف كالرافعي في الجنايات عن الاكثرين ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه ل-----------------------------------انه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما هنا--------- مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي الندور	1506	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1400	false	3035793672783203637	197	258	983	1309	1512	300	في باب الصلح انه نقل الشيخان --------في الجنايات عن الاكثرين ان للامام مدخلا في اقطاع الشوارع وانه يجوز للمقطع ان يبني فيه ويتملكه وان الشارح اجاب عنه في شرح الارشاد بانه علي تقدير اعتماده والا فكلامهما في باب الصلح مصرح بخلافه محمول علي ما زاد من الشارع علي الموضع المحتاج اليه للطروق بحيث لا يتوقع الاحتياج اليه بوجه ولو علي الندور	1400	4268399779496461861	262	475.0	212	334	78.443115234375	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1514	true	-3314953111722195978	76	200	399	1050	1582	300	ولا يخالف ما ذكر هنا ما ياتي في العارية من انه لو اعار الشريك حصته من ارض البناء ثم رجع لا يتمكن من القلع مع الارش لما فيه من الزام المستعير تفريغ ملكه عن ملكه لان المطالبة بالقلع هنا توجهت الي ما هو بملك المعير بجملته وازالة الطرف عن ملك المستعير جاءت بطريق اللاز-م بخلاف الحصة من الارض فنظير ما هناك اعارة الجدار المشترك وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط في المستقبل لان ضرر---------------- القلع يتعدي الي خالص ملك المستعير اذ الجذوع اذا ارتفعت اطرافها عن جدار لا تستملك علي الجدار الاخر والضرر لا يزال بالضرر ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض وقلنا بمنع الاجبار فان اجر راس الجدار للبناء عليه فهو اجارة كساءر الاعيان التي تستاجر للمنافع لكن لا يشترط فيها بيان المدة	1514	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1147	false	1283623279053379222	85	167	441	850	1541	300	ولا يخالف ما ذكر هنا ما ياتي في العارية من انه لو اعار الشريك حصته من ارض للبناء ثم رجع لا يتمكن من القلع مع الارش لما فيه من الزام المستعير تفريغ ملكه عن ملكه لان المطالبة بالقلع هنا توجهت الي ما ملكه غيره----- بجملته وازالة الطرق عن ملك المستعير جاءت بطريق الالزام بخلاف الحصة من الارض فنظير ما هناك اعارة الجدار المشترك اه اي--------------------- في اعارة الجدار المشترك لا يتمكن من القلع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الارش قوله------------------------------------------------------------------------ لكن لا يشترط فيها بيان المدة	1147	4268399779496461861	354	616.5	279	668	52.99401092529297	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1515	true	-6443994821423448295	271	300	1419	1580	1580	300	وفهم من كلام المصنف عدم الانفساخ بالانهدام وقضية تعليل الرافعي اختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجر اجارة مءقتة فيجري في انفساخها الخلاف في-	1515	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1148	false	2423683337840195061	117	146	617	778	1548	300	وفهم من كلام المصنف عدم الانفساخ بالانهدام وقضية تعليل الرافعي اختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجر -جارة مءقتة فيجري في انفساخها الخلاف في	1148	4268399779496461861	160	310.0	132	162	98.76543426513672	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1517	true	-1356480934273430972	9	56	44	283	1543	300	اللهم الا ان يكون وجه الارض صخرة لا يحتاج ان يحفر للبناء اساس او يكون البناء خفيفا لا يحتاج الي اساس والبحث الاخير محله اذا اجره ليبني علي الاساس لا فيما اذا اجره الارض ليبني عليها وبين له موضع الاساس وطوله وعرضه وعمقه اخذا من كلام الشامل	1517	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1149	false	4490983107674481394	76	123	368	607	1512	300	اللهم الا ان يكون وجه الارض صخرة لا يحتاج ان يحفر للبناء اساس او يكون البناء خفيفا لا يحتاج الي اساس والبحث الاخير محله اذا اجره ليبني علي الاساس لا فيما اذا اجره الارض ليبني عليها وبين له موضع الاساس وطوله وعرضه وعمقه اخذا من كلام الشامل	1149	4268399779496461861	239	478.0	192	239	100.0	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1521	true	8143443442259185650	1	75	6	397	1574	300	وقول الاذرعي ان مستحق منفعة الملك بوصية او وقف او اجارة كمالك العين في ذلك صحيح وليس مبنيا علي ان مالك المنفعة يخاصم كما لا يخفي علي المتامل ولا يصح الصلح عن- ابقاء الاغصان بمال لانه اعتياض عن مجرد الهواء ولا عن اعتمادها علي جداره ما-دامت رطبة وانتشار العروق وميل الجدار كالاغصان فيما تقرر وما ينبت بالعروق المنتشرة لمالكها لا لمالك الارض التي هي فيها وحيث تولي نحو القطع بنفسه لم يكن له اجرة	1521	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1153	false	7724216836708710644	224	299	1110	1503	1505	300	وقول الاذرعي ان مستحق منفعة الملك بوصية او وقف او اجارة كمالك العين في ذلك صحيح وليس مبنيا علي ان مالك المنفعة يخاصم كما لا يخفي علي المتامل ولا يصح الصلح علي ابقاء الاغصان بمال لانه اعتياض عن مجرد الهواء ولا عن اعتمادها علي جداره ما دامت رطبة وانتشار العروق وميل الجدار كالاغصان فيما تقرر وما ينبت بالعروق المنتشرة لمالكها لا لمالك الارض التي هي فيها وحيث تولي نحو القطع بنفسه لم يكن له اجرة	1153	4268399779496461861	390	769.0	316	393	99.23664093017578	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1523	true	1699862585142731180	49	118	252	647	1585	300	او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع فلا يترك المحقق بالمحتمل ولان الجذوع كالامتعة فيما لو تنازعا اثنان دارا بيدهما ولاحدهما امتعة وعبر بالجذوع دون الجذع تبعا للمحرر لينص علي خلاف ابي حنيفة فان عنده الترجيح بالجمع دون الواحد وفي الجذعين اختلاف رواية عنه قال الماوردي واذا تحالفا اقرت الجذوع بحالها لجواز وضعها بحق وان لم يملك الحاءط------------------------------------------------ فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش و--الابقاء بالاجرة	1523	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1154	false	3029740340624601301	120	147	590	740	1527	300	او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي ينزل عليها منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة	1154	4268399779496461861	99	15.0	80	445	22.247190475463867	17	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1529	true	-4437750982343447467	178	262	888	1325	1504	300	الاذرعي وغيره---- لكن جزم ابن المقري في روضه بالجواز------- وحمله الوالد رحمه الله تعالي علي اشتراطه علي المحال عليه كما جزم بجواز شرطه عليه غير واحد والاول علي المحيل اذ الدين المرهون به او المضمون ليس عليه وهو كلام صحيح اذ الكلام في كونه جاءزا فلا يفسد به العقد او غيره فيفسده لا بالنظر لكونه لازما او لا فسقط القول بانه شرط علي اجنبي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقد ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المح-----------------------------------------------تال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه	1529	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1160	false	8480457895650569500	89	201	449	1010	1521	300	الاذرعي وغيره الخ لكن جزم في الروض---------- بالجواز كما مر وحمله شيخنا الشهاب الرم---لي علي اشتراطه علي المحال عليه كما جزم بجواز شرطه عليه غير واحد والاول علي المحيل اذ الدين المرهون به او المضمون ليس عليه وهو كلام صحيح اذ الكلام في كونه جاءزا فلا يفسد به العقد او غيره فيفسد- لا بالنظر لكونه لازما او-لا فسقط القول بانه شرط علي اجنبي عن العقد شرح م ر قوله بناء علي الاصح يراجع وجه البناء قوله ان المراد الخ فيه بحث لان غاية ما تدل عليه البراءة ال---مذكورة -خلو ذمة المحيل من دين المحتال وهذا صادق مع كون ذلك الخلو بسبب تغير محل الدين وانتقال----ه من ذمة المحي------------------ل الي ذمة المحال عليه	1160	4268399779496461861	350	599.5	278	602	58.13953399658203	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1531	true	-2627431708036646287	0	108	0	541	1525	300	شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا ولانه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه رجع به فعلم بذكرها ان الحق انتقل انتقالا لا رجوع به وان فاءدة ذكرها حراسة الحق ولانه بقبولها تضمن اعترافه بشروطها كما في المطلب فلا اثر لتبين ان لا دين------------------------------------------------------------------------------- نعم له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه في اوجه الوجهين وعلي----------ه فلو نكل حلف المحتال فيما يظهر- وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار ومثل ذلك ما لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل فتبطل الحوالة	1531	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1162	false	5945194027232164333	35	115	175	561	1478	300	شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده اه قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبولها اي ولان قبول الحوالة اه نهاية قوله فلا اثر لتبين ان لا دين قد يشمل ما اذا كان التبين باقرار كلهم بعدمه وفي عدم الرجوع حينءذ نظر ظاهر قوله نعم له اي للمحتال وقوله-------- براءة المحال عليه اي قبل الحوالة بدليل ما مر قوله فلو نكل -اي المحيل اه ع ش قوله وبان بطلان الحوالة الخ صريح في الفرق بين حلف المحتال بعد انكار الم---------------------------------حيل فتبطل الحوالة	1162	4268399779496461861	167	207.0	128	631	26.465927124023438	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1531	true	-2627431708036646287	95	127	475	638	1525	300	ومثل ذلك ما لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل فتبطل الحوالة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ التقصير حينءذ والتدليس جاء من قبل المحيل وان زعم بعضهم رده	1531	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1162	false	5945194027232164333	166	198	821	984	1478	300	ومثل ذلك ما لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل فتبطل الحوالة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ التقصير حينءذ والتدليس جاء من قبل المحيل وان زعم بعضهم رده	1162	4268399779496461861	163	326.0	131	163	100.0	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1536	true	7625151254783861024	0	166	0	867	1521	300	بصبا او جنون او سفه ومر ان في حكمه اخرس لا يفهم وناءما وان من بذر بعد رشده ولم يعد عليه الحجر ومن فسق كالرشيد حكما وسيذكر ضمان المكاتب قريبا فلا يرد علي عبارته شء خلافا لمن ادعاه وايضا فلا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط اذ يتخلف لعوارض كما هنا وليس في العبارة كل رشيد يصح ضمانه وقد زاد المورد علي عبارته فقال ينبغي له ان يزيد والاختيار واهلية التبرع وصحة العبارة ولو ادعي الضامن كونه صبيا او مجنونا وقت الضمان صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون بخلاف ما لو ادعي ذلك بعد تزويج امته فانه يصدق الزوج كما دل عليه كلام الرافعي قبيل الصداق اذ الانكحة يحتاط لها غالبا فالظاهر وقوعها بشروطها وان نظر في ذلك الاذرعي بان اكثر الناس يجهل الشروط والغالب علي العقود التي ينفرد بها العوام الاحتلال وسكتوا عما لو ادعي انه كان محجورا عليه بالسفه وقت الضمان والاوجه الحاقه بدعوي الصبا ويحتمل ان يقال اقدامه علي الضمان متضمن لدعواه الرشد فلا يصدق في دعواه انه كان سفيها بخلاف الصبا	1536	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1166	false	5231760537280102327	66	135	319	666	1491	300	بصبا او جنون او سفه في شرح م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي الضامن كونه صبيا او مجنونا وقت الضمان صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون بخلاف ما لو ادعي ذلك بعد تزويج امته فانه يصدق الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكتوا عما لو ادعي انه كان محجورا عليه بالسفه وقت الضمان والاوجه الحاقه بدعوي الصبا ويحتمل ان يقال اقدامه علي الضمان متضمن لدعواه الرشد فلا يصدق في دعواه انه كان سفيها بخلاف الصبا	1166	4268399779496461861	338	640.0	271	867	38.98500442504883	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1540	true	8726833056894276597	36	115	192	577	1526	300	للباءع بان يضمن له المبيع بعد قبض المشتري له ان خرج الثمن المعين مستحقا مثلا---------------------------- ولو ضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمستاجر-------------------------------------------------- او الاجير الدرك صح ايضا علي وزان ما ذكر ومثله ضمان درك زيف او نقص صنجة ما----------------------------- قبض من الدين قاله الماوردي قال فان طلب الضامن ان يعطيه المءدي ليبدله ------له لم يعطه -------------اي بل يبدله له ويبقي نحو المعيب في يده حتي ياتي مالكه قيل ويءخذ من ذلك ضعف قول الانوار ولا يطالب الباءع الضامن قبل رد نحو المعيب للمشتري	1540	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1169	false	3901595062317422619	171	284	845	1441	1514	300	للباءع------------ المبيع ان------------------- خرج الثمن المعين مستحقا الخ قوله وبين بمستحقا كان المراد ولو بطريق الاشارة والا فنحو التلف لا يتناوله منطوق كلامه فليتامل قوله لانه لكونه في الذمة الخ هل يصح بعد قبضه كما تقدم في الثمن المعين عما في الذمة قوله وللمستاجر اي بان يضمن له درك الاجرة ان استحقت المنفعة وقوله او الاجير لعل صورت--------------------------ه ضمان درك المنفعة ان خرجت الاجرة مستحقة مثلا وقضية اعتبار قبض المضمون دركه توقف الصحة هنا علي العمل كي تصير المنفعة مقبوضة فليراجع قوله لم يعطه قال الماوردي اي بل يبدله له ويبقي نحو المعيب في يده حتي ياتي مالكه---- ويءخذ من ذلك ضعف قول الانوار ولا يطالب الباءع الضامن قبل رد نحو المعيب للمشتري	1169	4268399779496461861	228	313.0	179	657	34.70319747924805	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1546	true	587501554871832474	58	85	298	424	1494	300	انه ان كان محجورا عليه عند موته اعتبر اذن الولي من ورثته فقط والا فكلهم فان كان فيهم محجور عليه قام وليه مقامه اما من لا ---------وارث	1546	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1175	false	-1648753653357685002	177	206	909	1044	1520	300	انه ان كان محجورا عليه عند موته اشترط اذن الولي من ورثته فقط والا فكلهم فان كان فيهم محجور عليه قام وليه مقامه شرح م ر قوله اذن الوارث	1175	4268399779496461861	115	214.5	90	135	85.18518829345703	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1563	true	8527998621981486418	41	66	214	348	1592	300	وقول الشارح ولا تجوز في التبر وفيه وجه في التتمة فرعه علي المرجوح القاءل باختصاصها بالنقد المضروب نعم يمكن حمله علي نوع منه غير منضبط	1563	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1188	false	-8098241311710107104	17	42	84	218	1513	300	وقول الشارح ولا تجوز في التبر وفيه وجه في التتمة فرعه علي المرجوح القاءل باختصاصها بالنقد المضروب نعم يمكن حمله علي نوع منه غير منضبط	1188	4268399779496461861	134	268.0	109	134	100.0	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1565	true	4175538815410560298	0	29	0	151	1473	300	البلد تضرر بخلاف العمل ثم فانه يقابل بالربح فلو منعناه من التصرف بغير النقد لضيقنا عليه طرق الربح الذي في مقابلة عمله وفيه من الضرر والمشقة ما لا يخفي	1565	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1189	false	4966379522082241578	254	283	1308	1459	1534	300	البلد تضرر بخلاف العمل ثم فانه مقابل بالربح فلو منعناه من التصرف بغير النقد لضيقنا عليه طرق الربح الذي في مقابلة عمله وفيه من الضرر والمشقة ما لا يخفي	1189	4268399779496461861	150	299.0	121	151	99.3377456665039	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1566	true	519563938330051801	184	300	980	1617	1617	300	العمل فلو خلطا قفيزا بماءة بقفيز بخمسين فالشركة اثلاث ولو كان لاحدهما عشرة دنانير مثلا وللاخر ماءة درهم------- فاشتريا بهما رقيقا مثلا قوم غير نقد البلد منهما بنقد البلد وعرف التساوي والتفاضل فان استويا بنسبة قيمة المتقوم كان كانت الدنانير من غير نقد البلد وقيمتها ماءة درهم في المثال المذكور فالشركة مناصفة والا بان كانت قيمتها ماءتين فبالاثلاث ولا يخالفه--- ما في البيع فيما لو كان لكل من اثنين عبد فباعاهما بثمن واحد فانه لا يصح للجهل بحصة كل من الثمن عند العقد وان كانت تعلم بالتقويم وكذا -هنا كل منهما يجهل حصته من المبيع لان الغالب في قيم النقود الانضباط وعدم التغير فخف الجهل وايضا فالمقوم والمقوم به هنا متحدان في النقدية وانما اختلفا بغلبة-	1566	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1189	false	4966379522082241578	3	92	12	481	1534	300	الروض فلو خلطا قفيزا بماءة بقفيز بخمسين فالشركة اثلاث وان كان لهذا-------- دنانير اي كعشرة وهذا دراهم اي كماءة فاشتريا بها شيء-------ا قوم غير نقد الب-----------------لد وعرف التساوي والتفاضل انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخالف ذلك ما في البيع فيما لو كان لكل من اثنين عبد فباعاهما بثمن واحد فانه لا يصح للجهل بحصة كل من الثمن عند العقد وان كانت تعلم بالتقويم وكذلك هنا كل منهما يجهل حصته من المبيع لان الغالب في قيم النقود الانضباط وعدم التغير فخف الجهل وايضا فالمقوم والمقوم به هنا متحدان في النقدية وانما اختلفا بغلبة	1189	4268399779496461861	415	747.0	335	649	63.94453048706055	71	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1567	true	-3557741148275702992	0	83	0	441	1545	300	تعامل اهل البلد باحدهما دون الاخر فادير الامر هنا علي الغالب وهو لا يختلف فخف به الجهل ايضا فاغتفر هنا لما ذكر ما لم يغتفر في مسالة العبدين السابقة لان الغالب في قيمتهما الاختلاف ولا غالب ثم مع تغاير القيمة للمقوم جنسا وصفة فزاد فيها الغرر والجهل ويءيد ما قررناه ما اجاب به الوالد------------- رحمه الله تعالي ايضا ب--ان صورة المسالة انهما عالمان بالنسبة حال الشراء اذ الغالب معرفة نسبة النقد غير الغالب من الغالب بخلاف العروض اذ القيمة فيها لا تكاد تنضبط	1567	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1189	false	4966379522082241578	92	178	481	937	1534	300	تعامل اهل البلد باحدهما دون الاخر فادير الامر هنا علي الغالب وهو لا يختلف فخف به الجهل ايضا فاغتفر هنا لما ذكر ما لم يغتفر في مسالة العبدين السابقة لان الغالب في قيمتهما الاختلاف ولا غالب ثم مع تغاير القيمة للمقوم جنسا وصفة فزاد فيها الغرر والجهل ويءيد ما قررناه ما اجاب به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي ايضا من ان صورة المسالة انهما عالمان بالنسبة حال الشراء اذ الغالب معرفة نسبة النقد غير الغالب من الغالب بخلاف العروض اذ القيمة فيها لا تكاد تنضبط	1189	4268399779496461861	434	853.5	351	456	95.1754379272461	81	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1570	true	3895929838359937101	79	111	377	524	1498	300	عن المولي عليه ام عن نفسه ام عنهما معا وفاءدة كونه وكيلا عن الطفل انه لو بلغ رشيدا لم ينعزل الوكيل بخلاف ما لو كان وكيلا عن الولي وحيث وكل لا يوكل ---	1570	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1192	false	-2557775323942746083	188	218	933	1069	1478	300	عن المولي وكذا-------------- عنهما معا وفاءدة كونه وكيلا عن الطفل انه لو بلغ رشيدا لم ينعزل الوكيل بخلاف ما لو كان وكيلا عن الولي شرح م ر ولو لم يقصد	1192	4268399779496461861	114	206.5	89	150	76.0	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1574	true	-7727519964801306912	22	89	114	451	1525	300	وكذا لو وكل من يزوج موليته اذا انقضت عدتها او طلقت علي ما قالاه هذا واعتمده الاسنوي وكذا لو قالت له وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا حللت لكن افتي الوالد رحمه الله تعا------------------لي بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وعدم صحة توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا واما قول البغوي في	1574	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1195	false	2720550257232126831	246	300	1248	1540	1540	300	وكذا لو وكل من يزوج موليته اذا انقضت عدتها او طلقت علي ما قالاه هنا واعتمده الاسنوي الخ-------------------------------------------------------------- افتي شيخنا الامام الفقيه العمدة الشهاب الرملي بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وعدم صحة توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا واما قول البغوي في-	1195	4268399779496461861	252	462.5	204	355	70.98591613769531	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1574	true	-7727519964801306912	89	203	451	1042	1525	300	فتاويه عقب مسالة الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة فمبني علي رايه اذ هو قاءل بالصحة في هذه المسالة وقد علم ان الاصح خلافه فالاصح صحة الاذن دون التوكيل والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية وان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف رد بانه خطا صريح مخالف للمنقول اذ الابضاع يحتاط لها فوق غيرها	1574	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1196	false	115325004919472569	0	114	0	591	1499	300	فتاويه عقب مسالة الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة فمبني علي رايه اذ هو قاءل بالصحة في هذه المسالة وقد علم ان الاصح خلافه فالاصح صحة الاذن دون التوكيل والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية فان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف رد بانه خطا صريح مخالف للمنقول اذ الابضاع يحتاط لها فوق غيرها	1196	4268399779496461861	590	1179.0	476	591	99.83079528808594	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1574	true	-7727519964801306912	141	168	711	865	1525	300	تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي----------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية و-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	1574	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1621	false	-2440239521363076077	205	233	1023	1186	1514	300	تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بم---ا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	1621	4268399779496461861	148	273.0	122	166	89.15662384033203	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1575	true	2625178822395679700	199	234	1035	1198	1550	300	ام وكل فيها مسلما مميزا غيره لياتي بها عند ذبحه كما لو نوي الموكل عند ذبح وكيله ودعوي عدم جواز----------------------------- توكيل اخر فيها غير مسلمة ونحو وقف وعتق وغسل اعضاء------------- لا في نحو غسل ميت	1575	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1197	false	8730680964701149283	39	79	202	398	1508	300	ام وكل فيها مسلما مميزا غيره الخ وحينءذ يجوز كون الوكيل في الذبح كافرا وغير مميز وفي عبارته رمز اليه فتامله لكن لا يظهر صحة توكيل--------- غير المميز لانه ليس اهلا للاذن له ومخاطبته قوله لا في نحو غسل ميت	1197	4268399779496461861	64	44.5	48	205	31.219512939453125	13	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1578	true	722865898294815153	189	232	919	1124	1455	300	وظاهر كلامهم بطلان هذا وان كان تابعا لمعين وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فلا ينفذ تصرف الوكيل في شء---------------------------------------- من التابع لان عظم الغرر فيه الذي هو السبب في البطلان لا يندفع بذلك وفارق---------------------------------------------------------------------------------- ما مر عن ابي حامد	1578	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1200	false	3761014395653003110	36	103	186	492	1468	300	وظاهر كلامهم بطلان هذا وان كان تابعا لمعين وهو ظاهر الخ افتي به شيخنا الشهاب الرملي واعتمد شيخ الاسلام----- في شرح المنهج خلاف ذلك فقال لكن الاوفق بما مر من الصحة في قوله وكلتك في بيع كذا وكل مسلم صحة ----------------ذلك وهو الظاهر اه ولا يخفي شدة شبه ما نحن فيه بما قاس عليه من وكلتك في بيع كذا وكل مسلم دون ما مر عن ابي حامد	1200	4268399779496461861	96	102.0	71	327	29.357797622680664	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1580	true	3864423753996582908	236	294	1148	1421	1448	300	ولو قالوا فلانا وكل مسلم جاز كما مر ولو قال بع او اعتق حصل الاذن فهو قاءم مقام الايجاب وابلغ منه ولا يشترط في وكالة بغير جعل القبول لفظا بل الشرط ان لا يرد وان اكرهه الموكل ولا يشترط هنا فور ولا مجلس اذ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توكيل رفع حجر كاباحة الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ثم لو تصرف غير عالم بالوكالة صح كما	1580	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1201	false	1377320854093447288	7	92	28	462	1487	300	ولو قالوا فلانا وكل مسلم جاز اعتمده م ر قول----------------------------------------------------ه ولا يش----------------------------------------------------------------------------ترط هنا فور قال في شرح الروض نعم لو وكله في ابراء نفسه او عرضها الحاكم عليه عند ثبوتها عنده اعتبر القبول بالامتثال فورا ذكره الروياني وغيره وهذان لا يستثنيان في الحقيقة لان الاول منهما مبني علي انه تمليك لا توكيل كنظيره في الطلاق والثاني انما اعتبر فيه الفور لالزام الحاكم ايفاء الغريم لا للوكالة اه فليتامل فانه قد لا يتعلق بما فيه غريم قوله ومن ثم لو تصرف غير عالم بالوكالة صح كذا	1201	4268399779496461861	100	122.0	75	562	17.793594360351562	17	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1581	true	-9073223848619158279	161	282	808	1431	1526	300	التصرف كما قاله الزركشي و----------------------الاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة جاءز كما قاله ابن الصلاح اذ ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه انما -قدم علي عقد صحيح خلافا لابن الرفعة فان نجزها وشرط للتصرف شرطا جاز اتفاقا--------------------------------- كوكلتك------------------------------------------------------------------------------------- الان ببيع هذا ولكن لا تبعه الا بعد شهر ويظهر الاكتفاء بلا تبعه الا بعد شهر قال بعضهم وعلم من ذلك انه لو قال لاخر قبل رمضان وكلتك في اخراج فطرتي واخرجها في رمضان صح لتنجيزه الوكالة وانما قيدها بما قيدها به الشارع بخلاف اذا جاء رمضان فاخرج فطرتي لانه تعليق محض وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من اطلق الجواز ومن اطلق المنع ا ه والاقرب الي كلامهم عدم الصحة اذ كل من الموكل والوكيل لا يملك ذلك عن نفسه حال التوكيل-------- وظاهر صحة	1581	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1202	false	-6246602847432850917	76	181	392	913	1524	300	التصرف كما قاله جمع متقدمون الخ عبارة شرح م ر والاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة جاءز كما قاله ابن الصلاح اذ ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه انما اقدم علي عقد صحيح خلافا لابن الرفعة اه قوله ونقله عن مقتضي كلامهم وجزم به في الروض فقال ويصح توقيت الوكالة كوكلتك شهرا اه قوله وبذلك يعلم ان من قال الخ في العلم بحث لامكان الفرق لعدم تاتي الموكل فيه الان بخلافه فيما تقدم ثم رايت م ر نقل ذلك عنه معبرا ب----------------------قال بعضهم ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب الي كلامهم عدم الصحة اذ كل من الموكل والوكيل لا يملك ذلك عن نفسه حال التوكيل اه قوله وظاهر صحة	1202	4268399779496461861	274	429.0	221	772	35.49222946166992	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1596	true	-950569589446263070	0	69	0	343	1527	300	نقطع النظر عن اصله بالكلية فلا يشكل بما لو وكل مالك المغصوب غاصبه في بيعه فباعه فانه يبرا ببيعه وان لم يخرج من يده حتي لو تلف في يده قبل قبض --مشتريه لم يضمنه لوضوح الفرق بينهما وهو قوة يد الوكيل الذي طرا تعديه لكونه ناءبا عن الموكل في اليد والتصرف مع كونها يد امانة فكانها لم تزل وضعف يد الغاصب لتعديه فليست بيد شرعية فانقطع حكمه-ا بمجرد زوالها	1596	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1214	false	3716914413594765322	252	298	1238	1464	1469	300	نقطع النظر عن اصله بالكلية ولا يشكل بما لو وكل مالك المغصوب غاصبه في بي------عه فانه يبرا ببيعه وان لم يخرج من يده حتي لو تلف في يده قبل قبض المشتري -لم يضمنه وذلك ل-----------------قوة يد الوكيل بطرو---- تعديه بخلا---------------------------------------------------------------------ف يد الغاصب----------------------- فانقطع حكمهما بمجرد زوالها	1214	4268399779496461861	207	343.0	163	346	59.82659149169922	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1599	true	3572376791551831307	154	191	809	1005	1547	300	عزل- احد وكيليه مبهما لم يتصرف واحد منهما حتي يميز للشك في الاهلية ولو وكل عشرة ثم قال عزلت اكثرهم انعزل ستة واذا عينهم ففي تصرف الباقين وجهان اصحهما عدمه -اي بالنسبة للتصرف الصادر منهم قبل------ التعيين	1599	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1216	false	-4600290276271589456	264	296	1352	1520	1541	300	عزلت احدك----------ما لم يتصرف واحد منهما حتي يميز---------------- ولو وكل عشرة ثم قال عزلت اكثرهم انعزل ستة واذا عينهم ففي تصرف الباقين وجهان انتهي وقوله ففي ----------تصرف الباقين اي السابق علي التعيين	1216	4268399779496461861	138	211.5	110	204	67.64705657958984	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1600	true	6539644900751356973	99	215	498	1034	1469	300	والذي جزم به في المطلب الانعزال بردة الموكل دون الوكيل ولو تصرف نحو وكيل وعامل قراض بعد ---------------انعزاله جاهلا في عين مال موكله لم يصح وضمنها ان سلمها كما مر او في ذمته انعقد له وبخروج الوكيل عن ملك الموكل و محل التصرف او منفعته عن ملك الموكل كان اعتق او باع ما وكل في بيعه او اعتاقه او اجر ما اذن في ايجاره لزوال ولايته حينءذ فلو عاد لملكه لم تعد الوكالة ولو وكله في بيع ثم زوج او اجر او رهن واقبض كما قاله ابن كج او وصي او دبر او علق العتق بصفة اخري كما بحثه البلقيني وغيره او كاتب انعزل لان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك غالبا وقياس ما ياتي	1600	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1218	false	4959869553292546735	1	59	5	298	1498	300	والذي جزم به في المطلب الانعزال بردة الموكل الخ قدمت اول الباب عن شرح الروض ان قضية كلام الشيخين عدم الانعزال بردة الموكل قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكله في بيع ثم زوج الي قوله انعزل هو في الوصية والتدبير وتعلي-------------ق العتق بصفة ما قال------- البلقيني انه الاقرب خلاف ما نقله الزركشي في التدبير عن ابن كج قوله--- وقياس ما ياتي	1218	4268399779496461861	128	136.0	99	551	23.23048973083496	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1602	true	214746591914644474	33	81	175	418	1550	300	الحلف علي نفي العلم الذي اطلقوه وقرر الشارح كلام المصنف بقوله الناشءة عن التوكيل مشيرا به ل---رد ما اعترض به علي المصنف ووجه الرد انه ليس المراد به الحلف علي نفي توكيل مطلق ولا نفي علم مطلق بل نفي وكالة خاصة ناشءة عن توكيل فيستلزم ان المال لغيره	1602	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1219	false	-5148032106053294538	192	238	968	1199	1512	300	المتن علي نفي العلم بالوكالة قال---- الشارح المحلي----------- الناشءة عن التوكيل مشيرا به الي رد ما اعترض به علي المصنف ووجه الرد انه ليس المراد به الحلف علي نفي توكيل مطلق ولا نفي علم مطلق بل نفي وكالة خاصة ناشءة عن توكيل فيستلزم ان المال لغيره	1219	4268399779496461861	208	381.0	164	246	84.55284881591797	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1613	true	4068571008869012957	180	208	889	1033	1499	300	لم تسمع دعواه حتي تقوم بينة بانه اكره علي الاقرار بالطواعية قاله ابن عبد السلام في فتاويه واذا فصل دعوي الاكراه صدق فيها ان ثبتت قرينة تدل عليه	1613	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1226	false	-1271491853310708679	74	99	381	510	1484	300	لم تسمع دعواه حتي تقوم بينة بانه اكره علي الاقرار بالطواعية اه وسياتي قول---------------ه واذا فصل دعوي الاكراه صدق فيها ان ثبتت قرينة تدل عليه	1226	4268399779496461861	116	216.5	93	144	80.55555725097656	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1623	true	-3516895977583015005	11	79	56	400	1475	300	فلو كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما فصله التاج الفزاري وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر بان الدين كان له بقي الرهن بحاله ومر ان دين الرهن ونحو المتعة والخلع وارش الجناية والحكومة لا يصح الاقرار بها عقب ثبوتها	1623	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1235	false	6746730062842255094	190	252	968	1265	1491	300	فلو كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما نص-ه التاج الفزاري وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر -ان الدين كان له بقي الرهن بحاله شرح م ر قوله--------------------------------------------- لا يصح الاقرار بها عقب ثبوتها	1235	4268399779496461861	285	542.0	225	344	82.84883880615234	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1623	true	-3516895977583015005	140	162	704	803	1475	300	وكان ملك زيد الي ان اقررت لانه -------اقرار بعد انكار او عكس----------------------------------------------------------------------------ه وانما لم يقبل قول شاهد تناقض كان حكي ما ذكر	1623	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1236	false	2469647627235329185	191	232	894	1076	1380	300	وكان ملك زيد الي ان اقررت هذا يتضمن الاقرار لزيد في الحال وبه يفارق ما ياتي في كان له علي الف قضيته انه لغو لانه لم يقر بشء في الحال قوله وانما لم يقبل قول شاهد تناقض كان حكي ما ذكر	1236	4268399779496461861	78	133.0	60	182	42.85714340209961	16	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1624	true	-3749971558992860585	13	34	69	167	1540	300	ومحل ما ذكره المصنف اذا كان في يده لنفسه فلو كان ناءبا عن غيره كناظر وقف وولي محجور لم يصح اقراره	1624	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1237	false	-4869193941343583766	1	22	6	104	1432	300	ومحل ما ذكره المصنف اذا كان في يده لنفسه فلو كان ناءبا عن غيره كناظر وقف وولي محجور لم يصح اقراره	1237	4268399779496461861	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1634	true	8165994246237656596	4	76	15	381	1512	300	بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار فانهما لا يدخلان وفرق الاول بان المقر به او المبيع هناك الساحة وليس الجدار منها بخلاف الدراهم وذكر الجدار كما قاله بعضهم مثال فالشجرة كذلك وما ذكره من انه لو قال من هذه الدراهم الي هذه الدراهم فكذلك فيما يظهر لان القصد التحديد لا التقييد------------------- ممنوع بالفرق المذكور ولا يخالف ما تقرر هنا ما في الطلاق انه لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث	1634	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1243	false	8293605265120249270	187	243	1016	1289	1573	300	بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار الخ قال في شرح الروض------------------------------------------------------------------------- وذكر الجدار--------------- مثال فالشجرة كذلك بل لو -------------قال من هذا الدر-هم الي هذا الدر-هم فكذلك فيما يظهر لان القصد التحديد لا التعديد اه وقوله فكذلك هذا ممنوع بالفرق المذكور شرح م ر قوله ويفرق بان هذا الخ يتامل فيه قوله--------- من واحدة الي ثلاث	1243	4268399779496461861	184	259.5	146	385	47.79220962524414	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1641	true	1508838895359466442	71	149	357	724	1462	300	ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب مثلا او الف قضيته لزمه الالف ولو كافرا جاهلا كما اقتضاه كلامهم في الاظهر الغاء لاخر لفظه الرافع لما اثبته فاشبه علي الف لا تلزمني نعم لو قال ظننته يلزمني حلف المقر له علي نفيه رجاء ان ترد اليمين عليه فيحلف المقر ولا يلزمه ولو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تقم بينة علي المنافي فلا يلزمه	1641	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1236	false	2469647627235329185	13	46	67	208	1380	300	ولو قال له علي الف من ثمن خمر انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تقم بينة علي المنافي فلا يلزمه	1236	4268399779496461861	138	261.0	106	367	37.60218048095703	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1641	true	1508838895359466442	262	300	1284	1462	1462	300	ولو قال كان له علي الف ولم يكن في جواب دعوي فلغو كما مر لانتفاء اقراره له حالا بشء و--يفرق بينه وبين كان له علي ا---لف وقد قضيته بان جملة قضيته وقعت حالا مقيدة لعلي فاقتضت كونه معترفا-	1641	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1247	false	-5255719742710881088	206	245	1006	1187	1457	300	ولو قال كان له علي الف ولم يكن في جواب دعوي فلغو كما مر لانتفاء اقراره له حالا بشء او يفرق بينه وبين كان--- علي له الف وقد قضيته بان جملة قضيته وقعت حالا مقيدة لعلي فاقتضت كونه معترفا	1247	4268399779496461861	173	327.5	137	184	94.02173614501953	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1641	true	1508838895359466442	75	149	372	724	1462	300	الف-- من ثمن خمر او كلب مثلا او الف قضيته لزمه الالف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كافرا جاهلا كما اقتضاه كلامهم في الاظهر الغاء لاخر لفظه الرافع لما اثبته فاشبه علي الف لا تلزمني نعم لو قال ----------------ظننته يلزمني حلف المقر له علي نفيه رجاء ان ترد اليمين عليه فيحلف المقر ولا يلزمه ولو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تقم بينة علي المنافي فلا يلزمه	1641	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1247	false	-5255719742710881088	2	94	8	450	1457	300	المتن من ثمن خمر او كلب لزم------------------ه الالف قال في شرح الروض وقضية اطلاقهم انه لا فرق في اللزوم بذلك بين المسلمين والكفار وهو ظاهر لان الكفار اذا ترافعوا الينا انما نقرهم علي ما نقرهم عليه لو اسلموا اه وهذا فيه تاييد للنظر الاتي في مسالة المالكي والحنفي فتامله قوله ولو جاهلا ولو كافرا شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------------ نعم ان قال كان من نحو خمر وظننته يلزمني الخ ----------------------------------------------------------------ولو صدقه المقر له علي ذلك فلا شء علي المقر وان كذبه وحلف لزمه المقر به ما لم تقم بينة علي المنافي فلا يلزمه	1247	4268399779496461861	173	271.0	131	602	28.73754119873047	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1642	true	-1396844050676496625	196	225	973	1101	1449	300	ولو اقر بقبض الف عن قرض او غيره ثم ادعي عدم قبضه قبل لتحليف المقر له بخلاف ما لو قال اقرضني الفا ثم ادعي انه لم يقبضه---------------- فانه يقبل	1642	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1248	false	1333886218279382191	114	145	518	661	1431	300	ولو اقر بقبض الف عن قرض او غيره ثم ادعي عدم قبضه قبل لتحليف المقر له بخلاف ما لو قال اقرضني القاءم ا-دعي انه لم يقبضه متصلا او منفصلا فانه يقبل	1248	4268399779496461861	122	230.5	95	144	84.72222137451172	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1645	true	3036529112850714130	87	170	447	846	1496	300	بان قوله وبرء اي من الدعوي فيشمل حينءذ العين والد-------ين فلا اعتراض حينءذ علي المصنف -----------------------وان ك----------------------------------------------------ان الشارح قد سلم الاعتراض ولو قال هذه الدار مثلا لزيد بل او ثم والفاء هنا مثلها وفيما ياتي لعمرو او غصبتها من زيد بل او ثم كما في الوسيط من عمرو سلمت لزيد اذ من تعلق حقه بشء بمقتضي اقرار احد به لم يملك رجوعه عنه سواء اقال ذلك متصلا بما قبله ام منفصلا عنه وان طال الزمن والاظهر ان المقر يغرم قيمتها ولو مثلية لعمرو	1645	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1249	false	-8345191475609105913	99	155	440	710	1402	300	بان قوله وبرء اي من الدعوي فيشمل حينءذ -------الدين والعين فلا اعتراض حينءذ علي المصنف شرح م ر اقول يجاب ايضا بان قوله وبرء اي من تبعة ذلك او عهدته قوله كالثمن يتامل فان الثمن للمقر لا عليه قوله في المتن------------------------------------------------------------ او غصبتها من زيد بل-------------------- من عمر وسلمت لزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر ان المقر يغرم قيمتها---------- لعمرو	1249	4268399779496461861	155	227.0	124	481	32.22453308105469	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1656	true	-8034711252446902238	44	114	236	606	1572	300	المقر وعلي الاول لو اقر--- الحاءز والمجهول بنسب ثالث فانكر الثالث نسب الثاني سقط نسبه لانه قد ثبت نسب الثالث فاعتبرت موافقته في نسب الثاني وهذا من باب ادخلني اخرجك ولو اقر-------- باخوين مجهولين معا فكذب كل منهما الاخر او صدقه ثبت نسبهما لوجود الاقرار من الحاءز وان صدق احدهما الاخر فكذبه الاخر سقط نسب المكذب--- بفتح الذال دون نسب المصدق ان لم يكونا توامين------------------------------------------------------------------------ والا فلا اثر لتكذيب الاخر	1656	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1257	false	1210478074653619298	131	192	632	939	1453	300	المقر ش قوله ولو ---اقر اي الحاءز والمجهول بثال----ث فانكر الخ قال في الروض ولو ----------------------------------------------------------------------------------------اقر بهما اي باخوين مجهولين معا فكذب كل منهما الاخر ثبت --------نسبهما------------------------ وان صدق احدهما الاخر فكذبه به سقط------- المكذب اي بفتح ا---------------لذال ان لم يكونا توامين لان المقر باحد التوامين مقر بالاخر وقوله ان لم يكونا توامين قال في شرحه والا فلا اثر لتكذيب الاخر	1257	4268399779496461861	178	277.0	143	456	39.03508758544922	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1659	true	2850084590296736481	0	43	0	223	1566	300	اتباع شروطهم حيث لم يعلم رقهم وفعلوا ذلك علي وجه اقتضته المصلحة في نظرهم ولم يتبين خطءهم في ذلك لاخراجهم ذلك علي وجه مخصوص ولا يلزم من تشبيه الامام بالولي اعطاءه احكامه من ساءر اوجهه وقياس ذلك علي------- اعتاق العبد من نفسه ممنوع	1659	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1260	false	-6980276135507573904	130	174	688	918	1525	300	اتباع شروطهم حيث لم يعلم رقهم وفعلوا ذلك علي وجه اقتضته المصلحة في نظرهم ولم يتبين خطءهم في ذلك لاخراجهم ذلك علي وجه مخصوص ولا يلزم من تشبيه الامام بالولي اعطاءه احكامه من ساءر اوجهه وقياس ذلك علي امتناع اعتاق العبد من نفسه ممنوع	1260	4268399779496461861	223	438.0	180	230	96.9565200805664	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1660	true	-6827710295268061569	12	47	66	245	1586	300	قال في الخادم ويءخذ من قوله او الضرب علي طبعهما جواز استعارة الخط او الثوب المطرز ليكتب ويخاط علي صورت--------ه وحيث لم تصح العارية فجرت ضمنت لان للفاسد حكم الصحيح في الضمان ويءخذ من ذلك	1660	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1261	false	-2857703578669098845	113	148	540	715	1519	300	قال في الخادم ويءخذ من قوله او للضرب علي طبعهما جواز استعارة الخط او الثوب المطرز ليكتب ويخاط علي صورته اه قوله وحيث لم تصح العارية فجرت ضمنت لان للفاسد حكم --صحيح----------ه يءخذ من هذا	1261	4268399779496461861	161	292.5	129	187	86.09626007080078	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1661	true	1088082304110687316	84	139	476	773	1638	300	وقضية كلام الروضة وجوب الاجرة في الفاسدة وهو كذلك و--قدمت في الرهن ما يعلم منه انه لا يخالف ذلك قولهم ان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه وان زعم المخالفة بعض المتاخرين وتجوز اعارة صغيرة وقبيحة يءمن من الاجنبي علي كل منهما -لانتفاء خوف الفتنة كما ذكره في الروضة وهو الاصح خلافا للاسنوي في الثانية	1661	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1263	false	-6560623172860695568	78	134	377	677	1490	300	وقضية كلام الروضة وجوب الاجرة في الفاسدة وهو كذا وقد قدمت في الرهن ما يعلم منه انه لا يخالف ذلك قولهم ان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه وان زعم المخالفة بعض المتاخرين ويجوز اعارة صغيرة وقبيحة يءمن من الاجنبي علي كل منهما الانتفاء خوف الفتنة كما ذكره في الروضة وهو الاصح خلافا للاسنوي في الثانية	1263	4268399779496461861	292	570.0	238	300	97.33333587646484	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1672	true	5006464011269602027	73	104	382	559	1574	300	ولو اراد تملك البعض وابقاء البعض بالاجرة او القلع بالارش وابقاء البعض فالاوجه كما بحثه الزركشي عدم اجابته لكثرة الضرر علي المستعير اذ ما جاز فيه التخيير لا يجوز تبعيضه كالكفارة	1672	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1271	false	2093607958213390317	72	103	364	541	1541	300	ولو اراد تملك البعض وابقاء البعض بالاجرة او القلع بالارش وابقاء البعض فالاوجه كما بحثه الزركشي عدم اجابته لكثرة الضرر علي المستعير اذ ما جاز فيه التخيير لا يجوز تبعيضه كالكفارة	1271	4268399779496461861	177	354.0	146	177	100.0	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1673	true	-741659789601719447	0	52	0	276	1618	300	لو كان ناظرا لم يتعذر عليه التملك لنفسه ثم بعد انتقال الاستحقاق في الارض لغيره ممن ليس وارثا له يبقي باجرة المثل ويمكن رده بان التملك بالقيمة انما هو تبع لملك الارض فحيث انتفي ملكها لوقفيتها امتنع علي الناظر التملك وانما جاز التملك من ريع الوقف لانه يصير بذلك وقفا تبعا للارض	1673	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1271	false	2093607958213390317	201	252	1027	1297	1541	300	لو كان ناظرا لم يتعذر عليه التملك لنفسه ثم بعد انتقال الاستحقاق في الارض لغيره ممن ليس وارثا--- يبقي باجرة المثل ويمكن رد- بان التملك بالقيمة انما هو تبع لملك الارض فحيث انتفي ملكها لوقف--ها امتنع علي الناظر التملك وانما جاز التملك من ربع الوقف لانه يصير بذلك وقفا تبعا للارض	1271	4268399779496461861	269	520.5	218	276	97.4637680053711	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1678	true	-7025666630509382443	171	224	882	1147	1527	300	فليس منه---------------- منع المالك من سقي زرعه او ماشيت--------ه حتي تلف فلا ضمان لانتفاء الاستيلاء سواء اقصد منعه عنه ام لا علي الاصح-- وفارق هذا هلاك ولد شاة ذبحها بانه ثم اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه هنا وبهذا الفرق يتايد ما ياتي عن ابن الصلاح وغيره قبيل والاصح ان السمن	1678	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1296	false	427839122481353900	134	186	670	927	1495	300	وليس منه اي من الاستيلاء منع المالك من سقي-------- ماشيته او غرسه حتي تلف فلا ضمان وان --------------------قصد منعه عنه------ علي المعتمد وفارق هذا هلاك ولد شاة ذبحها بانه ثم اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه هنا وبهذا الفرق يتايد ما ياتي عن ابن الصلاح وغيره قبيل والاصح ان السمن	1296	4268399779496461861	225	387.5	179	291	77.31958770751953	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1680	true	5167721369476770145	184	262	924	1301	1473	300	ومحل اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قاله-- الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن ولم يسيره لم يض-----------------------------------منه--------------------------------------------------------------- وقول البغوي انه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير اذن سيده لم يضمنه ما لم يكن اعجميا او غير مميز ضعيف فقد رجح خلافه في الانوار ونقل عن تعليق البغوي اخر العارية ضمانه وصرح كثير بانه لو	1680	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1275	false	7416325396119135436	74	231	363	1113	1433	300	ومحل اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه في منقول ليس بيده فان كان بيده كوديعة و--غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما صرح به الاصحاب شرح م ر وعبر العباب بقوله ونقل المنقول كالبيع اه وقضيته ان مجرد رفع المنقول الثقيل وان وضعه مكانه لا يكون غصبا بخلاف الخفيف الذي يتناول باليد قوله خلافا لقول جمع الخ في هذه المقالة نظر لان عدم الضمان لا يقابل انه لا بد من النقل قوله الا ان يفرق بان الخ فرقوا بهذا وسيذكره قوله وافهم اشتراط النقل الخ ثم حكاية ما ياتي عن غير واحد وما يتعلق به كذا شرح م ر قوله لم يضمنه وجهه ظاهر اذ لا استيلاء قوله فان بعضهم بخلاف بعثه في حاجته الخ وقول البغوي انه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير اذن سيده لم يضمنه ما لم يكن اعجميا او غير مميز ضعيف فقد رجح خلافه في الانوار ونقل عن تعليق البغوي اخر العارية ضمانه -شرح -م ر قوله او	1275	4268399779496461861	332	592.0	260	754	44.031829833984375	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1681	true	2385046308188096953	231	258	1142	1289	1500	300	كان الماخوذ منه غير اهل للضمان كحربي وقن المالك--------- والا ضمن وان كان معرضا للتلف خلافا للسبكي واطلاق الماوردي وابن كج الضمان محمول علي هذا التفصيل ولا -	1681	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1276	false	-8529760908961771108	67	90	312	437	1460	300	كان الماخوذ منه غير اهل للضمان كحربي وقن المالك فلا ضمان والا ضمنه-------------------------------- واطلاق الماوردي وابن كج الضمان محمول علي هذا التفصيل قوله	1276	4268399779496461861	110	195.5	90	157	70.0636978149414	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1681	true	2385046308188096953	270	300	1349	1500	1500	300	فيه ولو غصب حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعه الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها-	1681	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1277	false	-6630328852273300444	52	83	243	395	1453	300	م ر ولو ساق حيوانا فتبعه ولده الذي من شانه ان يتبعه او هادي الغنم فتبعه الغنم لم يضمن التابع في الاصح لانتفاء استيلاءه عليه وكذا لو غصب ام النحل فتبعها	1277	4268399779496461861	145	279.0	116	152	95.39473724365234	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1683	true	-3977514803348523763	104	153	526	766	1491	300	فقد قال الكوهكيلوني في شرح الحاوي اذا ساكن الداخل الساكن بالحق لا فرق بين ان يكون مع الداخل اهل مساوون لاهل الساكن ام لا حتي لو دخل غاصب ومع الساكن من اهله عشرة لزمه النصف ولو كان الساكن بالحق اثنين كان ضامنا للثلث وان كان معه عشرة من اهله	1683	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1276	false	-8529760908961771108	238	287	1162	1401	1460	300	فقد قال الكي-كيلوني في شرح الحاوي اذا ساكن الداخل الساكن بالحق لا فرق بين ان يكون مع الداخل اهل مساوون لاهل الساكن او لا حتي لو دخل غاصب ومع الساكن من اهله عشرة لزمه النصف ولو كان الساكن بالحق اثنين كان ضامنا للثلث وان كان معه عشرة من اهله	1276	4268399779496461861	237	467.0	188	240	98.75	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1683	true	-3977514803348523763	196	282	973	1401	1491	300	وضع العين لا بد لها------------------------------ بين يدي المالك مع علمه وتمكنه من اخذها او في داره وعلم ولو باخبار ثقة كفي ويبرا بالرد لمن غصب منه ولو نحو مودع ومستاجر ومرتهن لا ملتقط وفي مستعير ومستام وجهان اوجههما كما اقتضاه كلامهما انهما كالاول لانهما ماذون لهما من جهة المالك وان كانا ضامنين ولو اخذ من رقيق شيءا ثم رده اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس------- والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ الالة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه	1683	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1277	false	-6630328852273300444	230	289	1146	1409	1453	300	وضع العين لا بد لها شرح م ر قوله وفي داره عطف علي بين يدي ش قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما كالاول كذا شرح م ر وفيه -------------------------------ولو اخذ من رقيق شيءا ثم رده اليه فان كان سيده دفعه اليه كملبوس الرقيق والات يعمل بها برء وكذا لو اخذ الالة من الاجير وردها اليه لان المالك رضي به قاله البغوي في فتاويه	1277	4268399779496461861	204	354.5	160	465	43.870967864990234	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1689	true	3976515331047233690	135	190	683	978	1541	300	الغاصب ايضا ب-----------------------اعارته----- او بيعه او اقراضه للمالك ولو---- جاهلا بكونه له لانه باشر اخذ ماله مختارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له اذ- التسليط فيها غير تام بخلاف ما لو -كان عالما وشمل----- التزويج----- الذكر والانثي ومحله فيها ما لم يستولدها فان استولدها وان لم يتسلمها برء الغاصب	1689	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1280	false	5100075543720171964	167	248	796	1225	1495	300	الغاصب من المغصوب باطعامه المالك او اعارته اياه او بيعه او اقراضه له---- ولو كان جاهلا ب-انه له لانه باشر اخذ ماله باختياره وتمكينه اي ويبرا بتمكينه منه بالوضع بين يديه عالما بانه له لا جاهلا به لانه يعد بايصاله في الاول دون الثاني لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له لان التسليط فيها غير تام بخلاف ما اذا كان عالما وكلامه في التزويج يشمل الذكر والانثي -----------ما لم يستولدها فان استولدها اي و----تسلمها برء الغاصب	1280	4268399779496461861	251	399.5	202	449	55.90200424194336	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1689	true	3976515331047233690	229	277	1179	1411	1541	300	ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة لكن الاوجه معني كما قاله الشيخ وقوعه عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوضا والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابي-ه ظانا حياته فبان ميتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان حكم الغصب	1689	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1281	false	-9048787127848114847	102	182	508	890	1453	300	ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة و---الاوجه معني -----انه --------يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوض -والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا اه قوله وقد تقرر انه واقع عنه الخ هذا محل النزاع قوله وتلك في عقد استوفي الشروط هذا كذلك قوله استوفي الشروط في نفس الامر من غير مانع مجرد الغصب غير مانع في نفس الامر فصل في بيان حكم الغصب	1281	4268399779496461861	206	362.5	162	399	51.62907409667969	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1696	true	-4581733364806514855	195	225	988	1135	1522	300	لم يلزمه ما زاد علي قيمتهما بسبب الغناء قال في الروضة لانه محرم كما في كسر الملاهي----------------- وهو محمول علي غناء يخاف منه الفتنة لءلا ينافي ما ف-----ي الشهادات من	1696	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1289	false	307595337395590665	92	127	482	650	1496	300	لم يلزمه ما زاد علي قيمته-ا بسبب الغناء قال في الروضة لانه محرم كما في كسر الملاهي قال في شرح الروض وهو محمول علي غناء يخاف منه الفتنة لءلا ينافي ما صححه في الشهادات من	1289	4268399779496461861	145	271.0	115	169	85.79881286621094	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1698	true	-3386421458004371461	0	107	0	530	1565	300	عصيرها او طبخه دبسا او انتقلت له بنحو هبة او ارث او وصية ممن جهل قصده او عصرها من لا ي--صح قصده في العصر كصبي ومجنون او قصد الخمرية ثم مات او عصرها كافر للخمر ثم اسلم والاتخاذ يكون في الابتداء بشرط ان لا يطرا بعده قصد يفسده فلو طرا قصد الخمرية------------- زال الاحترام وعكسه بالعكس وقولهم علي الغاصب اراقة الخمر محمول علي ما لو كانت بقصد الخمرية لعدم احترامها والا فلا يجوز له اراقتها وان قال ابن العماد ان وجوب اراقتها ظاهر متجه لان العصير لما انقلب عند الغاصب لزمه مثله وانتقل حق المالك من العصير الذي قد صار خمرا و--لم يوجد من الغاصب قصد صحيح	1698	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1290	false	-5820220436320716699	20	113	85	549	1512	300	عصيرها او طبخه دبسا او انتقلت له بنح-------و ارث او هب-ة ممن جهل قصده او عصرها من لا يعتبر قصده--------- كصبي ومجنون او قصد الخمرية ثم مات او عصرها كافر للخمر ثم ا-------------------------------------------------------------سلم ولو قصد الخمرية بعد الاحترام زال الاحترام و-----بالعكس وقولهم علي الغاصب اراقة الخمر محمول علي ما لو كانت بقصد الخمرية لعدم احترامها والا فلا تجوز له اراقتها وان قال ابن العماد ان وجوب اراقتها ظاهر متجه لان العصير لما انقلب عند الغاصب لزمه مثله وانتقل حق المالك من العصير الذي قد صار خمرا او لم يوجد من الغاصب قصد صحيح	1290	4268399779496461861	436	810.0	346	547	79.7074966430664	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1703	true	2915471386660586608	22	67	117	357	1555	300	ولو غصب ثوبا ثم احضر للمالك ذلك وقال هذا الذي غصبته منك وقال المالك بل غيره جعل المغصوب كالتالف علي ما اعتمده البلقيني فيلزم الغاصب القيمة فاذا قال المالك غصبت مني ثوبا قيمته عشرة وقال الغاصب هو هذا الثوب وقيمته خمسة لزم الغاصب للمالك خمسة	1703	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1293	false	-6155780793802378793	75	115	373	582	1458	300	ولو غصب ثوبا ثم احضر------- ذلك وقال هذا الذي غصبته منك وقال المالك بل غيره جعل المغصوب كالتالف----------------------- فيلزم الغاصب القيمة واذا قال المالك غصب- مني ثوبا قيمته عشرة وقال الغاصب هو هذا الثوب وقيمته خمسة لزم الغاصب للمالك خمسة	1293	4268399779496461861	208	390.0	168	240	86.66666412353516	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1707	true	-2234283745752897288	201	281	1031	1429	1519	300	عينه دون قيمته لم يغرم مثل الذاهب لانه ماءية لا قيمة له والذاهب من الدهن دهن متقوم ومثل ذلك الرطب يصير تمرا واجراه الماوردي والروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذلك ونظر فيه ابن الرفعة با---------ن الجبن لا يمكن كيله حتي تعرف نسبة نقصه من عين اللبن ا ه نعم تعرف النسبة بوزنه-ا ويءخذ من التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	1707	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1296	false	427839122481353900	38	102	202	525	1495	300	عينه دون قيمته لا يضمن مثل الذاهب-------------------------------------------------------------------------- واجراه الماوردي والروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذا قال------ ابن الرفعة وفيه نظر لان الجبن لا يمكن كيله حتي يعرف نسبة نقصه من عين اللبن ا-ه نعم تعرف النسبة بوزنهما ويءخذ من التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة ويحتمل ----انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	1296	4268399779496461861	295	506.5	235	408	72.30392456054688	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1708	true	-2136832318568328825	202	241	1045	1239	1543	300	القن والمغصوب او تمعط شعره او سقوط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك بخلاف سقوط صوف الشاة او ورق الشجرة لا ينجبر بعوده كما كان لانه متقوم ينقص به وصحة الرقيق وشعره وسنه غير متقومة	1708	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1297	false	-8590382552782349115	0	39	0	193	1454	300	القن -المغصوب او تمعط شعره او سقوط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك بخلاف سقوط صوف الشاة او ورق الشجرة لا ينجبر بعوده كما كان لانه متقوم ينقص به وصحة الرقيق وشعره وسنه غير متقومة	1297	4268399779496461861	193	381.0	154	194	99.48453521728516	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1716	true	-6701902440942722851	198	239	1028	1247	1560	300	لان حياته غير متيقنة------------------------------------------------------ ويجري الوجهان في حمل بهيمة مغصوبة انفصل ميتا واقتصار الشارح---------- علي حكاية الضمان لثبوت اليد عليه تبعا لامه تبع فيه الرافعي هنا وقال انه ظاهر النص لكن- صحح بعد ذلك باوراق عدم الضمان وقواه في الشرح الصغير	1716	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1302	false	-4483389554724416439	147	201	749	1033	1526	300	لان حياته غير متيقنة وجزم به في الانوار وافهمه كلام الروض كما قاله في شرحه ويجري الوجهان في حمل بهيمة مغصوبة انفصل ميتا واقتصار الشارح اي المحلي علي حكاية الضمان لثبوت اليد عليه تبعا لانه تبع فيه الرافعي هنا وقال انه ظاهر النص لكنه صحح بعد ذلك باوراق عدم الضمان وقواه في الشرح الصغير	1302	4268399779496461861	218	411.5	177	284	76.76056671142578	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1718	true	-7289140218012877001	157	191	816	985	1567	300	فيما م--ر من الرجوع وعدمه والله اعلم قال الاسنوي و-----------------------------------------قد سبق--- اول الباب بيان ذلك فقال والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان الي اخره فتامل ما قاله هناك وقيد به ما اطلقه هنا	1718	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1303	false	3563002631235934733	194	234	950	1149	1500	300	فيما تقرر من الرجوع وعدمه----------- قال الاسنوي وليس المراد انهم كالمشتري في جميع ما سبق فقد سبق في اول الباب بيان ذلك فقال والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان الخ----- فتامل ما قاله هناك وقيد به ما اطلقه هنا	1303	4268399779496461861	151	259.5	120	215	70.23255920410156	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1719	true	7756677636363429220	210	263	1046	1313	1508	300	وينبغي ان تكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح الب---------------------------------------يع في الاصح وفرق بينه وبين ما مر في------------------ بعتك الجدار واساسه بانه ثم يدخل مع السكوت عنه بخلافه هنا فانه----------------------------------------------------------- عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق	1719	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1304	false	4411453163944998276	92	168	468	851	1525	300	وينبغي ان يكون صورة المسالة حيث صرح بدخول الاساس والمغرس في البيع وكانا مرءيين قبل ذلك فانه اذا لم يرهما وصرح بدخولهما لم يصح البيع فان لم يصرح بدخولهما لم يدخلا في البيع في الاصح فان قلت كلامهم في البيع يقتضي انه اذا قال بعتك الجدار واساسه صح وان لم ير الاساس قلت المراد بذلك الاساس الذي هو بعضه كحشو الجبة اما الاساس الذي هو مكان البناء فهو عين منفصلة لا تدخل في البيع عند الاطلاق	1304	4268399779496461861	206	352.0	163	383	53.7859001159668	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1722	true	6245806733621238564	71	105	348	508	1476	300	كان في اتخاذ المم------ر عسر او مءنة لها وقع لان فيه ضررا ظاهرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الخلاف---------------------------- اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك للمشتري------ منه شء يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي	1722	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1307	false	-6900131697995846298	0	77	0	378	1482	300	كان في اتخاذ الممر الاخر عسر او مءنة لها وقع كانت الشفعة علي الخلاف والمذهب الاول وان لم يكن له طريق اخر ولا امكن اتخاذه الخ اه قوله في المتن والصحيح ثبوتها الخ قال الاسنوي وحيث قلنا ياخذ فلا يخفي اشتراط ما سبق من امكان القسمة وغير ذلك ثم قال محل الخلاف كما قاله في المطلب والكفاية اذا لم يتسع الممر فان اتسع وكان يمكن ان يخلي للمشتري للدار منه شء يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي	1307	4268399779496461861	135	203.5	105	378	35.71428680419922	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1723	true	-7548877411263053601	257	300	1358	1569	1569	300	باع احد --شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار -----------------بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني ولا شفعة للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب-	1723	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1307	false	-6900131697995846298	172	211	865	1056	1482	300	باع احد الشريكين نص--------------------------------يبه في زمن خ--يار بيع الشريك الاخر بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني لا------ للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب	1307	4268399779496461861	168	308.0	133	231	72.7272720336914	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1733	true	-8013343572945321106	194	261	1004	1361	1550	300	بعد البيع الثاني انه لو عفا قبله اشتركا فيه جزما او اخذ قبله انتفت جزما والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه منها كساءر الحقوق المالية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص واجاب الاول بان القصاص يستحيل تبعيضه وينقل الي بدله و الاصح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواحد اذا اسقط بعض حقه	1733	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1318	false	-5893818414351494204	16	156	79	777	1481	300	بعد البيع الثاني ياتي انفا محترزه قوله في المتن ------------------------والاصح انه لو عفا احد شفيعين الخ لو كان عفوه بعد اخذ الاخر حصته فهل الحكم كذلك فيقال للاخر ان لم تاخذ الباقي وهو حصة العافي والا بطل تملكك بحصتك اولا فيه نظر فليراجع وقد يشمل قول المتن وليس له الاقتصار علي حصته ما لو كان العفو بعد اخذ حصته قوله في المتن وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه فلو مات الاخر قبل الاخذ وقبل التقصير وورثه العافي اخذ الكل بالشفعة بطريق الارث ولا يضره العفو السابق لان اخذه الان بغير الطريق الاول الذي اسقطه العفو م ر قوله في المتن-- وليس له الاقتصار علي حصته اي وان رضي----------- المشتري --------------------------------------------------------------------------------------------------علي قياس ما ياتي عن السبكي وان اقتضي التعليل المذكور خلافه وغاية الامر انه تعليل قاصر او جري علي الغالب م ر قوله في المتن وان الواحد اذا اسقط بعض حقه	1318	4268399779496461861	148	112.0	117	833	17.767107009887695	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1737	true	3952967037406168402	159	215	792	1065	1496	300	عذر علي ما قاله السبكي وهو الاوجه وان نظر غيره فيه ولو اخبره مستوران عذر قاله ابن الملقن بحثا والاوجه حمل كلام السبكي علي ما اذا لم يقع في قلبه صدقهما وياتي نظيره فيما بعده ولا ينافي الاول قول المصنف لم يعذر ان اخبره عدلان اذ ما هنا فيما اذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما غير عدلين عند الحاكم	1737	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1321	false	4504489501923053642	108	174	527	855	1508	300	عذر علي ما قاله السبكي اعتمده م ر ويشكل عليه امران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول قول المصنف لم يعذر ان اخبره عدلان فانه- هنا قد اخبره عدلان عنده والثاني ما في شرح الروض عن الماوردي انه لو اخبره غير مقبول الرواية كفاسق وصدقه سقطت شفعته وغير العدلين عند الحاكم لا ينقصان عن الفاسق فان حمل هذا اعني ما قاله السبكي علي ما اذا علم انهما غير عدلين عند الحاكم	1321	4268399779496461861	102	126.0	78	461	22.125812530517578	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1742	true	-910966814413056666	149	259	773	1326	1549	300	وفي البحر نحوه وهو ظاهر بل ل-و قال علي ان تشتري حنطة وتبيعها في الحال لم يصح ولا يجوز ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط عليه شراء بالمد بخطه متاع معين كهذه الحنطة او هذا العبد او شراء نوع يندر وجوده كالياقوت الاحمر والخيل البلق------------------------------------------------------------------------------------------------- او معاملة شخص بعينه كالبيع من زيد والشراء منه لاخلاله بالمقصود بسبب التضييق والاوجه في الاشخاص المعينين انهم ان كانوا بحيث تقضي العادة بالربح معهم لم يضر والا ضر وفي الحاوي يضر تعيين حانوت كعرض معين لا سوق كنوع عام ولا يضر تعيين غير نادر لم يدم كفاكهة رطبة ولو نهاه عن هذه الامور صح لتمكنه من شراء غيرها ومعاملة غير من نهاه عنه ولو قارضه علي ان يصارف	1742	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1324	false	-4575899260611613965	203	300	980	1437	1437	300	وفي البحر نحوه وهو ظاهر بل ولو قال علي ان تشتري حنطة وتبيعها في الحال لم يصح اه وقرر انه يتجه ان سبب عدم الصحة التقييد بالحال فقد لا يحصل الربح فان اطلق اتجه الصحة اذ غاية الامر انه قيد اذنه بنوع خاص وذلك لا يضر اه وظاهر انه لو قارضه ولم يشترط عليه --------ما ذكر القاضي فاشتري هو واخر باختياره الي ارتفاع السعر لم يض--------------------ر والفرق انه اذا شرط لم يجعل التصرف الي راي العامل بل الي راي نفسه فلم يكن حصول الربح براي العامل قوله في المتن او معاملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شخص ولو قارضه علي ان يصارف-	1324	4268399779496461861	134	191.0	102	800	16.75	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1742	true	-910966814413056666	259	284	1326	1464	1549	300	مع الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم او لا لان المقصود بذلك ان يكون ت-----صرفا لا مع قوم باعيانهم وجهان اوجههما ثانيهما	1742	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1325	false	1208301622500415863	0	26	0	143	1492	300	مع الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم او لا لان المقصود بذلك ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم وجهان اوجههما ثانيهما	1325	4268399779496461861	138	270.0	113	143	96.50349426269531	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1745	true	5404599330544344884	65	126	345	659	1567	300	المال او علي ان الربح بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين كما لو قال هذا بيني وبين فلان لان المتبادر منه حينءذ المناصفة والثاني لا يصح لاحتمال اللفظ غير المناصفة فلا يكون الجزء معلوما كما لو قال بعتك بالف دراهم ودنانير ولو قال قارضتك علي ان الربح بيننا اثلاثا لم يصح كما في الانوار للجهل بمن له الثلث ومن له الثلثان او	1745	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1326	false	-4217948430583265870	90	121	402	552	1420	300	المتن او بي-------------ننا فالاصح الصحة ويكون نصفين قال في شرح الروض قال في الانوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو قال------- علي ان الربح بيننا اثلاثا فسد اي--------------- للجهل بمن له الثلث ومن له الثلثان اه	1326	4268399779496461861	113	164.0	86	314	35.98726272583008	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1748	true	5800497701259231431	192	216	1009	1124	1548	300	لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم فرجع الي الاجرة وان علم الفساد وظن ان الا-جرة نظير ما مر كما افاده السبكي الا اذا	1748	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1327	false	3555169148896113770	156	181	760	871	1452	300	لانه عمل طامعا في المسمي الخ----- فرجع الي الاجرة وان علم الفساد وظن ان لا اجرة نظير ما مر كما افاده السبكي شرح م ر	1327	4268399779496461861	99	181.0	76	116	85.3448257446289	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1748	true	5800497701259231431	27	80	146	428	1548	300	اما لو اشتري في الذمة لنفسه فيقع لنفسه وان اشتري بغير مال القراض فباطل شراءه لانه شراء فضولي ويجوز ان يقارض المالك الواحد اثنين متفاضلا حظهما من الربح ويجب تعيين اكثرهما ومتساويا لان عقده معهما كعقدين وان شرط علي كل منهما مراجعة الاخر----------- لم يضر كما رجحه جمع خلافا لما اطال به البلقيني	1748	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1327	false	3555169148896113770	96	124	468	613	1452	300	اما لو اشتري في الذمة لنفسه فيقع لنفسه وبقي حالة الاطلاق فهل يقع لنفسه او للاول وينبغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مراجعة باب الوكالة قوله لم يضر------------- خلافا لما اطال به البلقيني	1327	4268399779496461861	87	109.5	66	293	29.692832946777344	16	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1753	true	2108983584105269379	100	131	529	697	1593	300	من الربح فان وطءها العامل عالما بالتحريم ولا ربح حد لانتفاء الشبهة والا فلا حد للشبهة ويكون الولد حرا وتلزمه قيمته للمالك فيما يظهر ويجب عليه------------------------------- المهر فيكون------------------ في مال القراض	1753	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1331	false	7671526346900452467	101	142	515	728	1512	300	منها---- فان وطءها العامل عالما بالتحريم ولا ربح حد لانتفاء الشبهة والا فلا حد للشبهة ويكون الولد حرا وتلزمه قيمته للمالك فيما يظهر شرح م ر قوله ولو العامل مشي في الروض علي المهر الواجب بوطء العامل يجعل في مال القراض	1331	4268399779496461861	149	263.0	120	217	68.6635971069336	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1757	true	-5435002366281572144	147	214	728	1070	1517	300	به في المطلب والاوجه كم----------------ا قاله جمع متقدمون عدم قبول بين----ة المالك انه اشتراه بمال القراض------------------------------------- لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوان--------------------ا فلا يصح البيع--------------- او لم تنهني عن شراء كذا كان اشتري سلعة فقال نهيتك عن شراءها فقال العامل لم تنهني فيصدق العامل وتكون للقراض لان الاصل عدم النهي اما لو قال المالك لم اذن--ك في شراء كذا فقال العامل بل اذنت لي فالمصدق المالك	1757	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1333	false	-8504088090907647146	45	111	229	550	1525	300	به في الروض وعبارته وان قامت اي فيما اذا قال- اشتريت-------ه لنفسي بينته اي المالك---- بشراءه بمال القراض لم يحكم بها اي للقراض فيبطل العقد اي لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا انتهي وقيل يحكم بها فلا يبطل العقد قوله في المتن او لم تنهني عن شراء كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو قال المالك لم اذن لك في شراء كذا فقال العامل بل اذنت لي فالمصدق المالك	1333	4268399779496461861	187	231.0	146	436	42.88990783691406	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1766	true	1007669398663125407	69	121	342	607	1486	300	ولو ساقي احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا بغير اذن شريكه لم يصح كما جري عليه ابن المقري في شرح ارشاده وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لبعض المتاخرين فان ساقي الشريكان ثالثا لم تشترط معرفته بحصة كل منهما الا ان تفاوتا في المشروط له فلا بد من معرفته بحصة كل منهما	1766	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1338	false	6420410029195454611	238	285	1137	1375	1426	300	ولو ساقي احد الشريكين علي نصيبه اجنبيا بغير اذن شريكه لم يصح كما جري عليه ابن المقري في شرح ارشاده وافتي به شيخنا الشهاب الرملي------------------------ فان ساقي الشريكان ثالثا لم يشترط معرفته بحصة كل منهما الا ان تفاوت ب---المشروط له فلا بد من معرفته بحصة كل منهما	1338	4268399779496461861	217	405.0	173	265	81.88679504394531	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1766	true	1007669398663125407	22	52	116	269	1486	300	قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمصنف انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة هو المعتمد و----------------------------علي الاول فيجاب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة	1766	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1339	false	5449810244896486823	2	69	10	334	1498	300	قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمتن- انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة الخ عبارة الروض وشرحه او ساقاه اي شريكه علي الكل بطل ولكن له الاجرة لانه عمل طامعا وقيده الغزالي كامامه تفقها بما اذا لم يعلم الفساد انتهي اي بخلاف ما اذا علم الفساد وهو ظاهر ان علم مع ذلك ان لا اجرة قوله يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة	1339	4268399779496461861	126	212.5	100	325	38.769229888916016	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1767	true	-3181349424290914761	31	225	172	1213	1589	300	عمل بقيتها بلا اجرة ---------------------------------وان لم يحدث الثمر الا بعد المدة فلا شء للعامل قال ابن الرفعة وهو صحيح ان تاخر -لا بسبب عارض فان كان بعارض سبب كبرد ولولاه لاطلع في المدة استحق حصته لقول الماوردي والروياني الصحيح ان العامل شريك وان انقضت وهو طلع او بلح فللعامل حصته منها وعلي المالك التعهد والتبقية الي الجذاذ خلافا لما في الانتصار والمرشد من انه عليهما ولو كان النخل المعقود عليها مما يثمر في العام مرتين فاطلع الثمرة الاولي قبل انقضاء المدة والثانية بعدها فهل يفوز المالك بها او يكون العامل شريكا له فيها لانها ثمرة عام فيه احتمال والاوجه الاول ----ولا يجوز التوقيت لمدة المساقاة بادراك الثمر اي جذاذه كما قاله السبكي في الاصح للجهل به فانه قد يتقدم وقد يتاخر والثاني ينظر الي انه المقصود وصيغتها اي المساقاة صريحة وكناية فمن صراءحها ساقيتك علي هذا ا------لنخل او العنب بكذا من الثمرة لانه الموضوع لها او سلمته اليك لتتعهده او اعمل عليه او تعهده بكذا لاداء كل من هذه الثلاثة معني الاولي ومن ثم اعتمد ابن الرفعة صراحتها وهو ظاهر كلامهم وان اعتمد الاذرعي والسبكي انها كناية وافهم تعبيره بكذا اعتبار ذكر العوض فلو سكت عنه لم يصح وفي استحقاقه الاجرة وجهان اوجههما نعم	1767	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1339	false	5449810244896486823	150	286	736	1434	1498	300	عمل بقيتها بلا اجرة وان انقضت وهو طلع الخ في شرح م ر وان لم يحدث الثمر الا بعد المدة فلا شء للعامل قال ابن الرفعة وهو صحيح ان تاخر بلا -سبب عارض فان كان بعارض---- كبرد ولولاه لاطلع في المدة استحق حصته لقول الماوردي والروياني------- ان العامل شريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان النخل المعقود عليها مما تثمر في العام مرتين فاطلع الثمرة الاولي قبل انقضاء المدة والثانية بعدها فهل يفوز المالك بها او يكون العامل شريكا له فيها لانها ثمرة عام فيه احتمال والاوجه الاول اه قوله وعلي المالك التبقية والتعهد الي الجذاذ خلافا لما---------------- في الانتصا------------------------------ر والمرشد من------ انه عليهما شرح م ر قوله ويفرق بين---------------------------------- هذا اي حيث لم يكن التعهد فيه---------------------------------------------------------- عليهما لاشتراكهما قوله في المتن بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافهم قوله ب--كذا اعتبار ذكر العوض فلو سكت عنه لم يصح وفي استحقاقه الاجرة وجهان اوجههما نعم	1339	4268399779496461861	524	878.0	420	1085	48.29492950439453	90	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1774	true	2028835544693397349	141	164	779	907	1614	300	بلفظ الاجارة وعلم مما تقرر انه لا يكون كناية والقول بذلك مردود باختلال الصيغة حينءذ اذ لفظ البيع يقتضي التابيد فينافي ذكر المدة	1774	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1344	false	4504616971381003522	187	210	958	1086	1548	300	بلفظ الاجارة وعلم مما تقرر انه لا يكون كناية والقول بذلك مردود باختلال الصيغة حينءذ اذ لفظ البيع يقتضي التابيد فينافي ذكر المدة	1344	4268399779496461861	128	256.0	105	128	100.0	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1776	true	-6503512674909234619	155	190	820	997	1584	300	وقضية ملكها في الحال ولو مءجلة صحة الابراء منها وان كان في مجلس العقد لانه لا خيار فيها فكان كالابراء من الثمن بعد لزومه بخلافه قبله لان زمن الخيار كزمن العقد فكانه باع بلا ثمن	1776	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1018	false	7940893880642442551	100	133	508	677	1533	300	وقضية ملكها حالا ----ولو مءجلة صحة الابراء منها ولو---- في مجلس العقد لانه لا خيار فيها فكان كالابراء من الثمن بعد لزومه بخلافه قبله لان زمن الخيار كزمن العقد فكانه باع بلا ثمن	1018	4268399779496461861	163	311.5	131	177	92.09039306640625	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1776	true	-6503512674909234619	225	300	1181	1584	1584	300	وجب من نقد يوم العقد لا يوم تمام العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كانت ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها كما بحثه الاذرعي والعبرة في اجرة المثل في الفاسدة بموضع اتلاف المنفعة نقدا و--وزنا وجواز الحج بالرزق مستثني توسعة في تحصيل العبادة علي انه ليس باجارة كما اقتضاه كلام الروضة كالشرح الصغير خلافا للولي العراقي بل هو نوع من التراضي والمعونة فهو جعالة اغتفر فيها-	1776	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1346	false	5476419338408265061	0	75	0	384	1554	300	وجب من نقد يوم العقد لا يوم----- العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كان- ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها كما بحثه الاذرعي والعبرة في اجرة المثل في الفاسد- بموضع اتلاف المنفعة نقدا او وزنا شرح م ر قوله ان قلنا انه اجارة الخ------------- علي انه ليس باجارة كما اقتضاه كلام الروضة كالشرح الصغير خلافا للولي العراقي و--هو نوع من التراضي والمعونة فهو جعالة اغتفر فيها	1346	4268399779496461861	351	631.0	283	406	86.45320129394531	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1777	true	-401632718588472610	81	228	431	1219	1612	300	كاجرتكها بعمارتها فان عينت صحت والا فلا اما اذا اذن له في صرفها بعد العقد بلا شرط فيه وتبرع المستاجر به فيجوز واغتفر هنا اتحاد القابض والمقبض للحاجة علي انه في الحقيقة لا اتحاد تنزيلا للقابض من المستاجر وان لم يكن معينا منزلة الوكيل عن المءجر وكالة ضمنية ويءخذ من ذلك صحة ما جرت به العادة في زمننا من تسويغ الناظر المستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما -------------------------------------------------------يظهر ويصدق المستاجر بيمينه في اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفاق وقدره كما رجحه السبكي لانه اءتمنه ومحله اذا ادعي قدرا لاءقا في العادة كما ياتي نظيره في الوصي واولي والا احتاج الي بينة ولا ينافي---------ه------------------------------------------- قولهم لو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون ف----يه وانكر الموكل----------------------------- صدق الموكل لانه ليس هناك شء في الخارج يحال عليه قول الوكيل والاصل عدم ما ادعاه وهنا العمارة موجودة في الخارج ولا تستغني الدابة عن العلف فصدق المستاجر وحينءذ فلا جامع بين المسالتين ولا تكفي شهادة الصناع له	1777	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1346	false	5476419338408265061	101	236	519	1224	1554	300	كاجرتكها بعمارتها او بدينار الخ كذا م ر الخ قوله والاوجه اي وفاقا لتنظير ابن الرفعة قوله--------------------- واغتفر---- اتحاد القابض والمقبض للحاجة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ من ذلك صحة ما جرت به العادة في زمننا من تسويغ الناظر للمستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر شرح م ر قوله تنزيلا الخ قد يقال قبض البناء مثلا اجرته---- من المستاجر يتضمن الاتحاد المذكور لانه مقبض عن المءجر ويقبض لنفسه من نفسه قوله تنزيلا للقابض اي القابض اذا علف بنفسه قوله ويتعين تقييده الخ عبارة شرح الروض اشبههما اي القولين في الانوار المنفق اي تصديقه ان------------------------ ادعي --------------------------------------------------------محتملا وبه جزم ابن الصباغ وغيره اه قوله ويرد بانه ثم لا خارج الخ قضية هذا الفرق انه لو كان الموكل فيه نحو عمارة بمال دفعه اليه واختلفا بعد وجود عمارة بالصفة المامور بها صدق الوكيل قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكفي شهادة الصناع له	1346	4268399779496461861	247	253.5	193	1080	22.870370864868164	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1778	true	2710554056980061317	40	224	200	1165	1581	300	والاوجه فيها البطلان للجهل بالجعل----------------- ولو استاجرها اي امراة مثلا لترضع رقيقا له اي حصته الباقية بعد ما جعله منه اجرة المذكور في قوله ببعضه ا--لمعين كسدسه في الحال جاز علي الصحيح للعلم بالاجرة----------------------------------------------------------- ولا اثر لوقوع العمل--- المكتري له في ملك غير المكتري لوقوعه بطريق التبعية كما لو -ساقي شريكه وشرط له زيادة من الثمر وانتصر للمقابل بما يرده ما مر من التفصيل------------- ومن ثم اختار السبكي انه ان استاجرها علي الكل او اطلق ولم تدل قرينة علي ان المراد حصته فقط امتنع وهو مراد النص لوقوع العمل في ملك غير المكتري قصدا او علي حصة المستاجر فقط جاز لكن المعتمد اطلاق الصحة كما اقتضاه كلامهم واحترز بقوله في الحال عما لو استاجرها ببعضه بعد الفطام مثلا فلا يصح قطعا لما مر ان الاجرة المعينة لا تءجل وللجهل بها اذ ذاك وخرج بنحو المراة استءجار شاة مثلا لارضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضراب الفحل بخلا--------------------------ف المراة لارضاع سخلة و يشترط لصحتها ايضا كون المنفعة معلومة كما ياتي متقومة اي لها قيمة ليحسن بذل المال في مقابلتها والا بان كانت محرمة	1778	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1347	false	-2960861636647364602	10	132	46	683	1563	300	والاوجه فيها البطلان للجهل بالجعل اه قوله في المتن ولو استاجره--------------ا لترضع رقيقا الخ قال في الروض وتصح بجزء---- ---------------------------منه اي مما عمل فيه في الحال اه اي كاستءجارها لارضاع الرقيق ببعضه في الحال واستءجاره لطحن هذه الويبة بربعها في الحال ولا يضر -وقوع العمل في المشترك------------------------------------------- كما في مساقاة احد الشريكين الاخر وهذا هو المعتمد وان نوزع فيه م ر قوله بعد معمول للباقية ش قوله ومن ثم قال-- السبكي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن المعتمد اطلاق الصحة كما اقتضاه كلامهم شرح م ر قوله قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني او سخلة فلا يصح وانما صح ايجار الهرة لصيد الفار لانها بطبعها تنقاد لصيده بخلاف الشاة لا تنقاد بطبعها للارضاع قوله بخلاف المراة لارضاع سخلة فان الظاهر صحته كما قال اعني البلقيني قوله---------------------------------------------------- والا بان كانت محرمة	1347	4268399779496461861	271	217.0	210	1086	24.953960418701172	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1782	true	5818228959798451491	40	97	197	494	1531	300	ابدال المستوفي به والقول بانفساخها مبني علي مقابله فان منعه من قلعها ولم تبرا لم يجبر عليه ويستح-------ق الاجرة بت------------سليم -نفسه ومضي مدة امكان العمل لكنها----- غير مستقرة حتي لو سقط-----------------ت رد الاج-----------------------رة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق------------------------------------------------------------------------------ ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر----- الاجرة عليه لتلف المنافع تحت يده	1782	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1350	false	1880104196087354728	222	300	1092	1526	1526	300	ابدال المستوفي به والاصح الجواز وقضيته عدم الانفساخ بل واستقرار الاجرة وعبارة الروض وشرح-ه ويستحق الاجير الاجرة اي تسلمها بالتسليم لنفسه ومضي---- امكان العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقطت تلك السن او برءت رد الاجير الاجرة لانفساخ الاجارة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارقها فان المهر يجب تسليمه بالتمكين غير مستقر ويرد نصفه بعد المفارقة قال في الاصل ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حتي تستقر عليه الاجرة----- لتلف المنافع تحت يده-	1350	4268399779496461861	218	313.0	174	445	48.988765716552734	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1782	true	5818228959798451491	65	150	335	760	1531	300	لكنها غير مستقرة حتي لو سقطت رد الاجرة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر الاجرة عليه لتلف المنافع تحت يده وما تقرر هنا لا ينافي ما نقل عن الامام من استقرارها اذ هو مفروض فيما اذا تبين--- عدم تدارك الفعل المستاجر عليه وما مر في امكانه ولا استءجار حاءض او نفساء مسلمة لخدمة مسجد او تعليم قران اجارة عين ولو مع امن التلويث لاقتضاء الخدمة المكث وهي ممنوعة بخلاف الذ------------------------------------مية علي ما مر	1782	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1351	false	6409145545467010388	125	203	634	1016	1510	300	لكنها غير مستقرة حتي لو سقطت رد الاجرة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة بعد امكان السير حتي تستقر الاجرة عليه لتلف المنافع تحت يده وما تقرر هنا لا ينافي ما نقل عن الامام من استقرارها اذ لم يطرا ثم ما ي---تبين به عدم امكان الفعل المستاجر عليه شرح م ر قوله------------------------------ مسلمة خرجت الكافرة وهل---------------------- مع امن الت---------------------لويث ------قوله بخلاف الذمية اي الاجارة للذمية قوله بخلاف الذمية علي ما مر	1351	4268399779496461861	292	494.5	227	464	62.931034088134766	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1783	true	-231333111280762784	44	176	226	962	1580	300	الامة فلسيدها ايجارها بغير اذنه في وقت لا يلزم تسليمها له اما مع اذنه فتصح مطلقا نعم المكاتبة كالحرة كما قال- الاذرعي لانتفاء سلطنة السيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا لا يعتبر اذن الزوج في ايجارها كما قاله الزركشي وبغير المستاجر المنكوحة له فيجوز له استءجارها ولو لولده منها ومحل ما تقرر فيمن تملك منافعها فلو كانت مستاجرة العين لم تصح اجارتها نفسها قطعا وقد عمت البلوي باستءجار العكامين للحج وافتي السبكي بمنعه لوقوع الاجارة علي اعينهم للعكم فكيف يستاجرون بعد ذلك ورد بانه لا مزاحمة بين اعمال الحج والعكم اذ يمكنه فعلها في غير اوقاته لانه لا يستغرق الازمنة وليس لمستاجر المنكوحة ولو للارضاع منع زوجها من وطءها خوف الحبل وانقطاع اللبن كما في الروضة والفرق بينه وبين منع الراهن من وطء المرهونة انه هو الذي--------------------------------------------------------- حجر علي نفسه بتعاطيه عقد	1783	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1352	false	-1409045515168773664	61	119	330	636	1570	300	الامة فلسيدها ايجارها الخ------------------------------------------------------- نعم المكاتبة كالحرة كما قاله الاذرعي لانتفاء سلطنة السيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا لا يعتبر اذن الزوج في ايجارها كما قاله الزركشي شرح م ر قوله وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بان---------- الراهن الخ كذا شرح م ر وهذا الفرق يدل علي ان السيد لو اجر امته الخلية امتنع عليه وطءها لانه حجر علي نفسه بتعاطيه عقد	1352	4268399779496461861	204	320.5	166	794	25.69269561767578	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1785	true	-6846319832863088166	43	119	227	643	1615	300	وكلام المصنف كغيره شامل للطلق والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد وهذا بعينه يقتضي المنع في هذه الصورة لوقوعه زاءدا علي ما شرطه الواقف	1785	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1352	false	-1409045515168773664	219	295	1139	1555	1570	300	وكلام المصنف كغيره شامل للطلق والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد وهذا بعينه يقتضي المنع في هذه الصورة لوقوعه زاءدا علي ما شرطه الواقف	1352	4268399779496461861	416	832.0	340	416	100.0	76	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1785	true	-6846319832863088166	0	43	0	227	1615	300	افتي به الوالد رحمه الله تعالي واقتضاه كلام جمع خلافا لابن المقري وفي جواز ايجار الوارث ما اجره الميت من المستاجر تردد -الاقرب منه الجواز لانه ناءبه وقال الزركشي انه الظاهر وهذا كله اذا لم يحصل فصل بين السنتين والا فلا يصح قطعا	1785	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1353	false	-2189160178956146472	198	240	1077	1301	1595	300	افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي واقتضاه كلام جمع خلافا لابن المقري وفي جواز ايجار الوارث ما اجره الميت من المستاجر تردد والاقرب منه الجواز لانه ناءبه وقال الزركشي انه الظاهر وهذا كله اذا لم يحصل فصل بين السن-ين والا فلا يصح قطعا	1353	4268399779496461861	207	389.5	167	228	90.78947448730469	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1786	true	2479106106151537870	112	257	602	1372	1589	300	عنه انه لا بد من رضا مالك الدابة بذلك اخذا من قولهم لا يجوز النوم علي الدابة في غير وقته لان الناءم يثقل وا-نه لو مات المحمول لم يجبر مالك الدابة علي حمله علي ما ياتي فصل في بقية شروط المنفعة وما تقدر به وفي شرط الدابة المكتراة ومحمولها يشترط كون المعقود عليه معلوما بالعين في اجارة العين والصفة في اجارة الذمة وكون المنفعة معلومة بالتقدير الاتي كالمبيع في الكل لكن مشاهدة محل المنفعة غير مغنية عن تقديرها وانما اغنت مشاهدة المعين في البيع عن معرفة قدره لانها تحيط به ولا كذلك المنفعة لانها امر اعتباري يتعلق بالاستقبال فعلم اعتبار--- تحديد----- العقار حيث لم يشتهر بدونه وانه لا تصح اجارة غاءب واحد عبديه مدة مجهولة او عمل كذلك وفيما له منفعة واحدة كبساط يحمل عليها وغيره يعتبر بيانها نعم----- دخول الحمام باجرة جاءز بالاجماع------------------------------------------------ مع الجهل بقدر المكث وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن الاجرة في مقابلة الالات لا --	1786	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1354	false	-4203717475827148290	74	206	383	1037	1515	300	منه انه لا بد من رضا مالك الدابة الخ كذا شرح م ر وقد يقال يغني عن هذا قوله السابق ما لم يضر بالبهيمة قوله وانه لو مات المحمول انظر لو مرض----------------------------- فصل في بقية شروط المنفعة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم انه يشترط تحديد جهات العقار حيث لم يشتهر بدونه شرح م ر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يجوز دخول الحمام باجرة --------اجماعا الخ انظر صورة المعاقدة الصحيحة علي دخول الحمام مع تعدد الداخلين فانه مثلا لو قال استاجرت منك هذا الحمام بكذا وقدر مدة استحق منفعة جميعه فلا يمكن المعاقدة مع غيره ايضا او لم يقدر مدة فبعد تسليم الصحة يستحق منفعة الجميع ايضا ولا تمكن المعاقدة مع غيره ولعل من صورها اذنت لك في دخول الحمام بدرهم فيقبل او اءذن لي في دخول الحمام بدرهم فيقول اذنت فليتامل قوله لكن الاجرة في مقابلة الالات ظاهر	1354	4268399779496461861	188	217.0	144	1115	16.860986709594727	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1790	true	9162313578816190412	105	160	560	841	1565	300	ويبين في الاستءجار لضرب اللبن اذا قدر بالعمل العدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التبيين فان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به العمراني وغيره فقول الشارح فان قدر بالزمان لم يحتج الي بيان ما ذكر اي جميعه فلا ينافيه وجوب بيان صفته	1790	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1359	false	625871861376818566	143	198	726	1007	1517	300	ويبين في الاستءجار لضرب اللبن اذا قدر بالعمل العدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التبيين فان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به العمراني وغيره فقول الشارح فان قدر بالزمان لم يحتج الي بيان ما ذكر اي جميعه فلا ينافيه وجوب بيان صفته	1359	4268399779496461861	281	562.0	226	281	100.0	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1791	true	-3465928524176997009	63	177	323	918	1535	300	وجبت اجرته ولو قال اجرتكها لتنتفع بها بما شءت صح ويفعل ما شاء لرضاه به لكن يشترط ان ينتفع به علي الوجه المعتاد كما مر نظيره في العارية وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وعدم الاضرار كما قاله ابن الصباغ فعليه كما افتي به ابن الصلاح اراحة الماجور علي الوجه المعتاد كما في اراحة الدابة ولا اثر للفرق بينهما بان اتعاب الدابة المضر بها حرام حتي علي مالكها بخلاف الارض لان العادة محكمة و--تعميم محمول عليها للحوق الضرر ل-لمالك بمخالفتها والاوجه عدم الحاق---- الادمي بهما فلا تصح اجارتهما لينتفع به المءجر ما شاء وكذا يصح لو قال له ان شءت فازرعها وان شءت فاغرسها في الاصح ويتخير بينهما فيصنع ما شاء من زرع --وغرس	1791	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1360	false	4698191284466572821	23	119	105	596	1436	300	وجبت اجرته كذا م ر قوله ويصنع ما -------------------------شاء لرضاه به لكن يشترط ان ينتفع به علي الوجه المعتاد كما مر نظيره في العارية وافتي به شيخنا الشهاب الرم---لي وعدم الاضرار كما قاله ابن الصباغ فعليه كما افتي به ابن الصلاح اراحة الماجور علي الوجه المعتاد كما في اراحة الدابة ولا اثر للفرق بينهما بان اتعاب الدابة المضر بها حرام حتي علي مالكها بخلاف الارض لان العادة محكمة والتعميم محمول عليها للحوق الضرر بالمالك بمخالفتها شرح م ر قوله وظاهر ان الادمي الخ اعتمده م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير بينهما فيصنع ما شاء من زرع او غرس	1360	4268399779496461861	412	739.5	330	604	68.21192169189453	72	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1792	true	5825973480931633280	123	178	601	861	1503	300	ويحمل---------- علي المعهود وبهذا يرد قول الاذرعي بطلب الجمع بين هذا وبين قولهم الاتي يتبع في السرج العرف في الاصح------------- ولا بد في نحو المحمل من وطاء وهو ما يجلس عليه وكذا غطاء -له ------ان شرط في العقد----------------------------- ويعرف احدهما باحد ذينك ما لم يكن فيه عرف مطرد فيحمل عليه الاطلاق ولو شرط في عقد ------------------	1792	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1361	false	-4245253664596132477	188	254	948	1256	1488	300	ويحمل في الاولي علي العرف-- وبهذا يرد قول الاذرعي يطلب الجمع بين هذا وبين قولهم الاتي يتبع في السرج العرف في الاصح شرح م ر قوله ولا بد في نحو المحمل م---------------------------ن وطاء فيه الخ سواء شرط في العقد ام لا قاله في شرح الروض قوله ويعرف احدهما باحد ذينك ما لم يكن الخ عبارة الروض وشرحه ويشترط رءية وطاء او وصفه سواء شرط في العقد	1361	4268399779496461861	181	286.0	140	337	53.709197998046875	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1795	true	-1756914304633068727	41	233	211	1242	1581	300	كل ما لا يصح الاستءجار له لا اجرة لفاع---------------------------------------------------------له وان عمل طامعا والحقوا بتلك الامامة ولو لنفل لانه مصل لنفسه فمن اراد اقتدي به وان لم ينو الامامة وتوقف فضل الجماعة علي نيتها فاءدة تختص به وما جرت به العادة من جعل جامكية علي ذلك فليس من باب الاجارة وانما هو من باب الارزاق والاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضة اما ما لا تجب له نية كالاذان فيصح الاستءجار عليه والاجرة مقابلة لجميعه لا علي رعاية الوقت او رفع الصوت او الحيعلتين وشمل كلامه -------------------------زيارة قبره صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم--- فلا يصح الاستءجار عليها كما قاله الماوردي وغيره فزيارة قبر غيره اولي بخلاف الجعالة عليه اي علي الدعاء عند زيارة قبره المعظم لدخول النيابة فيه وان جهل لا علي مجرد الوقوف عنده ومشاهدته لانه لا تدخله النيابة وبخلاف السلام عليه صلي الله عليه وسلم فتدخله الاجارة والجعالة واختار الاصبحي جواز الاستءجار للزيارة ونقل عن ابن سراقة الا حج وعمرة فيجوز الاستءجار لهما ولاحدهما عن معضوب او ميت كما مر وتقع صلاة ركعتي الطواف تبعا لهما لوقوعهما عن المستاجر وتفرقة زكاة وكفارة واضحية وهدي وذبح وصوم عن ميت وساءر ما يقبل النيابة وان توقف علي النية لما فيها من شاءبة المال	1795	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1364	false	7060824669287270655	116	290	601	1496	1544	300	كل ما لا يصح الاستءجار له الخ كان المراد لا يقبل الصحة والا فالاجارة الفاسدة تجب فيها الاجرة قوله-------------- والحقوا بتلك الامامة الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جرت به العادة من جعل جامكية علي ذلك فليس من باب الاجارة وانما هو من باب الارزاق والاحسان والمسامحة بخلاف الاجارة فانها من باب المعاوضات شرح م ر قوله ودخل في تجب زيارة قبره صلي الله عليه وسلم الخ ليس في------------------------------------------------------ كلامه افصاح بحكم الجعالة علي الزيارة وقد قال في كتاب الزيارة ما نصه ذكر اصحابنا ان الاستءجار للزيارة لا يصح لانه عمل غير مضبوط ولا مقدر بشرع وكذا الجعالة علي نفس الوقوف عند القبر المكرم لانه لا يقبل النيابة بخلافهما علي الدعاء عنده لقبوله النيابة ولا اثر للجهل به اي لانه يتسامح في انواعه قال السبكي وبقي قسم ثالث وهو ابلاغ السلام ولا شك في جواز الاجارة والجعالة عليه اه قوله فلا يصح الاستءجار لها الخ في شرح م ر بخلا--------------------------------ف الجعالة عليه اي علي الدعاء عند زيارة قبره المعظم لدخول النيابة فيه وان جهل اه قوله نحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف كالاحرام قوله------------------------------------------------ وذبح مضاف قوله------------------------------------------- لما فيها من شاءبة المال	1364	4268399779496461861	355	505.0	278	1428	24.859943389892578	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1799	true	-3422097013878600395	20	62	97	333	1556	300	ولو استاجرها للارضاع ونفي الحضانة الصغري--------------------------------------------------- لم تصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه لا يجب حبر بكسر الحاء وخيط وكحل وصبغ وطلع علي وراق وهو الناسخ وخياط وكحال وصباغ وملقح وفي معني ذلك قلم النساخ------------- وابرة الخياط ودرور الكحال ومرود------ه ومرهم الجراءحي وصابون وماء الغسال	1799	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1367	false	3775333194036467702	168	289	852	1440	1491	300	ولو استاجرها للارضاع ونفي الحضانة الصغري لم يصح اه قوله ولا اجرة لها من حين الفسخ ظاهره وان لم تعلم به قوله والصبي عطف علي مدة الرضاع ش قوله او وصفه الخ كذا شرح م ر قوله وتكلف المرضعة الخ جزم به الروض وم ر قوله اما الدهن بالضم الخ سكت عن الكحل بالضم وسياتي حكمه بالنسبة للكحال قوله والذي يتجه الاول اعتمده م ر قوله اذ العادة في ذلك لا تنضبط قد يقال عدم انضباطها لا يوجب انه علي الاب بدليل ما ياتي في الزيادة قوله في المتن والاصح انه لا يجب حبر----------- وخيط الخ قال في شرح الروض وكالمذكورات فيما ذكر------------------------------ قلم النساخ ومرود الكحال وابرة الخياط ونحوها اه زاد م ر في شرحه ومرهم الجراءحي وصابون وماء الغسال	1367	4268399779496461861	139	199.5	113	629	22.098569869995117	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1799	true	-3422097013878600395	194	277	994	1435	1556	300	واذا اوجبنا الخيط وال--صبغ علي المءجر فالاوجه ملك المستاجر لهما فين----صرف فيه كالثوب لا ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الحبر بالخيط والصبغ ولم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه كما افاده السبكي انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي------ نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي ي-قده الخباز ولا شك انه يتلف علي ملكه	1799	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1368	false	4143020729828321162	0	72	0	379	1531	300	واذا اوجبنا الخيط او الصبغ علي المءجر -هل نقول ان المستاجر يملكه حتي يتصرف فيه كالثوب او ان المءجر اتلفه علي ملك نفسه او كيف-- الحال وقريب منه الكلام علي------------------------------------------------------- ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه -----------------انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه وفي اللبن والكحل كذلك واما الخيط والصبغ فالضرورة تحوج الي تقدير نقل الملك والحقوا بما تقدم الحطب الذي يوقده الخباز ولا شك انه يتلف علي ملكه	1368	4268399779496461861	319	553.5	256	454	70.26432037353516	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1807	true	5766478033654964962	139	179	713	922	1582	300	ويجوز عند عدمهما لكن برضا المكتري لانه بالقبض اختص به كما مر وما يستوفي به كثوب-------------- وصبي ع----------ين الاول للخياطة و الثاني لفعل الارضاع------------- بان التزم في ذمته خياطة او ارضاع موصوف ثم عين----------------------------------------- وافرد المصنف الضمير---------- لان القصد التوسيع	1807	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1375	false	956300098983313449	95	153	486	776	1518	300	ويجوز عند عدمهما لكن برضا المكتري ينبغي اعتبار رضاه مع التعب لما ذكر خلاف ما يوهمه صنيعه قوله وصبي اي ويجب تعيين الصبي برءيته او وصفه علي ما في الحاوي انتهي قوله بان التزم في ذمته خياطة او ارضاع موصوف ثم عين تقدم في شرح قول المصنف والحضانة الخ قوله وافرد------- الضمير اي في عين لان القصد التنويع	1375	4268399779496461861	132	154.5	102	297	44.44444274902344	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1811	true	-8659389134250489150	65	170	332	866	1530	300	كان استاجره ليرعي دابته فاعطاها اخر يرعاها فيضمنها كل منهما-- والقرار علي من تلفت تحت يده كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اي حيث كان عالما والا فالقرار علي الاول وكان اسرف خباز في الوقود او مات المتعلم من ضرب المعلم فانه يضمن ويصدق اجير في نفي تعديه ما لم يشهد خبيران بخلافه ولو عمل لغيره عملا باذنه كان دفع ثوبا الي قصار ---------------------------------------------------------------------------ليقصره او الي خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر احدهما اجرة ولا ما يفهمها فلا اجرة له لتبرعه ولا---------------------------------------نه لو قال اسكني دارك شهرا فاسكنه لم------------- يستحق عليه اجرة بالاجماع كما في البحر والاوجه كما بحثه------------------------------ الاذرعي وجوبها في قن ومحجور سفه	1811	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1380	false	4568468828851865441	83	189	432	931	1478	300	كان استاجره ليرعي دابته الخ ظاهره ولو ذمة ففي الضمان نظر قوله والقرار علي من تلفت في- يده----------------------------------- اي حيث كان عالما والا فالقرار علي الاول شرح م ر قوله في---------------- المتن ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع ثوبه الي قصار الخ فرع قال في الروض كاصله فرع لو قصر الثوب ثم جحده استقرت الاجرة او جحده ثم قصره لا لنفسه استقرت وان قصره لنفسه سقطت ا---------------------------------------ه ولا ينافي قوله سقطت ما افتي به النووي من انه لو استاجره لبناء جدار فبناه علي ظن انه له انه يستحق ال---اجرة لان جحده صارف للعمل عن الاجارة بخلاف مجرد ظن بان خلافه م ر قوله وبحث الاذرعي وجوبها في قن ومحجور سفه	1380	4268399779496461861	188	169.0	147	693	27.128427505493164	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1812	true	8752842050585316249	44	75	229	377	1575	300	في المطلب -لعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة علي مالكه ولا ضمان	1812	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1381	false	-2403091811278494807	20	51	96	245	1491	300	في المطلب ولعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حتي سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة علي مالكه ولا ضمان	1381	4268399779496461861	146	285.0	115	149	97.98657989501953	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1813	true	1097788699551259177	178	273	924	1444	1583	300	----الزيادة فقط لاختصاص يده بها ولهذا- لو سخره مع دابته فتلفت لم يضمنها المسخر لتلفها في يد مالكها وفي قول يضمن نصف القيمة توزيعا علي الرءوس كجرح من واحد وجراحات من اخر ورد بتيسير التوزيع هنا بخلافه هناك لاختلاف نكايتها باطنا ولو سلم الماءة والعشرة الي المءجر فحملها بالتشديد جاهلا بالزيادة كان قال له هي ماءة فصدقه ضمن المكتري القسط نظير ما مر واجرة الزيادة علي المذهب اذ المكري لجهله صار كالالة له والطريق الثاني انه علي القولين في تعارض الغرور والمباشرة فان كان عالما فكما في قوله ولو وضع المكتري ذلك بظهرها فسيرها المءجر	1813	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1382	false	-1783763771736681028	243	283	1190	1386	1476	300	للجناي----ة فقط اعتمده م ر قوله ومن ثم لو سخره مع دابته فتلفت --------------------قال في شرح الروض قبل استعمالها ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اما بعد استعمالها فهي معارة اخذا م------ما مر في العارية اه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو وضع المكتري ذلك بظهرها فسيرها المءجر	1382	4268399779496461861	99	111.0	73	525	18.85714340209961	17	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1817	true	-158636511968189630	114	140	593	731	1527	300	ضمان عليه------ لو مات الاخذ قبل انقضاء المدة وانتقل الاستحقاق لغيره ولا ضمان علي المستاجر بل يرجع اهل البطن الثاني علي تركة القابض من وقت موته	1817	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1385	false	-841395900710861943	8	35	37	180	1487	300	ضمان علي الناظر لو مات الاخذ قبل انقضاء المدة واتص-ل الاستحقاق بغيره ولا ضمان علي المستاجر بل يرجع اهل البطن الثاني علي تركة القابض من وقت موته	1385	4268399779496461861	133	252.5	107	144	92.36111450195312	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1824	true	-2292910060108147216	87	112	436	564	1511	300	الروضة وخرج بثم اعتقه ما لو علق عتقه بصفة ثم اجره ثم وجدت الصفة في اثناء مدة الاجارة فانها تنفسخ لسبق استحقاق العتق علي الاجارة	1824	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1374	false	3568114257276907373	75	99	352	477	1494	300	الشارح وخرج بثم اعتقه ما لو علق عتقه بصفة ثم اجره ثم وجدت الصفة--- اثناء مدة الاجارة فانها تنفسخ لسبق استحقاق العتق علي الاجارة	1374	4268399779496461861	121	232.0	97	128	94.53125	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1828	true	-3688663319231220121	153	211	793	1088	1565	300	فان لم يعرف مالكه دارا كان او قرية بدارنا والعمارة اسلامية يقينا فمال ضاءع يرجع في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي راي الامام من حفظه او بيعه وحفظ ثمنه واستقراضه علي بيت المال الي ظهور مالكه ان رجي------------------------------- والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة------- فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها	1828	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1394	false	-4374296883231323409	209	276	1078	1435	1565	300	وان لم يستول عليه قوله بدا------------رنا والعمارة اسلامية كان القيد بدارنا لانه اذا كان بدار الحرب ملك بالاستيلاء بشرطه قوله في المتن والعمارة اسلامية اي وجدت في زمان مجء الاسلام قوله -----------------------------------------------------------------الي ظهور مالكه من مسلم او ذمي قاله في شرح الروض قوله والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه مفهومه انه مع رجاء ظهور مالكه يمتنع اقطاعه مطلقا قوله فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها	1394	4268399779496461861	135	167.0	105	434	31.10599136352539	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1831	true	3440616894866576379	172	203	852	1025	1550	300	ولهذا افتي الوالد رحمه الله تعالي بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال فماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة والاصح انه يجوز للشخص ان يتخذ داره المحفوفة بمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكن حماما	1831	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1397	false	3813366115358384080	188	267	905	1317	1471	300	ولهذا افتي شيخنا الشهاب الرم---لي بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال فماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة -----------------------------------------------اه وقد يشكل علي قولهم والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن الخ الا ان يجاب بالفرق بين ما اعتيد فعله بين الناس كالمذكورات في قولهم المذكور وان لم يعتد فعلها في ذلك المحل بخصوصه وبين ما لم يعتد بين الناس مطلقا كما في هذه الفتوي قوله في المتن والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما	1397	4268399779496461861	107	26.5	87	462	23.160173416137695	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1833	true	-5027640322261704347	166	275	874	1429	1568	300	نعم قد يهيء موضعا للنزهة في زمن الصيف والعادة فيه عدم السقف فلا يشترط حينءذ وتعليق باب اي نصبه لان العادة فيها------------------ ذلك وفي-- الباب اي تعليقه وجه انه لا يشترط لانه للحفظ والسكني لا تتوقف عليه او زريبة دواب مثلا فتحويط ولا يكفي نصب سعف واحجار من غير بناء لا سقف لان العادة فيها عدمه وفي تعليق الباب الخلاف السابق في المسكن والاصح اشتراطه ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زر--يبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام او	1833	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1398	false	5530593649217394338	192	281	906	1341	1436	300	نعم قد يهيء موضعا للنزهة في زمن الصيف والعادة فيه عدم السقف فلا يشترط حينءذ شرح م ر قوله ما لا يفعل عادة الا للتملك الظاهر ان من ذلك زريبة ال-------------------------------------------------------------------------دواب فانه اذا اتي بصورتها بلا قصد ملكها وهذا لا ينافي قول م ر في شرح------------------------------------------------------------------ه ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر بان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح للزريبة بقصد السكني--- يملكها خلافا للامام اه	1398	4268399779496461861	320	529.5	250	577	55.45927047729492	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1835	true	-7894946630909763349	172	284	835	1401	1484	300	فان مضت ولم يفعل شيءا بطل حقه اما اذا لم يذكر عذرا او علم منه الاعراض فينزعها منه حالا ولا يمهله كما بحثه السبكي وهو ظاهر وقضية كلام المصنف انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد والقاضي والمتولي وهو الاصح خلافا لما------- جزم به الامام من بطلانه-- بذلك لان التحجر ذريعة الي العمارة وهي لا تءخر الا بقدر تهيءة اسبابها ولهذا لا يصح تحجر فقير لا يقدر علي تهيءتها ولو اقطعه الامام مواتا يقدر عليه صار احق باحياءه بمجرد الاقطاع اي مستحقا له دون غيره وصار كالمتحجر في احكامه المارة------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير رضي الله عنه ارضا من --------------------------------------اموال بني النضير	1835	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1399	false	-4996419755131876168	84	179	427	895	1499	300	فان مضت ولم يفعل شيءا بطل حقه قال في شرح الروض--------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه ا------نه لا يبطل حقه----------- بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه---------------------- خلاف منقوله الذي جزم به الامام من انه يبطل بذلك الخ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حذفه لاستغني عنه لكن ذكره اوضح قول---------ه بمجرد --اقطاعه له ظاهره وان لم يضع يده عليه قوله -في احكامه السابقة يءخذ منه انه لو احياه اخر ملكه ويدل عليه ايضا قوله وبحث الزركشي الخ قوله وذلك لانه صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير الخ كان وجه الاستدلال القياس والا فالكلام في اقطاع الموات واموال بني النضير	1399	4268399779496461861	214	229.5	161	692	30.924856185913086	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1837	true	-5251759245569968038	108	243	549	1233	1512	300	يخالفه -ما مر ف----ي الحج من ان من اتلف شيءا من نبات البقيع ضمنه علي الاصح--------------------- لان ما هنا في الرعي فهو من جنس ما حمي به وما هناك في الاتلاف بغير----------------------------------ه ولا يعزر ا----------------------يضا وحمله------------------------------- ابن الرفعة علي جا------هل التحريم قال والا فلا ريب في التعزير انتهي ويرد بانه لا يلزم من منعه من ذلك حرمة الرعي وعلي التنزل فقد ينتفي التعزير في المحرم لعارض ولعلهم سامحوا فيه كمسامحتهم في الغرم فصل في----- حكم المنافع المشتركة منفعة الشارع الاصلية المرور فيه لانه وضع لذلك وهذا علم مما مر في الصلح وذكره توطءة لما بعده اما غير الاصلية فاشار له بقوله------------------------------------------------------ ويجوز الجلوس به ولو بوسطه لاستراحة ومعاملة ونحوهما كانتظار رفيق وسءال وله الوقوف فيه ايضا نعم في الشامل ان للامام مطالبة الواقف بقضاء حاجته والانصراف وهو متجه ان تولد من قول-ه ضرر ولو علي	1837	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1400	false	3035793672783203637	73	178	354	894	1512	300	مخالفا لما ذكرناه في الحج--- ان من اتلف شيءا من نبات البقيع ضمنه علي الاصح اه قال شيخنا البرلسي لان هذ------------------------------------------ا في الاتلاف بغير رعي وذاك في الاتلاف بالرعي اه قوله ولا تعزير شامل للعالم بالتحريم ايضا واعتمده م ر لكن قال في شرح الروض قال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم ----والا فلا ريب في التعزير اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان حكم----------------- منفعة الشارع الخ قوله الاص------------------------------------------------------------------------------لية فيه دفع اشكال الحصر المتبادر من العبارة وقرينة التقييد قوله في المتن ويجوز الخ فهو مقابل الاصلية قوله و----------------------------------------الوقوف--------- نعم في الشامل ان للامام مطالبة الواقف بقضاء حاجته والانصراف وهو متجه ان تولد من وقوفه ضرر ولو علي	1400	4268399779496461861	287	385.0	226	863	33.25608444213867	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1839	true	4154600342511880636	209	249	1025	1233	1491	300	ولغيره الجلوس في مقعده ومحل تدريسه مدة غيبته التي لا يبطل حقه بها لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال وكذا حال جلوسه لغير الاقراء او الافتاء فيما يظهر لانه انما استحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا وما ذكره المصنف في	1839	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1401	false	4188641505384047083	253	293	1291	1494	1532	300	ولغيره الجلوس في مقعده ومحل تدريسه مدة غيبته التي لا يبطل حقه بها لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال وكذا حال جلوسه لغير الاقراء و--الافتاء فيها يظهر لانه انما استحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا شرح م ر قوله في ---	1401	4268399779496461861	189	361.5	152	208	90.86538696289062	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1839	true	4154600342511880636	178	300	863	1491	1491	300	وافهم كلام المصنف عدم اشتراط اذن الامام وهو كذلك ولو لمسجد كبير او جامع اعتيد الجلوس فيه باذنه في اوجه الوجهين لقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا ولغيره الجلوس في مقعده ومحل تدريسه مدة غيبته التي لا يبطل حقه بها لءلا تتعطل منفعة الموضع في الحال وكذا حال جلوسه لغير الاقراء او الافتاء فيما يظهر لانه انما استحق الجلوس فيه لذلك لا مطلقا وما ذكره المصنف في المسجد هو المنقول ف------------ي الروضة واصلها عن العبادي والغزالي وقال الشيخان انه اشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بماخذ الباب ونق-------له في شرح مسلم عن الاصحاب وهو المعتمد وان نوزع فيه ولو جلس فيه اي المسجد لصلاة وان لم يدخل وقتها او كان الجالس صبيا في الصف الاول فيما يظهر او استماع حديث او وعظ سواء-	1839	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1402	false	-1423980151526519575	18	108	101	528	1410	300	وافهم كلام المصنف عدم اشتراط اذن الامام وهو كذلك ولو بمسجد كبير او جامع اعتيد الجلوس فيه باذنه في احد- الوجهين لقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن شرح م ر قوله والا اشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو احد وجهين بلا ترجيح في الروض وفي شرحه-------------------------------- انه الاوجه والثاني لا يشترط لان المساجد لله تعالي واعتمده م ر قوله وانه موضع الخ هو كقوله بعد وانه يلزم الخ معطوف علي ما من قوله بما لا يجدي شرح م ر قوله في المتن------------------------------------------------------------- لصلاة -------------------------------------------------------------او استماع حديث او وعظ سواء	1402	4268399779496461861	223	320.0	175	768	29.03645896911621	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1845	true	8249931875438151390	0	27	0	149	1557	300	علمه فان لم يعلمه ملكه والحاصل ان المعدنين حكمهما واحد وبقعتهما لا يملكها بالاحياء مع علمه -اذ المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة ولا بستانا وتخصيص المصنف ------	1845	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1404	false	3078648594050345319	104	133	503	656	1544	300	علم- فان لم يعلمه ملكه والحاصل ان المعدنين حكمهما واحد وبقعتهما لا تملك-- بالاحياء مع علمه لان المعدن لا يتخذ دارا ولا مزرعة ولا بستانا انتهت قوله في المتن	1404	4268399779496461861	132	237.5	106	156	84.61538696289062	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1846	true	3813726239237007463	56	82	258	375	1474	300	هذا كله ان احيوا معا او جهل الحال اما لو كان الاسفل اسبق احياء فهو المقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل له منع من اراد احياء اقرب منه الي النهر	1846	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1405	false	8944466843704941097	183	236	897	1157	1459	300	هذا كله ان احيوا معا او جهل الحال الوجه ان يزيد او احيوا الاعلي فالاعلي فتامله وفي شرح الروض بعد شرحه مسالة المتن ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق ولا يبعد القول بالاقراع ذكره الاذرعي اه قوله بل له منع من اراد احياء اقرب منه الي النهر	1405	4268399779496461861	82	131.5	62	260	31.538461685180664	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1849	true	7904296128544411363	93	186	487	952	1522	300	المدار هناك علي اليد وهي متساوية وفي مسالتنا علي الارض المسقية وهي م-----------------تفاوتة فعمل في كل من المحلين بما يناسبه وفي الروضة واصلها كل ارض امكن سقيها من هذا النهر اذا راينا لها ساقية منه ولم نجد لها شربا من موضع اخر حكمنا عند التنازع بان لها شربا منه ا ه وافهم كلامهما ان ما عد لاجراء الماء فيه عند وجوده الي ارض مملوكة دال علي ان اليد فيه لصاحب الارض التي يمكن سقيها منها سواء اتسع المجري وقلت الارض او عكسه وسواء المرتفع والمنخفض------------------------------------------------------------- وليس لاحدهم ان يسقي بماءه ارضا له اخري	1849	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1409	false	-1657135956461850427	1	62	4	308	1469	300	المدار هنا- علي اليد ------------وفي مسالتنا علي الارض مع وجود اليد فيهما ومع تحقق التفاوت- فيما ثبت الحق لاجله وهي المكاتبان هنا والاراضي في مسالتنا فليتامل قول-----------------------------------ه ولم نجد لها شربا من موضع اخر لا يحكم---------- بان لها شربا منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغاية الامر ان لها شربا من موضعين واي مانع من ذلك فليحرر قوله وليس لاحدهم ان يسقي بماءه ارضا له اخري	1409	4268399779496461861	147	71.0	112	543	27.071823120117188	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1855	true	-2329304255728271381	21	135	106	655	1479	300	او علي فقراء اولاده وليس---- فيهم فقي------ر او علي القراءة علي راس قبره او قبر ابيه الحي فان كان له ولد وفيهم فقير صح وصرف للحادث وجوده في الاولي او فقره في الثانية لصحته علي المعدوم تبعا كوقفته علي ولدي ثم علي ولد ولدي ولا ولد ولد له كعلي مسجد كذا وكل مسجد سيبني في تلك المحلة وسيذكر في نحو الحربي ما يعلم منه ان الشرط بقاءه فلا يرد عليه هنا ايهامه الصحة عليه ل----------امكان تمليكه -----------------------------------------ولا علي احد هذين ولا علي عمارة المسجد اذا لم يبينه بخلاف داري علي من اراد سكناها من المسلمين ولا علي ميت ولا علي جنين لان الوقف تسليط في--------------------------------------- الحال بخلاف الوصية و-------------لا يدخل ايضا في الوقف--- علي	1855	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1412	false	-4334944182978722190	206	294	1034	1435	1458	300	او علي فقراء اولاده ولا فقير فيهم في شرح م ر او علي القراءة علي راس قبره او قبر ابيه الحي -------------------------------------------------اه قوله او ----------------------علي ان يطعم المساكين ريعه كيف يصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا المعين حتي يحتاج الي اخراجه بامكان تمليكه بدليل جعله في حيز التفريع الذي في المتن قوله الصحة عليه ا--------------------------------------------ي علي نحو الحربي ش قوله في المتن ----------------علي جنين قال في شرح الروض ولا يصح وقف الحمل وان صح عتقه نعم ان وقف الحامل صح فيه تبعا لامه اه قوله ولا يدخل ايضا في الوقف اي علي	1412	4268399779496461861	171	169.0	129	665	25.714284896850586	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1862	true	2175396593449916601	109	191	555	946	1476	300	لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد وان كان الاصح انهم يتلقون من الواقف فان ردوا فمنقطع الوسط فان رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له وعلم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولده فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم ولا يشترط قبول ورثة حاءزين وقف عليهم مورثهم ما يفي به الثلث علي قدر انصباءهم فيصح ويلزم من جهتهم بمجرد اللفظ	1862	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1416	false	-4762066709292737150	206	238	1042	1184	1493	300	لا يشترط قبول من بعد البطن الاول بل الشرط عدم الرد شرح م ر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ق------بول ورثة ---الخ عطف علي لا يشترط قبول الخ ش قوله---------------------- ويلزم من جهتهم بمجرد اللفظ	1416	4268399779496461861	103	134.5	77	391	26.342710494995117	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1867	true	6550766865564045589	115	148	615	793	1589	300	ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	1867	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1419	false	-1664102324403477044	86	116	422	584	1500	300	ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقرباء الواقف وجهان اوجههما---------------- الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	1419	4268399779496461861	162	312.0	132	178	91.01123809814453	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1868	true	-7916199702883467532	0	195	0	1034	1579	300	فصل في احكام الوقف اللفظية قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل في الاعطاء وقدر المعطي لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب خلافا للعبادي وان نقله الماوردي عن اكثر الاصحاب ورد بانه شاذ وبفرض ثبوته فمحله في واو لمجرد العطف اما الواردة للتشريك كما في انما الصدقات للفقراء والمساكين فلا خلاف انها ليست للترتيب وكذا يسوي بين الجميع لو زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن او نسلا بعد نسل لاقتضاءه التشريك لانه لمزيد التعميم وهذا ما صححه في الروضة تبعا للبغوي وهو المعتمد ومث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما تناسلوا بطنا بعد بطن خلافا للسبكي وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن للترتيب وعلي الاول ففارق ما هنا ما ياتي في الطلاق ان طلقة بعد او بعدها طلقة او قبل او قبلها طلقة تقع به واحدة في غير موطوءة وثنتان متعاقبتان في موطوءة بان ما هنا تقدم عليه ما هو صريح في التسوية والعقبية بالبعدية ليس --------------------صريحا في الترتيب لما مر انها تاتي للاستمرار وعدم الانقطاع واما ثم فليس قبلها ما يفيد تسوية فعمل بما هو المتبادر من بعد وبهذا فارقت الاعلي فالاعلي ل----------------------------------------------ا------------------------------------------------نه صريح في الترتيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال وقفته علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اول------------------------------------------------------------------ادهم ما تناسلوا او قال وقفته علي اولادي --واولاد اولادي	1868	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1421	false	3758304310445769539	112	277	593	1432	1553	300	فصل في احكام الوقف اللفظية قوله قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله في واو لمجرد العطف اما الواردة للتشريك الخ يتامل المراد بمجرد العطف وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشر------------------------------------------------------------------------يك الذي هو خارج عن مجرد العطف مع نص النحاة علي ان الواو للتشريك داءما ومع انها للتشريك في علي اولادي واولاد اولادي قوله وللاستمرار عطف علي بمعني من ش قوله ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو صريح في التسوية قد يمنع الصراحة وقد يرد المنع بانه لو كان صريحا في ال--------------------------------------------------------------------------تسوية لكان فيه مع قوله----------------------- الاعلي فالاعلي او الاول فالاول تناف ولا بحسب الظاهر وقد يجاب بانه صريح في التسوية والصريح يقبل الصرف فان وجد بعده صريح في الترتيب صرفه عن التسوية كما في الاعلي فالاعلي والا كما في بطن بعد بطن فلا فان قلت لم صرف الاول بالثاني دون العكس قلت لان قاعدة الكلام ان يءثر اخره في اوله دون العكس فليتامل قوله في المتن ولو قال------ علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم الخ قال في الروض وشرحه فان جاء بثم للبطن الثاني والواو فيما بعده- من البطون كان قال وقفت- علي اولادي ثم اولاد اولادي	1421	4268399779496461861	245	154.5	194	1547	15.837103843688965	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1873	true	5392393828590256818	237	279	1232	1448	1555	300	بل لا بد من النظر في مقاصد الواقفين كما مر ومقصود الواقف هنا ربط الاستحقاق بالفقر وان تخلله شء بنفيه غير مسلم لان المحكوم عليه مدلول الالفاظ لا علي المقاصد لعدم اطلاعنا عليها ما لم تقم قرينة تدل علي ذلك فال-عمل عليها	1873	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1426	false	-3014502156288646640	96	124	498	643	1483	300	بل لا بد من النظر--- مقاصد الواقفين هذا------------------------------------------------------------- غير مسلم لان المحكوم عليه مدلول الالفاظ لا---- المقاصد لعدم اطلاعنا عليها ما لم تقم قرينة ----علي ذلك فالمعول عليها	1426	4268399779496461861	141	240.5	113	217	64.97695922851562	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1876	true	6973976690169235879	81	166	406	862	1548	300	ولو اشرفت ماكولة علي الموت ف--------------------------------------------ان قطع بموتها جاز ذبحها للضرورة وهل يفعل الحاكم بلحمها ما يراه مصلحة او يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف وجهان رجح ابن المقري اولهما وخير صاحب الانوار بينهما قال الشيخ والاول اولي بالترجيح اذ ليس تخيير الحاكم تخيير تشه وانما هو بحسب ما يراه مصلحة وان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلام الروضة انه لا يجوز بيعها حية وهو كذلك كما صححه المحاملي والجرجاني وذهب--- الماوردي	1876	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1428	false	172171564903499027	227	300	1193	1577	1577	300	ولو اشرفت ماكولة علي الموت ذبحت واشتري بثمنها من جنسها الخ عبارة الروض وان قطع بموت الموقوفة ذبحت و----------فعل الواقف بلحمها ما -راه مصلحة انتهي وبين في شرحه ان الترجيح من زيادته وان -------------------------------------------------------------ال----اولي بالترجيح ما ذكره الشارح ثم قال ف------------------------------------ان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلامه كاصله انه لا يجوز بيعها حية وهو ------ما صححه المحاملي والجرجاني لكن جزم الماوردي-	1428	4268399779496461861	243	366.5	197	503	48.31013870239258	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1876	true	6973976690169235879	168	263	873	1356	1548	300	ويجمع بينهما بحمل كل منهما علي ما اذا اقتضته المصلحة فلو تعذر جميع ذلك صرف للموقوف عليه فيما يظهر وله مهر الجارية الموقوفة عليه بكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ثيبا اذا وطءت--- من غير الموقوف عليه بشبهة منها كان كانت مكرهة او مطاوعة------------------------------------- لا يعتد بفعلها لصغر او اعتقاد حل وعذرت او نكاح لانه من جملة الفواءد هذا ان صححناه اي نكاحها وهو الاصح لانه عقد علي منفعة فلم يمنعه الوقف كالاجارة وكذا ان لم نصححه لانه وطء شبهة هنا ايضا والمزوج لها الحاكم باذن الموقوف عليه ومن ثم لو وقفت عليه زوجته انفسخ نكاحه وخرج بالمهر ارش	1876	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1429	false	-2610210072650971013	9	97	47	479	1504	300	ويجمع بينهما بحمل كل منهما علي ما اذا اقتضته المصلحة فان تعذر جميع ذلك صرف للموقوف عليه فيما يظهر انتهي فرع لو راي المصلحة في بيعها حية فباعها ثم تبين ان المصلحة في خلافه فالمتجه عدم ضمان النقص بالذبح بل يباع اللحم ويشتري بثمنه مثلها او شقص منه م ر قوله من غير الموقوف عليه كانه احتراز عن الموقوف عليه فلا يجب بوطءه مهر اذ لو وجب لوجب له والانسان لا يستحق علي نفسه شيءا فليراجع قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن ثم لو وقفت عليه زوجته انفسخ نكاحه قال في شرح -----	1429	4268399779496461861	176	234.0	136	624	28.205127716064453	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1877	true	-3289999073324821378	101	289	492	1463	1518	300	اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والفرق بينه-- وبين بدل الموقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها ولا بد من انشاء وقفه من جهة مشتريه فيتعين احد الفاظ الوقف المارة وقول القاضي اقمته مقامه محل نظر وفارق هذا صيرورة القيمة رهنا في ذمة الجاني كما مر بانه يصح رهنها دون وقفها وعدم اشتراط جعل بدل الاضحية اضحية اذا اشتري بعين القيمة او في الذمة ونوي---------------------------------------------------- بان القيمة هناك ملك الفقراء والمشتري ناءب عنهم فوقع الشراء لهم بالغين او مع النية واما القيمة هنا فليست ملك احد فاحتيج لانشاء وقف ما يشتري بها حتي ينتقل الي الله تعالي وافهم قوله عبد عدم جواز شراء------- امة بقيمة عبد وعكسه بل لا يجوز شراء صغير- بقيمة	1877	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1429	false	-2610210072650971013	156	297	771	1491	1504	300	اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او -عمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به شيخنا الشهاب الرمل---ي والفرق بينهما وبين بدل الموقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قوله الحاكم او الناظر اي علي ما تقدم انفا قوله بان القيمة هناك ملك الفقراء اي لان الاضحية تملك قوله و-----------------------------اما القيمة هنا فليست ملك احد اي لءلا يوقف الملك قوله-------------------------------- وافهم قوله عبد انه لا يجوز ان يشتري امة بقيمة عبد --الخ لو لم يمكن --ان يشتري بقيمة	1429	4268399779496461861	567	879.0	450	1033	54.888671875	103	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1878	true	-5524101303251797992	12	121	64	617	1549	300	فان لم يمكن شراء شقص بالفاضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرف للموقوف عليه فيما يظهر كما مر نظيره بل لنا وجه بصرف جميع ما اوجبته الجناية اليه ولو اوجبت قودا استوفاه الحاكم كما قالاه وان نوزعا فيه فان تعذر شراء عبد بها فبعض عبد يشتري بها لكو----------------نه اقرب الي مقصوده كنظيره من الاضحية علي الراجح الاتي في بابها ووجه الخلاف فيها ان الشقص من حيث هو يقبل الوقف بخلاف الاضحية ولو جني الموقوف جناية اوجبت قصاصا اقتص منه وفات الوقف او مالا او قصاصا وعفا------------------------ علي المال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داه الواقف باقل الامرين وله ان تكررت الجناية منه حكم ام الولد في عدم تكرر الفداء وساءر احكامها فان مات الواقف ثم جني فمن------------- بيت المال	1878	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1430	false	317964690586984200	34	227	175	1132	1514	300	فان لم يمكن شراء شقص الخ عبارة العباب فان تعذر الشقص فهل البدل ملك للموقوف عليه ام للاقرب للواقف ام يبقي بحاله تبعا لاصله وجوه ولعل المراد بقاءه الي وجود الشقص انتهي وقال الشارح في شرح الارشاد في الوجه الاخير ولعله الاقرب انتهي وعليه قد يشكل علي ما استظهره في مسالة اشراف الماكولة علي الموت السابقة الا ان يسوي بينهما وقد يقال ينبغي ان محل البقاء ان رجي وجود شقص فان كان ميءوسا منه عادة فهو للموقوف عليه قوله صرف للموقوف عليه ظاهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان امكن ان يشت---------------------------------ري به امة او شقصها قوله لانه اقرب ل---مقصوده كنظيره من الاضحية علي الراجح الاتي في بابها شرح م ر فقول شرح الروض------------------------ بخلاف الاضحية حيث لا يشتري بقيمتها شقص شاة اي-------------------------------------------- علي وجه م ر قوله فهي في بيت المال قال في الروض لا في تركة الواقف انتهي وافتي بكونها في بيت المال شيخنا الشهاب الرملي ومحل كونها في بيت المال بعد موت الواقف بان مات ثم جني فان كان حيا فداه باقل الامرين كما في الروض وعبارته ومتي وجب مال او عفي عليه فداه الواقف باقل الامرين وله ان تكررت الجناية---- حكم ام الولد ---------------------------------فان مات الواقف ثم جني فمن كسب العبد او بيت المال	1430	4268399779496461861	229	278.5	179	1199	19.0992488861084	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1879	true	7318197347154729313	211	286	1117	1526	1602	300	واجريا الخلاف في دار منهدمة او مشرفة علي الانهدام ولم تصلح للسكني وفرق بعضهم بين ا---------لموقوفة علي المسجد وال----تي علي غيره وافتي الوالد------------- رحمه الله تعالي بان الراجح م-----ع بيعها سواء اوقفت علي المسجد ام علي غيره قال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق ولان جوازه يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال ويمكن حمل القاءل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه ابن المقري في روضه بقوله وجدار داره المنهدم وهذا الحمل اسهل من تضعيفه	1879	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1432	false	-4625718307547355021	23	73	118	390	1510	300	واجريا الخلاف في دار منه-----------------------------------------------------دمة الخ شامل للموقوفة علي المسجد والموقوفة علي غيره وافتي شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله------ بان الراجح منه منع بيعها سواء -وقفت علي المسجد ام علي غيره------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن حمل --------الجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه قول الروض--------------- وجدار داره المنهدم وهذا الحمل اسهل من تضعيفه	1432	4268399779496461861	224	350.0	179	440	50.90909194946289	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1880	true	-681496857986453848	63	123	298	607	1535	300	انه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب ال---------------ناس الي الواقف فان لم يكونوا صرف الي الفقراء والمساكين او مصالح المسلمين اما غير المنهدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما فضل من غلة الموقوف علي مصالحه يشتري بها عقار ويوقف عليه بخلاف الموقوف علي عمارته	1880	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1432	false	-4625718307547355021	118	232	594	1170	1510	300	انه ان توقع عوده حفظ والا------------------------------- صرفه----------------------------------------------------------------- لاقرب المساجد والا فللاقرب الي الواقف والا فل----------------لفقراء والمساكين او مصالح المسلمين وحمل اختلافهم علي ذلك انتهي واعلم ان الوقف علي المسجد اذا لم يذكر له مصرف اخر بعد المسجد من منقطع الاخر كما قال في الروض وان وقفها اي الدار علي المسجد صح ولو لم يبين المصرف وكان منقطع الاخر ان اقتصر عليه ويحمل علي مصالحه انتهي وقد تقرر في منقطع الاخر انه يصرف الي اقرب الناس الي الواقف فقولهم هنا انه اذا لم يتوقع عوده يصرف الي مسجد اخر او اقرب المساجد يكون مستثني من ذلك فليتامل قوله فما فضل من غلة الموقوف علي مصالحه الخ كذا شرح م ر قول-----ه بخلاف الموقوف علي عمارته	1432	4268399779496461861	146	199.5	117	693	21.067821502685547	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1881	true	-856972379829309787	144	300	729	1492	1492	300	فصل في بيان النظر علي الوقف وشرطه ووظيفة الناظر ان كان الوقف للاستغلال لم يتصرف فيه سواء ناظره الخاص او العام او لينتفع به الموقوف عليه واطلق او قال كيف شاء فله استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره بان يركبه الدابة مثلا ليقضي له عليها حاجة فلا ينافي ذلك ما مر انفا ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي قول المصنف باعارة واجارة وما قيدناه به ثم ان شرط----------------------------------------------------------------- الواقف ال------------------------------------------------------------------------نظر لنفسه او غيره اتبع كبقية شروطه لما روي ان عمر رضي الله عنه ولي امر صدقته ثم جعل لحفصة ما عاشت ثم لاولي الراي من اهلها وقبول من شرط له النظر كقبول الوكيل فيما يظهر لا الموقوف عليه ما لم يشرط له شء من ريع الوقف علي ما بحثه بعضهم ودعوي السبكي انه بالاباحة اشبه فلا يرتد بالرد-------------------------------- بعيد بل لو قبله ثم اسقط حقه منه سقط--------------------------------------------------------------- الا ان يشترط نظره حال الوقف فلا ينعزل بعزل نفسه علي الراجح خلافا لمن زعم خلافه نعم يقيم الحاكم متكلما غيره مدة اعراضه فلو اراد العود-	1881	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1433	false	-1076980258411974919	103	244	571	1235	1514	300	فصل في بيان النظر علي الوقف الخ قوله فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينافي ذلك الخ كذا شرح م ر قوله وقبول من شرط له النظر الخ في الروض ولقبوله اي المشروط له النظر حكم قبول الوكيل انتهي قوله وقبول من شرط له النظر كقبول الوكيل علي الاوجه لا الموقوف عليه الخ وظاهر ان من لم يشترط له النظر بل فوضه اليه الواقف حيث كان له النظر والحاكم حكم قبوله كقبول الوكيل ايضا وانما خص من شرط له النظر لءلا يتوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كالموقوف عليه المعين كما اشار بقوله لا الموقوف عليه الخ قوله بعيد بل لو قبله ثم اسقط حقه منه سقط كذا شرح م ر قوله ان شرط نظره حال الوقف فلا يعود الخ في شرح م ر الا ان يشترط نظره حال الوقف فلا ينعزل بعزل نفسه علي الراجح خلافا لمن زعم خلافه نعم يقيم الحاكم متكلما غيره مدة اعراضا فلو اراد العود	1433	4268399779496461861	245	330.5	191	1088	22.518383026123047	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1882	true	8665326921159868468	110	138	587	735	1568	300	وقياس ما ياتي في الوصية والنكاح صحة شرط ذمي النظر لذمي عدل في دينه لكن يرد باشتراط العدالة الحقيقية هنا والفرق بين هذا وصحة تزويج الذمي موليته واضح	1882	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1434	false	-7199672402894682292	261	286	1259	1395	1455	300	وقياس ما ياتي في الوصية والنكاح صحة شرط ذمي النظر لذمي الخ-------- لكن يرد باشتراط العدالة الحقيقية---- والفرق بين هذا وصحة تزويج الذمي موليته واضح	1434	4268399779496461861	133	248.0	108	148	89.8648681640625	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1885	true	-5409700128156084923	40	71	196	362	1516	300	علي عزل القاضي بلا سبب ونفوذ العزل في------------- الامر العام اما الوظاءف الخاصة كاذان وامامة------------ وتدريس وطلب ونحوه- فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به كثير من المتاخرين	1885	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2217	false	6759318741918342893	43	75	212	388	1443	300	علي المولي والمتولي ينف----ذ العزل في الاصح هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة ك------امامة واذان وتصوف وتدريس وطلب ونحوها فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع ------متاخرون	2217	4268399779496461861	126	206.5	102	192	65.625	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1887	true	-7254304109979649979	0	76	0	401	1593	300	بحالها بحيث يقطع بكذب تلك البينة الاولي فان لم يكن كذلك لم يعتد بالبينة الثانية واستمر الحكم بالاول- وبما قررناه اندفع كلام الاذرعي ان افتاءه مشكل جدا لانه يءدي الي سد باب اجارة الاوقاف اذ طرق التغيير الذي ذكره كثيرة والذي يقع في النفس انا ننظر الي اجرة المثل التي تنتهي اليها الرغبات حالة العقد في جميع المدة المعقود عليها مع قطع النظر عما عساه يتجدد ولو حكم حاكم بصحة اجارة و---قف وان الاجرة اجرة المثل	1887	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1436	false	486828039933441372	231	277	1166	1403	1518	300	بحالها بحيث يقطع بكذب تلك البينة الاولي فان لم تكن كذلك لم يعتد بالبينة الثانية واستمر الحكم بالاولي وبما قررنا- اندفع كلام الاذرعي ان افتاءه مشكل جدا الخ اه قوله او لا اعتمده م ر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حكم حاكم بصحة اجارة الواقف وان الاجرة اجرة المثل	1436	4268399779496461861	201	352.0	162	405	49.62963104248047	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1903	true	2488644389083070167	35	70	180	345	1542	300	الضمان ولا يصح الرجوع الا منجزا ولو وهبه واقبضه في --صحة فشهدت بينة انه رجع فيما وهب ولم تذكر ما رجع فيه لغت شهادتها فلو ثبت اقرار الولد بان الاب- لم يهبه شيءا غير هذه	1903	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1445	false	1794061104714774122	266	300	1319	1483	1483	300	ال-متن ويحصل-- الرجوع برجعت الخ ولو وهبه واقبضه في الصحة فشهدت بينة انه رجع فيما وهب ولم يذكر ما رجع فيه لغت شهادتهم فلو ثبت اقرار الولد بان الولد لم يهبه شيءا غير هذه-	1445	4268399779496461861	143	245.0	111	168	85.11904907226562	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1904	true	-1472912874412769525	135	241	690	1205	1494	300	والا وجب هو او الرد لا محالة ------------------------ولو قال وهبتك ببدل فقال بل بلا بدل صدق المتهب بيمينه لان الاصل عدم البدل ولو اهدي له شيءا علي ان يقضي له حاجة فلم يفعل لزمه رده ان بقي والا فبدله كما قاله الاصطخري فان كان فعلها حل اي وان تعين عليه تخليصه بناء علي الاصح انه يجوز اخذ العوض عن الواجب العيني اذا كان فيه كلفة خلافا لما يوهمه كلام الاذرعي وغيره هنا فان وجب الثواب علي مقابل المذهب او علي البحث المار لتلف الهدية او عدم ارادة المتهب ردها فهو قيمة الموهوب اي قدرها يوم قبضه ولو مثليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح----------------------------------------------------------- فلا يتعين للثواب جنس من الاموال	1904	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1446	false	-1963519408496877542	120	213	633	1083	1520	300	والا وجب هو او الرد لا محالة قياس ذلك الوجوب ايضا اذا نوي الثواب وعلمت نيته او وصدقه------- المتهب فيها قوله وهو بحث ظاهر اعتمده م ر قوله---------------------------------- لزمه رده الخ ف------------------------------------ان فعل-- حل له وان تعين الفعل شرح م ر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو قيمة الموهوب ------------------ولو مثليا قضية هذا صحة الهبة والهدية في صورة البحث المذكور والا كان الواجب ردها مطلقا حيث بقيت ومثلها اذا تلفت وكانت مثلية وفي صحتها نظر بل يخالفه في الهبة قوله الاتي او مجهول الا ان يفرق بين الشرط صريحا وغيره قوله فلا يتعين للثواب جنس من الاموال	1446	4268399779496461861	145	140.0	112	735	19.72789192199707	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1912	true	-6920524372775928943	263	293	1323	1467	1504	300	اذا امن عليه اي يقينا امتنع اخذه قطعا كما في الوسيط ومحله كما اعتمده في الكفاية ان- لم يعرف صاحبه والا جاز له اخذه قطعا ويكون امانة في يده ويحرم	1912	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1453	false	1819894117612134504	85	114	430	564	1467	300	اذا امن عليه اي يقينا ق-----------طعا كما في الوسيط ومحله كما اعتمده في الكفاية اذا لم يعرف صاحبه والا جاز له اخذه قطعا ويكون امانة في يده شرح م	1453	4268399779496461861	128	239.0	100	145	88.27586364746094	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1927	true	-3825771404849665328	102	130	520	672	1598	300	فالوجه تعليله بان تسليم الحاكم فيه معني الاشهاد فاغني عنه ويجوز التقاط الصبي المميز ل--------ان فيه حفظا له وقياما بتربيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل لو خاف ضياعه لم يبعد وجوب التقاطه	1927	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1461	false	-5763108800211267528	30	88	130	407	1488	300	فالوجه تعليله بان تسليم الحاكم فيه معني الاشهاد الخ يحتمل ان محل الاكتفاء بتسليم الحاكم اذا كان في مجلسه شاهدان او واحد معه كما هو الغالب حتي لو لم يكن عنده احد لم يكف تسليمه لانه وان كان شاهدا الا ان كونه لقيطا لا يثبت بشاهد واحد م ر قوله بل لو خشي ضياعه لم يبعد وجوب التقاطه	1461	4268399779496461861	97	133.5	76	277	35.01805114746094	15	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1931	true	-7548514391770489390	85	183	442	938	1485	300	ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ينبغي القطع بانه لا يحكم له بها واخذ الاذرعي من كلام الامام ان المراد به- المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه	1931	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1463	false	3538041124890926798	168	265	792	1287	1458	300	ولا يحكم له ببستان وجد فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو كان يسكن عادة فهو كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ينبغي القطع بانه لا يحكم له بها واخذ الاذرعي من كلام الامام ان المراد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له ل--انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه	1463	4268399779496461861	494	977.5	397	497	99.39637756347656	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1931	true	-7548514391770489390	9	75	47	393	1485	300	انها للراكب والحق بذلك الاذرعي ايضا ما لو كانت الدابة مربوطة بوسطه وعليها راكب معترضا بذلك قول الشيخين انها بينهما وقد يجاب بان العادة جارية بان الساءق يكون الة للراكب ومعينا له فلا يد له معه بخلاف ما هنا فان ربطها بوسط الطفل قرينة ظاهرة علي ان له فيها يدا ويد الراكب ليست معاوضة لها فقسمت بينهما هذا والاوجه فيها ايضا ان اليد للراكب كالتي قبلها	1931	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1464	false	8216830627346222144	0	66	0	346	1415	300	انها للراكب والحق بذلك الاذرعي ايضا ما لو كانت الدابة مربوطة بوسطه وعليها راكب معترضا بذلك قول الشيخين انها بينهما وقد يجاب بان العادة جارية بان الساءق يكون الة للراكب ومعينا له فلا يد له معه بخلاف ما هنا فان ربطها بوسط الطفل قرينة ظاهرة علي ان له فيها يدا ويد الراكب ليست معارضة لها فقسمت بينهما هذا والاوجه فيها ايضا ان اليد للراكب كالتي قبلها	1464	4268399779496461861	345	689.0	279	346	99.71098327636719	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1932	true	-6262913543474267517	45	128	219	621	1538	300	فان لم يعرف له مال خاص ولا عام فالاظهر انه ينفق عليه ولو محكوما بكفره خلافا لما في الكفاية تبعا للماوردي لان فيه مصلحة للمسلمين اذا بلغ بالجزية من بيت المال من سهم المصالح مجانا كما اجمع عليه الصحابة وقياسا علي البالغ المعسر بل اولي والثاني المنع بل يقترض عليه من بيت المال او غيره لجواز ان يظهر له مال فان لم يكن في بيت المال شء او كان وثم ما هو اهم منه او منع متوليه الاخذ منه ظلما اقترض عليه الحاكم	1932	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1944	false	7598908420226481687	257	300	1265	1456	1456	300	فان لم يعرف له مال خاص ولا عام فالاظهر انه ينفق عليه ولو محكوما ب--------------------------------------------------------------------------كفره من بيت المال من سهم المصالح مجانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن في بيت المال شء او كان -ثم ما هو اهم منه او منع متولي----------ه ظلما اقترض عليه الحاكم-	1944	4268399779496461861	187	339.0	145	402	46.51741409301758	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1934	true	-4366706694777922123	93	122	472	615	1524	300	اما اسير محبوس في مطمورة قال الامام فيتجه انه لا اثر له كما لا اثر للمجتاز انتهي وهو ظاهر كما قاله بعض المتاخرين اذا لم يكن في المحبوسين امراة	1934	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1466	false	-6942529270617913485	267	296	1304	1447	1459	300	اما اسير محبوس في مطمورة قال الامام فيتجه انه لا اثر له كما لا اثر للمجتاز انتهي وهو ظاهر كما قاله بعض المتاخرين اذا لم يكن في المحبوسين امراة	1466	4268399779496461861	143	286.0	114	143	100.0	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1934	true	-4366706694777922123	153	174	761	868	1524	300	الذمية من الزنا بمسلم كافر كما افتي به الوالد------------- رحمه الله تعالي لانه مقطوع النسب عنه خلافا لابن حزم ومن تبعه	1934	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1467	false	-7540214259679914864	111	133	540	654	1477	300	الذمية من الزنا بمسلم كافر كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله------ لانه مقطوع النسب عنه خلافا لابن حزم ومن تبعه	1467	4268399779496461861	95	174.5	75	120	79.16666412353516	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1937	true	1094313524332904865	41	65	207	328	1527	300	واسلما وهو الاصح وخرج بسباه في جيشنا نحو سرقته له فان قلنا يملكه كله فكذلك او غنيمة وهو الاصح فهو مسلم لان بعضه للمسلمين	1937	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2106	false	1814266932063619442	235	259	1159	1279	1468	300	باسلامه في الاصح وخرج بسباه في جيشنا نحو سرقة- له فان قلنا يملكه كله فكذلك او غنيمة وهو الاصح فهو مسلم لان بعضه للمسلمين	2106	4268399779496461861	112	211.0	89	121	92.56198120117188	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1948	true	8963286726620133258	175	214	880	1068	1528	300	الامر علي--ه ويءخذ من كلام الامام والقمولي انها لا ترتد بالرد ودعوي انه ان رد الجعل من اصله اثر او بعضه فلا لا اثر لها وقال في الانوار ولو رده الصبي او السفيه استحق اجرة المثل لا المسمي ورد	1948	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1478	false	4502124486762722893	262	300	1321	1506	1506	300	القمولي نحوه ويءخذ من كلام الامام والقمولي انها لا ترتد بالرد ودعوي انه ان رد الجعل من اصله اثر او بعضه ف---لا اثر له- وقال في الانوار ولو رده الصبي او السفيه استحق اجرة المثل لا المسمي ورد-	1478	4268399779496461861	177	329.5	141	190	93.15789794921875	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1948	true	8963286726620133258	117	177	586	891	1528	300	ولا يشترط المطابقة فلو قال ان رددت ابقي فلك دينار فقال ارده بنصف دينار استحق الدينار فان القبول لا اثر له قاله ----------الامام وذكره القمولي نحوه ولا يعارضه قولهم في طلقني بالف فقال بماءة طلقت بها كالجعالة ولا قولهم في اغسل ثوبي وارضيك فقال لا اريد شيءا لم يجب شء لان الطلاق لما توقف علي لفظ الزوج ادير الامر عليه	1948	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1736	false	-6352231704619527866	235	282	1200	1444	1522	300	ولا يشترط المطابقة فلو قال ان رددت ابقي فلك دينار فقال ارده بنصف دينار استحق الدينار فان القبول لا اثر له في الجعالة قال الامام واعترض بقولهم---------------------- في طلقني بالف فقال بماءة طلقت بها كالجعالة وقد يجاب با-------------------------------------------------ن الطلاق لما توقف علي لفظ الزوج ادير الامر عليه	1736	4268399779496461861	209	391.5	167	315	66.34920501708984	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1951	true	-2059085029853934938	45	111	224	559	1508	300	ولو قال ان رددتما عبدي فلكما كذا فرده احدهما استحق النصف لانه لم يلتزم له اكثر من ذلك ولو قال ان رددتما عبدي فلكما كذا فرد احدهما احدهما استحق الربع او كليهما استحق النصف او رداهما استحقا المسم---------ي ولو قا------------------------------------------------------------------------------------ل اول من يرد عبدي فله دينار فرده اثنان اقتسماه لانهما يوصفان بالاولية في الرد ولو قال لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل منهم ثلثه	1951	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1481	false	-1954074384621688731	127	198	638	974	1466	300	ولو قال ان رددتما عبدي فلكما كذا------------------------------------------------- الخ ولو قال ان رددتما عبدي فلكما كذا فر-------د احدهما استحق الربع او كليهما استحق النصف شرح م ر وفي شرح الروض قال السبكي ولو قال اي رجل رد عبدي فله درهم فرده اثنان قسط الدرهم بينهما علي الاقرب عندي اه وان قال لكل اول من يرد عبدي فله دينار فرده اثنان اقت-------------------------------سماه وان قال لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل----- ثلثه	1481	4268399779496461861	212	347.5	166	428	49.532711029052734	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1951	true	-2059085029853934938	97	247	495	1243	1508	300	في الر-------د ولو قال لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل منهم ثلثه توزيعا علي الرءوس-------------------------- هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له او اثنان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط فان شاركهم رابع فلا شء له ثم ان قصد بعمله المالك او قصد اخذ الجعل منه فلكل من الثلاثة ربع المشروط فان اعان احدهم فللمعاون--- بفتح الواو النصف وللاخرين النصف لكل واحد منهما الربع او اعان اثنين منهم فلكل منهما ربع وثمن من المشروط وللثالث ربعه وان اعان الجميع فلكل منهم الثلث كما لو لم يكن معهم غيرهم فان شرط لاحدهم جعلا مجهولا ولكل م------------ن الاخرين دينارا فردوه فله ثلث اجرة المثل ولهما ثلثا المسمي ولو قال اي رجل رد عبدي فله درهم فرده اثنان قسط الدرهم بينهما ولو كان عبد بينهما اثلاثا فابق فجعلا لمن رده دينارا لزمهما بنسبة ملكيهما	1951	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1482	false	6330506991583987279	132	259	659	1288	1482	300	في الروض وشرحه ولو قال لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل منهم ثلثه توزيعا علي الرءوس قال في الاصل قال المسعودي هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له او اثنان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع ال-شروط فان شاركهم رابع فلا شء له ف--ان قصد------ المالك او قصد اخذ الجعل منه فلكل من الثلاثة ربع --------فان اعان احدهم فللمعاون اي بفتح الواو النصف وللاخر-- النصف او-------------------------- اثنين منهم فلكل منهما ربع وثمن----------- وللثالث ربع ف----------------------------------------------------------ان شرط لاحدهم----- مجهولا كثوب مع شرطه لكل من الاخرين دينارا فردوه فله ثلث اجرة المثل ولهما ثلثا المسمي اه شرح الروض ------------------------------------------------ولو كان عبد بينهما اثلاثا فابق فجعلا لمن رده دينارا لزمهما بنسبة ملكيهما	1482	4268399779496461861	558	990.5	445	796	70.10050201416016	104	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1953	true	4190203464159423407	10	47	45	228	1586	300	ولو قال الواحد ان رددته فلك دينار ولاخر ان رددته ارضيك فرداه فللاول نصف الدينار وللاخر نصف اجرة مثل عمله ولو قال ان رددت عبدي فلك كذا فامر رقيقه برده ثم اعتقه في اثناء العمل استحق كل	1953	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1482	false	6330506991583987279	263	300	1301	1482	1482	300	ولو قال -لواحد ان رددته فلك دينار ولاخر ان رددته ارضيك فرداه فللاول نصف الدينار والاخر نصف اجرة مثل عمله ولو قال ان رددت عبدي فلك كذا فامر رقيقه برده ثم اعتقه في اثناء العمل استحق كل-	1482	4268399779496461861	180	349.0	144	183	98.36065673828125	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1953	true	4190203464159423407	47	102	228	504	1586	300	الجعل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانابته اياه في العمل المذكور ولا يءثر طريان حريته كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك وافتي ايضا في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشاركه فيه الاول	1953	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1483	false	3646496326608305767	0	53	0	269	1470	300	الجعل كما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي لانابته اياه في العمل المذكور ولا يءثر طريان حريته كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك وافتي ايضا في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح بانه للثاني ولا يشارك----ه الاول	1483	4268399779496461861	253	485.0	202	276	91.66666412353516	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1954	true	-8213013773519287419	124	175	609	889	1498	300	جاهلا به فكذلك علي الاصح وان صرح الماوردي والروياني بان له المسمي اذا كان جاهلا به------------------------------- واستحسنه البلقيني وان------------------------------------------------------------------------------------------ فسخ المالك يعني الملتزم------------------------------------------------------------ ولو باعتاق المردود مثلا كذا قاله الشيخ في شرح --منهجه والاقرب خلافه فلا يستحق العامل حيث اعتق المالك المردود شيءا لخروجه عن قبضته فلم يقع العمل مسلما له	1954	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1484	false	-8142323220268705693	10	94	49	493	1503	300	جاهلا فلا شء قال في شرحه لكن صرح الماوردي والروياني بان له المسمي اذا كان جاهلا وهو معين او لم يعلن المالك بالفسخ واستحسنه البلقيني والتصريح بحكم الجاهل من زيادة المصنف اه فالشارح وافق الماوردي والروياني لكن لا يخفي ان ذلك في فسخ المالك قبل الشروع وهل يقولان به في فسخه بعده بالنسبة لما بعد الفسخ فيه نظر قوله ولو باعتاق المردود مثلا كذا في----------- شرح المنهج- والاقرب خلافه فلا يستحق العامل حيث اعتق المر-------دود شيءا لخروجه عن قبضته فلم يقع العمل مسلما له	1484	4268399779496461861	224	344.5	180	463	48.380130767822266	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1955	true	6269909629566554394	145	192	725	1005	1544	300	وهو الراجح كما اقتضاه كلامهما------------- وقال الماوردي والروياني يستحق الجعل الاول واقره السبكي والبلقيني وغيرهما فعلي الاول لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع النداء الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني وعلي قول الماوردي للاول نصف الجعل الاول والثاني نصف الثاني	1955	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1485	false	-797725812262358661	108	150	523	747	1468	300	وهو الراجح كما اقتضاه كلامهما شرح م ر قوله وقال الماوردي الخ------------------------------------------------------- فعلي الاول لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الث-------اني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسم-------ي وعلي قول الماوردي للاول نصف الجعل الاول وللثاني نصف الثاني	1485	4268399779496461861	206	352.5	168	293	70.30716705322266	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1961	true	-7171202443746925502	1	230	3	1183	1546	300	يخشي تغيره ثم الاب لشدة حرمته ثم الام ----لان لها رحما ثم الاقرب فالاقرب ويقدم الاكبر سنا من اخوين مثلا ويقرع بين زوجتيه اذ لا مزية -----------والاوجه تقديم الزوجة علي جميع الاقارب -ثم المملوك الخادم لها بعدها لان العلقة بهما اتم اخذا مما ذكر ف------ي النفقات وقياس كلامهم فيما لو دفن اثنان فاكثر في قبر انه يقدم هنا في نحو الاخوين المستويين سنا الافضل بنحو فقه او ورع وانه لا يقدم فرع علي اصله من جنسه بخلافه من غير جنسه فيقدم اب علي ابن وان كان افضل منه وابن علي امه لفضيلة الذكورة ورجل علي صبي وهو علي خنثي فيجعل-- امراة فان استووا اقرع بينهم وفي كلام الاذرعي ما----------------------------------------------------------------------------------------------- يءيد ما ذكرناه وظاهر كلامهم الاقراع بين الزوجات وان تفاوتن في الفضل وغيره ويوجه بان الزوجية لا تقبل التفاوت فيها بخلاف الاخوة المقتضية لوجوب التجهيز وبه يعلم ان المملوكين كذلك اما اذا ترتبوا فيقدم السابق حيث امن------------ فساد غيره ولو مفضولا هذا كله ان لم يمكنه القيام بامر الجميع والا فالاوجه وجوبه كما بحثه الزركشي اخذا مما مر في الفطرة فتقدم الزوجة فالولد الصغير فالاب فالام فالكبير ولعل الفرق بين هذا وما مر قبله ان ذاك فيه ايثار مجرد التعجيل فنظر فيه الي الاشرف وهذا فيه ايثار بالتجهيز فنظر فيه الي الالزم مءنة ثم الاشرف وذكرهم الاخوين هنا مع ان الكلام انما هو فيمن تجب مءنته لعلهم ارادوا به ما اذا انحصر تجهيزهما فيه او الزمه به من يري وجوب	1961	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1489	false	-1358501980080858690	24	217	127	1089	1497	300	-خشي تغيره ثم بابيه لانه اكثر حرمة ثم امه لان لها رحما ثم الاقرب فالاقرب ويقدم الاكبر سنا من اخوين مثلا ويقرع بين زوجتيه اذ لا مزية اه ويظهر ان الزوجة تقدم --------علي جميع الاقارب وان المملوك----------- بعدها لان العلقة بهما اتم كما يعلم من كلامهم في النفقات وقياس كلامهم فيما لو دفن اثنان فاكثر في قبر انه يقدم هنا في نحو الاخوين المستويين سنا الافضل بنحو فقه او ورع وانه لا يقدم فرع علي اصله من جنسه بخلافه من غير جنسه فيقدم اب علي ابن وان كان افضل منه وابن علي امه لفضيلة الذكورة ورجل علي صبي وهو علي خنثي وهو علي امراة فان استووا اقرع بينهم ثم رايت- الاذرعي وغيره قالوا عقب كلام الروضة السابق وفي تقديم الاكبر مطلقا نظر اذا كان الاصغر اتقي واعلم واورع وهو يءيد ما ذكرته الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا ترتبوا فيقدم السابق حيث لم يخش علي غيره فساد وان كان- مفضولا هذا اذا ا------مكنه القيام بامر الجميع والا فالذي يتجه انه يجري هنا نظير ما-------- مر في الفطرة فتقدم الزوجة فالولد الصغير فالاب فالام فالكبير ثم رايت الزركشي بحثه الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكرهم الاخوين---------------------------------------- لعله ا--------------ذا انحصر تجهيزهما فيه او الزمه به من يري وجوب	1489	4268399779496461861	692	1159.5	548	1311	52.78413391113281	124	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1962	true	-2313468417754308420	117	177	611	916	1528	300	انه لو ادعي واحد ان له علي الميت الفي دينار واخر انه اوصي له بثلث ماله والتركة الف وصدقهما الوارث معا قسمت التركة بينهما ارباعا فان صدق مدعي الوصية اولا قدمت فقد ساوت الدين في الاولي وقدمت عليه في الثانية لان الاصح بل الصواب كما في الروضة تقديم الدين علي الوصية سواء اصدقهما معا ام لا كما لو ثبتا بالبينة	1962	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1489	false	-1358501980080858690	233	288	1172	1447	1497	300	انه لو ادعي واحد ان له علي الميت الف- دينار واخر انه اوصي له بثلث ماله والتركة الف وصدقهما الوارث معا قسمت التركة بينهما ارباعا فان صدق مدعي الوصية اولا قدمت قال في شرح الارشاد لك----------------------------ن الاصح بل الصواب كما في الروضة تقديم الدين علي الوصية سواء -صدقهما معا ام لا كما لو ثبتا بالبينة	1489	4268399779496461861	256	490.5	204	305	83.9344253540039	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1975	true	-7796016177384238549	84	117	426	576	1517	300	والقربي من جهة امهات الاب كام ام اب تسقط بعدي جهة اباءه كام ام ابي الاب وام ابي ابي الاب---------------------------------------------------- والقربي من جهة اباءه كام ابي ابيه لا تسقط بعدي من جهة امهاته	1975	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1495	false	8905656676353197569	199	242	982	1184	1464	300	والقربي من جهة امهات الاب كام ام اب تسقط بعدي جهة اباءه الخ فان ذلك قد اشتمل علي عد غير المدلية جهة اخري وحكم في الصورة الثانية منه وهي قوله والقربي من جهة اباءه كام ابي ابيه لا تسقط بعدي من جهة امهاته	1495	4268399779496461861	121	209.0	93	202	59.9009895324707	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms1980	true	4552544427844076077	246	300	1256	1536	1536	300	خنثي------- فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر كما مر--------------- وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فتصحان من ثمانية عشر------- والا ضر في -----------------------حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت يفضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان كان انثي اخذها او ذكرا اخذ-	1980	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1498	false	2879787407762512750	116	179	559	890	1568	300	خنثي لابوين فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر فيعامل بالا-ضر في حقه وحق غيره والاضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت -فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ	1498	4268399779496461861	269	479.0	218	333	80.78077697753906	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2010	true	4476831435946325978	234	276	1151	1355	1491	300	قبوله فلو قال له وهبت- لك او ملكتك رقبتك اشترط قبوله فورا الا ان- نوي عتقه فيعتق بلا قبول كما لو قال لوصيه اعتقه ففعل ولا ترتد برده فلو قتل قبل اعتاقه فهل يشتري بقيمته مثله كالاضحية او تبطل الوصية فيه تردد	2010	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1525	false	3941074300798604985	192	233	926	1130	1454	300	قبوله كالوصية او وهبتك لك او ملكتك رقبتك اشترط قبوله فورا الا اذا نوي عتقه فيعتق بلا قبول كما لو قال لوصيه اعتقه ففعل فلا يرتد برده فلو قتل قبل اعتاقه فهل يشتري بقيمته مثله ك--اضحية او تبطل الوصية فيه تردد	1525	4268399779496461861	190	352.5	149	206	92.2330093383789	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2023	true	-1631780341884953672	2	63	15	324	1522	300	فصل في بيان المرض المخوف والملحق به المقتضي كل منهما للحجر عليه فيما زاد علي الثلث وعقبه بالصيغة كما ياتي اذا ظننا المرض مخوفا لتولد الموت عن جنسه كثيرا لم ينفذ بفتح فسكون فضم فمعجمة تبرع زاد علي الثلث لانه محجور عليه في الزيادة لحق-------------- الورثة وما اعترض به من انه ان اراد عدم النفوذ باطنا لم ينظر لظننا بل لوجوده	2023	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1522	false	423615436311639450	74	100	372	495	1471	300	فصل في بيان المرض المخوف والملحق به قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المتن لم ينفذ اي قهرا علي الورثة كما علم مما تقدم قوله ل-----------------------م ينظر لظننا بل لوجوده	1522	4268399779496461861	77	107.5	60	323	23.83901023864746	13	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2027	true	-4196527077255016499	36	156	173	800	1566	300	والطاعون اي زمنهما------------- فتصرف الناس---- كلهم فيه محسوب من الثلث لكن قيده في الكافي بما اذا وقع -----في امثاله وهو حسن كما قاله الاذرعي وهل يقيد ب------------ه اطلاقهم حرمة دخول بلد الطاعون او الوباء او الخروج منها لغير حاجة او يفرق فيه نظر وعدم الفرق ا---------------------------------------قرب وعموم النهي يشمل التحريم مطلقا والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار او مسلمين اعتادوا قتل الاسراء والتحام قتال بين اثنين او حزبين متكافءين او قريبي التكافء اتحدا اسلاما وكفرا ام لا وتقديم ل قتل بنحو قصاص او رجم ولو باقراره واضطراب ريح وهيجان موج الجمع بينهما تاكيد لتلازمهما عادة في حق راكب سفينة ببحر او نهر عظم كالنيل والفرات كما بحثه بعضهم وان احسن السباحة وقرب من البر حيث لم يغلب علي ظنه النجاة	2027	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1524	false	741030548095983123	34	124	170	635	1459	300	والطاعون اي زمنهما اي من المخوف فتصرف الناس فيه كلهم---- محسوب من الثلث لكن قيده في الكافي بمن---- وقع لموت في امثاله واستحسن--------ه الاذرعي وهل يقيد بتسليم اعتماده اطلاقهم حرمة دخول بلد الطاعون او الوباء و--الخروج منها لغير حاجة او يفرق محل نظر وعدم الفرق اقرب اه كلام الشارح ثم قوله وعدم الفرق اقرب وافق عليهما م ر قوله في المتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضطراب ريح وهيجان موج عبارة الروض وهيجان البحر بالريح قال في شرحه بخلاف هيجانه بلا ريح قوله--------------------------- وان احسن السباحة وقرب من البر حيث لم يغلب علي ظنه النجاة	1524	4268399779496461861	294	440.5	233	700	42.0	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2029	true	-2126776890409818969	115	188	545	896	1449	300	والاقرار هنا غير متات لاجل قوله مالي نظير ما ياتي وتنعقد بكناية وهي ما احتمل الوصية وغيرها--- كقوله عينت له هذا او عبدي هذا له كالبيع بل اولي والكتابة بالتاء كناية فتنعقد بها مع النية ولو من ناطق ولا بد من الاعتراف بها نطقا منه او من وارثه وان قال هذا خطي او ما فيه وصيتي ولا يسوغ للشاهد التحمل حتي يقرا عليه------------------ الكتاب------ او يقول انا عالم بما فيه وقد اوصيت به	2029	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1524	false	741030548095983123	165	236	823	1153	1459	300	والاقرار هنا غير متات لاجل قوله مالي الخ تقدم في الاقرار انه لو اراد الاقرار بنحو ذلك صح قوله كقوله عنيت ---------------هذا له الخ هل هذا مقيد بما اذا زاد بعد موتي قوله ---------------------------ولا بد من الاعتراف بها اي بالنية قول------ه وان قال هذا الخ لا يقال هذا القول صريح في ارادة الوصية لانا نقول لكن لا في ارادتها حين الكتابة قوله او يقول انا عالم بما فيه وقد اوصيت به	1524	4268399779496461861	159	146.0	117	378	42.06349182128906	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2035	true	7214849877263100031	241	285	1202	1405	1489	300	ولو لم يكن له-------- عند موته واحد من الثلاثة بطلت------------------------------------------- نعم ان كان له شء من النعم او نحوها فالقياس--------------------- الصحة ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها حينءذ كما لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس عنده الا ظباء فانه يعطي منها كما مر	2035	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1530	false	4601958996741953947	147	202	761	1020	1496	300	فان لم يكن له شء منها عند موته---------------- بطلت وصيته لان العبرة بيوم الموت لا بيوم الوصية نعم ان كان له شء من النعم او نحوها فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها حينءذ كما لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس عنده الا ظباء فانه يعطي منها كما مر	1530	4268399779496461861	184	326.5	143	275	66.90908813476562	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2045	true	-6248088893547446942	147	222	798	1165	1586	300	لو لم يكن له الا قريب صرف له الكل ولم ينظروا لكون ذلك اللفظ جمعا فاستوي الابعد مع غيره مع كون الاقارب جمع اقرب وهو افعل تفضيل ويءخذ من قولهم المار انه يدخل فيهم غير الوارث ما لو كان قريبه رقيقا فتصح ويكون نصيبه لسيده وهو الاوجه كما بحثه الناشري وان تعقبه في الاسعاد فقال ينبغي دخولهم ان لم يكن له اقارب احرار فان كانوا فلا دخل لهم معهم لعدم قصدهم بالوصية الا اصلا اي	2045	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1534	false	-332297534060997186	125	183	660	929	1566	300	لو لم يكن له الا قريب قال م ر في شرحه---------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من قولهم------ انه يدخل فيه- غير الوارث ما لو كان قريبه رقيقا فتصح ويكون نصيبه لسيده وهو الاوجه كما بحثه الناشري وان تعقبه في الاسعاد فقال ينبغي دخولهم ان لم يكن له اقارب احرار فان كان-- فلا دخل لهم معهم لعدم قصدهم بالوصية ا-ه قوله اي	1534	4268399779496461861	251	451.5	196	367	68.39237213134766	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2050	true	-4854585935320799137	174	222	893	1142	1546	300	ولو قتل الموصي بمنفعته فوجب مال وجب شراء مثله رعاية لغرض الموصي فان لم يف بكامل فشقص والمشتري له الوارث ويفرق بينه وبين الوقف فان المشتري فيه الحاكم بان الوارث هنا مالك للاصل فكذا بدله والموقوف عليه ليس مالكا له فلم يكن له نظر في البدل فتعين الحاكم	2050	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1537	false	-1481446257285615412	105	146	499	713	1474	300	ولو قتل الموصي بمنفعته فوجب مال وجب شراء مثله به الخ --------------------------------والمشتري الو---ارث ويفرق بينه وبين الوقف فان المشتري فيه الحاكم بان الوارث هنا مالك للاصل فكذا بدله والموقوف عليه ليس مالكا له فلم يكن له نظر في البدل فتعين الحاكم	1537	4268399779496461861	204	394.5	165	249	81.9277114868164	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2050	true	-4854585935320799137	26	69	144	364	1546	300	فما في الوسيط من استقلال الموصي له بتزويج العبد مفرع علي مرجوح وهو ان مءن النكاح لا تتعلق باكسابه النادرة او علي راي من ان اكسابه المذكورة للموصي له بالمنفعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولدها اي الموصي بمنفعتها امة كانت--------------------- والحال انه من زوج او زنا	2050	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1537	false	-1481446257285615412	9	89	45	426	1474	300	وما في الوسيط مبني علي-------------------------------------------- ان مءن النكاح لا تتعلق ب-------النادر- او انه-------------------------- للموصي له بالمنفعة انتهي وقال ولد م ر في شرحه والمزوج له ذكرا كان او انثي الوارث باذن الموصي له كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي قوله ولانه جزء من الام الخ هذا موجود ثم ايضا قوله ومن ثم كان المعتمد الخ شرح هذه المقالة اعتمده م ر ثم ايضا فرع الوجه ان الموصي له كالاجنبي في حرمة الخلوة والنظر قوله والحال انه من زوج او زنا	1537	4268399779496461861	107	136.0	81	459	23.311546325683594	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2051	true	-1825267190465116597	170	200	866	1032	1589	300	وعلف الدابة كنفقة الرقيق واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفق-ة لحرمة الروح	2051	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1537	false	-1481446257285615412	220	250	1062	1229	1474	300	وعلف الدابة كنفقة الرقيق واما سقي البستان الموصي بثمره فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف المنفعة لحرمة الزوج	1537	4268399779496461861	161	318.0	131	167	96.40718841552734	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2061	true	-4428909223581819609	203	251	1007	1283	1530	300	وفرع الشيخ-- علي عدم الرجوع ان الزيادة الحاصلة بالجودة غير متميزة فتدخل في الوصية ويوجه بان الخلط حيث لم يملك به الخالط يصير المختلطان مشتركين كما علم من كلامهم المذكور وحينءذ فيصير الموصي له شريكا للمالك المخالط بالاجزاء سواء الوارث وغيره فيقتسمانه سواء استويا في الجودة ام لا	2061	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1545	false	-1701583630177606213	82	125	390	634	1492	300	وفرع --شيخنا علي عدم الرجوع الي قوله في-----------------------------دخل في الوصية ويوجه بان الخلط حيث لم يملك--ه الخالط يصير المختلطين مشتركين كما علم من كلامهم المذكور وحينءذ فيصير الموصي له شريكا للمالك الخ-الط بالاجزاء سواء الوارث وغيره فيقتسمانه سواء استويا في الجودة ام لا	1545	4268399779496461861	230	423.5	189	278	82.73381042480469	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2085	true	-2523670006411111732	233	255	1161	1266	1471	300	ولو جهل حالها ولم يقل الوارث شيءا بل قال لا اعلم فلا ضمان عليه وان قيل ان قضية كلام الرافعي وغيره الضمان	2085	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1555	false	-5018782920003713423	17	39	72	177	1461	300	ولو جهل حالها ولم يقل الوارث شيءا بل قال لا اعلم فلا ضمان عليه وان قيل ان قضية كلام الرافعي وغيره الضمان	1555	4268399779496461861	105	210.0	83	105	100.0	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2086	true	-1482601235045648861	130	185	599	886	1489	300	حيث كان الثاني حرز مثلها وعلم مما تقرر انه لو نقلها الي محلة او دار هي حرز مثلها من احرز منها ولم يعين المالك حرزا لم يضمن عند جمهور العراقيين ونقل ابن الرفعة فيه الاتفاق وقال الاذرعي انه الصحيح انتهي وهو المعتمد وان نسب للشيخين الجزم بخلافه وكانه اخذه من كلامهما في المحرر والمنهاج وفي	2086	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1555	false	-5018782920003713423	245	300	1179	1461	1461	300	حيث كان الثاني حرز مثلها وعلم مما تقرر انه لو نقلها الي محلة او دار هي حرز مثلها من احرز منها ولم يعين المالك حرزا لم يضمن عند جمهور العراقيين ونقل ابن الرفعة فيه الاتفاق وقال الاذرعي انه الصحيح اه--- وهو المعتمد وان نسب للشيخين الجزم بخلافه وكان- اخذه من كلامهما في المحرر والمنهاج وفي-	1555	4268399779496461861	281	545.0	227	287	97.90940856933594	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2086	true	-1482601235045648861	185	300	886	1489	1489	300	الروضة واصلها في السبب الرابع وقد اطلقا في السبب الثامن الجزم بعدم الضمان بالنقل الي حرز مثلها من احرز منه وذكرا فيما لو عين المالك حرزا كقوله احفظها في هذا البيت انه لا يضمنها بنقلها الي بيت مثله الا ان تلفت بسبب النقل كانهدام البيت الثاني والسرقة منه وذكر في الانوار معهما الغصب منه لكن ظاهر كلامهما اعتماد الحاقه بالموت وجمع الوالد رحمه الله تعالي بينهما بحمل كلام الانوار فيما اذا كان سبب ال----------------غصب النقل وكلامهما في خلافه فلو ضم الي تعيين البيت النهي عن النقل فنقل بلا ضرورة فذكر -انه يضمن وان كان المنقول اليه احرز لصريح المخالفة بلا حاجة فان نقل لضرورة غارة او حرق او غلبة لصوص لم يضمن اذا كان المنقول-	2086	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1556	false	6661592159595787239	0	91	0	463	1545	300	الروضة واصلها في السبب الرابع وقد اطلقا في السبب الثامن الجزم بعدم الضمان بالنقل الي حرز مثلها من احرز منه وكذ-ا فيما لو عين المالك حرزا كقوله احفظها في هذا البيت انه لا يضمنها بنقلها الي بيت مثله الا ان تلفت بسبب النقل كانهدام البيت الثاني والسرقة منه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب اي اذا كان بسبب النقل------------------ فلو ضم الي تعيين البيت النهي عن النقل فنقل بلا ضرورة فذكرا انه يضمن وان كان المنقول اليه احرز لصريح المخالفة بلا حاجة فان نقل لضرورة غارة او حرق او غلبة لصوص لم يضمن اذا كان المنقول	1556	4268399779496461861	438	833.5	353	621	70.53140258789062	83	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2087	true	1373290782948059091	0	147	0	736	1496	300	اليه حرز مثلها ولا باس بكونه دون الاول اذا لم يجد احرز منه ولو ترك النقل في هذه الحالة ضمن وان حدثت ضرورة فلا ولا يضمن بالنقل ايضا حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث منعنا النقل الا لضرورة فاختلفا فيها صدق المودع بيمينه ان عرفت والا طولب ببينة فان لم تكن صدق المالك بيمينه هذا كله ان لم يكن ثم نهي فان نهاه عنه ولو مع الخوف فلا وجوب ولا ضمان بتركه ولا اثر لنهي نحو ولي ومنها ان لا يدفع متلفاتها التي يتمكن من دفعها علي العادة لانه من اصول حفظها فعلم انه لو وقع بخزانته حريق فبادر بنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمنها مطلقا ووجهه ابن الرفعة بانه مامور بالبداءة بنفسه ونظر الاذرعي فيما لو امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل لمثله عادة كما هو واضح او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها والضمان في الاولي متجه وفي الثانية محتمل ان تلفت بسبب التنحية	2087	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1556	false	6661592159595787239	91	234	463	1212	1545	300	اليه حرز مثلها ولا باس بكونه دون الاول اذا لم يجد احرز منه ولو ترك النقل في هذه الحالة ضمن وان حدثت ضرورة فلا ولا يضمن بالنقل ايضا حينءذ شرح م ر قوله وكذا باحد الاولين ان هلكت الخ بهذا خالفت حالة التعيين حالة عدمه قوله كان انهدم عليها المنقول اليه وكذا ان سرقت او غصبت منه علي الاوجه الذي اقتضاه كلام الشيخين الخ في الانوار ايضا الحاق الغصب من البيت الثاني بانهدامه عليها وسرقتها منه وظاهر كلام الشيخين الحاقه بالموت وجمع شيخنا الشهاب الرملي بينهما بحمل كلام الانوار علي ما اذا كان سبب الغصب النقل وكلاهما علي خلافه قوله ويطالب الوديع باثبات الضرورة الحاملة له علي النقل قال م ر في شرحه وحيث منعنا النقل الا لضرورة فاختلفا فيها صدق المودع بيمينه ان عرفت والا طولب ببينة فان لم تكن صدق المالك بيمينه انتهي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الثانية محتمل ان تلفت بسبب التنحية	1556	4268399779496461861	290	542.5	232	1186	24.45193862915039	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2095	true	-7791109050028805058	189	278	933	1383	1485	300	وبخلاف نحو الخاتم اذا لبسه الرجل في غير الخنصر فانه لا يعد استعمالا له نعم يجب تقييده بمن لم يقصد به الاستعمال وبمن لم يعتد اللبس في غيره كما يفعله كثير من العامة لا ان قصد بلبسها فيها الحفظ فلا يضمن وقضيته تصديقه في دعواه انه لبسها للحفظ لكن قد يقال قياس ما مر فيما اذا اختلفا في وقوع الخوف تصديق المالك ويفرق بان القصد لا يعلم الا منه بخلاف وقوع الخوف وغير الخنصر للمراة كالخنصر والخنثي ملحق بالرجل في اوجه احتمالين اذا لبسه في غير خنصره لان الاصل	2095	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1558	false	8110725917733947300	252	300	1192	1434	1434	300	وبخلاف---- الخاتم اذا لبسه الرجل في غير الخنصر الخ-------------------- نعم يجب تقييده بمن لم يقصد به الاستعمال وبمن لم يعتد اللبس في غيره كما يفعله كثير من العامة شرح م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير الخنصر للمراة كالخنصر والخنثي ملحق بالرجل في اوجه احتمالين اذا لبسه في غير خنصره لان الاصل-	1558	4268399779496461861	233	417.5	187	450	51.77777862548828	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2099	true	-7933187884405935634	29	67	149	346	1519	300	وشمل اطلاقه دعوي السرقة ما لو طلبها المالك فقال له اردها ولم يخبره بالسرقة ثم طالبه فاخبره وهو الاوجه وفصل العبادي فقال ان كان يرجو وجودها فلا ضمان وان ايس منها ضمن ونقله الزركشي عنه واقره وان ذكر	2099	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1559	false	-5690445136657093055	247	286	1175	1371	1440	300	وشمل اطلاقه دعوي السرقة ما لو طلبها المالك فقال له اردها ولم يخبره بالسرقة ثم ط-لبه فاخبره وهو الاوجه وفصل العبادي فقال ان كان يرجو وجودها فلا ضمان وان ايس منها ضمن ونقله الزركشي عنه واقره شرح م ر	1559	4268399779496461861	191	372.0	153	197	96.95431518554688	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2116	true	7184247259069841985	123	151	665	808	1579	300	وقد يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه	2116	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1565	false	1566031228192442862	251	279	1251	1394	1494	300	وقد يفهم كلامه ان التنفيل انما يكون قبل اصابة المغنم وهو ما قال الامام انه ظاهر كلام الاصحاب اما بعد اصابته فيمتنع ان يخص بعضهم ببعض ما اصابوه	1565	4268399779496461861	143	286.0	115	143	100.0	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2119	true	2597777659143105468	65	193	327	980	1479	300	ومن كمل منهم في الحرب اسهم له فيما يظهر ولا يعطي من معه اكثر من فرس الا لفرس واحد للاتباع عربيا كان او غيره كبرذون وهو ما ابواه عجميان وهجين وهو ما ابوه عربي فقط و---مقرف وهو عكسه لصلاح الجميع للكر والفر وتفاوتهما فيه كتفاوت الرجالة لا لبعير وغيره كفيل وبغل اذ لا يصلح صلاحية الخيل نعم يرضخ لهما ولا يبلغ بهما سهم فرس ويفاوت بينهما فيفضل الفيل علي البغل والبغل علي الحمار قال الشيخ------------------------- والظاهر انه يفضل البعير علي البغل بل نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب------ ثم رايت في التعليقة علي الحاوي والانوار تفضيل البغل علي البعير ولم اره في غيرهما وفيه نظر--- وجمع الوالد رحمه الله تعالي بحمل الاول علي نحو الهجين والثاني علي غيره	2119	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1567	false	-1846773096909675122	120	208	586	1021	1450	300	ومن كمل منهم في الحرب اسهم له فيما يظهر شرح م ر قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------عربي عطف علي مقرف وهجين قبله عطف علي برذون قوله واعلاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------لفيل فالبعير قيل الا الهجين الخ عبارة شرح الروض والظاهر انه يفضل البعير علي البغل بل نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر ثم رايت في التعليق- علي الحاوي والانوار تفضيل البغل علي البعير ولم اره في غيرهما وفيه نظر اه وجمع شيخنا الشهاب م ر------ بحمل الاول علي نحو الهجين والثاني علي غيره	1567	4268399779496461861	322	528.5	254	690	46.66666793823242	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2127	true	7284744373314147828	227	257	1205	1363	1584	300	وان لا يكون معهم وفاء بالنجوم وان قدروا علي الكسب وانما لم يعط الفقير والمسكين القادران علي ذلك كما مر لان حاجتهما تتحقق يوما بيوم والكسوب يحصل كل يوم كفايته	2127	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1571	false	-4753636777878244694	263	293	1282	1440	1468	300	وان لا يكون معهم وفاء بالنجوم وان قدروا علي الكسب وانما لم يعط الفقير والمسكين القادران علي ذلك كما مر لان حاجتهما تتحقق يوما بيوم والكسوب يحصل كل يوم كفايته	1571	4268399779496461861	158	316.0	128	158	100.0	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2132	true	2343994719961711744	97	206	493	1041	1517	300	الخلاف فصل في بيان مستند الاعطاء وقدر المعطي ---------------------------------------------------------------------------------من طلب زكاة او----------------------------------------- لم يطلب واريد اعطاءه واثر الطلب لان----------------------------------------------------------------------------ه الاغلب وعلم الامام او غيره ممن له ولاية الدفع واقتصر علي ذكره لان دخله فيها اقوي من غيره والمراد بالعلم غلبة الظن كما يعلم مما ياتي استحقاقه لها او عدمه ----------------------------------------------------عمل--------------------------- بعلمه ولا يخرج علي خلاف القضاء بالعلم لان امر الزكاة مبناه علي المساهلة وليس فيها اضرار بالغير والا بان لم يعلم من حاله شيءا فان ادعي فقرا او مسكنة وانه غير كسوب لم يكلف بينة لعسرها ولا يحلف ايضا وان اتهم ولو كان جلدا قويا----------- وقول الشارح وحاله يشهد بصدقه بان كان شيخا كبيرا او زمنا جري علي الغالب	2132	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1574	false	-3399234268066412035	143	255	657	1222	1449	300	الفاسق فصل في بيان مستند الاعطاء وقدر المعطي في فتاوي السيوطي في كتاب الزكاة ما المراد بفقير البلد الذي تصرف اليه الزكاة هل هومن ادرك وقت الوجوب ابنيته يقطع الترخص ام كيف الحال واذا لم يقبل الفقراء الزكاة هل يجبرهم الحاكم ام لا فاجاب بقوله المراد بفقير البلد من كان ببلد المال عند الوجوب صرح به------------ الامام وغ----------------------------------------------------------------يره وذكر الزركشي في شرح المنهاج ان الفقراء اذا امتنعوا من اخذ الزكاة قوتلوا ولا يصح لهم ابراء رب المال منها اه قوله لا يعمل بواحد منهما اي بل يعمل هنا بعلمه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ---------كان جلدا قويا في شرح م ر وقول الش-رح وحاله يشهد بصدقه بان كان شيخا كبيرا او زمنا جري علي الغالب	1574	4268399779496461861	178	191.0	138	836	21.291866302490234	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2137	true	2326250718653784348	235	300	1220	1547	1547	300	نقص كمل من مال الزكاة او من سهم المصالح ولو راي الامام جعل العامل من بيت المال اجارة او جعالة جاز وبطل سهمه فتقسم الزكاة علي بقية الاصناف كما لو لم يكن عامل ومن فيه صفتا استحقاق للزكاة كفقير غارم او غاز يعطي باحداهما فقط والخيرة اليه في الاظهر لانه مقتضي العطف في الاية والثاني يعطي بهما لاتصافه بهما نعم ان اخذ بالغرم او الفقر-	2137	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1578	false	-2051219660940348962	22	62	99	282	1430	300	نقص كمل من مال الزكاة الخ-------------- ولو راي الامام جعل العامل من بيت المال اجارة او جعالة جاز وبطل سهمه فيقسم الزكاة علي بقية الاصناف كما لو لم يكن عامل شرح م ر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان اخذ بالغرم او الفقر	1578	4268399779496461861	169	299.5	131	328	51.524391174316406	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2138	true	-4880652624951634135	218	293	1123	1493	1525	300	فلا يخرج عن ملكه الا بناقل فيعطي في الاخيرة حصة الصنف كله لمن وجد من افراده والا بان قسم المالك او الامام ولا عامل هناك او جعل للعامل اجرة من بيت المال وكانهم انما نظروا هناك لكونه فريضة لان ما ياخذه من بيت المال------------------------------- في البدل عنها فلم يفت هنا بالكلية بخلافهم ثم بالقسمة علي سبعة منهم المءلف كما مر بما فيه فان فقد بعضهم اي السبعة او الثمانية ولم يبال بشمول هذا الفقد العامل	2138	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1578	false	-2051219660940348962	138	196	659	945	1430	300	فلا يخرج عن ملكه الا بناقل ظاهره انه يملكه قبل قبضه وقد يوجه بانه-------------------------------------------------------------------- اجرة -------------وبانه هو محصور والمحصور يملك قبل القبض كما سياتي وانه يمكنه نقله قبل قبضه وسياتي التصريح به في المحصور قوله------------------ بخلافه- ثم ان كان المشار اليه قوله ما اذا لم يجعل له شيءا من بيت المال قوله--------------- ولم يبال بشمول هذا الفقد العامل	1578	4268399779496461861	97	56.0	74	401	24.189525604248047	15	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2142	true	-4722251154824897768	219	300	1085	1481	1481	300	او عدم بعضهم----------- من بلد المال ووجد بغيره او فضل شء عنه ---بان وجد جميعهم وفضل شء عن كفاية بعضهم او وجد بعضهم وفضل عن كفاية بعضه- شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل لذلك الصنف باقرب بلد----- والا بان لم نجوزه كما هو الاصح فيرد بالنصب وجوبا نصيب المفقود من البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم فان لم ينقص نقله لذلك الصنف باقرب بلد اليهم-	2142	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2108	false	-5052364490166688162	147	215	744	1073	1470	300	او عدم بعضهم اي الاصناف من بلد المال ووجد بغيره او فضل--- عنه شء بان وجدوا كلهم وفض------------------------------------ل عن كفاية بعضهم شء وجوزنا النقل مع وجودهم وجب النقل لذلك الصنف باقرب بلد اليه والا------------- كما هو الاصح فيرد -------------نصيب المفقود من البعض او الفاضل عنه او عن بعضه علي الباقين ان نقص نصيبهم عن كفايتهم ولا ينقل الي غير-----------------------هم فان لم ينقص نقله لذلك الصنف باقرب بلد اليهم	2108	4268399779496461861	303	527.0	241	417	72.66187286376953	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2145	true	6439655118664957571	228	270	1162	1372	1519	300	سءال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة ------ان كان السءال------- عند نفاذ ذلك غير متيسر والا امتنع وقيد بعضهم غاية ذلك بسنة ونازع الاذرعي في التحديد بها وبحث جواز طلب ما يحتاج اليه الي وقت يعلم ---عادة تيسر السءال والاعطاء فيه ولا	2145	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1581	false	5475900612627868073	178	222	878	1091	1448	300	سءال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة ينظر فان كان السءال متيسرا عند نفاد ذلك لم يجز ---والا جاز له ان يطلب ما يحتاج اليه لسنة انتهي وينبغي ان يقال يجو----------ز طلب ما يحتاج اليه الي وقت يعلم بالعادة تيسر السءال والاسعاف فيه ولا	1581	4268399779496461861	129	195.0	101	226	57.079647064208984	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2146	true	-7669006317566893626	142	228	664	1079	1417	300	او الح في السءال او اذي ----------المسءول حرم اتفاقا وان كان محتاجا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما افتي به ابن الصلاح وفي الاحياء متي اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رده ا ه وحيث اعطاه علي ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم ما به لم يعطه لم يملك الاخذ ما اخذه كهبة الماء في الوقت كما قاله بعض المتاخرين وهو ظاهر وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب اليه الجيلي من حرمة السءال بالله تعالي ان ادي الي	2146	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1582	false	2360557255439816908	55	210	272	978	1423	300	او الح في السءال ظاهره وان لم يءذ المسءول قوله اي ---وان كان محتاجا اي الا ان يضطر كما هو ظاهر قوله وفي الاحياء الخ كذا في شرح م ر قوله وحيث حرم الاخذ لم يملك ما اخذه وحيث حرم السءال ملك الاخذ ما اخذه بخلاف هبة الماء في الوقت كما افتي به شيخنا الشهاب م ر قوله وحيث حرم الاخذ الخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث اعطاه علي ظن صفة وهو في الباطن بخلافها ولو علم--- به لم يعطه لم يملك الاخذ ما اخذه كهبة الماء في الوقت كما قاله بعض المتاخرين وهو ظاهر هكذا في شرح م ر وقضيته انه لو اعطي غنيا يظنه فقيرا ولو علم غناه لم يعطه لم يملك ما اعطاه فما مر عن فتاوي شيخنا انه حيث حرم السءال ملك الاخذ ما اخذه ينبغي حمله علي غير ذلك وان لم يظهر الفاقة يملك الا ان يكون المتصدق لو علم الحال لم يعطه قوله وذهب الحليمي الي--- حرمة السءال بالله تعالي ان ادي الخ	1582	4268399779496461861	236	360.5	184	821	28.745431900024414	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2162	true	1051539684255522593	113	241	610	1305	1608	300	والحكمة مع ما ذكرته ان الامة لما ان كانت في مظنة الامتهان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما -توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما ان كانت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما ان كان من جنس الرجال وكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور وافاد به تحريم نظر كل من الرجل والمراة الي الاخر بشهوة اذا لم تكن بينهما زوجية ولا محرمية ولا سيدية بطريق الاولي وتحريم نظر كل من الرجل الي الرجل والمراة الي المراة والمحرم الي محرمه بشهوة بطريق المساواة وناهيك بحسن تعرضه المذكور	2162	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1588	false	-426973818149311920	2	124	13	688	1552	300	والحكمة------------ ان الامة لما ك---انت في مظنة الامتهان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما يتوهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما ك---انت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما--- كان من جنس الرجال وكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور وافاد به تحريم نظر كل من الرجل والمراة الي الاخر بشهوة اذا لم يكن بينهما زوجية ولا محرمية ولا سيدية بطريق الاولي وتحريم نظر كل من الرجل الي الرجل والمراة الي المراة والمحرم الي محرمه بشهوة بطريق المساواة وناهيك بحسن تعرضه المذكور	1588	4268399779496461861	671	1311.5	549	696	96.40804290771484	118	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2173	true	-7629968954202694212	2	32	12	155	1530	300	مع العلم بانه جزء ممن يحرم نظره ويحرم مضاجعة رجلين او امراتين عاريين في ثوب واحد وان لم يتماسا ولو ابا او اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين	2173	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1594	false	-8329912461148261452	209	295	1050	1463	1487	300	مع العلم بانه جزء ممن يحرم نظره فان البول لا يعد جزءا بخلاف الدم فيه نظر قوله ---وان لم يتماسا قال في شرح الروض وان كان كل منهما في جانب من الفراش اه قوله وبحث استثناء الاب والام نقله في شرح الروض عن السبكي وغيره ثم قال وظاهر ان محله في مباشرة غير العورة وعند الحاجة علي انه يحتمل حمل ذلك علي الولد الصغير اه قوله وبحث استثناء الاب والام اي والكلام مع العري كما هو صريح الصنيع قوله واذا بلغ الصبي او الصبية عشر سنين	1594	4268399779496461861	87	111.0	65	416	20.913461685180664	16	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2182	true	-7575934048879862584	201	282	1044	1431	1520	300	الا في مسالة المتوسط علي ما في الروضة ----لكن رده ولا يشترط فيها ايضا تخاطب فلو قال للولي زوجته ابنتك فقال زوجت علي ما اقتضاه كلامهما لكن جزم غير واحد بانه لا بد من زوجته او زوجتها ثم قال للزوج قبلت نكاحها فقال قبلته علي ما مر او تزوجتها فقال تزوجت صح ولا يكفي هنا نعم ونبه الوالد رحمه الله تعالي علي انه لا بد ان يقول الولي زوجتها لفلان فلو اقتصر علي زوجتها لم يصح كما يءخذ من مسالة الوكيل	2182	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1598	false	-3270504504787320890	23	74	114	352	1459	300	الا في مسالة المتوسط الخ كذا شرح م ر قوله لكن ردوه اي بان الهاء لا تقوم مقام نكاحها قوله-------------------------------------------------------------- بانه لا بد من زوجته او زوجتها---------------------------------------------------------------------------------------- ونبه شيخنا الشهاب الرم---لي علي انه لا بد ان يقول الولي زوجتها لفلان فلو اقتصر علي زوجتها لم يصح كما يءخذ من مسالة الوكيل	1598	4268399779496461861	166	248.5	128	391	42.45524215698242	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2187	true	4479460153220264085	38	118	212	636	1552	300	الاصحاب في البيع بانه اذا قال بعتك هذا حياتك لم يصح البيع فالنكاح اولي ولان الموت لا يرفع اثار النكاح كلها فالتعليق بالحياة المقتضي لرفعها بالموت مخالف لمقتضاه حينءذ وبه يتايد اطلاقهم لا يقال لا يلزم من نفي صحتهما نف--------------------ي صحة العقد لانا نقول بلزومه علي قواعدنا وان نقل عن زفر صحته والغاء التوقيت-------- ومثل ما تقرر ما لو اقته بمدة لا تبقي الدنيا اليها غالبا كما افاده الوالد رحمه الله تعالي بناء علي ان العبرة بصيغ العقود لا بمعانيها	2187	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1601	false	7416425784638195561	63	128	290	614	1456	300	الاصحاب صرحوا--- بانه اذا قال بعتك هذا حياتك لم يصح البيع فالنكاح اولي م ر قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من نفي صحتهما اي التعليق والتوقيت نفي صحة العقد ان كان المراد الاعتراض علي المتن فيرده ولو بشر-------اء الخ وفي شرح م ر ومثل ما تقرر--- لو اقته بمدة لا تبقي الدنيا اليها غالبا كما افاده شيخنا الشهاب الرم---لي بناء علي ان العبرة بصيغ العقود لا بمعانيها	1601	4268399779496461861	220	339.0	174	452	48.67256546020508	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2194	true	1372092303248835061	137	186	678	935	1541	300	لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما ------------------------------------------ونقل ابن الرفعة عن الذخاءر انه لو قالت نكحني بغير ولي وشهود فقال بل بهما------------- صدقت بيمينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك انكار لاصل العقد	2194	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1605	false	1871038904200110530	114	195	572	997	1501	300	لا يجدي شيءا والمعتمد التسوية بين المسالتين اذ الجامع المعتبر بينهما ان من بي--ده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما شرح م ر فلو روجع الغير المنكر وادعاه فهل يحتاج الي اقرار جديد ممن هو في يده او لا لانه وجب في ضمن عقد وينبغي الثاني فراجعه قوله صدقت بيمينها قال شيخنا الشهاب الرملي هذا مبني علي تصديق مدعي الفساد والمعتمد تصديق الزوج بناء علي المعتمد تصديق مدعي الصحة قوله لان ذلك انكار لاصل العقد	1605	4268399779496461861	193	318.5	153	427	45.19906234741211	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2201	true	4757891722574316255	77	110	411	591	1511	300	باشارتها المفهمة--- او بكتابتها كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر ان نوت به الاذن كما قالوه في ان كتابة الاخرس بالطلاق كناية علي الصحيح فلو لم تكن اشارة مفهمة ولا كتابة فال-وجه انها كالمجنونة	2201	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1611	false	769913439627925908	40	74	219	401	1488	300	باشارتها المفهمة اي او بكتب--ها كما بحثه الاذرعي وهو ظاهر ان نوت به الاذن كما قالوه في ان كتابة الاخرس بالطلاق كناية علي الصحيح فلو لم تكن اشارة مفهمة ولا كتابة فالاوجه انها كالمجنونة	1611	4268399779496461861	177	336.5	144	184	96.1956558227539	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2204	true	-2316482026266156825	131	175	696	938	1631	300	وان اعتقها اثنان اعتبر رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما من كل واحد او احد-----------------------------------------هما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما وو-رثه الاخر استقل------ بتزويجها	2204	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1612	false	6752553680551650767	184	234	958	1236	1576	300	وان اعتقها اثنان اشترط رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما------ واحد من عصبة احدهما والاخر من عصبة الاخر وان مات احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما ووارثه------ استقل الاخر بتزويجها	1612	4268399779496461861	222	411.5	181	290	76.55172729492188	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2207	true	9093673118923630041	171	235	900	1223	1532	300	و------صبي ومجنون------- لنقصهما ايضا وان تقطع الجنون تغليبا لزمنه المقتضي لسلب العبارة فيزوج الا-بعد زمنه فقط----------------- نعم---------------- لو قل جدا كيوم في سنة انتظرت كالاغماء كما بحثه الاذرعي ولو قصر زمن الافاقة جدا فهو كالعدم اي من حيث عدم انتظاره لا من حيث عدم صحته انكاحه فيه لو وقع ويشترط بعد افاقته صفاءه من اثار خبل يحمل- علي حدة في الخلق كما افهمه قوله	2207	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1845	false	3329595180997639017	74	146	353	710	1460	300	ولاية لصبي ومجنون ما نصه لنقصهما ايضا وان تقطع الجنون تغليبا لزمنه المقتضي لسلب العبارة فيزوج الا بعد زمنه فقط ولا تنتظر افاقته نعم بحث الاذرعي انه لو قل جدا كيوم في سنة انتظرت كالاغماء قال الامام------ ولو قصر زمن الافاقة جدا فهو كالعدم اي من حيث عدم انتظاره لا من حيث عدم صحة- انكاحه فيه لو وقع ويشترط بعد افاقته صفاءه من اثار خبل يحمله علي حدة في الخلق ا-------ه قوله	1845	4268399779496461861	298	527.0	236	371	80.32344818115234	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2210	true	-6448820772093726682	10	65	56	354	1646	300	ولو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حالا كما قاله البغوي وهو المعتمد لان الشرط عدم الفسق لا العدالة وبينهما واسطة و-----لذا زوج المستور الظاهر العدالة والصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم ولم يصدر منهما مفسق وان لم------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصل منهما ملكة تحملهما الان-------------------------------------------------------------- علي ملازمة التقوي واصحاب الحرف الدنية يلون كما رجح في الروضة القطع به	2210	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1615	false	4936478857700895443	14	106	64	559	1524	300	ولو تاب الفاسق توبة صحيحة زوج حال----ا قال- الزركشي فبين العدالة و-----------الفسق------------------- واسطة ومثل بهذا او------------------------ بالصبي اذا بلغ والكافر اذا اسلم ولم يوجد منهما مفسق فقال ليسا بفاسقين لعدم صدور مفسق ولا عدلين لعدم حصول الملكة وقال لا تحصل عدالة الكافر الا بعد الاختبار قال الاستاذ في كنزه وفي ذلك نظر ظاهر ومنابذة لاطلاقهم فالصواب ان الصبي اذا بلغ رشيدا والكافر اذا اسلم ولم يوجد منهما مفسق يوصفان بالعدالة انتهي وما قاله الاستاذ لا ينبغي العدول عنه قوله والصبي عطف علي المستور------ واصحاب الحرف------- يلون كما رجح في الروضة القطع به	1615	4268399779496461861	171	183.0	133	567	30.158729553222656	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2211	true	1526105547138278833	204	299	1068	1560	1567	300	فيزوج السلطان عند احرام الولي لما مر وقوله لا الابعد ايضاح لانه عين قوله ولا ينقل وشمل كلامه طول م-------------------دة الاحرام----------- وقص-رها وهو كذلك وان قال- الامام والمتولي وغيرهما ان محل ذلك- في طويل-----------ها كما في الغيبة والامام والقاضي فيها كغيرهما في ذلك ثم استدرك علي مفهوم عبارة اصله فقال قلت ولو احرم الولي او الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعقد وكيله الحلال لم يصح العقد قبل التحللين والله اعلم لان الموكل لا يملكه ففرعه اولي بل بعدهما لانه لا ينعزل به فان عقد الوكيل ثم اختلف الزوجان هل وقع قبل الاحرام او بعده صدق مدعي الصحة بيمينه لانها	2211	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1616	false	7704034795259239866	139	247	700	1262	1528	300	فيزوج السلطان عند احرام الولي قال في شرح البهجة كغيره وقضية--------------------------- كلامه كالشيخين انه لا فرق في مدة الاحرام بين طويلها وقصيرها و-------الذي قاله الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويلها دون قصيرها كما في الغيبة انتهي قوله في المتن عند احرام ال-------------------------------------------------------ولي اي وان قصرت مدة احرامه م ر قوله وانما منع تعظيما قضية التعليل بالتعظيم انه لا فرق بين طويل المدة وقصيرها وبهذا يفارق الغيبة قوله لانه عين هذا ممنوع قطعا بل غاية الامر انه لازم له ولا اشكال في تفريع اللازم قول المتن فعقد وكيله الحلال الخ------------------------------------------------------------------------------------------- فان عقد الوكيل ثم اختلف الزوجان هل وقع قبل الاحرام او بعده صدق مدعي الصحة بيمينه لانها	1616	4268399779496461861	231	321.5	182	742	31.132076263427734	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2212	true	-6241088724002121070	1	51	3	256	1565	300	العقود وينبغي تقييد ذلك بما اذا ادعي مقتضي بطلانه غير الزوج والا رفعنا العقد بالنسبة له مءاخذة--- باقراره ولو احرم وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزو-جه ام بعده ففي فتاوي المصنف عن النص صحة تزوجه ولو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل	2212	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1616	false	7704034795259239866	249	300	1272	1528	1528	300	العقود وينبغي تقييد ذلك بما اذا ادعي مقتضي بطلانه غير الزوج والا رفعنا العقد بالنسبة له مءاخذة له باقراره ولو احرم وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزويجه ام بعده ففي فتاوي المصنف عن النص صحة تزوجه ولو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل-	1616	4268399779496461861	252	488.0	203	257	98.05447387695312	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2212	true	-6241088724002121070	51	93	256	483	1565	300	مات قبل تزويجها ام بعده فالاصح صحة العقد لان الظاهر بقاء الحياة وقول الشارح بعد تعبير المصنف باحر-م الولي او الزوج بعد التوكيل مثال والا فالحكم لا يختص بكونه بعده وانما حمله علي ذلك اتيانه بالفاء الدالة علي التعقيب في قوله فعقد	2212	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1617	false	-8847945398080135508	0	41	0	223	1504	300	مات قبل تزويجها ام بعده فالاصح صحة العقد لان الاصل- بقاء الحياة وقول الشارح---- تعبير المصنف باحرام الولي او الزوج بعد التوكيل مثال والا فالحكم لا يختص بكونه بعده وانما حمله علي ذلك اتيانه بالفاء الدالة علي التعقيب في قوله فعقد	1617	4268399779496461861	219	421.5	178	228	96.0526351928711	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2213	true	-8007932602647311782	32	87	186	464	1576	300	انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة ------------والاوجه في هذه اليمين وشبهها الوجوب احتياطا للابضاع لكن صحح ف----ي الانوار استحبابها ومحل ما تقرر ما لم يعرف لها زوج معين والا اشترط في صحة تزويج الحاكم لها دون الولي الخاص--------------------------------------------------- كما افاده كلام الانوار وافتي به	2213	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1618	false	-1483598680776399612	102	163	497	799	1511	300	انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة وجهان انتهي والاوجه--------------------- الوجوب في الصورتين م ر قوله اجيبت علي الاوجه وان راي الخ الاوجه عدم وجوب الاجابة اذا راي التاخير م ر قوله---------------------- دون الولي الخاص لم يفصح باحتياجها لليمين في الولي الخاص او لا قوله كما افاده كلام الانوار وافتي به	1618	4268399779496461861	149	194.5	117	345	43.18840408325195	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2216	true	6517606664093629541	46	111	248	596	1536	300	تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين يحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح --تصرف مردود بانه خطا صريح مخالف للمنقول	2216	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1196	false	115325004919472569	52	108	260	560	1499	300	تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي----------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية ف-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة----------------------------------- وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف ر---د بانه خطا صريح مخالف للمنقول	1196	4268399779496461861	292	534.5	236	350	83.42857360839844	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2216	true	6517606664093629541	40	75	217	414	1536	300	الولي لمن يزوج موليته كذلك لان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	2216	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1621	false	-2440239521363076077	199	233	993	1186	1514	300	الولي لمن يزوج موليته الخ- لان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي اقوي من الثانية فيكتفي فيها بم---ا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	1621	4268399779496461861	190	369.0	156	197	96.44670104980469	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2218	true	1126146093163539345	0	123	0	642	1554	300	وليس كذلك بل وجود الحاجة كاف فيهما اذ المناط في كل الحاجة لا غير كما يصرح به كلام الروضة واصلها فانهما قيدا فيهما بالحاجة بظهور امارات التوقان لكن يلزم من ظهوره فيه ظهورها بخلافه فيها للحياء الذي جبلن عليه فمن ثم ذكر الظهور فيه دونها وقد عبر الشيخ في منهجه بما يفيد التسوية بينهما واعتذر عن المصنف بان البلوغ مظنة الحاجة الي النكاح ولهذا لم يقيد المجنون بالبلوغ لدلالة الحاجة عليه وقيل ان ذلك من الاحتباك الذي هو من انواع البديع وهو ان يحذف من الاول ما اثبت اخرا وعكسه فحذف ظهور الحاجة في المجنونة واثبت البلوغ فيها وحذف في المجنون البلوغ وذكر فيه الحاجة كما في قوله تعالي فءة تقاتل في سبيل الله--------- اي مءمنة واخري كافرة اي ---تقاتل في سبيل الشيطان	2218	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1622	false	-7871566189101960970	20	99	117	497	1514	300	وليس كذلك بل وجود الحاجة كاف فيهما اذ المناط في كل الحاجة لا غير كما يصرح به كلام الروضة واصلها الخ شرح م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ذلك من الاحتباك الذي هو من انواع البديع وهو ان يحذف من الاول ما اثبت اخرا وعكسه فحذف ظهور الحاجة في المجنون- واثبت البلوغ فيها وحذف في المجنون البلوغ وذكر فيه الحاجة كما في قوله تعالي فءة تقاتل في سبيل الله ال عمران اي مءمنة واخري كافرة ال عمران اي في سبيل الشيطان	1622	4268399779496461861	351	659.0	278	654	53.66972351074219	68	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2221	true	-8664683064632670932	9	66	44	327	1513	300	كما صوبه الاسنوي وغيره فان فقد رجع به ان اشهد كما في نظاءره---------- وقول ابي عاصم العبادي الذي حكاه في الروضة واصلها وجري عليه ابن المقري انه انما يرجع اذا انفق بغير اذن الحاكم وقطع به ابن كج حمله الوالد رحمه الله تعالي علي ان المراد بالاذن هنا الالزام واللازم للشخص لا يرجع به علي غيره ولو	2221	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1623	false	3442538734855721725	155	213	779	1069	1507	300	كما صوبه الاسنوي وغيره قوله ويتجه انه لا بد في الرجوع من اذن حاكم الخ وقول ابي عاصم العبادي الذي حكاه في الروضة واصلها وجري عليه ابن المقري انه انما يرجع اذا انفق بغير اذن الحاكم وقطع به ابن كج حمله شيخنا الشهاب الرم---لي علي ان المراد بالاذن هنا الالزام واللازم للشخص لا يرجع به علي غيره شرح	1623	4268399779496461861	228	405.0	180	293	77.8156967163086	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2222	true	744488934182124680	22	89	108	501	1600	300	واذا حلفت لهما بقي التد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي والتحالف بينهما والممتنع انما هو ابتداء التداعي والتحالف بينهما من غير ربط الدعوي بها فمن حلف فالنكاح له كذا نقلاه عن الامام والغزالي واقراه واعترضا بان المنصوص عليه وعليه الاكثرون عدم تحالفهما مطلقا وهو الاوجه كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي قال جمع فيبقي الاشكال وقال ابن الرفعة بل يبطل النكاحان ب-----------------------------------------------------------------------------------------حلفهما قال الاذرعي وهو المذهب وصرح به الجرجاني واقتضاه كلام غيره	2222	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1624	false	-3001231899074872404	127	271	598	1358	1493	300	واذا حلفت لهما بقي التداعي الخ قال في الروض وكذا لو ردت اي اليمين عليهما فحلفا او نكلا بقي الاشكال قال في شرحه وقياس ما مر عن ابن الرفعة اي قياس بطلان النكاحين بناء علي انهما لا يتحالفان اذا حلفت ان يقال فان حلفا او نكلا بطل نكاحهما كما لو اعترفا بالاشكال وبه صرح الجرجاني واقتضاه كلام غيره وجريت عليه في شرح البهجة انتهي ثم قال في الروض عقب ما ذكر والا اي بان حلف احدهما اليمين المردودة فيقضي للحالف ويحلفان علي البت انتهي قوله بقي التداعي والتحالف بينهما والممتنع انما هو ابتداء التداعي والتحالف بينهما من غير ربط الدعوي بها شرح روض قوله --------------------------------------------------بان المنصوص الخ-------------------------------------------------- اعتمده شيخنا الشهاب الرملي قوله------------------------------------ بل يبطل النكاحان لعله اذا لم يكن هناك ولي مجبر والا فلهما تحليفه ويترتب عليه حكمه لان اقراره مقبول ولو بعد حلفهما فراجعه قوله وهو المذهب وصرح به الجرجاني واقتضاه كلام غيره	1624	4268399779496461861	210	327.0	171	896	23.4375	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2222	true	744488934182124680	222	255	1207	1380	1600	300	وتعتد ل---لاول عدة --وفاة ان لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منها ومن ثلاثة اقراء عدة الوطء ما لم تكن حاملا-------------------------------------------- والقياس انها ترجع علي الثاني بما غرمته له لانها انما غرمته للحيلولة	2222	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1625	false	3121121144831903212	1	45	6	227	1536	300	وتعتد من الاول عدة الوفاة ان لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منها ومن ثلاثة اقراء عدة الوطء ما لم تكن حاملا شرح روض قوله والا صارت الخ قال في شرح الروض والقياس انها ترجع علي الثاني بما غرمت- له لانها انما غرمته للحيلولة	1625	4268399779496461861	171	312.5	138	222	77.02702331542969	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2224	true	-4595639971877407739	181	280	926	1433	1547	300	الكراهة----- وقال ابن عبد السلام يكره كراهة شديدة---------------------- من فاسق الا لريبة وذلك لان الكفاءة حقها وحقهم وقد رضوا باسقاطها ولانه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة بنت قيس وهي قرشية بنكاح اسامة حبه وهو مولي وزوج ابو حذيفة سالما مولاه بنت اخيه-------------------------------------------------------------------------------------- الوليد بن عتبة متفق عليه والجمهور ان موالي قريش ليسوا اكفاء لهم وزوج بناته من غير اكفاء وان جاز ان يكون لاجل ضرورة بقاء نسلهن وخرج بقوله المستوين الابعد فانه وان كان وليا وتقدم غيره عليه لا يسلب كونه وليا ولو زوجها الاقرب غير كفء برضاها فليس للابعد اعتراض --اذ لا حق له -الان في الولاية	2224	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1626	false	-1978632807985822249	8	68	34	324	1474	300	الكفاءة قوله وقال ابن عبد السلام يكره الخ عبارة الزركشي عنه الا ان يخاف من فاحشة او -ريبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله تنزيلا قضيته امتناع تزويج بعض افراد الحمل الواحد لبعض قوله اذ لا حق له الان في الولاية قد ينافي قوله السابق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان وليا وتقدم غيره عليه لا يسلب كونه ولي--------------------------------------------ا الا ان يراد لا حق له في مقتضي الولاية	1626	4268399779496461861	118	21.5	90	623	18.940610885620117	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2232	true	-4025856485095415890	201	275	1046	1437	1567	300	وان زوج المجنون او الصغير -عجوزا او عمياء او قطعاء او الصغ---------------يرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان اصحهما كما قاله------ البلقيني وغيره عدم الصحة في صورة المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة وهي منتفية في ذلك بل --------عليهما ضرر فيه وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور- الصغيرة-------------------------------------------------------------------------- لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف	2232	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1629	false	-6054122720224283826	79	174	405	890	1528	300	وان زوج المجنون او الصغير لعجوز- او عمياء او قطعاء للاطراف او بعضها والصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان قال في شرحه صحح منهما البلقيني وغيره عدم الصحة في صور- المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة- في ذلك بل فيه ضرر عليهما-------- وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صورة الصغيرة وهذا هو الاوجه لكن يظهر حرمة ذلك عليه اخذا مما مر في شروط الاجبار شرح م ر لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف	1629	4268399779496461861	353	602.5	283	496	71.16935729980469	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2235	true	5525077055905023888	216	237	1088	1203	1505	300	ومن هذه المسالة يعلم اتفاق ساءر الاصحاب -----------------------------------------------علي بطلان الدور في المسالة السريجية كما اوضح ذلك الناشري في نكته اتم ايضاح	2235	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1631	false	-5462881274238125323	51	82	262	424	1474	300	ومن هذه المسالة يعلم اتفاق ساءر الاصحاب اي حتي ابن سريج لانه ممن يوافق علي هذه المسالة علي بطلان الدور في المسالة السريجية كما اوضح ذلك الناشري في نكته اتم ايضاح	1631	4268399779496461861	115	218.0	94	162	70.98765563964844	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2241	true	-3530505264465329470	233	277	1251	1479	1604	300	في ا-مته المحرم كاخته وقول الشارح اي الكتابية كما في المحرر مثال كما قررناه وانما حمل كلامه علي كلام اصله لان الشيخين حكيا في المجوسية وجهين كما مر ولم يرجحا شيءا وقوله لان غيرها لا يحل نكاحها اي له والا فسياتي حل الوثنية للوثني	2241	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1634	false	3156384225617978296	128	167	637	843	1513	300	في المتن الكافرة -----وقول الشارح اي الكتابية كما في المحرر مثال----------- وانما حمل كلامه علي كلام اصله لان الشيخين حكيا في المجوسية وجهين------- ولم يرجحا شيءا وقوله لان غيرها لا يحل نكاحها اي له والا فسياتي حل الوثنية للوثني	1634	4268399779496461861	198	369.0	160	229	86.46288299560547	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2243	true	-862857314799009463	9	87	43	479	1551	300	لم يدخل بامها كقبول شهادته لها ووجوب القصاص عليه بقتلها--- والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها او ل-----------ا وجهان اوج-----------------------------------------ههما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------ما افاده الوالد رحمه الله تعالي ثانيهما كما اقتضي كلام الروضة تصحيحه وان قيل انما وقع ذلك في النسخ السقيمة قال البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بلمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية انتهي --------------------والاوجه حرمة	2243	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1637	false	-8745186874292781398	34	135	173	737	1551	300	لم يدخل بامها وفي------------------- القصاص----- بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان انتهي قال في شرحه نقلهما الاصل عن التتمة اشبههما قال الاذرعي واقتضاه كلام التتمة نعم ووقع في نسخ الروضة السقيمة ما يقتضي تصحيح مقابله الخ والمعتمد كما افاده شيخنا الشهاب الرملي هو مقابله الذي اقتضي ت------------صحيحه كلام الروضة ثم قال في شرح الروض قا------ل البلقيني وقد ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء ب-مسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او-لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية انتهي هذا بكلام شرح الروض والاوجه عدم -	1637	4268399779496461861	309	487.5	252	609	50.738914489746094	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2244	true	5567311228871179376	81	150	414	752	1488	300	وبنات الاخ-------------------وة والاخوات وان س-----------فلن والعمات والخالات---------- وكل من هي اخت ذكر ولدك وان علا من جهة الاب او الام وسواء اخته لابويه او لاحدهما فعمتك او اخت انثي ولدك وان علت من جهة الاب او الام سواء اختها لابويها او لاحدهما فخالتك وعلم مما مر ان الاخصر من هذا كله ان يقال يحرم كل قريب الا ما دخل-------------------------------------------------------- في ولد العمومة ا--------------------------------و الخءولة------------------------------------------ ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا	2244	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1638	false	-5235303722687031216	123	188	628	962	1544	300	وبنات الاخوة وبنات اولاد الاخوة وان سفلن انتهي قوله وان سفلن وعبارة الروض وان بعدن قوله وكل من هي اخت ذكر ولدك وان علا من جهة الاب او الام الخ قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الروض فاخت ابي الام عمة واخت ام الاب خالة انتهي قوله في ولد العمومة اي الشاملة للاعمام والعمات قوله او الخءولة اي الشاملة للاخوال والخالات قوله في المتن ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا	1638	4268399779496461861	133	172.0	104	508	26.181102752685547	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2247	true	7188474576334112800	0	33	0	177	1544	300	بخلافه من مجنون فان الصادر منه صورة زنا فيثبت به النسب والمصاهرة ولا لاط بغلام لم يحرم علي الفاعل ام الغلام وبنته وليست مباشرة بسبب مباح كلمس وقبلة ومفاخذة بشهوة كوطء ف---ي الاظهر	2247	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1640	false	5326033779753003883	219	253	1122	1300	1516	300	بخلافه من مجنون فان الصادر منه صورة زنا فيثبت به النسب والمصاهرة ولو لاط بغلام لم تحرم علي الفاعل ام الغلام وبنته انتهي قوله-- بسبب مباح اي كالزوجية والملك قوله في المتن في الاظهر	1640	4268399779496461861	134	232.0	105	180	74.44444274902344	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2250	true	2813134675136573940	86	135	442	677	1517	300	حرم جمعهما في الوطء بملك لانه اذا حرم العقد فالوطء اولي لانه اقوي ولان التقاطع فيه اكثر لا ملكهما اجماعا لان الملك قد يقصد به غير الوطء ولهذا جاز له نحو اخته----- فان وطء في فرج واضح او دبر ولو مكرها او جاهلا واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير محرمة عليه بنحو رضاع	2250	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1643	false	-1407699831237697063	116	185	599	966	1557	300	حرم جمعهما في الوطء بملك لانه اذا حرم العقد فالوطء اولي لانه اقوي ولان التقاطع فيه اكثر قد افاد هذا الكلام حرمة وطءهما جميعا وجواز وطء احداهما فقط وقد يجاب بالمنع فان في وطءهما من تعلق الاطماع بالواطء ما ليس في الاقتصار علي وطء احداهما فلا ينشا عنه تقاطع وقد يستشكل ذلك بان التقاطع بسبب تخصيص احداهما بالوطء اكثر منه بسبب وطءهما فليتامل قوله غير محرمة عليه بنحو رضاع	1643	4268399779496461861	121	179.0	96	367	32.970027923583984	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2256	true	4118789117483562011	105	189	536	958	1514	300	ان المتحيرة صالحة فتمنع الامة لتوقع شفاءها وهو كذلك فيما يظهر ان امن العنت زمن توقع الشفاء بخلاف ما اذا لم يامن فلا تمنعها ولا يحل له ابتداء نكاحها لو كانت امة نظرا للحالة الراهنة وعملا بالاحتياط وبه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين هذا و---------------------------------------------------------------------------عدم نظرهم لها في خيار النكاح وايضا فالفسخ يحتاط له ومن ثم لم يلحقوا باسبابه الخمسة الاتية غيرها مع وجود المعني فيه وزيادة قيل او لا تصلح له كصغيرة ولعدم حصول الصالحة هنا لا-------------------------------- ثم جري في الروضة في هذه علي ما هنا	2256	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1647	false	-4799740538677834243	165	298	800	1471	1478	300	ان المتحيرة صالحة -تمنع الامة لتوقع شفاءها وهو كذلك فيما يظهر ان امن العنت زمن توقع الشفاء بخلاف ما اذا لم يامن فلا تمنعها ولا يحل له ابتداء نكاحها لو كانت امة نظر- للحاجة الراهنة وعملا بالاحتياط وبه يفرق الخ شرح م ر قوله ثم رايت بعضهم بحثه يحمل علي ما اذا امن العنت زمن التوقع والبحث الاخر علي ما اذا لم يامن فليتامل قوله فلا تمنع اي المتحيرة قوله ولا يحل نكاحها اي الامة المتحيرة قوله ولانه الاحتياط فيهما قد يمنع في الاول بل الاحتياط منع المتحيرة الامة قوله وبه يفرق بين هذا وعدم الخ اي حيث لم يخيروا الزوج بالتحير لتعطل الوطء في الحال وان توقع قوله وعدم نظرهم لها اي للحالة الراهنة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصالحة لعل الاولي المراة او الحرة فتامله قوله ثم جري في الروضة في هذه علي ما هنا	1647	4268399779496461861	273	486.0	215	794	34.382869720458984	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2260	true	-254402180174005988	173	235	828	1150	1467	300	فصل في حل نكاح الكافرة وتوابعه يحرم علي مسلم وكتابي وكذا وثني ومجوسي ونحوهما كما رجحه السبكي بناء علي انهم مخاطبون بفروع الشريعة وقول الشيخ--------------- ان ظاهر كلامهم عدم منعهم من ذلك--------------------------------------------------------------------- وانه لو وقع حكم عليه بالصحة وهو ظاهر بناء علي الاصح من صحة انكحتهم فقد قالوا لو كان تحته مجوسية او وثنية وتخلفت عن الاسلام قبل الدخول تنجزت الفرقة او	2260	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1650	false	-7381183083145274101	235	300	1172	1499	1499	300	فصل في حل نكاح الكافرة وتوابعه قوله---------------- وكذا كتابي الخ-------------------------------------------------------------- وقول الشيخ اي شيخ الاسلام ان ظاهر كلامهم عدم منعهم من ذلك ان قلنا بانهم لا يمنعون فهل كذلك الوطء بملك اليمين وينبغي نعم فراجعه وانه لو وقع حكم عليه بالصحة وهو ظاهر بناء علي الاصح من صحة انكحتهم فقد قالوا لو كان تحته مجوسية او وثنية وتخلفت عن الاسلام قبل الدخول تنجزت الفرقة او-	1650	4268399779496461861	230	398.5	183	406	56.650245666503906	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2260	true	-254402180174005988	235	263	1150	1285	1467	300	بعده فلا الا ان تصر علي ذلك الي انقضاء العدة---------------------------- غير ملاق لكلام السبكي كما افاده الوالد رحمه الله تعالي اذ هو في التحريم وهذا في عدم منعهم	2260	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1651	false	-3540420653593448052	0	27	0	130	1530	300	بعده فلا الا ان تصر علي ذلك الي انقضاء العدة قال شيخنا الشهاب الرملي انه غير ملاق لكلام السبك---------------------------------ي اذ هو في التحريم وهذا في عدم منعهم	1651	4268399779496461861	102	183.0	80	163	62.57668685913086	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2266	true	-4140008736875157935	203	247	1049	1294	1547	300	وفي الروضة كالشرح قبيل الصداق عن فتاوي البغوي انه لو كان تحته مسلمة وكافرة وغير مدخول بهما فقال للمسلمة ارت-دت وللذمية اسلمت فانكرتا ارتفع نكاحهما بزعمه اذ انكار الذمية الاسلام في حكم الردة علي زعمه فان كان بعد الدخول وقف النكاح الي انقضاء العدة	2266	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1653	false	1087413462125353344	217	258	1087	1323	1524	300	وفي الروضة والشرح قبيل الصداق عن فتاوي البغوي انه لو كان تحته مسلمة وكافرة -غير مدخول بهما فقال للمسلمة ارتددت وللذمية اسلمت فانكرتا ارتفع نكاحهما بزعمه لان----- الذمية صارت بانكارها مرتدة بز----عمه فان كان بعد الدخول وقف النكاح الي انقضاء العدة	1653	4268399779496461861	209	385.0	171	246	84.9593505859375	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2266	true	-4140008736875157935	14	50	71	266	1547	300	كما يطالب بالاسلام او الجزية وقول الزركشي ويظهر ان عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية اي قبل الانتقال اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاءنا قب-ل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها مخالف لكلامهم	2266	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1653	false	1087413462125353344	163	199	816	1012	1524	300	كما يطالب بالاسلام او الجزية وقول الزركشي ويظهر ان عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية اي قبل الانتقال اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاءنا وقبل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها مخالف لكلامهم	1653	4268399779496461861	193	385.0	157	196	98.46939086914062	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2270	true	2245191322731155420	205	293	1051	1515	1549	300	قارن اسلامهما---------------- معا وان فقد ابتداء والا فلا وان وجد ابتداء ----لان وقت اجتماعهما فيه هو وقت جواز نكاح الامة اذ لو سبق اسلامه حرمت عل---------------------------------------------------------------يه الامة لكفرها او اسلامها حرمت عل-------------------------------------------------------يه لاسلامها------------------------------------------------------------------------------------ وانما غلبوا هنا شاءبة الابتداء لان المفسد خوف ارقاق الولد وهو داءم فاشبه المحرمية بخلاف العدة والاحرام لزوالهما عن قرب ونكاح الكفار الاصليين الذي لم يستوف شروطنا بشرط ان يكون مما يقرون عليه لو اسلموا بناء علي ما نقلاه عن الامام من القطع بان من نكح محرمه لا يترتب عليه ما يترتب علي نكاح غيرها	2270	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1656	false	3765021844966423318	163	260	854	1370	1564	300	قارن اسلامهما اي الرجل والامة معا لعل المعني قارن اجتماع اسلامهما بدليل قوله لان وقت اجتماعهما ف--------------------------------------------------يه الخ ولهذا قال في الروض ولو اسلم موسر ثم اعسر ثم اسلمت اي زوجته الامة في العدة استمر نكاحها وكذا لو اسلمت وهو موسر ثم اسلم وهو معسر انتهي قوله حرمت عليه لاسلامهما قال في شرح الروض فكان اجتماعهما في الاسلام شبيها بحال ابتداء نكاح الامة انتهي قوله وانما غلبوا هنا شاءبة الابتداء كان المراد اعتبار انه يحل ابتداء نكاحها الان قوله--------------------------------------------------- الاصليين خرج المرتدون قوله--------------------------------------------------------------------- من القطع بان من نكح محرمه لا يترتب عليه ما يترتب علي نكاح غيرها	1656	4268399779496461861	182	214.5	146	686	26.53061294555664	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2275	true	-4422326152440135895	36	59	185	307	1537	300	----والظاهر كما قاله الاذرعي انه لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب فهم كالمعاهدين اذ لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم	2275	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1658	false	4797937081930605889	88	112	411	537	1496	300	الخ والظاهر كما قاله الاذرعي انه لو عقدت الذمة لاهل بلدة في دار الحرب فهم كالمعاهدين اذ لا يلزمنا الدفع عنهم فكذا الحكم بينهم	1658	4268399779496461861	122	237.5	99	126	96.82539367675781	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2284	true	5512758255359711965	53	160	286	878	1616	300	باب الخيار في النكاح والاعفاف ونكاح العبد وغير ذلك --------------------------------------------------------------------مما ذكر تبعا اذا وجد احد الزوجين بالا-------خر جنونا ولو متقطعا او قبل العلاج والجنون زوال الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء ومثله الخبل كما الحقه به الشافعي رضي الله عنه وهو بالتحريك كذا قيل والذي في القاموس انه الجنون ولعل الاول لمح ان الجنون فيه كمال استغراق بخلاف الخبل ويستثني من المتقطع كما قاله---------------------- المتولي الخفيف الذي يطرا في بعض الازمان واما الاغماء بالمرض فلا خيار به------- كساءر الامراض ومحله كما قاله الزركشي------ فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما------- المايوس من زواله فكالجنون كما ذكره المتولي ويثب--ت اي-ضا -------بالاغماء بغير---- المرض---------------- كالجنون	2284	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1661	false	-7379832899939025083	161	248	829	1303	1560	300	باب الخيار في النكاح والاعفاف ونكاح العبد وغير ذلك قوله في المتن جنونا ينبغي ان منه او في معناه الصرع ويحتمل ان كون احدهما مسحورا كذلك ويحتمل ان يلحق-- بالاغماء قوله جنونا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الصر--------------------------------------------------------------------------ع كما قاله بعضهم فراجعه قوله قال المتولي والاغماء الخ عبارة الروض وشرحه ل---ا الاغماء بالمرض فلا يثبت به الخيار كساءر الامراض قال----------- الزركشي ومحله فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما الداءم المايوس من زواله فكالجنون---- ذكره المتولي لا بعده اي لا ان يبقي الاغماء بعد زوال المرض فيثبت به الخيار كالجنون	1661	4268399779496461861	248	304.0	200	739	33.55886459350586	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2297	true	-6175405931116693108	19	130	106	672	1519	300	وان كانت الجناية من عبد المغرور فحق سيد الامة علي المغرور ولا يثبت له شء علي عبده------------------------------------------------------------------- فان كان معه للجنين جدة فنصيبها من الغرة في رقبة العبد وان كانت من سيد الامة فالغرة علي عاقلته وحقه علي المغرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عتقت كلها او باقيها ولو بقول زوجها فشمل ما لو زوج امته بعبد فادعت علي سيدها انه اعتقها فصدقها الزوج وانكر السيد فيصدق بيمينه وتبقي علي رقها ويثبت لها---------------------------------------------------------------------------------- الخيار لانها حرة في زعمهما والحق لا يعدوهما وانما رد قولها في حق السيد لا الزوج وعليه لو فسخت قبل الدخول لم يسقط --صداقها لانه حق السيد ولو انها فسخته ثم عتق العبد وايسر امتنع-- نكاحها لانها رقيقة ظاهرا واولادها تجعل ارقاء	2297	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1668	false	-7767723386548060538	67	210	321	1042	1483	300	وان كان ب--جناية--- عبد المغرور فحق سيد الامة علي المغرور ولا يثبت له شء علي عبده اي فلا يتعلق شء من الغرة برقبته ان كان المغرور حاءزا لميراث الجنين فان كان معه للجنين جدة فنصيبها من الغرة في رقبة الع-----------------------------------------------------------بد انتهي فقول الشارح او قنه فللسيد علي عاقلته فيه نظر بالنسبة لقوله فللسيد علي عاقلته بل الوجه ان الضمان علي المغرور ولذا عبر م ر بانه اذا كان الجاني عبد المغرور فللسيد علي المغرور عشر القيمة قوله في المتن ومن عتقت الخ فرع لو -------------------------------------------------------------------------------------انكر السيد العتق وصدق الزوج صدق السيد وهل تفسخ قال صاحب الكافي قال شيخنا سمعت شيخي ابا علي سءل عن ذلك فقال يحتمل وجهين والاصح ثبوت الخيار لانها حرة في زعمه-ا والحق لا يعدوهما قال صاحب الكافي فعلي هذا----------------- لو فسخت قبل الدخول لم يسقط الصداق --لانه حق السيد ولو-------------- عتق العبد وايسر فليس له نكاحها لان ---------------اولادها----- ارقاء	1668	4268399779496461861	289	271.5	228	924	31.277055740356445	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2302	true	3045563168736720863	209	232	1050	1153	1527	300	وشمل ذلك------------- ما لو وطءها في دبرها فلا حد كما لو وطء السيد امته المحرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة او تمجس	2302	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1670	false	83346507429728401	274	300	1332	1447	1447	300	ومثل ذلك اي قوله لاحد ما لو وطءها في دبرها فلا حد كما لو وطء السيد امته المحرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة او تمجس-	1670	4268399779496461861	100	182.0	78	116	86.20689392089844	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2302	true	3045563168736720863	277	300	1399	1527	1527	300	-للابن لم تصر مستولدة للاب لانها لا تقبل النقل فلو كان الاصل مسلما والفرع ذميا ومستولدة- ذمية فهل يثبت الاستيلاد للاصل لانها قابلة-	2302	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1671	false	674069219851070653	30	53	137	267	1516	300	المت-ن لم تصر مستولدة للاب لانها لا تقبل النقل فلو كان الاصل مسلما والفرع ذميا ومستولدته ذمية فهل يثبت الاستيلاد للاصل لانها قابلة	1671	4268399779496461861	124	234.0	102	131	94.65648651123047	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2303	true	-7401202665430922748	0	119	0	590	1531	300	للنقل---- لو نقضت العهد وسبيت او لا لانها الان علي حالة تقتضي منع النقل تردد والاوجه القطع بالثاني والا بان لم تكن مستولدة له فالاظهر انها تصير مستولد--------------ة للاب الحر ولو معسرا لقوة الشبهة هنا وبه فارق امة اجنبي وطءت بشبهة ولو ملك الولد بعضها والباقي حر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ است--------------------------------------يلاد الاب في نصيب ولده او قن -----------------------------------------------------------------------------------نفذ فيه مطلقا وكذا في نصيب الشريك----- ان ايسر اما القن كله او بعضه فلا تصير مستولدة له والثاني لا تصير لانها غير ملك له ولا حاجة الي تقدير انتقال الملك فيها اليه وما افتي به القفال من انه لو استعار امة ابنه للرهن فرهنها ثم استولدها لم تصر ام ولد لاداءه الي بطلان عقد عقده بنفسه بخلاف ما لو رهن امة فاستولدها ابوه	2303	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1671	false	674069219851070653	53	159	267	797	1516	300	للنقل كما لو نقضت العهد وسبيت او لا لانها الان علي حالة تقتضي منع النقل تردد والاوجه القطع بالثاني شرح م ر قوله في المتن----- فالاظهر انها تصير ظاهره وان كانت موطوءة للاب---------------------------------------------------------------------------------------------ن مع انها حينءذ محرمة علي الاب فتصير مستولدة له ويمتنع عليه وطءها بعد ذلك وان صارت في ملكه م ر فرع اولد مكاتبة ولده فهل ينفذ استيلاده وجهان او امة ولده المزوجة نفذ كايلاد السيد وحرمت علي الزوج مدة الحمل روض قوله ولو معسرا قال في شرح الارشاد الصغير وكافرا وهي والابن مسلمان قوله نفذ فيه اي في ن--------صيب الولد وقوله ان ايسر اي الاب قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما لو رهن امة فاستولدها ابوه	1671	4268399779496461861	199	180.0	158	855	23.27485466003418	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2303	true	-7401202665430922748	150	221	739	1099	1531	300	عليه قيمتها يوم الاحبال سواء انزل قبل ذلك ام بعده ام معه والقول في قدرها قول الاب لانه غارم ولو تكرر وطءه لها مدة واختلفت قيمتها فيما ولم يعلم متي علقت بالولد----------- اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه قاله القفال وذلك ستة اشهر قبل ولادتها لان العلوق من ذلك يقين وما قبله مشكوك فيه قال ولا يءخذ في ذلك بقول القوابل بخلاف نفقة الحامل المبتوتة لانها كانت واجبة	2303	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1672	false	7344889409278147555	32	92	166	474	1496	300	عليه قيمتها يوم الاحبال قا------------------------------------ل في شرح الروض--------------- ولو تكرر وطءه لها مدة واختلفت قيمتها فيها ولا يعلم متي علقت بالولد قال القفال اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه------------ وذلك ستة اشهر قبل ولادتها لان العلوق من ذلك يقين وما قبله مشكوك فيه قال ولا يءخذ في ذلك بقول القوابل بخلاف نفقة الحامل المبتوتة لانها كانت واجبة	1672	4268399779496461861	286	518.5	229	371	77.08895111083984	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2304	true	8516042103737954108	28	134	143	688	1512	300	ومتي حكمنا بالانتقال وجب الاستبراء صرح به البغوي في فتاويه ويحصل ملكها قبيل العلوق كما جري عليه ابن المقري وهو المعتمد كما يقتضيه ترجيحهم عدم وجوب قيمة الوالد ومقابل الاصح يقول ينتقل الملك بعد العلوق لتحقق الصيرورة حينءذ وعليه نكاحها اي ويحرم علي الاصل الحر من النسب نكاح امة ولده وان لم يجب اعف------------------------------------------------------------------------------------------------------افه لان قوة----------------------------------------------------------------- شبهته في ماله استحقاقه الاعفاف عليه صيرته كالشريك ومن ثم لم يحرم علي اصل قن كامة اصل علي فرع وامة فرع رضاع علي اصل قطعا فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حال ملك الولد وكان نكحها قبل ذلك بشرطه -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في	2304	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1672	false	7344889409278147555	106	203	544	1018	1496	300	ومتي حكمنا بالانتقال وجب الاستبراء صرح به البغوي في فتاويه شرح م ر قوله ولا----------------------------------------------------------------------- قيمة عليه ل-------------------------------------------------------------------------ها اي لانها لم تنقل اليه قول--------------------ه وان لم يجب اعفافه الخ كذا شرح م ر قوله ان محله اي منع نكاح امة فرعه قوله في الموسر اي في الفرع الموسر لانه يلزمه اعفافه لكن تقدم في الحاشية علي البحث المذكور تصريح صاحب العباب بانه لا فرق قوله شبهته وقو--له استحقاقه ضبب---- عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيحتمل ان استحقاقه عطف بيان ويحتمل انه مفعول شبهة علي ضرب من التاويل لان شبهة اسم عين قوله في المتن لم ينفسخ النكاح في الاصح قال في -------	1672	4268399779496461861	149	66.5	117	815	18.282209396362305	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2308	true	5749795304104366947	122	175	626	892	1560	300	الجلال البلقيني اجابة------------ الزوج ك-ما لو اراد ال----------------سيد ان يبدل عماد السكون الغالب وهو ال--ليل بالنهار ف-----------------------------------------------------------------------انه لا--- يمكن من ذلك------------- والاوجه من تردد للاذرعي وجوب تسليم الامة ليلا ونهارا حيث كانت لا كسب لها ولا خدمة فيها لزمانة او جنون او خبل او غيرها اذ لا وجه لحبسها عند السيد بلا فاءدة	2308	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1675	false	4740622245342125711	115	189	587	958	1539	300	الجلال البلقيني انه رجح ان المجاب الزوج فيما لو كانت حرفته ليلا فطلب السيد التسليم ليلا وطلب ----------هو التسليم ---نهارا وهو قياس عكسه الذي قال فيه ان اجبار السيد هو ظاهر كلامهم فليتامل قوله وانه لو لم يمكن استخدامها في شء الخ والاوجه من تردد للاذرعي وجوب تسليم الامة ليلا ونهارا حيث كانت لا كسب لها ولا خدمة فيها لزمانة او جنون او خبل او غيرها اذ لا وجه لحبسها عند السيد بلا فاءدة	1675	4268399779496461861	217	343.5	169	384	56.51041793823242	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2308	true	5749795304104366947	41	75	200	377	1560	300	تلزمه النفقة نعم لو كان زوجها ولد سيدها وكان لابيه ولاية اسكانه لسفه او مرودة------------- وخيف عليه من انفراده فيشبه ان للسيد ذلك لانتفاء المعني المعلل به في حق ولده مع ضميمة عدم الاستقلال	2308	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1676	false	-1342929153825181989	29	66	145	332	1469	300	يلزمه الخ--- نعم لو كان زوجها ولد سيدها وكان لابيه ولاية اسكانه لسفه او مرودة اي كونه امرد وخيف عليه من انفراده فيشبه ان للسيد ذلك لانتفاء المعني المعلل به في حق ولده مع ضميمة عدم الاستقلال	1676	4268399779496461861	172	325.0	138	190	90.52631378173828	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2315	true	-5495850978967874671	200	300	1025	1535	1535	300	او كانت غير مكلفة حال الوطء ثم كملت بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان لها الامتناع ويءخذ منه انها لو لم تمكنه الا لظنها سلامة ما قبضته فخرج معيبا من غير تقصير منها في قبضه فلها الامتناع وبحث الاذرعي ان تمكين نحو الرتقاء من الاستمتاع كتمكين السليمة من الوطء فلها الامتناع قبله لا بعده وما في الكفاية من انه لو سلم الولي المجنونة او الصغيرة لمصلحة لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفعة لمصلحة ليس للمحجور عليه بعد كماله الاخذ بها مردود والفرق بينه وبين الشفعة لاءح اذ هذا من تفويت حاصل وما فيها تفويت معدوم وقد تبين ان التسليم وقع-	2315	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1682	false	-8150275402239588158	30	129	149	647	1515	300	او كانت غير مكلفة حال الوطء شامل لما لو مكنته ثم جنت فوطءها وهي مجنونة فلها بعد الافاقة الامتناع وهو احد احتمالين وهو الاقرب لان مجرد التمكين لا عبرة به والعبرة بالوطء ولم يقع الا في حال لم يعتبر فيها م ر قوله ولم يكن الولي سلمها لمصلحتها كان لها الامتناع وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكفاية من انه لو سلم الولي المجنونة او الصغيرة لمصلحة لا رجوع لها وان كملت كما لو ترك الولي الشفع-------ة ليس للمحجور عليه بعد كماله الاخذ بها مردود والفرق بينه وبين الشفعة لاءح اذ هذا تف---ويت حاصل وما فيها تفويت معدوم وقد تبين ان التسليم وقع	1682	4268399779496461861	284	516.0	227	709	40.056419372558594	53	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2316	true	8310610855077567178	77	139	392	707	1552	300	ولو تزوج---- امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل------ مءنة الطريق من الشام الي غزة عليه ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بغزة قال وهذا اقيس	2316	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1919	false	-86510310760934345	64	127	325	639	1515	300	وان تزوج رجل امراة بتعز وهي بزبيد---- سلمت نفسها بتعز اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي عدن فنفقتها من -زبيد الي تعز عليها ثم من تعز الي عدن عليه وهل يلزمه مءنة الطريق من -زبيد الي تعز----- ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بتعز قال وهذا اقيس	1919	4268399779496461861	260	441.5	201	325	80.0	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2320	true	5925691817876320524	163	191	802	958	1508	300	الاذرعي فلو كانت متحيرة وحرمنا وطاها وشرطت تركه احتمال القول بفساد النكاح لتوقع شفاءها واحتمل خلافه لان الظاهر ان العلة المزمنة اذا طالت دامت ا ---------------ه وهذا اوجه	2320	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1686	false	-5944648069006100147	53	85	260	429	1455	300	الاذرعي -لو كانت متحيرة وحرمنا وطاها وشرطت تركه احتم-ل القول بفساد النكاح لتوقع شفاءها واحتمل خلافه لان الظاهر ان العلة المزمنة اذا طالت دامت اه قال م ر في شرحه وهذا اوجه	1686	4268399779496461861	153	283.0	126	171	89.47368621826172	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2322	true	-95866020760675625	212	300	1109	1536	1536	300	مردود بل الواجب مهر المثل لا يقال بل هو صحيح لان عبارتها ملغاة في المال فكان الولي ابتدا بما سماه فوجب لانا نقول بتسليمه لو ابتدا به اما في مسالتنا فرتبه علي تسمية غير معتبرة فلغا ما ترتب عليها وفي فتاوي القفال لو قالت لوليها زوجني من فلان ان رد علي ثيابي كان--- تزويجها منه ان رد ثيابها عليها والا فلا وكذا لو قالت زوجني من فلان ان كان يتزوجني علي الف درهم فان تزوجها عليها صح والا فلا ووجهه ان اذنها مشروط بذلك فليس مفرعا علي ما-	2322	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1687	false	1057513020112167013	134	192	678	948	1493	300	مردود بل الواجب مهر المثل شرح م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي القفال لو قالت لوليها زوجني من فلان ان رد علي ثيابي كان له تزويجها منه ان رد ثيابها عليها والا فلا وكذا لو قالت زوجني من فلان ان كان يتزوجني علي الف درهم فان تزوجها عليها صح والا فلا ووجه- ان اذنها مشروط بذلك فليس مفرعا علي ما	1687	4268399779496461861	259	482.5	205	431	60.09280776977539	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2330	true	7980219364469988157	105	159	508	784	1516	300	والمراد بالتكر-ر كما قاله الدميري ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا--- تتواصل الافعال فتعد-د الوطات وان لم يقض وطره والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعض قضاء الوطر ثم عاد -----والا فلا	2330	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1690	false	6786925294035581282	208	264	1020	1306	1472	300	والمراد بالتكرير كما قاله الدميري ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم يقض وطره والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا	1690	4268399779496461861	273	527.0	219	286	95.45454406738281	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2343	true	-497291900530364863	158	208	809	1061	1546	300	----منها ان الحاكم لا يبلغ بحكومة عضو مقدره ومنها ان لا يبلغ بالتعزير الحد وغير ذلك اما اذا اتفق عليها الزوجان فلا يشترط ذلك ويحمل علي هذا كلام من اعترض علي البلقيني وقال الاوجه خلاف كلامه بل مقتضي النظاءر ان لا تصل الي مهر المثل اذا فرضها القاضي وهو ظاهر	2343	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1700	false	220469173916629060	7	46	39	231	1469	300	الخ منها ان الحاكم لا يبلغ بحكومة عضو مقدره ومنها ان لا يبلغ بالتعزير الحد وغير ذلك اما اذا اتفق عليها الزوجان فلا يشترط ذلك---------------------------------------------------------------- بل مقتضي النظاءر ان لا تصل الي مهر المثل اذا فرضها القاضي وهو ظاهر	1700	4268399779496461861	188	361.5	150	256	73.4375	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2345	true	-8001591938051541816	140	211	693	1037	1486	300	وقول الشارح------------------- هنا بان نفي في العقد او لم يذكر فيه صادق بنفي التسمية راسا او بتسمية فاسدة لان السالبة الكلية تصدق بنفي الموضوع وقوله بان نفي في العقد راجع لقول المصنف -انكر المهر وقوله او لم يذكر فيه راجع لقوله او سكت عنه فهو لف ونشر مرتب فلا تكرار فيه مع قوله سابقا بان لم تجر تسمية صحيحة اذ ذاك بيان -مهر المثل وهنا بيان للانكار او السكوت فان اصر	2345	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1700	false	220469173916629060	220	295	1084	1449	1469	300	وقول الشارح هنا يعني الجلال المحلي بان نفي في العقد او لم يذكر فيه صادق بنفي التسمية راسا او بتسمية فاسدة لان السالبة الكلية تصدق بنفي الموضوع وقوله بان نفي في العقد راجع لقول المصنف فانكر المهر وقوله او لم يذكر فيه راجع لقوله او سكت عنه فهو لف ونشر مرتب فلا تكرار فيه مع قوله سابقا بان لم تجر تسمية صحيحة اذ ذاك بيان لمهر المثل وهنا بيان للانكار او السكوت شرح م ر	1700	4268399779496461861	335	651.0	265	365	91.78082275390625	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2354	true	-7796002550217768352	140	259	748	1381	1592	300	الا- ان اعتق-د الفاعل التحريم وهو صريح فيما تقرر وسواء في-- ذ--لك النبيذ وغيره خلافا لمن فرق ولا ينافيه قول الشافعي رضي الله عنه في شاربه الحنفي احده واقبل شهادته لان المعول عليه في تعليله ان الحاكم يجب عليه رعاية اعتقاده دون اعتقاد المرفوع اليه وقول الشارح------------ هنا ولو كان المنكر مختلفا فيه كشرب النبيذ والجلوس علي الحرير حرم الحضور علي معتقد تحريمه محمول علي ما اذا كان المتعاطي له يعتقد تحريمه ايضا وكفرش الحرير ستر الجدار به بل اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرمة هذا حتي علي النساء وفرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلود نمور بقي وبرها كما قاله الحليمي وغيره والحق به في العباب جلد فهد في حرمة استعماله وكذا مغصوب و--مسروق وكلب لا يحل اقتناءه ولو كان الداخل اعمي والقول بان الاولي------------------------------- التعبير بفرش ---	2354	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1708	false	8893971799330173722	94	249	493	1296	1548	300	الانكار اعتقاد الفاعل قوله---------------------- وسواء فيما ذكرته النبيذ وغيره خلافا لمن فرق الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشارح يعني المحلي هنا ولو كان المنكر مختلفا فيه كشرب النبيذ والجلوس علي الحرير حرم الحضور علي معتقد تحريمه محمول علي ما اذا كان المتعاطي له يعتقد تحريمه ايضا شرح م ر اي اما اذا كان يعتقد حله فيجوز الحضور ولا يجب فالحاصل انه ان كان الفاعل يعتقد حرمته حرم علي معتقد حرمته الحضور الا لازالته او يعتقد حله جاز لمعتقد الحرمة الحضور ولا يجب قوله ان الحاكم يجب عليه رعاية اعتقاده الخ قد يقتضي اطلاق ذلك انه لو رفع اليه مخالف يتوضا بالمستعمل او يترك الطمانينة مثلا اعترض عليه في ذلك ومنعه منه والظاهر انه غير مراد وانه لا صاءر اليه فليتامل قوله جلود السباع الخ--------------------------- والحق به في العباب جلد فهد في حرمة استعماله وكذا مغصوب او مسروق وكلب لا يحل اقتناءه ولو كان الداخل اعمي شرح م ر قوله والفرش لا يوصف الخ يتامل قوله فتعين التعبير بالفراش	1708	4268399779496461861	338	497.5	270	1001	33.7662353515625	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2355	true	3570254243012306678	85	184	411	917	1487	300	الي محل هي بممره اما مجرد الدخول لمحل فيه ذلك فلا يحرم كما اقتضاه كلام الروضة وهو المعتمد وبذلك علم ان مسالة الحضور غير مسالة الدخول خلافا لما فهمه الاسنوي وسواء في الصورة المحرمة اكانت علي سقف او جدار او وسادة منصوبة لما نذكره في المخدة لترادفهما او ستر علق لزينة او منفعة او ثوب ملبوس ولو بالقوة فيدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الموضوع بالارض كما قاله الاذرعي ويجوز حضور محل فيه ما اي صورة علي ارض وبساط يداس ومخدة ينام او يتكا عليها وما علي طبق وخوان وقصعة لان ما يوطا ويطرح مهان مبتذل لا علي نحو ابريق كما بحثه الاسنوي لارتفاعه	2355	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1709	false	-4183877604703149220	45	113	239	586	1506	300	الخ------------- اما مجرد الدخول لمحل فيه ذلك فلا يحرم كما اقتضاه كلام الروضة وهو المعتمد وبذلك علم ان مسالة الحضور غير مسالة الدخول خلافا لما فهمه الاسنوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح م ر قوله لا يءثر حمل النقد الذي الخ وافتي شيخنا الشهاب الرملي بان النقد المذكور لا يمنع دخول الملاءكة محله قوله وكذا ابريق --------------------------------علي الاوجه خالفه م ر في شرحه فقا---------------------------------------------------------------ل لا علي نحو ابريق كما بحثه الاسنوي لارتفاعه	1709	4268399779496461861	201	213.5	160	601	33.44425964355469	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2367	true	1586121633027775281	85	107	423	545	1521	300	ومن عتقت قبل تمام نوبتها التحقت بالحراءر وان كانت --------------------------------------البداءة بالامة وعتقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ليلتها فكالحرة او بعد تمامها او في الحرة ليلتين	2367	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1718	false	7312442664786540696	65	119	319	604	1537	300	ومن عتقت قبل تمام نوبتها التحقت بالحراءر عبارة الروض فان عتقت في الاولي من ليلتي الحرة والبداءة بالحرة فالثانية للعتيقة او في الثانية منهما فان اتمها بات مع العتيقة ليلتين لا ان خرج حينءذ اي حين العتق الي مسجد او الي العتيقة وان عتقت في ليلتها فكالحرة او بعد تمامها او في الحرة ليلتين	1718	4268399779496461861	106	184.0	86	285	37.1929817199707	17	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2375	true	-7496946637824682232	154	179	794	925	1532	300	لكنه راي مرجوح والمعتمد انه ليس باكراه والخلاف في ذلك قريب من الخلاف في بيع المصادر لانه اذا منعها حقها لم يكرهها علي الخلع بخصوصه	2375	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1724	false	8547671867141158674	0	25	0	131	1466	300	لكنه راي مرجوح والمعتمد انه ليس باكراه والخلاف في ذلك قريب من الخلاف في بيع المصادر لانه اذا منعها حقها لم يكرهها علي الخلع بخصوصه	1724	4268399779496461861	131	262.0	106	131	100.0	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2381	true	8395639632186681415	21	78	112	408	1496	300	لا من غالب نقد البلد طلقت وان اختلفت انواع فضتها وله رده عليها ويطالب بيد له وان غلبت المغشوشة واعطتها له لم تطلق ولها حكم الناقصة فلو كان نقد البلد خالصا فاعطته مغشوشا تبلغ نقرته المعلق عليه طلقت وملك المغشوشة بغشها لحقارته في جنب الفضة فكان تابعا كما مر في مسالة نعل الدابة جزم بذلك ابن المقري	2381	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1729	false	5897821162990510	0	56	0	295	1550	300	لا من غالب نقد البلد طلقت وان اختلفت انواع فضتها وله رده عليها ويطالب ببد-له وان غلبت المغشوشة واعطتها له لم تطلق ولها حكم الناقصة فلو كان نقد البلد خالصا فاعطته مغشوشا تبلغ نقرته المعلق عليه طلقت وملك المغشوشة بغشها لحقارته في جنب الفضة فكان تابعا كما مر في مسالة فعل الدابة جزم بذلك ابن المقري	1729	4268399779496461861	293	579.0	237	296	98.98648834228516	55	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2382	true	-3289961851885337591	225	290	1180	1521	1569	300	صحيح لان الفرض انه كذبها في اقرارها فاندفع التنظير فيه بان الفرض انها اقرت به لثالث فكيف------------------------------------------------------ يبرا ويجري ما تقرر فيما لو احالت به ثم طلقها علي البراءة منه فابراته ثم طالبه المحتال واقام بحوالتها له قبل الابراء بينة فيغرمه اياه ورجع الزوج عليها بمهر المثل هذا-------- والذي دل عليه كلامهم ان الابراء حيث اطلق انما ينصرف للصحيح وحينءذ فقياس ذلك انه لا يقع	2382	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1730	false	-1479008676504252235	0	51	0	245	1487	300	صحيح لان الفرض انه كذبها في اقرارها فاندفع التنظير فيه بان الفرض انها اقرت به لثالث فكيف تبرا شرح م ر وكان هذا الفرض لا ياتي في قوله الاتي ولا يبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج وحينءذ ففي الكلام تشتيت قوله والذي دل عليه كلامهم الخ اعتمده م ر قوله------------------------- فقياس ذلك انه لا يقع	1730	4268399779496461861	152	224.0	119	403	37.71712112426758	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2384	true	-5080962235691346686	277	300	1471	1578	1578	300	الغزالي ولا فرق بين ان ينويها او- لا ورد بجزم امامه بانه اذا لم ينوها نزل الخلع عليه وصار خلع اجنبي ولا طالب	2384	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1731	false	855129517669489608	0	23	0	108	1468	300	الغزالي ولا فرق بين ان ينويها وان لا ورد بجزم امامه بانه اذا لم ينوها نزل الخلع عليه وصار خلع اجنبي ولا طلب	1731	4268399779496461861	102	197.0	80	108	94.44444274902344	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2385	true	-3639305105525427714	0	95	0	479	1517	300	عليها وقال انه بين ولا اشكال فيه وسياتي لذلك تتمة في نظير----ه ولا يطالب وكيلها بما لزمه- الا ان ضمن كان قال علي اني- ضامن فيطالب به لان الخلع يستقل به الاجنبي فاثر الضمان فيه بمعني الالتزام وان ترتب علي اضافة فاسدة ويءخذ من قولهم لتصريحه بالوكالة ان فاءدة قولهم بوكالتها المذكورة في المتن عدم مطالبته حينءذ لا غير لما علم مما تقرر من الوقوع في الكل وان التفصيل في اللزوم انما هو بين الاضافة اليها او اليه والاطلاق سواء اذكر الوكالة في الكل ام لا ولا يشكل علي ما تقرر م------ا --مر في الوكالة	2385	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1731	false	855129517669489608	23	118	108	590	1468	300	عليها وقال انه بين ال--اشكال فيه وسياتي لذلك تتمة في نظيرة هذه ولا يطالب وكيلها بما لزمها الا ان ضمن كان قال علي لانه ضامن فيطالب به لان الخلع يستقل به الاجنبي فاثر الضمان فيه بمعني الالتزام وان ترتب علي اضافة فاسدة ويءخذ من قولهم لتصريحه بالوكالة ان فاءدة قولهم بوكالتها المذكور ف-ي المتن عدم مطالبته حينءذ لا غير لما علم مما تقرر من الوقوع في الكل وان التفصيل في اللزوم انما هو بين الاضافة اليها او اليه والاطلاق سواء اذكر الوكالة في الكل او لا وقد يشكل علي-------- ما مر ما تقرر من الوكالة	1731	4268399779496461861	456	876.5	365	493	92.49492645263672	82	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2387	true	-3504427047092494215	130	276	671	1387	1503	300	مهر مث------ل في الاصح لاطراد العرف بجريانه بمال ف------رجع عند الاطلاق للمرد وهو مهر المثل كالخلع بمجهول وقضيته وقوع الطلاق جزما وانما الخلاف هل---- يجب عوض او لا----------------------------------------------------------------------- والذي في الروضة انه عند عدم ذكر المال كناية وحمل--------------- جمع --ما في الكتاب علي ما اذا نوي بها التماس قبولها فقبلت فيكون حينءذ صريحا لما ياتي ان نية العوض مءثرة هنا فكذا نية قبول ما دل عليه وهو لفظ الخلع ونحوه مع قبولها وما في الروضة علي ما اذا نفي العوض ونوي الطلاق فيقع رجعيا وان قبلت فعلم ان صراحته بغير ذكر مال اذا قبلت ونوي التماس قبولها وان مجرد لفظ الخلع لا يوجب عوضا جزما وان نوي به طلاقا وفيه نظر لا يخفي هذا والاوجه انه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك ونوي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر جواب-------ها ونوي وقع رجعيا والا فلا	2387	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1734	false	2148579630813481311	7	133	39	634	1431	300	مهر المثل قال في شرحه- لاطراد العرف بجريان الخلع بعوض فيرجع عند الاطلاق ال------ي مهر المثل ثم قال ومحله اذا كان الخلع مع الزوجة فان كان مع اجنبي فلا يجب مهر بل تطلق مجانا وكذا لو خالع معه بخمر او مغصوب او حر او ميتة كما سياتي اه قوله والذي في الروضة انه عند عدم ذكر المال ينبغي وعدم نيته قوله وجمع جمع بحمل المتن الخ كذا شرح م ر ووافق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروض المنهاج حيث قال الخ قوله -------------------------------------------------------------------------------------وان مجرد لفظ الخلع لا يوجب عوضا جزما وان نوي به طلاقا وفيه نظر لا يخفي هذا والاوجه انه ان ----------صرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك ونوي الطلاق واضمر التماس جوابها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر التماس جوابها ونوي وقع رجعيا والا فلا	1734	4268399779496461861	354	542.0	269	827	42.805320739746094	62	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2390	true	-6235732431000008063	83	146	417	733	1557	300	ولا ينافيه ما نقله الرافعي عن البغوي انه لو قال لزوجته الامة ان اعطيتني ثوبا فانت طالق حيث لا تطلق باعطاء ثوب لعدم ملكها له لان الاعطاء في حقها لكونها لا تملك منوط بما يمكن تمليكه---------------------------------------------------------- فلم تطلق به في مسالة ان اعطيتني ثوبا اذ لا يمكن تمليكه لجهالته فصار كاعطاء الحرة ثوبا مغصوبا او نحوه بخلاف ان اعطيتني الفا او هذا الثوب	2390	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1736	false	-6352231704619527866	61	134	339	710	1522	300	ولا ينافيه ما نقله الرافعي عن البغوي انه لو قال لزوجته الامة ان اعطيتني ثوبا فانت طالق حيث لا تطلق باعطاء ثوب لعدم ملكها له لان الاعطاء في حقها لكونها لا تملك منوط بما يمكن تمليكه انظر مع مسالة الخمر اذا كان اعتبار امكان التمليك في المال فلم تطلق--- في مسالة ان اعطيتني ثوبا اذ لا يمكن تمليكه لجهالته فصار كاعطاء الحرة ثوبا مغصوبا او نحوه بخلاف ان اعطيتني الفا او هذا الثوب	1736	4268399779496461861	313	589.0	251	374	83.6898422241211	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2398	true	-1847152825606131287	29	265	148	1366	1541	300	المسءول ولو ملك عليها الثلاث فقالت طل--------------------------قني ثلاثا بالف فطلق واحدة بالف وثنتين مجا------------------------------------------------------------------------نا وقع- الثنتان مجانا د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الواحدة علي-------------------------------- ما قاله الامام ومن تبعه وقال في الروضة انه حسن متجه بعد ان استبعد ما نقله عن الاصحاب من وقوع الاولي بثلث الالف وجزم به في العباب والاوجه الاول ويءيده الفرق الاتي وان قال جوابا لما ذكر طلقتك واحدة بثلث الالف وثنتين مجانا وقعت الاولي بثلثه فقط او ثنتين مجانا وواحدة بثلث الالف وقع الثلاث ان كانت مدخولا بها والا فاثنتان--------------------------- ولو قال طلقتك ثلاثة واحدة بالف وقعت الثلاث واحدة منها بثلثه ك----------------ما قاله الاصحاب وجري عليه ابن المقري والاصفوني والحجازي قال في الروضة وفيه كلام الامام السابق فعلي قوله لا يقع الا ثنتان رجعيتان و-انما لم يجر علي هذا ابن المقري نظير ما سبق له لل----------------------------------------------------------------------فرق بينهما وهو انه في تلك لم يوافقها في العدد الا بعد مخالفته ما اقتضاه طلبها من توزيع الالف علي الثلاث حيث اوقع واحدة فلغت بخلافه في هذه وان قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا او ثنتين استحق الالف ولو اعاده في جوابه والالف في مقابلة ما اوقعه كما جزم به في ال-----انوا-----ر وقال في البحر انه المذهب ولو طلبت طلقة بالف فطلق بالف او لم يذكر الالف طلقت بالالف او بماءة وقع بماءة لقدرته علي الطلاق مجانا فبعوض وان قل اولي وبه فارق انت طالق بالف فقبلت بماءة وقيل بالف حملا علي ما سالته وقيل لا يقع شء للمخالفة وفي المحرر لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق	2398	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1744	false	1571497987871590229	0	185	0	962	1560	300	المتن --ولو ملك طلقة فقط ----فقالت الخ قال في الروض ولو قالت طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة بالف وثنتين مجانا لم تقع الواحدة ووقع الثنتان مجانا وان قال واحدة بثلث الالف وثنتين مجانا وقعت الاولي فقط اي دون الثنتين للبينونة او ثنتين مجانا وواحدة بثلث الالف وقع الثلاث ان كانت مدخولا بها والا فالثنتان ولو قال ثلاثا واحدة بالف وقع الثلاث بثلثه اه وقوله لم تقع الواحدة ووقع الثنتان مجانا قال في شرحه وهذا ما قاله الامام ومن تبعه وقال في الاصل -انه حسن متجه بعد ان استبعد ما نقله عن الاصحاب من وقوع الاولي بثلث الالف لانها لم ترض بواحدة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا به كالجعالة ولا تقع الاخريان للبينونة وقوله ولو قال------ ثلاثا واحدة بالف وقع- الثلاث----------- بثلثه قال في شرحه وهذا ما قاله الاصحاب------------------------------------------------------ وفيه كلام الامام السابق فعلي قوله لا يقع الاثن-تان رجعيتان وكان اللاءق بالمصنف ان يمشي علي قوله كما مشي عليه فيما مر اه واعتمد شيخنا الشهاب الرملي ما في الروض في الموضعين لظهور الفرق بينهما ف---انه في الاول خالف--ها في العدد والعوض وف----------------------------------------ي الثاني خا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------ف في العوض دون العدد ثم قال في الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وان قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق	1744	4268399779496461861	412	496.5	328	1625	25.353845596313477	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2404	true	6872093969318617882	107	132	534	662	1504	300	واما لو قال اردت الدراهم وقالت اردت الفلوس ب--------------------------------لا تصادق وتكاذب فتبين وله مهر المثل ب--------------------------------------------لا تحالف------------------------------------------------ واما لو صدق احدهما الاخر علي ما اراده	2404	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1750	false	-2903294420913714010	122	173	594	846	1492	300	واما لو قال اردت الدراهم وقالت اردت الفلوس الخ هو بضم المثناة الفوقية قوله بلا تصادق وتكاذب قال في شرح الروض بان لم يتعرض احد منهما لجانب الاخر ثم علل قوله بلا تحالف بقوله لانه لا يدعي عليها معينا حتي يحلف اه قوله واما لو صدق احدهما الاخر علي ما اراده	1750	4268399779496461861	106	176.0	85	252	42.06349182128906	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2411	true	-8103512882192686107	254	288	1234	1389	1457	300	المتكلم لا يدخل في عموم كلامه كذا في---------------------------------------- الروضة وفيها لو قال كل امراة في السكة طالق وهي فيها انها لا تطلق وافتي ابن الصلاح في ان غبت عنها سنة فما انا لها بزوج	2411	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1758	false	8915235949132960351	110	145	537	701	1463	300	المتكلم لا يدخل في عموم كلامه اه قوله بخلاف من الخ قد يشكل علي هذا الفرق قول الروض و------لو قال نساء المسلمين طوالق لم----------------- تطلق امراته قوله-------- ان غبت عنها سنة فما انا لها بزوج	1758	4268399779496461861	84	110.0	64	195	43.07692337036133	17	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2434	true	-4606122231552144299	36	119	177	587	1483	300	انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او مل-----------ء السماء او الارض فواحدة او اقل من طلقتين واكثر من طلقة فثنتان كما صوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسنوي -------------------------ولو خاصمته زوجته فاخذ عصا بيده و----قال هي طالق ثلاثا مريدا العصا وقعن ولا يدين كما في الجواهر فيما لو قال انت طالق واراد مخاطبة اصبعه لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي فيمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشاجر مع -زوجته في امر------------- فعله فاطلق كفه وقال ان كنت فعلته--------- فانت طالق	2434	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1772	false	-3725795308805298639	170	300	812	1480	1480	300	انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالموحدة او اطوله وقعت واحدة اه ولو قال انت طالق ملء السم----------------------------------------------------------------وات وقعت واحدة فقط كما في الانوار ومثله انت طالق ملء البيوت الثلاثة فيقع واحدة فقط كما وجد بخط شيخنا الشهاب الرملي خلافا لما في العباب من وقوع الثلاثة ويءيد ما قاله شيخنا مسالة الانوار المذكورة م ر قوله وقع الثلاث ايضا قضيته ان له ريشا متعددا وقد يخالفه قوله الاتي وتعليل عدم الوقوع الخ قوله ولو خاصمته زوجته فاخذ---- بيده عصا فقال هي طالق ثلاثا مريدا العصا وقعن و---------------------------------------------------------------------------------------------------في قبوله باطنا وجهان اصحهما لا ذكره القمولي وغيره والمعتمد عند شيخنا الشهاب الرملي القبول باطنا فقد سءل عن شخص تشاجر هو وزوجته في امر من الامور قد فعله فاطبق كفه وقال ان---- فعلت هذا الامر فانت طالق-	1772	4268399779496461861	206	60.0	164	840	24.5238094329834	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2437	true	4753615270952163409	125	179	652	918	1552	300	طلقتين فدخلت فثلاث----------- ولو غير موطوءة او انت طالق من واحدة الي ثلاث فثلاث ادخالا للطرفين و-فارق نظيره في --------الاقرار حيث لم يدخل الاخير بان الطلاق له عدد محصور------------------------ بخلاف ما ----------------------------مر او انت طالق ما بين --واحدة الي --ثلاث فثلاث كما جزم ب-------------ه ابن المقري في روضه او ما بين الواحدة والثلاث فواحدة	2437	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1776	false	8321968235553563387	89	150	413	727	1449	300	طلقتين الخ قال في الروض وشرحه ولو ----------قال انت طالق من واحدة الي ثلاث فثلاث ادخالا للطرفين ويفارق نظيره في الضمان والاقرا-------------------ر بان الطلاق------- محصور في عدد والظاهر استيفاءه بخلاف ما ذكر وكذا يقع الطلاق الثلاث لو قال انت طالق ما بين الواحدة الي الثلاث --لان -ما بين بمعني ان معرفته الي او قال --انت طالق ما بين الواحدة والثلاث فواحدة	1776	4268399779496461861	191	252.5	149	355	53.802818298339844	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2444	true	-5900690100648446770	25	66	128	311	1486	300	في نحو لا اطءك سنة الا مرة ولا اشكوه الا من حاكم الشرع ولا ابيت الا ليلة حاصلها عدم الوقوع فراجع ذلك فانه مهم ومنه ان لم يكن في الكيس الا عشرة دراهم فانت طالق فلم يكن فيه شء فلا تطلق	2444	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1780	false	-6298606520372706345	161	182	769	861	1458	300	في نحو لا اطءك سنة الا مرة الخ اي وترك الوطء مطلقا وكذا الباقي قوله------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن فيه شء فلا تطلق	1780	4268399779496461861	61	78.0	46	183	33.33333206176758	13	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2447	true	-8208711624176826077	116	156	555	767	1450	300	ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا او وثنتين ان شاء الله ----فواحدة------------------ لاختصاص التعليق بالمشيءة بالاخير او ثلاثا وواحدة ان شاء الله فثلاث او واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق------------ لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف	2447	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1782	false	-7186282697649861812	207	249	1035	1255	1505	300	ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا---------- ان شاء الله طلقت واحدة وفي عكسه ثلاثا اي لاختصاص المش---------يءة بالاخير كالاستثناء المستغرق ثم قال -------او واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق قال في شرحه لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف	1782	4268399779496461861	160	250.5	129	246	65.0406494140625	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2463	true	6269616585121176129	185	258	941	1303	1501	300	-----بعضهن بفرض المسالة فيمن له----------------- غير المخاصمة فلو لم يكن له غيرها اتجه الوقوع علي ما بحثه الزركشي وغيره قياسا علي ما لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه لكن ظاهر اطلاقهم يخالفه لوجود القرينة هنا اي حيث نواها ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له سواها لم تطلق لانه في هذه لم يضف-- النساء لنفسه	2463	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1790	false	2524637539038619770	153	210	744	1021	1479	300	اردت بعضهن صريح في ان الفرض فيما اذا كان له زوجة غير المخاصمة فلو لم يكن له واراد الاستثناء فينبغي ان تطلق ك----------------------ما لو قال كل امراة--- طالق الا عمرة ولا امراة له سواها فانها تطلق كما نقلاه----------- عن فتاوي القفال قال بخلاف الن------------------------------------------------------------ساء طوالق الا عمرة ولا امراة له سواها والفرق ان---------ه لم يضفهن الي ----نفسه	1790	4268399779496461861	180	247.0	139	386	46.63212585449219	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2463	true	6269616585121176129	41	158	201	798	1501	300	نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لانه---------------------------- خلاف الظاهر من العموم بل يدين لاحتماله الا لقرينة بان اي كان خاصمته زوجته وقالت له تزوج-ت علي فقال في انكاره المتصل بكلامها اخذا مما ياتي كل امراة لي طالق وقال اردت---------------------- غير المخاصمة لظهور صدقه----------------------------------------------------- حينءذ -----------------وقيل--------------------------------------------------- لا يقبل مطلقا ونقلاه عن الاكثرين ومثل ذلك ما لو ارادت الخروج لمكان معين فقال ان خرجت الليلة فانت طالق فخرجت لغيره وقال لم اقصد الا منعها من ذلك المعين فيقبل ظاهرا للقرينة ولو طلب منه جلاء زوجته علي --رجال اجانب------------------- فحلف بالطلاق الثلاث انها لا تجلي عليه ولا علي غيره ثم جليت تلك الليلة علي النساء ثم ------قال اردت بلفظ غير---ي الرجال	2463	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1791	false	6327847584343661807	54	164	261	813	1502	300	نساءي------ او كل امراة لي طالق غيرك فانه يقع الطلاق للاستغراق وليست مسالتنا نظير ذلك كما تبين فالوجه فيها خلاف هذا الذي ق--------------------اله الزركشي وانه لا فرق فيها بين ذي الزوجة وذي الزوجات علي انه يحتمل انه يحمل ----كلامه علي ما يوافق ما قلناه بان يريد بقوله واراد الاستثناء انه لم ينو غير المخاصمة بقوله نساءي او كل امراة بل اطلق ذلك ثم بعد تلفظه بقوله طالق نوي حينءذ استثناء المخاصمة وهذا هو نظير ما نظر به فتامله قوله في المتن فالصحيح انه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ظاهرا فرع زوجة اريد جلوتها---------- علي الرجال فحصلت غيرة الاب او الزوج فحلف--------------- انها لا تجلي عليه ولا عل--------------------------------------ي غيره وقال اردت----- غيره من الرجال	1791	4268399779496461861	160	51.0	119	799	20.02503204345703	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2468	true	6057025375867001934	182	222	893	1083	1461	300	ولو قال اذا مضي ليل فانت طالق لم تطلق الا ب---مضي ثلاث ليال كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ الليل واحد بمعني جمع وواحده ليلة مثل -----تمرة وتمر وقد جمع علي ليال فزادوا فيها الياء علي غير قياس	2468	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1794	false	7832036997540361900	93	133	464	654	1439	300	ولو قال اذا مضي ليل فانت طالق لم تطلق الا بعد مضي ثلاث ليال كما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي اذ الليل واحد بمعني جمع وواحده ليلة مثل تمر وتمرة----- وقد جمع علي ليال فزادوا فيها الياء علي غير قياس	1794	4268399779496461861	166	298.5	130	198	83.83838653564453	33	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2470	true	-8550489065464935984	155	216	777	1083	1497	300	عما لو قال انت طالق لولا دخلت الدار فاجاب بانه ان قصد امتناعا او تحضيضا عمل به وان لم يقصد شيءا او لم يعرف قصده لم يقع طلاق حملا علي ان لولا الامتنا-------------------------------عية لتبادرها الي الفهم عرفا ولان الاصل بقاء العصمة فلا وقوع بالشك ولان الامتناعية--- يليها الفعل فقد قال ابن مالك في تسهيله وقد تلي الفعل غير مفهمة تحضيضا انتهي	2470	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1795	false	1831519757741313125	72	139	348	686	1473	300	عما لو قال انت طالق لولا دخلت الدار واجاب بانه ان قصد امتناعا وتحض--يضا عمل به وان لم يقصد شيءا او لم يعرف قصده لم يقع طلاق حملا علي ان لولا الامتناعية بالرفع خبر ان اي هي الامتناعية لتبادرها الي الفهم عرفا ولان الاصل بقاء العصمة فلا وقوع بالشك ولان الامتناعية قد يليها الفعل فقد قال ابن مالك في تسهيله وقد تلي الفعل غير مفهمة تحضيضا انتهي	1795	4268399779496461861	299	587.5	239	340	87.94117736816406	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2474	true	-5040444121373157255	42	83	215	412	1463	300	ومحل اعتبار الياس ما لم يقل اردت ان دخلت الان او اليوم فان اراده تعلق الحكم بالوقت المنوي كما صرحا به في نظيره فيمن دخل علي صديقه فقال له تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق ونوي الحال	2474	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1797	false	-5548750659564945186	99	140	482	679	1483	300	ومحل اعتبار الياس ما لم يقل اردت ان دخلت الان او اليوم فان اراده تعلق الحكم بالوقت المنوي كما صرحا به في نظيره فيمن دخل علي صديقه فقال له تغد معي فامتنع فقال ان لم تتغد معي فامراتي طالق ونوي الحال	1797	4268399779496461861	197	394.0	156	197	100.0	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2487	true	-2303339924125830724	164	228	756	1087	1427	300	قبل فراغ لفظ الطلاق طلقت حالا ولو علق الزوج الطلاق بفعله كدخوله الدار ففعل -ناسيا للتعليق او مكرها عليه------------------------------------------------- او جاهلا بانه المعلق عليه ومنه كما ياتي في التعليق بفعل الغير ان يخبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بانه اذن لها وان بان كذبه قاله البلقيني وما لو----------- خرجت ناسية فظنت انحلال اليمين --وانها لا تتناول سوي المرة الاولي فخرجت ثانيا	2487	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2182	false	250850448162973476	123	190	595	920	1442	300	قال ف--ي باب الطلاق---------- ولو علق -------------بفعله------------- ففعله ناسيا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر زاد الشارح عقب قوله او مكرها ما نصه او جاهلا بانه المعلق عليه ومنه ان ت-------------------------------خبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بانه اذن لها وان بان كذبه ومنه ايضا ما افتي به بعضهم فيمن خرجت ناسية فطنت انحلال اليمين او انها لا تتناول الا المرة الاولي فخرجت ثانيا	2182	4268399779496461861	227	353.0	178	394	57.61421203613281	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2492	true	65987442284194648	84	105	412	512	1518	300	ولو تنازعا في طلوع الشمس فقالت لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت----------------------------- حالا لان غرضه التحقيق فهو حلف	2492	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1813	false	4754394300851292904	261	289	1309	1438	1486	300	ولو تنازعا في طلوع الشمس فقالت لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت اي اذا كان علق علي الحلف منه حالا لان غرضه التحقيق فهو حلف	1813	4268399779496461861	100	188.0	79	129	77.51937866210938	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2495	true	-9017704609180908034	242	300	1186	1487	1487	300	وقضية كلامه الحنث----- باكل جميعها وهو كذلك وان الابتلاع اكل مطلقا وهو ما ذكراه في الايمان والذي جري عليه ابن المقري هنا تبعا لاصله عدم الحنث لصدق القول بانه ابتلع ولم ياكل------------------------ والمعتمد في كل باب ما فيه والفرق بينهما ان الطلاق مبني علي الوضع اللغوي والبلع لا يسمي اكلا ومبني الايمان علي العرف وهو فيه يسمي اكلا-	2495	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1816	false	-1089301461683532091	121	184	554	875	1449	300	وقضية المتن اي حيث قال باكل بعض قوله------- وان الابتلاع اكل مطلقا -هو ما ذكراه في الايمان والذي جري عليه في الروض-- هنا تبعا لاصله عدم الحنث لصدق القول بانه ابتلع ولم ياكل قال شيخنا الشهاب الرملي والمعتمد في كل باب ما فيه والفرق بينهما ان الطلاق مبني علي الوضع اللغوي والبلع لا يسمي اكلا وبناء الايمان علي العرف وهو فيه يسمي اكلا	1816	4268399779496461861	263	467.5	209	331	79.45619201660156	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2496	true	8970885912527732239	247	273	1243	1354	1477	300	فان قصده لم يتخلص بذلك -------------------لانه لا يحصل به------------------------------------------- قال بعضهم ولو وضع شيءا وسها عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال لها ولا علم لها به اذا لم تعطنيه	2496	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1817	false	5518685101312594501	98	170	497	838	1494	300	فان قصده لم يتخلص بذلك وينبغي في مسالة الرمانة ان تكون من التعليق بمستحيل في النفي فيقع في الحال فرع قال في الروض او اخذت له دينارا فقال ان لم تعطني الدينار فانت طالق وقد انفقته لم تطلق الا بالياس من اعطاءه بالموت فان تلف اي الدينار قبل التمكن من الرد فمكرهة اه اي فلا تطلق او بعد التمكن منه طلقت قوله ثم قال لها ولا علم لها به ا-ن لم تعطنيه	1817	4268399779496461861	75	98.5	54	342	21.929824829101562	15	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2497	true	8949982669274470841	187	251	907	1215	1431	300	سقط حجر من علو فقال ان لم تخبريني ب------من رماه حالا فانت طالق ولم يرد تعيينا فقالت----- مخلوق لا ادمي لم يحنث لانها صادقة بالاخبار ولم يتخلص من الحنث-------------------------------- بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما لوجود سبب الحنث---- وشككنا في المانع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته او	2497	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1811	false	-294119057504807109	105	169	517	816	1490	300	سقط حجر من علو فقال ان لم تخبريني الساعة من رماه----- فانت طالق ---------------فقالت رماه مخلوق لا ادمي ت----------------------------------خلص من الحنث قال في شرح الروض وانما لم يتخلص بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما لان-- سبب الحنث وجد وشككنا في الرافع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته اه	1811	4268399779496461861	245	407.5	191	355	69.01408386230469	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2498	true	8028353526650283117	74	196	335	966	1456	300	ان خالفت امري فانت طالق فخالفت نهيه كلا تقومي فقامت لم تطلق كما جزم به ابن المقري في روضه لانها خالفت نهيه دون امره قال في الروضة وفيه نظر للعرف او ان خالفت نهيي فانت طالق فخالفت امره كقومي فرقدت طلقت كما جزم به ايضا لان الامر بالشء نهي عن ضده قال في اصل الروضة وهذا فاسد اذا ليس الامر بالشء نهيا عن ضده فيما نختاره وان كان اي نهيا عمل ضده فاليمين لا تبني عليه بل علي اللغة والعرف قال الوالد رحمه الله تعا-----------------------------------لي وانما لم يجعلوا مخالفتها نهيه مخالفة لامره بخلاف عكسه لان المطلوب بالامر الايقاع وبمخالفتها نهيه حصل الايقاع لا تركه والمطلوب بالنهي الكف اي الانتهاء وبمخالفتها -امره ما لم تنكف ولم تنته لاتيانها بضد مطلوبه والعرف شاهد لذلك	2498	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1818	false	3648186514739812415	244	296	1194	1495	1505	300	ان خالفت امري فانت طالق فخالفت نهيه ----------------لم تطلق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف عكسه اه قال شيخنا الشهاب الرملي وانما لم يجعلوا مخالفة ن--هيه مخالفة لامره بخلاف عكسه لان المطلوب بالامر الايقاع وبمخالفتها نهيه حصل الايقاع لا تركه والمطلوب بالنهي الكف اي الانتهاء وبمخالفتها لامره ل---م تنكف ولم تنته لاتيانها بضد مطلوبه والعرف شاهد لذلك	1818	4268399779496461861	261	303.0	216	667	39.130435943603516	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2499	true	4675257273979689271	89	185	428	937	1487	300	ان خرجت الي غير الحمام فخرجت اليه ثم عدلت لغيره لم تطلق او لهما طلقت كما في الروضة هنا وقال في المهمات المعروف المنصوص خلافه وقال في الروضة في الايمان الصواب الجزم به وقال الوالد رحمه الله تعالي ان عبارة الروضة في الايمان ان خرجت لغير عيادة انتهي فالاصح وقوع الطلاق هنا وعدم الحنث في تلك والفرق بينهما ان الي في مسالتنا لانتهاء الغاية المكانية اي ان انتهي خروجك لغير الحمام فانت طالق وقد انتهي لغيرها واللام في تلك للتعليل اي ان كان خروجك لاجل غير العيادة فانت طالق وخروجها لاجلهما معا ليس خروجا لغير العيادة	2499	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1819	false	2479515397191425152	2	95	8	499	1499	300	ان خرجت الي غير الحمام فخرجت اليه ثم عدلت لغيره لم تطلق او لهما طلقت كما في الروضة هنا وقال في المهمات المعروف المنصوص خلافه وقال في الروضة في الايمان الصواب الجزم به وقال شيخنا الشهاب الرم---لي ان عبارة الروضة----------- ان خرجت لغير عيادة اه--- فالاصح وقوع الطلاق هنا وعدم الحنث في تلك والفرق بينهما ان الي في مسالتنا لانتهاء الغاية الكاف-ية اي ان انتهي خروجك لغير الحمام فانت طالق وقد انتهي لغيرها واللام في تلك للتعليل اي ان كان خروجك لاجل غير العيادة فانت طالق وخروجها لاجلهما معا ليس خروجا لغير العيادة	1819	4268399779496461861	471	908.5	380	509	92.53437805175781	88	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2502	true	-6449485886149366693	0	81	0	390	1464	300	فكلمته وهو مجنون او سكران سكرا يسمع معه ويتكلم وكذا ان كلمته وهي سكري لا السكر الطافح طلقت لوجود الصفة ممن يكلم غيره ويكلم هو عادة فان كلمته في نوم او اغماء ---منه او منها او وهي مجنونة او-- بهمس وهو خفض الصوت بالكلام بحيث لا يسمعه المخاطب او نادته من مكان لا يسمع منه وان فهمه بقرينة او حملته اليه ريح وسمع------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق اذ لا يسمي كلاما عاد----------------------------------------------------------------------------------------ة نعم ان علق بتكليمها وهي مجنونة طلقت بذلك قاله القاضي وان	2502	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1810	false	-5669591681389429906	118	212	621	1068	1530	300	فكلمته وهو مجنون او سكران سكرا يسمع معه ويتكلم وكذا ---------وهي سكري لا السكر الطافح طلقت لا----------------------------------------------- في نوم و--اغماء اي منه او منها ولا في -جنونها ولا بهمس ولا نداء من -----------حيث لا يسمع --------------------------------------وان فهمه بقرينة او حملت-----ه ريح وسمع فان كلمته بحيث يسمع لكنه لم يسمع لذهول او لغط لا يفيد معه الاصغاء طلقت او لصمم لم تطلق والتعليق بتكليمها ناءما او غاءبا تعليق بمستحيل اه وقوله ولا في جنونها قال في شرحه كما لو كلمته ناسية او مكرهة نعم ان علق ب-ما ذكر وهي مجنونة طلقت بذلك قاله القاضي اه -	1810	4268399779496461861	229	320.0	180	562	40.74732971191406	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2514	true	-7859675415711321870	121	267	621	1357	1530	300	-ما مر فيما لو- زوجها وليان من اثنين وادعي احد الزوجين علي الاخر -سبق نكاحه قال الشيخ ويجاب بانهم----ا متفقان علي انها كانت زوجة للاول بخلافهما ثم ولو اقرت او نكلت فحلف غرمت له مهر المثل-------------------------------- لانها احالت باذنها في نكاح الثاني او بتمكينها ل--------------------------------------------------------------------ه بين الاول وحقه او ادعي علي مزوجة انها زوجته-- فقالت كنت زوجتك فطلقتني جعلت زوجة له لاقرارها ان حلف انه لم يطلق والفرق بينهما اتفاقهما في الاولي علي الطلاق والاصل عدم الرجعة بخلافه هنا نعم ان اقرت اول-ا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها وكما لو باع شيءا ثم اقر بانه كان ملك فلان لا يقبل اقراره ذكره البغوي وقيده----------------- البلقيني فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت يده ولا يثبت ذلك بالبينة فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما	2514	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1825	false	7417643111737161337	85	202	438	1021	1523	300	لما مر فيها اذا زوجها وليان من اثنين فادعي احد الزوجين علي الاخر بسبق نكاحه قال وقد ---يجاب بانهما هنا متفقان علي انها كانت زوجة للاول بخلافه-ا ثم اه واقول تقدم في عدم السماع علي الاخر في مسالة الوليين تفصيل يراجع قوله لانها احالت الخ قضيته ا-------------------نها لو لم تاذن بان زوجت بالاجبار ولم تمكن لا تغرم شيءا قوله ثم حمله الخ في شرح الروض نحو هذا التقييد عن البغوي والبلقيني فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان اقرت او لا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكره البغوي واشار اليه القاضي وكذا البلقيني فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت يده ولا -ثبت ذلك بالبينة فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما	1825	4268399779496461861	364	518.0	284	863	42.17844772338867	57	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2516	true	-3437506524046973207	138	198	700	1023	1555	300	كانت---------- المطلقة------ رجعيا امة--- واختلفا في الرجعة صدقت بيمينها-------- حيث صدقت لو كانت ----حرة ولا اثر لقول سيدها علي المذهب المنصوص و-------------------------------------------------------لو قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء عدتها فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذبا لها ثم اعترفت بالكذب بان قالت لم تكن -انقضت صحت الرجعة ا----------------------------------------------------و سال الرجعية الزوج او ناءبه عن انقضاءها لزمها اخباره كما في الاستقصاء بخلاف	2516	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1825	false	7417643111737161337	217	300	1087	1523	1523	300	كانت الزوجة اي المطلقة طلاقا رجعيا امة اي واختلفا في الرجعة فقيل القول قول السيد حيث قلنا القول قول الحرة و----------------------المذهب خلافه اه اي وهو اي القول قولها كالحرة ثم قال في الروض وشرحه فرع لو قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء العدة فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذبا لها ثم اعترفت بالكذب بان قالت ما كانت انقضت ---فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء العدة وانما اخبر عنها اه ولو سال الرجعية الزوج او ناءبه عن انقضاءها لزمها اخباره كما في الاستقصاء بخلاف-	1825	4268399779496461861	254	365.5	205	462	54.978355407714844	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2518	true	2189134936391123933	20	68	114	358	1498	300	العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي تنعقد اليمين فان جمعهما الاسلام في العدة وكان قد بقي من المدة اكثر من اربعة اشهر فهو مول والا فلا والاربعة هلالية فلو حلف لا يطءها ماءة وعشرين يوما ----حكم بكو-----------نه موليا حالا	2518	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1827	false	-7234666143405538658	29	74	150	376	1477	300	الاول- ولا تضرب المدة الا بعد الشفاء وقياسه فيما بعدها انها لا تضرب الا بعد التحلل والتكفير اه قوله------- في المتن او فوق---------------------- اربعة اشهر قال البلقيني وهذه الاشهر- هلالية فلو حلف لا يطءها ماءة وعشرين يوما لم يحكم به في الحال بانه مول-- فاذا	1827	4268399779496461861	116	113.0	85	259	44.78764343261719	16	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2518	true	2189134936391123933	0	55	0	287	1498	300	حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها لم يكن موليا كالايلاء من صغيرة وقال البلقيني يكون موليا لاحتمال الوصول علي خلاف العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي تنعقد اليمين فان جمعهما الاسلام في العدة وكان قد بقي من المدة اكثر من اربعة اشهر فهو مول والا فلا	2518	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1828	false	6449471534120219914	87	134	413	654	1487	300	حلف زوج المشرقية بالمغرب لا يطءها كان مو----------------------------------------------ليا لاحتمال الوصول علي خلاف العادة ولا تضرب المدة الا بعد الاجتماع ولو الي مرتد او مسلم من مرتدة فعندي تنعقد اليمين فان جمعهما الاسلام في العدة وكان قد بقي من المدة اكثر من اربعة اشهر فهو مول والا فلا	1828	4268399779496461861	235	464.0	189	287	81.88153076171875	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2521	true	-6612736625183019703	208	242	1064	1233	1514	300	والله لا اجامع فرجك او--------- نصفك الاسفل فمول بخلاف باقي ---------------------الاعضاء كلا اج-----------------امع يدك او رجلك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك -لم يكن موليا ما لم ير-----د بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل	2521	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1827	false	-7234666143405538658	239	282	1188	1402	1477	300	والله لا اجامع فرجك او لا اجامع نصفك الاسفل فايلاء لا ان قال والله لا اجامع ساءر الاعضاء اي باقيها كان قال لا اجامع ي--------دك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك فلا يكون الايلاء الا ان يريد بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل	1827	4268399779496461861	129	204.0	104	222	58.10810852050781	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2522	true	-4074014645547998447	254	287	1278	1449	1528	300	ويعتبر عن الاصحاب بان كلامهم في الايلاء المقصود منه ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكروه في	2522	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1829	false	8277512385357311508	267	300	1321	1489	1489	300	ويعتذر عن الاصحاب بان كلامهم في الايلاء المقصود منه ما يصير به موليا وما لا يصير واما تحقيق ما يحصل به العتق فانما جاء بطريق العرض والمقصود غيره فيءخذ تحقيقه مما ذكر-- في-	1829	4268399779496461861	167	322.5	135	171	97.66082000732422	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2523	true	1788047635708994303	0	22	0	117	1504	300	بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة في كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية	2523	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1830	false	7117304631906318122	13	34	81	195	1479	300	بعده بالوطء كان ايلاء والا فلا وذلك الاقتضاء قد يكون بنية المولي وقد يكون بقرينة--- كلامه وقد يكون بمجرد دلالة لفظية	1830	4268399779496461861	114	222.0	93	117	97.43589782714844	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2525	true	2224034055567051513	255	287	1273	1439	1498	300	والله لا اصبت-ك حتي يشاء فلان فان شاء الاصاب-ة ولو متراخيا انحلت --يمينه------- وان لم يشاها صار موليا بموته قبل المشيءة للياس منه---------------------------------------ا لا بمضي مدة الايلاء لعدم الياس من المشيءة او	2525	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1829	false	8277512385357311508	84	127	415	631	1489	300	والله لا اجامعك حتي يشاء فلان فان شاء المجامعة ولو متراخيا انحلت اليمين والا اي وان لم يشاها صار موليا بموته قبل المشيءة للياس منها سواء اشاء ان لا يجامعها ام لم يشا شيءا لا بمضي مدة الايلاء لعدم الياس من المشيءة اه	1829	4268399779496461861	158	275.5	126	216	73.14814758300781	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2527	true	-4033794992513657338	206	242	1039	1223	1542	300	ويمنع المدة ويقطعها صوم او اعتكاف فرض واحرام يمتنع تحليلها منه في الاصح لعدم تمكنه من الوطء معه والثاني لا لتمكنه منه ليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه ان الصوم الموسع زمنه من نحو قضاء او نذر او كفارة	2527	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1835	false	5905775503820441352	231	300	1169	1510	1510	300	ويمنع المدة ويقطعها صوم او اعتكاف فرض الخ قوله------------------------------------ من اليمين لعله متعلق يبقي قوله وما مر في الردة الخ اي من منعها بعد المدة ايضا قوله في المتن والشرح ويمنع المدة ويقطعها صوم الخ فلو حدث ذلك بعد المدة فسياتي انه يمنع مطالبتهما في قول المتن والشرح ولا مطالبة الخ قوله في المتن ويمنع فرض وقضية كلامه ان الصوم الموسع زمنه من نحو قضاء او نذر او كفارة-	1835	4268399779496461861	109	165.5	84	378	28.835979461669922	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2533	true	7014246824903679942	169	280	904	1492	1591	300	ولو في حال جنونه او نسيانه لكن لا عود حتي يمسكها عقب افاقته او تذكره وعلمه بوجود الصفة قدر امكان طلاقها ولم يطلقها وكقوله ان لم ادخلها فانت علي كظهر امي ثم مات وفي هذه يتصور الظهار لا العود لانه ب--------------------------------------------------------موته يتبين--------------------------------------- الظهار قبيله وحينءذ يستحيل العود وكقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر منها صار مظاهرا منهما عملا بمقتضي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليق والتنجيز وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان المعلق بفعله جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو كذلك وكلامهم محمول عليه ويحمل كلام المتولي علي ما اذا لم يقصد اعلامه	2533	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1839	false	1773037610321198000	117	286	617	1481	1543	300	ولو في حال جنونه او نسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بقي ما لو دخلت في حال جنونها او نسيانها ويعلم حكمه قريبا قوله قدرا هو ظرف ليمسكها قوله وقضية كلامهم انعقاد الظهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق بفعل غيره ففعل لم يصر عاءدا بالامساك قبل علمه بالفعل بخلافه بعد علمه به او علق بفعل نفسه ففعل ذاكرا للتعليق ثم نسي الظهار عقب ذلك فامسكها ناسيا له صار عاءدا اذ نسيانه الظهار عقب فعله عالما به بعيد نادر وقيل يتخرج ذلك علي قول حنث الناسي قال في الاصل وهو احسن بعد قوله ان المعروف في المذهب الاول واعتمد البلقيني ما استحسنه وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان المعلق بفعله جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه انتهي قوله وان كان المعلق بفعله ناسيا او جاهلا اي حين الفعل قوله وعلله بوجود الشرط قاله في شرح الروض لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه اه وهو كذلك وكلامهم محمول عليه ويحمل كلام المتولي علي ما اذا لم يقصد اعلامه	1839	4268399779496461861	285	393.0	230	1149	24.80417823791504	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2535	true	7434291824418885437	210	237	1009	1140	1477	300	عمن قال لزوجته انت علي حرام هذا الشهر والثاني والثالث مثل لبن امي فاجاب بانه ان نوي بانت علي حرام طلاقا وان تعدد باءنا او رجعيا او	2535	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1841	false	155349345207368153	273	300	1360	1490	1490	300	عمن قال لزوجته انت علي حرام هذا الشهر والثاني والثالث مثل لبن امي فاجاب بانه ان نوي بانت علي حرام طلاقا وان تعدد باءنا او رجعيا او-	1841	4268399779496461861	130	255.0	104	131	99.23664093017578	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2535	true	7434291824418885437	237	296	1140	1452	1477	300	ظهارا حصل ما نواه فيهما لان التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب اطلاق المسبب علي السبب او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه واما قوله مثل لبن امي فلغو لا اعتبار به	2535	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1842	false	7667910164710710673	0	59	0	312	1510	300	ظهارا حصل ما نواه فيهما لان التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب اطلاق المسبب علي السبب او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه واما قوله مثل لبن امي فلغو لا اعتبار به	1842	4268399779496461861	312	624.0	253	312	100.0	59	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2536	true	8624827036530429157	56	164	282	841	1524	300	فصل فيما يترتب علي الظهار من حرمة نحو وطء ولزوم كفارة وغير ذلك يجب علي المظاهر كفارة اذا عاد للاية السابقة فموجبها الامران اعني العود والظهار كما هو قياس كفارة اليمين وان كان ظاهر كلامه الوجه الثاني ان موجبها الظهار فقط والعود انما هو شرط فيه وقد جزم الرافعي في بابها بانها علي التراخي ما لم يطا وهو الاوجه وان جزم في باب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال ولا يشكل القول بالتراخي بان سببها معصية وقياسه ان تكون علي الفور لانهم اكتفوا بتحريم الوطء عليه حتي يكفر عن ايجابها علي الفور وبان العود لما كان شرطا في ايجابها وهو مباح كانت علي التراخي	2536	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1841	false	155349345207368153	150	229	743	1148	1490	300	فصل فيما يترتب علي الظهار الخ قوله------------------------------------------------------------------------ فموجبها اي الكفارة قوله ولا ينافي ذلك وجوبها فورا الخ---------------------------------------------------------------------------------- وقد جزم الرافعي في بابها بانها علي التراخي ما لم يطا وهو الاوجه وان جزم في باب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال ولا يشكل القول بالتراخي بان سببها معصية وقياسه ان يكون علي الفور لانهم اكتفوا بتحريم الوطء عليه حتي يكفر عن ايجابها علي الفور وبان العود لما كان شرطا في ايجابها وهو مباح كانت علي التراخي	1841	4268399779496461861	354	653.5	284	559	63.327369689941406	67	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2536	true	8624827036530429157	32	56	167	282	1524	300	لصيرورته عاءدا حينءذ وان نوي تحريم عينها او فرجها او نحوها او لم ينو شيءا لزمه كفارة يمين ان لم تكن معتدة او نحوها	2536	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1842	false	7667910164710710673	59	83	312	426	1510	300	لصيرورته عاءدا حينءذ وان نوي تحريم عينها او فرجها او نحوه- او لم ينو شيءا لزمه كفارة يمين ان لم تكن معتدة او نحوها	1842	4268399779496461861	114	223.0	90	115	99.13043212890625	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2539	true	924688753579665928	211	291	1122	1533	1582	300	وهل تلزمه كفارة اخري او لا----- جزم الاول-- صاحبا التعليقة والانوار وغيرهما وبالثاني البارزي وصححه في الروضة كاصلها وحمل الوالد رحمه الله تعالي الاول علي ما لو انضم اليه حلف كوالله انت علي كظهر امي سنة والثاني علي خلوه عن ذلك اما لو قيد ظهاره بمكان فالقياس انه كالظها--------------------------------------------------------------------------------------------------ر المءقت فلا يكون عاءدا في ذلك الظهار الا بوطءه في ذلك المكان لكنه متي وطءها فيه لم يحرم في غير ذلك المكان قياسا علي قولهم انه ----------متي انقضت المدة لم يحرم	2539	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1843	false	-3444019273316166231	12	106	56	534	1476	300	ولا يلزمه كفارة يمين علي الاوجه جزم باللزوم صاحب- التعليقة والانوار وغيرهما وبالثاني البارزي وصححه في الروضة واصلها وحمل شيخنا الشهاب الرملي ال---اول علي ما لو انضم اليه حلف كوالله انت علي كظهر امي سنة والثاني علي خلوه عن ذلك شرح م ر قوله وادعاه الخ اي الذي وجه به في شرح الروض لزوم كفارة اخري للايلاء قوله وبحث البلقيني الخ اعتمده م ر قوله وحينءذ يحرم حتي يكفر نظير المءقت الذي قاله شيخ الاسلام انه --------------------------------متي وطء-- فيه لم يحرم في غيره---------- قياسا علي قولهم في المءقت انه متي انقضت المدة لم يحرم	1843	4268399779496461861	259	404.5	204	526	49.23954391479492	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2543	true	-2389745782019087281	248	278	1274	1422	1515	300	وهو ظاهر وقضيته انه لو قدر نحو الاعمي----- علي صنعة تكفيه اجزا وليس كذلك كما هو ظاهر كلامهم ولا من اكثر وقته مجنون فيه تجوز بالاخبار بمجنون عن اكثر وقته	2543	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1845	false	3329595180997639017	5	34	31	170	1460	300	وهو قريب وقضيته انه لو قدر---- الاعمي مثلا علي صنعة تكفيه اجزا وليس كذلك كما هو ظاهر كلامهم شرح م ر قوله---------- فيه تجوز بالاخبار بمجنون عن اكثر وقته	1845	4268399779496461861	120	207.5	94	153	78.4313735961914	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2554	true	-8659160148350840337	201	261	984	1273	1469	300	بغا- كناية كما قاله ابن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد الس-------------------------------------لام ويا قحبة صريح كما افتي به ومثله---------------------------- يا عاهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ويا علق كناية لكنه يعزر ان لم يرد القذف كما افتي به ايضا وليس التعريض قذفا وبانه- لو قالت فلان راودني عن نفسي او نزل الي بيتي وكذبها عزرت لايذاءها له	2554	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1849	false	-6344149866308249151	245	300	1222	1485	1485	300	بغاء كناية كما قاله ابن القطان وكذا يا مخنث خلافا لابن عبد السلام شرح م ر قوله وبه افتي ابن عبد السلام و-------------كذا افتي به شيخنا الشهاب الرملي وكذا افتي بان --------------------------------------------يا علق كناية لكنه يعزر ان لم يرد القذف----------------------------------- وبانها لو قالت فلان راودني عن نفسي او نزل الي بيتي وكذبها عزرت لايذاءها له-	1849	4268399779496461861	190	319.0	150	356	53.370784759521484	35	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2560	true	-8367931171735478327	221	289	1129	1460	1518	300	قذفه او قذف مورث----ه كان ل--------------------------------------ه تحليفه في----------- الاولي علي انه لم يزن وفي الثانية انه لم يعلم زنا مورثه----------- لانه ربما يقر فيسقط الحد---------- قال------------ الاكثرون ------ولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف--------- الا في هذه الصورة ويضم اليها ثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي ما لو وقف داره مثلا علي ولديه علي ان من زني منهما سقط حقه وعاد نصيبه الي اخيه ف---ادعي احدهما علي الاخر انه زني ليعود نصيبه الي------ه سمعت	2560	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1852	false	-3392491995023257549	190	295	919	1422	1447	300	قذفه او قذف مورثه فله وان لم يعجز عن بينة الزنا او بينة الاقرار به تحليفه انه لم يزن في الاولي -او انه ل-----------------------م يعلم زنا مورثه في الثانية لانه ربما يقر فيسقط الحد عن القاذف قال في الاصل عن الاكثرين قالوا ولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف علي نفيه الا في هذه المسالة اه ما في الروض وشرحه اي فان حلف حد القاذف وان نكل حلف القاذف وسقط عنه الحد ولا يحد المقذوف نعم تسمع الدعوي والتحليف في مسالة اخري وهي ما لو وقف ----------علي ولديه علي ان من زني منهما ---------رجع نصيبه ل---اخيه فلو ادعي احدهما علي الاخر انه زني فيرجع ------اليه نصيبه سمعت	1852	4268399779496461861	245	321.5	191	555	44.14414596557617	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2562	true	-5527318766049183234	80	222	389	1082	1494	300	قذفها ولاعن لنفيه وجوبا فيهما والا اقتصر علي النفي باللعان لجواز كونه من شبهة او زوج سابق وشمل كلامه كغيره ما لو اتت بولد علم انه ليس منه ولكنه خفية بحيث لا يلحق------- به في الحكم----------- لكن الاوجه قول ابن عبد السلام الاولي له الستر اي وكلامهم انما هو حيث ترتب علي عدم النفي لحوقه به كما اقتضاه تعليلهم المذكور وانما يعلم انه ليس منه اذا لم يطا ولا استدخلت ماءه المحترم اصلا او وطء او استدخلت ماءه المحترم ولكن ولدته لدون ستة اشهر من الوطء ولو لاكثر منها من العقد او فوق اربع سنين من الوطء للعلم حينءذ بانه من ماء غيره ولو علم زناها لزمه قذفها ونفيه وصرح جمع بان نحو رءيته معها في خلوة في ذلك الطهر مع شيوع زناها به يلزمه ذلك ايضا ويءيده --------------------------------------------------------ما ياتي ----عن الروضة فلو ولدته لما بينهما---------- اي دون الستة وفوق الاربعة من	2562	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1854	false	-718481916081154851	78	169	395	838	1476	300	قذفها ولاعن لنفيه وجوبا فيهما لم وجب القذف مع انه انما وجب وسيلة للنفي وهو------------------------------------------------------------------------------- لا يتوقف عليه كما في الشق الثاني قوله لكن الاوجه قول ابن عبد السلام الخ كذا شرح م ر قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن ولدته لدون ستة اشهر لعل هذا في الولد التام كما يعلم مما تقدم في الطلاق والرجعة قوله-------------------------------------- لزمه قذفها ونفيه صادق مع امكان كونه منه----------------------------------------------------- ايضا وعليه ينبغي تقييده بما اذا كان احتمال كونه من الزنا اقوي اخذا مما ياتي في قول المصنف ولو علم زناها الخ فليراجع قوله اي دون الستة وفوق الاربعة اي	1854	4268399779496461861	185	165.5	138	781	23.687580108642578	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2564	true	-3461732764393049255	22	83	100	393	1475	300	فصل في كيفية اللعان وشروطه وثمراته اللعان قوله اي الزوج اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي هذه ان حضرت من الزنا ان قذفها بالزنا والا قال فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان الولد منه لا مني ولا تلاعن هي هنا اذ لا حد عليها بلعان------------ه ولو ثبت قذف انكره قال فيما ثبت	2564	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1855	false	6970115207421047473	100	125	502	624	1491	300	فصل في كيفية اللعان وشروطه وثمراته قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تلاعن هي هنا اي فيما اذا لم يقذفها بالزنا قوله ولو ثبت قذف انكره قال فيما ثبت	1855	4268399779496461861	90	144.0	69	305	29.508195877075195	17	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2565	true	-4493905364163697014	187	255	954	1306	1538	300	فما اتي به قبل التلقين لغو اذ اليمين غير معتد بها قبل استخلافه والشهادة لا تءدي الا باذنه ويشترط موالاة الكلمات الخمس فيءثر الفصل الطويل والاوجه اعتبارها هنا بما مر في الفاتحة ومن ثم لم يضر الفصل هنا بما هو من مصالح اللعان ولا يثبت شء من احكام اللعان الا بعد تمامها ولا يشترط الموالاة بين لعانه ولعانها كما صرح به الدارمي وان يتاخر لعانها عن لعانه لان	2565	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1856	false	-248667286723084612	116	144	610	744	1516	300	فما اتي به قبل التلقين لغو اذ اليمين الخ قد يقال كل من اليمين- والشهادة لا يتوقف علي تلقين قوله--------------------------------------------------------------------- في المتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يتاخر لعانها عن لعانه قال	1856	4268399779496461861	86	116.5	65	352	24.43181800842285	16	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2566	true	-911084489262782002	34	58	170	294	1570	300	ان محل ذلك قبل لعان الزوج لا بعده لاضطرارها حينءذ الي درء الحد عنها فيكره الاشارة او الكتابة خمسا او يشير للبعض ويكتب البعض	2566	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1856	false	-248667286723084612	240	266	1222	1340	1516	300	ان محل ذلك قبل لعان الزوج لا بعده في هذا شء لان لعانها ابدا لا يكون الا بعد لعان الزوج قوله------ او يشير للبعض ويكتب البعض	1856	4268399779496461861	69	104.0	52	124	55.64516067504883	13	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2569	true	3875438210939806397	216	300	1083	1497	1497	300	ان اراده بخلاف المال كما مر ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول كما علم مما مر ويءخذ منه ما قاله الزركشي انه لو قذفه فعفا عنه ثم قذفه ثانيا انه يعزر لان العفو بمثابة استيفاء الحد والزوجة كغيرها في ذلك------- ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تز-------------------وجها ثم قذفها بالزنا الاول وجب حد------ واحد ولا لعان ل--------------------------انه قذفها بالاول وهي اجنبية و----------------------------------------------------------------------------------ان اقام ب----------احد الزني-ين بينة سقط ------------------------الحدان فان لم يقمها و-------------------بدات بطلب حد-	2569	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1863	false	2134735173067842390	110	204	544	1030	1506	300	من الزنا بفلان وفلان وفلان- ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزوجة------- في ذلك كغيرها ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تزوجها قبل ان يحد او بعده ثم قذفها بالزنا الاول فالحد الواجب واحد ولا لعان لاسقاطه بل يحتاج الي بينة لانه قذفها بالاول وهي اجنبية او قذفها بغيره تعدد الحد لاختلاف موجب القذفين لان الثاني يسقط باللعان بخلاف الاول فان اقام باحدهما اي احد الزناءين بينة بعد طلبها لحد القذف سقطا اي الحدان لانه ثبت انها غير محصنة والا فان بدات بطلب حد	1863	4268399779496461861	248	345.5	195	609	40.722496032714844	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2569	true	3875438210939806397	69	123	321	606	1497	300	يتكرر الحد بتكرير القذف وان صرح فيه بزنا اخر لاتحاد المقذوف والحد الواحد يظهر الكذب ويدفع العار فلا يقع في النفوس تصديقه ويكفي الزوج في ذلك لعان واحد يذكر فيه الزنيات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت- به فلانة من الزنا بفلان وفلان وفلان	2569	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1863	false	2134735173067842390	73	115	355	571	1506	300	يتكرر الحد بتكر-ر القذف ولو صرح فيه بزنا اخر او قصد به الاستءناف ف--------------------------------------------------------يكفي الزوج------- لعان واحد يذكر فيه الزنيات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به------ من الزنا بفلان وفلان وفلان	1863	4268399779496461861	194	342.0	155	286	67.83216857910156	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2570	true	2187449876131106047	1	61	4	298	1499	300	-الزنا الاول حد له------ ثم الثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حد -وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول--------------------------------------------- وسقط الثاني وان لم يلاعن حد ل-----------قذف الثاني ثم للاول بعد طلبها بحده وان طالبته-------- بالحدين م--عا فكابتداءها بالاول ا------------------------------------و قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر----------------------------- فان حد للاول قب--------------------------------------ل القذف عزر للثاني كما لو	2570	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1863	false	2134735173067842390	205	300	1036	1506	1506	300	بالزنا الاول حد له مطلقا ثم للثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حده وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول لان اللعان يختص اثره بذلك الزنا بخلاف البينة وسقط الثاني وان لم يلاعن حد للثاني اي للقذف الثاني ثم للاول بعد طلبها لحده وان طالبته بهما اي بالحدين جميعا فكابتداءها بالاول فيحد له ثم للثاني ان لم يلاعن 1 فرع لو قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر ثم جدد نكاحها بل او لم يجدده فان حد للاول قبل التجديد للنكاح قال البلقيني صوابه قبل القذف عزر للثاني كما لو-	1863	4268399779496461861	288	482.5	230	471	61.1464958190918	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2570	true	2187449876131106047	61	136	298	657	1499	300	قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا هذا ان ----------------لم يضف ال-زنا الي حال- البينونة كما بحثه الشيخ لءلا يشكل بما مر فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد متعدد فان لم تطلب حد القذف الاول ------------------------------حتي قذفها فان لاعن للاول------------------------- عزر للثاني كما جزم به ابن المقري وصرح به البلقيني وغيره واقتضاه كلام الروضة وان لم يلاعن له--- حد حدين ان------------------------------------------- اضاف الزنا الي حالة البينونة اخذا مما مر	2570	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1864	false	-7363466265864004224	0	92	0	452	1491	300	قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا وينبغي حمله علي ما اذا لم يضف الثاني الي حالة البينونة--------------- لءلا يشكل بما مر فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد يتعدد فان لم تطلب حد القذف الاول حتي ابانها قال البلقيني صوابه حتي قذفها فان لاعن للاول قبل القذف الثاني او بعده عزر للثاني للايذاء ولا يحد اذ بلعانه سقطت حصانتها في حقه والا اي----------- وان لم يلاعن الاول حد حدين لاختلاف القذفين في الحكم وهو محمول علي ما اذا اضاف الزنا الي حالة البينونة اخذا مما مر	1864	4268399779496461861	270	428.0	208	478	56.485355377197266	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2575	true	4461236349288132437	69	114	339	573	1520	300	فلو قال الزوج قذفتك في النكاح فلي اللعان وادعت هي صدوره قبله صدق بيمينه ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت--- بعدها صدق بيمينه ايضا ما لم تنكر اصل النكاح فتصدق بيمينها او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل بالغة صدق بيمينه ان احتمل	2575	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1861	false	8832542115533535902	254	300	1277	1513	1513	300	فلو قال الزوج قذفتك في النكاح فلي اللعان وادعت هي صدوره قبله صدق بيمينه ولو اختلفا بعد الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها صدق بيمينه ايضا ما لم ينكر اصل النكاح فتصدق بيمينها او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل بالغة صدق بيمينه ان احتمل-	1861	4268399779496461861	232	452.0	188	237	97.89029693603516	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2575	true	4461236349288132437	114	160	573	782	1520	300	صدوره في صغرها او قال قذفتك وانا ناءم فانكرت نومه لم يقبل منه لبعده او وانت مجنونة او رقيقة او كافرة ونازعته صدق بيمينه ان عهد ذلك لها والا صدقت او وانا صبي صدق ان احتمل نظير ما مر او وانا مجنون صدق ان عهد له	2575	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1862	false	7369659193760978600	0	46	0	209	1461	300	صدوره في صغرها او قال قذفتك وانا ناءم فانكرت نومه لم يقبل منه لبعده او وانت مجنونة او رقيقة او كافرة ونازعته صدق بيمينه ان عهد ذلك لها والا صدقت او وانا صبي صدق ان احتمل نظير ما مر او وانا مجنون صدق ان عهد له	1862	4268399779496461861	209	418.0	163	209	100.0	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2587	true	7064528831649476094	216	255	1083	1273	1490	300	عنهما وقد بان ا----ن الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من الزنا وقد جري النكاح في الظاهر علي الصحة الاقرب كما قاله الاذرعي الث-------------------------------اني و---جزم	2587	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1875	false	-7446974002780380050	21	63	97	293	1437	300	منهما وقد بان لنا ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من --زنا او ان الشبهة منه قال------------------------------ الاذرعي قال بعض الاءمة فيه نظر والاقرب الثاني وبه جزم	1875	4268399779496461861	135	227.5	105	228	59.21052551269531	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2600	true	268262067411091841	2	40	9	225	1564	300	والحق الغزي بحثا بالقريب الصديق والعالم والصالح والسيد والمملوك والصهر كما الحقوا من ذكر به في اعذار الجمعة والجماعة وضابطه ان من حزنت لموته فلها الاحداد عليه ثلاثة ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا	2600	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1882	false	5669624279965378956	17	55	83	298	1541	300	والحق الغزي بحثا بالقريب الصديق والعالم والصالح والسيد والمملوك والصهر كما الحقوا من ذكر به في اعذار الجمعة والجماعة وضابطه ان من حزنت لموته -لها الاحداد عليه ثلاثة ومن لا فلا ويمكن حمل اطلاق الحديث والاصحاب علي هذا	1882	4268399779496461861	215	425.0	177	216	99.53704071044922	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2605	true	2891967458899505034	170	242	869	1224	1512	300	لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجته فلا تزيد علي مدة اقامة المسافرين ثم تعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدر لها مدة في نقله او ---سفر حاجة او في غيره كاعتكاف استوفتها وعادت لتمام العدة وان انقضت في الطريق كما مر وتعصي بالتاخير بغير عذر كخوف في الطريق وعدم رفقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقامة ولا رجوعا حمل علي سفر النقلة كما قاله الروياني وغيره	2605	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1885	false	4382370826126234238	138	283	677	1396	1474	300	لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجته -لم تز-د علي اق----امة المسافر-- ثم تعود انتهي قوله وان نازع فيه جمع قد يءيد النزاع قوله الاتي نعم لها الخ الا ان يفرق بان الاقامة هنا للحاجة فضبطنا بها وليس فيما ياتي ما يضبط به فضبطنا بالثلاثة لاعتبار الشرع لها كثيرا قوله في البلد خرج غيره وفي الروض فان قدر لها مدة في نقلة او في سفر حاجة او--- غيرها------- استوفتها وعادت لتمام العدة ولو انقضت في ---------------------------------------------------------------الطريق اه واطلاقه كالصريح في مقابلة القيل المذكور ومخالفة قول الشارح وقياس الخ قوله اقامت به مقدره لما تقدم في قول المتن اعتدت فيه علي النص وقول الشارح فتعتد فيه قطعا فيما اذا لم تقدر مدة قوله ولو سافرت معه لحاجته الخ قال في شرح الروض ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة ذكر----ه الروياني وغيره	1885	4268399779496461861	254	286.5	198	804	31.592039108276367	44	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2611	true	-1889327016487861904	60	196	323	1014	1568	300	علي حدوث حل التمتع -----مما يحل بالملك -----------------------------------------------فلا يرد ما ياتي في شراء زوجته كما ان التعبير في الثاني بزوال الفراش كذلك----------------------- والا فالمدار علي طلب التزويج---------------------------------- ودل علي ذلك ما سياتي في نحو ال--------------------------------------------------------------مكاتبة وال---مرتدة وتزويج-------------------------------------------------------------- موطوءته بشراء او ارث او هبة مع قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار التملك كما يعلم مما سيذكر----------------------------------------ه في السير فلا اعتراض عليه او رد بعيب او تحالف او اقالة ولو قبل قبض او غير ذلك من كل مملك كقبول وصية ورجوع مقرض وباءع مفلس ووالد في هبته لفرع-----------------ه وكذا امة قراض انفسخ واستقل المالك بها------- وامة تجارة اخرج المالك زكاتها وقلنا بالاصح ان المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس لتجدد الملك والحل فيهما قاله البلقيني وهو ظاهر في جارية القراض وكلامهم يقتضيه واما في زكاة التجارة فلا وجه له عند التامل كما افاده الشيخ	2611	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1888	false	6558567040572621095	109	262	544	1326	1508	300	كلا حدوث في الجملة قوله مما يخل بالملك خرج ما لا يخل نحو الاحرام والحيض كما ياتي قوله فلا يرد ما ياتي في شراء زوجته اي فانه ملك امة ولم يجب الاستبراء لعدم الحل لحلها قبل الشراء قوله والا فالمدار علي طلب التزويج اي مع انه ليس هناك زوال فراش قوله ودل علي ذلك اي المذكور من التاويل في السببين بما ذكر وجه الدلالة انه حكم بوجوب الاستبراء في مكاتبة عجزت ومرتدة اسلمت مع انه لم يحدث فيهما الملك بل حل الاستمتاع وبوجوب الاستبراء في موطوءته ------------------------------------------------------------التي اريد تزويجها مع انها عند ارادة التزويج لم يزل فراشه عنها قوله في المتن--------------------------- او تحالف او اقالة هما معطوفان علي العيب قوله------------------ ورجوع مقرض اي وصورة اقراضها ان يكون حراما علي المقترض قوله وكذا امة قراض انفسخ واستقل------- بها المالك وامة تجارة الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- قاله البلقيني وهو ظاهر في جارية القراض وكلامهم يقتضيه واما في زكاة التجارة فلا وجه له عند القاءل كما افاده --شيخ	1888	4268399779496461861	328	379.5	254	991	33.09788131713867	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2612	true	5253908358824312226	114	157	594	832	1562	300	اما لو اشتري نحو محرمة او صاءمة او معتكفة واجبا باذن سيدها فلا بد من استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات ام يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذات الاشهر	2612	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1889	false	-8183296780263744960	166	209	861	1099	1571	300	اما لو اشتري نحو محرمة او صاءمة او معتكفة واجبا باذن سيدها فلا بد من استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات ام يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذات الاشهر	1889	4268399779496461861	238	476.0	195	238	100.0	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2613	true	5379285679952817925	97	169	505	881	1555	300	باع ام--ة لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه --صدق المشت-------------------ري بيمينه انه لا يعلم---------------------------------------------------------ه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاصح منه عدمه ف--------------------------------------------------------------------------------------ان كان---------- اقر بوطءها وباعها بعد استبراءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من الاستبراء منه لحقه وبطل البيع والا فال--------------------------------------ولد مملوك ----------------------------------------للم--شتري الا ان وطءها-------- وامكن كونه منه----------------------------------- فانه يلحق----------------------------------------ه وان لم يستبرءها الباء----------ع فالولد له ان---------------------------------------------------------------------------------------------- امكن الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	2613	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1891	false	-7624763085733958656	108	258	548	1330	1542	300	باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه وكذبه المشتري فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ولا عبرة بدعوي الباءع كما لو ادعي عتق العبد بعد بيعه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاوجه ثبوته اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء وان كان الباءع قد اقر بوطءها وباعها بعد------------------------------------- الاستبراء منه لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد وان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري فلا يلحق الباءع لانه لو كان ملكه لم يلحقه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منه بان اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه فانه ليس مملوكا له بل يلحقه وصارت الامة مستولدة له وان لم يستبرءها الباءع قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه بان ولدته لاقل من ستة اشهر من استبراء المشتري او لاكثر ولم يطاها المشتري والبيع باطل الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	1891	4268399779496461861	301	440.5	240	819	36.75213623046875	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2614	true	7525131557952395088	223	296	1136	1497	1516	300	وان تقدم---- احدهما الاخر موتا واشكل--- المتقدم منهما او لم يعلم هل ماتا معا او مرتبا اعتدت باربعة اشهر وعشر من موت اخرهما موت--------------------------ا ثم ان لم يتخلل بين الموتين شهران وخمسة ايام------ فلا------ استبراء عليها وان تخلل بينهما ذلك او اكثر او جهل قدره فان كانت تحيض لزمها حيضة ان لم تحض في العدة لاحتمال موت السيد اخرا ولهذا لا ترث من الزوج ولها تحليف الورثة انهم ما علموا حريتها عند الموت	2614	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1879	false	-8809192154249923785	222	299	1158	1533	1538	300	وان تقدم موت احدهم-----------ا واشكل اي المتقدم منهما او لم يعلم هل ماتا معا او مرتبا اعتدت باربعة اشهر وعشر من---- اخرهما موتا اي لاحتمال موت السيد اولا ثم ان لم يتخلل بين الموتين شهران وخمسة ايام ولحظة فلا شء اي استبراء عليها وان تخلل------- ذلك او اكثر او جهل قدره فان كانت تحيض لزمها حيضة ان لم تحض في العدة لاحتمال موت السيد اخرا ولهذا لا ترث--------- ولها تحليف الورثة انهم ما علموا حريتها عند الموت	1879	4268399779496461861	330	591.0	263	406	81.2807846069336	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2617	true	4972566831553204822	138	175	724	905	1516	300	وطء السيد----- قبل الاستبراء او في اثناءه لم ينقطع---------- وان اثم به------------------------ فان حملت منه قبل الحيض بقي --تحريمها الي وضع--ها او في اثن--------------------------اءه حلت--- بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا	2617	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1893	false	-1054051214637278178	249	300	1294	1543	1543	300	وطء السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا ي-قطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم-- حتي تضع كما لو وطءها ولم تحل او حبلت منه في اثناءه حلت له بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا-	1893	4268399779496461861	164	256.0	129	253	64.82213592529297	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2619	true	4758803962111969036	36	115	190	598	1521	300	وثانيهما وهو الاصح لحوق الولد بنكو--------------له وقضية عبارته ان اقتصاره علي دعوي الاستبراء كاف في نفيه عنه اذا حلف عليه فان انكرت الاستبراء وقد ادعت عليه امية الولد حلف ويكفي في حلفه ان الولد ليس منه وان لم يتعرض للاستبراء كما في نفي ولد الحرة واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان الاوجه ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به	2619	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1897	false	-7753532684283776838	100	156	503	788	1515	300	وثانيهما وهو الاصح لحوق الولد بنكوله وشرح م ر قوله وقضية عبارتها الخ كذا شرح م ر قوله ولا يجب تعرضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاستبراء--------------------- واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان الاوجه ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به	1897	4268399779496461861	238	433.5	193	422	56.39810562133789	42	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2626	true	-7484819941106414556	189	265	926	1322	1492	300	يوجب قطعه عنه فصل في حكم الرضاع الطارء علي النكاح تحريما وغرما تحته زوجة صغيرة فارضعتها ارضاعا محرما من تحرم عليه بنتها كان ارضعتها امه او اخته او زوجة اصله او فرعه او اخيه بلبنهم من نسب او رضاع او زوجة اخري له موطوءة انفسخ نكاحه من الصغيرة لانها صارت محرمة عليه ابدا وكذا من ال----------------------------------------------------------كبيرة في الاخيرة لانها صارت ام زوجته وخرج بالموطوءة غيرها فتحرم المرضعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط ان كان الارضاع بغير لبنه كما ياتي ولصغيرة	2626	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1903	false	-8241249446972194337	179	291	867	1472	1516	300	زوجا ولدت منه فصل في حكم الرضاع الطارء علي النكاح تحريما وغرما قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له موطوءة قد يقال لا محل له لان الكلام في الانفساخ وهو عام في الموطوءة وغيرها كما يصرح به قول المصنف الاتي ولو كانت تحته صغيرة وكبيرة الخ فتامله مع شرحه قول-------ه وخرج بالموطوءة غيرها فتحرم المرضعة فقط لا يخفي عدم مناسبة ذلك لان الكلام في الانفساخ فكيف يقيد بالموطوءة ويحترز بالتقييد عن عدم تحريم الصغيرة في الجملة مع عموم الانفساخ فهذا التقييد وهذا الاحتراز مما لا وجه له بل الصواب ترك التقييد وتعميم الانفساخ واحالة التحريم علي ما ياتي او بيانه هنا بل بعد بيان الانفساخ فليتامل قوله فتحرم المرضعة فقط ان كان الارضاع بغير لبنه اي بخلاف الصغيرة	1903	4268399779496461861	151	200.5	118	755	20.0	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2627	true	4140932185430340220	156	189	813	991	1575	300	ولو نكح عبد امة صغير------ة بتفويض سيدها فارضعتها امه مثلا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل وانما صوروا ذلك بالامة لانه غير متصور في الحرة لانتفاء الكفاءة	2627	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1904	false	2350745976446364497	81	115	388	572	1498	300	ولو نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امة مثلا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل وانما صوروا ذلك بالامة لانه غير متصور في الحرة لانتفاء الكفاءة	1904	4268399779496461861	177	345.5	144	184	96.1956558227539	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2630	true	707282436841763532	43	160	260	845	1535	300	فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه اذا قال رجل هند بالصرف وتركه بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي او ابني من رضاع وامكن ذلك حسا او شرعا كما علم من كلامه اخر الاقرار حرم تناكحهما ابدا مءاخذة للمقر باقراره ظاهرا وباطنا ان صدقه الاخر والا فظاهرا فقط ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه وشمل كلامه ما لو لم يذكر الشروط كالشاهد بالاقرار به لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق سواء الفقيه وغيره في اوجه الوجهين ويتجه عدم ثبوت الحرمة علي غير المقر من نحو اصوله وفروعه ما لم يصدقه اخذا مما مر اول محرمات النكاح فيمن استلحق زوجة ابنه بل اولي وحينءذ ياتي هنا ما مر ثم انه لو طلق	2630	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1904	false	2350745976446364497	253	298	1283	1491	1498	300	فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءاخذة للمقر باقراره------------------------------------------- ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه م ر ش قوله ويظهر انه الخ كذا م ر ش قوله------------------------------------------ الا ان صدقه اي ال--------------------------------------------------------غير المقر قوله--------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ ياتي هنا ما مر ثم انه لو طلق	1904	4268399779496461861	156	205.5	121	585	26.66666603088379	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2631	true	376100352940975895	14	150	70	770	1568	300	اي الزوج صدق بيمينه ان زوجت منه برضاها بان عينته في اذنها لتضمنه اقرارها بحلها له فلم يقبل منها نقيضه وتستمر الزوجية ظاهرا بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه صحة ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها كما سياتي والا بان لم تزوج برضاها بل اجبارا او اذنت من غير تعيين زوج فالاصح تصديقها بيمينها ما لم تمكنه من وطءها مختارة لاحتمال ما تدعيه ولم يسبق منها منافيه فاشبه ما لو ذكرته قبل النكاح والاقرب ان تمكينها في نحو ظلمة	2631	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1905	false	225330105065883415	166	254	790	1240	1466	300	في المتن صدق بيمينه ان زوجت---- برضاها ---------------------------------------------------------------وتستمر الزوجية ظاهرا بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه ----ما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها كما سياتي م ر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تمكينها في نحو ظلمة	1905	4268399779496461861	422	767.5	338	700	60.28571319580078	80	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2632	true	7947080629163774945	0	98	0	486	1566	300	رضاعا محرما بينه وبين زوجته فلانة واقام بينة وحلف معها يمين الاستظهار فتكون منه علي البت وقوله ولو نكل المنكر او المدعي عن اليمين الخ مصور بما لو ادعت مزوجة بالاجبار لم يسبق منها مناف رضاعا محرما فهي مدعية ويقبل قولها فلو نكلت وردت اليمين علي الزوج حلف علي البت ولا يعارضه قولهم يحلف منكره علي نفي العلم اذ محله في اليمين الاصلية كما مر ولو ادعت الرضاع فشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها حلف كما جزم به في الانوار وما في الروضة من انه لا يحلف بناء علي انه يحلف علي البت وجه ضعيف	2632	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1907	false	-6090808407552515096	100	198	496	982	1484	300	رضاعا محرما بينه وبين زوجته فلانة واقام بينة وحلف معها يمين الاستظهار فيكون معه علي البت وقوله ولو نكل المنكر او المدعي عن اليمين الخ مصور بما لو ادعت مزوجة بالاجبار لم يسبق منها مناف رضاعا محرما فهي مدعية ويقبل قولها فلو نكلت وردت اليمين علي الزوج حلف علي البت ولا يعارضه قولهم يحلف منكره علي نفي العلم اذ محله في اليمين الاصلية كما مر ولو ادعت الرضاع فشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها حلف كما جزم به في الانوار وما في الروضة من انه لا يحلف بناء علي انه يحلف علي البت وجه ضعيف	1907	4268399779496461861	484	966.0	386	486	99.5884780883789	96	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2635	true	-4490277363971023379	165	237	862	1217	1518	300	----------من المال لا الكسب ان كان لو كلف مدين كل يوم لزوجته رجع مسكينا فمتوسط والا بان لم يرجع مسكينا--------------------------------------------- لو كلف ذلك فموسر ويختلف ذلك بالرخص والغلاء زاد------------------------------------------------ في المطلب وقلة العيال وكثرتها حتي----------------------------- ان الشخص الواحد قد يلزمه لزوجته نفقة موسر ولا يلزمه لو تعددت الا نفقة متوسط او معسر ولو ادعت يسار زوجها وانكر صدق بيمينه ان لم يعهد له مال والا فلا فان ادعي تلفه فف-يه تفصيل الوديعة	2635	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1908	false	-1170960091537710612	130	213	656	1060	1481	300	في المتن ومن فوقه---------- ان كان لو كلف مدين ---------------------------------الخ قال في شرح البهجة تنبيه قال الزركشي يبقي الكلام في الانفاق الذي لو كلف ---------------------به لوقف الي حد المسكين وقضيته كلام النووي وصرح به غيره انه الانفاق في الوقت الحاضر معتبرا يوما بيوم الخ ما اطال به فليراجع وقضيته ان الشخص------- قد يكون في يوم------ موسرا وفي اخره غيره قوله في المتن فموس-------ر ولو ادعت يسار زوجها وانكر صدق بيمينه ان لم يعهد له مال والا فلا فان ادعي تلفه فعليه تفصيل الوديعة	1908	4268399779496461861	169	196.0	125	488	34.63114929199219	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2637	true	160142899403242660	110	240	532	1190	1493	300	فلا تسقط قطعا ل-----تبرعه فلا رجوع له عليها بشء من ذلك ان كان غير محجور عليه وان قصد به جعله عوضا عن نفقتها والا فلوليه ذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ومثل نفقتها فيما ذكر كسوتها والله اعلم واستشكال ذلك باطباق السلف السابق اذ لا استفصال فيه مردود بان غايته انه كالوقاءع الفعلية وهي تسقط بالاحتمالات فاندفع اخذ البلقيني من قضيته سقوطها باكله معه مطلقا واكتفي باذن الولي مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذنه يصير كالوكيل في انفاقه عليها وظاهر ان محله حيث كان لها حظ فيه والا لم يعتد باذنه فيرج--------------------------------------ع عليه بما هو مقدر له-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اختلف الزوجان فقالت قد قصدت التبرع فقال بل قصدت كونه عن النفقة صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية	2637	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1910	false	4051180114822372287	152	267	775	1316	1471	300	فلا تسقط قطعا لانه متبرع- فلا رجوع له عليها بشء من ذلك ان كان غير محجور عليه وان قصد به جعله عوضا عن نفقتها والا فلوليه ذلك كما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي ومثل نفقتها فيما ذكر كسوتها م ر ش قوله لانه متبرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضيته عدم رجوعه بما اكلته وعليه لعل محله اذا ك----------------------------ان الزوج كاملا قوله و---------------------------------------------------------الا لم يعتد باذنه اي فهو كما لو لم ياذن وقياس ذلك انه لا رجوع عليها ان كان غير محجور عليه والظاهر عدم رجوعه علي الولي ايضا اذ غاية ما يتخيل وجوده منه مجرد التعزير وهو لا يوجب شيءا ولو قال ق-------------------صدت---------------------------- النفقة صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية	1910	4268399779496461861	302	425.5	231	798	37.84461212158203	56	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2638	true	-6021339175425718363	61	103	304	520	1554	300	واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد ويختلف الادم بالفصول الاربعة فيجب في كل فصل ما يعتاد الناس في-ه حتي الفواكه فتكفي عن الادم كما	2638	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1911	false	-2414954671997896115	7	78	37	365	1460	300	واذا شرب غالب اهل البلد ماء ملحا وخواصها عذبا وجب ما يليق بالزوج م ر ش قوله كما افهمه قوله الاتي الخ لانه اذا وجب الظرف وجب المظروف م ر ش قوله انه يقدر كذا م ر قوله وانه امتاع الخ لكن مقتضي كلام الشيخين وغيرهما انه تمليك وهو المعتمد م ر ش قوله ويلزم من عدمه اي الوجوب وقوله به اي بمضي الزمان قوله حتي الفواكه فيكفي عن الادم الخ	1911	4268399779496461861	156	249.0	122	328	47.56097412109375	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2642	true	-3234242192152405307	84	154	434	800	1542	300	الحمام ولو كانت من وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف نحو هلاك بعدم جواز امتناعها منه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل قبل الصبح وتفوتها لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي الاحنف نحوه	2642	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1913	false	791448555656995479	34	103	174	536	1479	300	العادة ولو كانت من وجوه الناس بحيث اقتضت عادة مثلها اخلاء الحمام لها وجب عليه اخلاءه كما بحثه الاذرعي وافتي فيمن ياتي اهله في البرد ويمتنع من بذل اجرة الحمام ولا يمكنها الغسل في البيت لخوف---- هلاك بعدم جواز امتناعها منه ولو علم انه متي وطءها ليلا لم تغتسل وقت الصبح وتفوتها لم يحرم عليه وطءها كما قاله ابن عبد السلام ويامرها بالغسل وقت الصلاة وفي فتاوي المصنف نحوه	1913	4268399779496461861	353	690.5	284	366	96.44808959960938	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2644	true	-6876155106706259446	24	151	108	743	1521	300	لا ذمية لمسلمة ولا عكسه كما بحثه الاذرعي ولا كبير ولو شيخاهما كما جزم به ابن المقري كالاسنوي ولها الامتناع اذا اخدمها احد اصولها كما لو اراد ان يتولي خدمتها بنفسه لانها تستحي منه غالبا او تتعير به وله منعها من ان تتولي خدمة نفسها ليتوفر لها مءنة الخادم لانها تصير بذلك مبتذلة -----------------------------------------------ولو قال انا اخدمك لتسقط عني مءنة الخادم لم تجبر هي ولو فيما لا تستحي -منه كغسل ثوب و--استقاء ماء وطبخ لانها تعير به وتستحي -منه فقول الشارح وله ان يفعل ما لا تستحي -منه قطعا تبع فيه القفال وهو راي مرجوح والاصح خلاف-----------ه وخرج بقولنا ابتداء ما اذا اخدمها من الفتها او حملت مالوفة معها فليس له ابدالها من غير ريبة او خيانة ويصدق هو بيمين--------------------------------ه في ذلك كما بحثه الاذرعي وسبق في	2644	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1914	false	2963647857459429726	131	219	641	1040	1469	300	لا ذمية لمسلمة ولا عكسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر ش قوله بخلاف نحو الطبخ كذا م ر قال في شرحه ولو قال انا اخدمك لتسقط عني مءنة الخادم لم تجبر هي ولو فيما لا يستحيا منه كغسل ثوب او استقاء ماء وطبخ لانها تعير به ويستحيا منه فقول الشارح وله ان يفعل ما لا يستحيا منه قطعا تبع فيه القفال وهو وجه مرجوح والاصح خلافه م ر ش قوله وخرج بقولنا ابتداء من قوله وتعيين الخادم الخ قوله-------------------------------------------------- ويصدق هو بيمينه الخ كما بحثه الاذرعي م ر ش قوله في -----------------------------	1914	4268399779496461861	267	309.5	212	730	36.57534408569336	45	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2645	true	-7219682717418998365	0	24	0	136	1589	300	لا نفقة الحرة في اوجه الوجهين بل تملكها الخادمة كما تملك الزوجة نفقة نفسها لكن للزوجة المطالبة بها لا مطالبته بنفقة مملوكته ولا مستاجرة	2645	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1914	false	2963647857459429726	234	258	1119	1254	1469	300	لا نفقة الحرة في اوجه الوجهين بل تملكها الخادمة كما تملك الزوجة نفقة نفسها لكن للزوجة المطالبة بها لا مطالبته بنفقة مملوكة- ولا مستاجرة	1914	4268399779496461861	134	262.0	110	136	98.52941131591797	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2645	true	-7219682717418998365	216	243	1173	1301	1589	300	ولو احتاجت في البلاد الباردة الي حطب او فحم واعتادته وجب كما قاله الاذرعي فان اعتادت عوضا عن ذلك زبل نحو ابل او بقر لم يجب غيره	2645	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1915	false	4140560479259398354	34	61	172	300	1501	300	ولو احتاجت في البلاد الباردة الي حطب او فحم واعتادته وجب كما قاله الاذرعي فان اعتادت عوضا عن ذلك زبل نحو ابل او بقر لم يجب غيره	1915	4268399779496461861	128	256.0	101	128	100.0	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2648	true	4519861796495683092	179	210	898	1044	1508	300	اما الاخدام في حالة وجوبه لو مضت مدة ولم يات لها فيه بمن يقوم به فلا مطالبة لها به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في موجب المءن ومسقطاتها	2648	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1918	false	7677428983585732778	179	242	861	1166	1457	300	اما الاخدام في حالة وجوبه لو مضت مدة -لم يات لها فيه بمن يقوم به فلا مطالبة لها به كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي م ر ش قوله كفي في الجواب لا تستحق الخ قضية كفاية ذلك ان القول قوله بيمينه علي عدم الاستحقاق فلو اجاب بامتنعت او نشزت فالقول قولها بيمينها كما سياتي قريبا في الشرح فصل في موجب المءن ومسقطاتها	1918	4268399779496461861	124	221.5	96	306	40.52287673950195	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2651	true	1361266786480547915	75	104	362	520	1500	300	وان كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه كلام ابن المقري واعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به	2651	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1921	false	5963771366800426691	143	170	665	812	1422	300	وان كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه كلام ابن المقري واعتمده شيخنا الشهاب الرم---لي ويءخذ منه بالاولي --------حبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به	1921	4268399779496461861	131	239.0	106	158	82.91139221191406	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2656	true	-4171598036685731058	2	63	10	314	1521	300	واجبين او كان محرما او مريضا مدنفا لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت قرناء او رتقاء او متحيرة كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا ولو كانا مسافرين سفرا مرخصا في شهر رمضان كان مخرجا علي فعل المكتوبة في اول الوقت او-لي لما في التاخير من الخطر علي اوجه احتمالات في ذلك حيث لم يكن الفطر افضل	2656	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1923	false	-6698384772155871121	0	59	0	296	1420	300	واجبين او كان محرما او مريضا مدنفا لا يمكنه الوقاع او ممسوحا او عنينا او كانت قرناء ---------او متحيرة كالغاءب واولي لان الغاءب قد يقدم نهارا فيطا ولو كانا مسافرين سفرا مرخصا في شهر رمضان كان مخرجا علي فعل المكتوبة في اول الوقت واولي لما في التاخير من الخطر علي اوجه احتمالات في ذلك حيث لم يكن الفطر افضل	1923	4268399779496461861	293	582.0	234	305	96.0655746459961	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2659	true	2150553390527319175	72	142	385	727	1532	300	صرح في الام بانه لا فسخ ما دام موسرا و------------------ان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله اي ولم يعلم غيبة ماله في مرحلتين اخذا مما ياتي والمذهب نقل كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اختار كثيرون الفسخ وجزم به الشيخ في شرح منهجه ولا فسخ بغيبة من جهل حاله يسارا واعسارا بل لو شهدت بينة بانه غاب معسرا لم تفسخ ما لم تشهد باعساره الان	2659	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1925	false	6712704226270973255	195	233	940	1121	1447	300	صرح في الام بانه الخ وافتي به شيخنا الشهاب الرملي قوله وان انقطع خبره وتعذر استيفاء النفقة من ماله اي ولم يعلم غيبة ماله في مرحلتين اخذا مما ياتي م ر ش قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تشهد باعساره الان	1925	4268399779496461861	133	222.0	104	360	36.94444274902344	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2664	true	2908527663609763107	0	37	0	175	1513	300	لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا	2664	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1930	false	-1082382998495293174	263	300	1301	1475	1475	300	لتنفق منه او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها ولا بيعها من نفسها فان عجزت عن الكسب انفق عليها من بيت المال قال القمولي ولو غاب مولاها ولم يعلم له مال ولا لها كسب ولا-	1930	4268399779496461861	174	343.0	138	175	99.42857360839844	37	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2669	true	378176218520379471	70	135	373	701	1557	300	ويفرق بان من شان الرضاع ان يشوش التمتع غالبا فان وجد ذلك بحيث فات به كمال التمكين سقطت والا فلا فلم ينظروا هنا للمصاحبة ومن هذا الفرق يءخذ ما افتيت به من ان ال-زوجة لو خرجت في البلدة باذنه لصناعة لها لم تسقط نفقتها بخلاف سفرها باذنه لحاجتها لتمكنه عادة من استرجاعها دون المسافرة ولا يخالفه ما في كلامهما في العدد من انها لو خرجت	2669	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1934	false	-6571682147008640685	258	300	1315	1531	1531	300	ويفرق بان من شان الرضاع الخ ويءخذ ---------------------------------------------------------------------------------------من هذا الفرق-------------------- ان المزوجة لو خرجت في البلد- باذنه لصناعة لها لم تسقط نفقتها بخلاف سفرها باذنه لحاجته- لتمكنه عادة من استرجاعها دون المسافرة ولا يخالفه ما في كلامهما في العدد--- انها لو خرجت-	1934	4268399779496461861	206	356.0	167	329	62.613983154296875	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2673	true	4029506696001996729	207	229	1008	1115	1451	300	فلا ذهول فيه وعلم مما تقرر ان قول الشارح وبنت العم للام معطوف علي قوله محرم لانها معطوفة علي بنت ابن البنت	2673	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1936	false	8118912481024316001	144	166	723	830	1495	300	فلا ذهول فيه وعلم مما تقرر ان قول الشارح وبنت العم للام معطوف علي قوله محرم لانها معطوفة علي بنت ابن البنت	1936	4268399779496461861	107	214.0	85	107	100.0	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2674	true	7619537994780300598	38	68	189	357	1529	300	اجاب عنه الوالد رحمه الله تعالي بان في الجدة الساقطة الحضانة ثابتة لاقوياء في النسب فانتقلت عنها الحضانة واما بنت الخال فقد تراخي النسب فلم يءثر فيها عدم ادلاءها بوارث	2674	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1936	false	8118912481024316001	216	245	1068	1233	1495	300	اجاب عنه شيخنا الشهاب الرم---لي بان في الجدة الساقطة الحضانة ثابتة لاقوياء في النسب فانتقلت عنها الحضانة واما بنت الخال فقد تراخي النسب فلم يءثر فيها عدم ادلاءها بوارث	1936	4268399779496461861	149	283.5	122	168	88.69047546386719	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2679	true	6570677260025739229	13	86	77	453	1563	300	وظاهر كلامهم عدم جريان التخيير --------بين ذكرين او انثيين كاخوين او ------------اختين وهو ما نقله--------------------- الاذرعي في----- الانثيين عن فت-وي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن- مقتضي كلام غيره جريانه--- بينهما وهو الاوجه ل----انه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي----------------- فان اختار المميز احدهما اي الابوين او من الحق بهما كما مر ثم اختار الاخر حول اليه ل------------------------------------انه قد يظهر--- الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا	2679	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1940	false	792443844442026907	40	126	194	615	1505	300	وظاهر كلامهم -------ان التخيير لا يجري بين ذكرين اي------- كاخوين ولا انثيين اي كاختين قال في شرح الروض عقب هذا ثم رايت الاذرعي نقله في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعلي مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما وهو --اوجه م ر لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي اه قوله في المتن فان اختار------- احدهما---------------------------------- ثم------ الاخر حول اليه قال في الروض وشرحه وان تكرر ذلك منه لانه قد يظهر له الامر ب---خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا	1940	4268399779496461861	290	438.0	231	487	59.548255920410156	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2679	true	6570677260025739229	154	190	814	1002	1563	300	وظاهر كلامه عدم الفرق في الام بين----- المخدرة وغيرها وهو كذلك خلافا لما بحثه الاذرعي من الفرق وظاهر كلامها انه لو مكنها من زيارتها لم يحرم عليه نعم لا يمنعها من عيادتها لمرض لشدة الحاجة اليها	2679	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1940	false	792443844442026907	256	291	1285	1469	1505	300	وظاهر كلامه عدم الفرق-------- بين الام المخدرة وغيرها وهو كذلك خلافا لما بحثه الاذرعي من الفرق وظاهر كلامه- انه لو مكنها من زيارتها لم يحرم عليه نعم لا يمنعها من عيادتها لمرض لشدة الحاجة اليها	1940	4268399779496461861	179	338.5	145	193	92.7461166381836	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2684	true	1386606778497363658	78	107	410	557	1521	300	ولو اعطي السيد رقيقه طعامه لم يجز له تبديله بما يقتضي تاخير الاكل الا لمصلحة الرقيق ولو فضل نفيس رقيقه لذاته علي خسيسه كره في العبيد وسن في الاماء	2684	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1943	false	-2121208148694502475	120	149	612	759	1487	300	ولو اعطي السيد رقيقه طعامه لم يجز له تبديله بما يقتضي تاخير الاكل الا لمصلحة الرقيق ولو فضل نفيس رقيقه لذاته علي خسيسه كره في العبيد وسن في الاماء	1943	4268399779496461861	147	294.0	118	147	100.0	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2685	true	4387034130637273274	45	69	246	373	1453	300	قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية	2685	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1944	false	7598908420226481687	217	241	1063	1189	1456	300	قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته -لضرورته	1944	4268399779496461861	124	241.0	100	127	97.6377944946289	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2685	true	4387034130637273274	77	131	406	658	1453	300	قال القمولي من نصفه حر ونصفه رقيق يجب نصف نفقته علي سيده والنصف الاخر عليه فان عجز عن القيام به فيجب نصف نفقته في بيت المال وقال الزركشي وغيره نفقة المبعض اي المعجوز عن نفق-ة في بيت المال ان لم يكن بينهما مهاياة والا فعلي من هي في نوبته ا ه وهذا في غير --	2685	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1945	false	-495509361698548081	50	105	255	510	1471	300	قال القمولي من نصفه حر ونصفه رقيق يجب نصف نفقته علي سيده والنصف الاخر عليه فان عجز عن القيام به فيجب نصف نفقته في بيت المال وقال الزركشي وغيره نفقة المبعض اي المعجوز عن نفقته في بيت المال ان لم يكن بينهما مهاياة والا فعلي من هي في نوبته اه م ر قال في شرح	1945	4268399779496461861	236	465.0	187	255	92.54901885986328	49	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2685	true	4387034130637273274	208	260	1012	1278	1453	300	الا عند الاستمتاع بها فله منعها منه ووضع الولد عند غيرها الي فراغ استمتاعه--- والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه غير اللبا الذي لا يعيش الا به ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه نقله ابن الرفعة وغيره عن الماوردي واقرو--------ه وله طلب	2685	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1946	false	3544170556513179350	116	157	582	786	1497	300	الا عند تمتعه---- ب-----------------------------------ها الخ قال في شرح الروض والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاع------------------------------ه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه نقله ابن الرفعة وغيره عن الماوردي واقروه اه قوله وله ----	1946	4268399779496461861	174	292.5	138	277	62.81588363647461	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2685	true	4387034130637273274	46	75	250	402	1453	300	الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا	2685	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1949	false	2528546959299268955	49	78	227	379	1475	300	الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا	1949	4268399779496461861	152	304.0	123	152	100.0	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2688	true	-5755387711687631772	54	98	252	472	1521	300	ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي وان يقول السيد عبدي وامتي بل يقول غلامي وجاريتي او ------فتاتي وفتاي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المكلف- كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقول للفاسق او للمتهم في دينه يا سيدي	2688	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1947	false	-9131155939096208961	69	113	307	528	1472	300	ويكره ان يقول المملوك لمالكه ربي بل يقول سيدي ومولاي وان يقول السيد عبدي وامتي بل يقول غلامي وجاريتي او فتاي وفتات------ي ولا كراهة في اضافة رب الي غير المتكلم كرب الدار ورب الغنم ويكره ان يقول للفاسق او المتهم في دينه يا سيدي	1947	4268399779496461861	210	405.0	167	227	92.51101684570312	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2688	true	-5755387711687631772	218	300	1099	1521	1521	300	وعلي مقتني الكلب المباح افت-اءه ان يطعمه او يرسله اي لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك جوعا بل يحسن قتله بحسب ما يمكنه ويحرم تكليفها علي الدوام ما لا تطيق الدوام عليه ولا يحل له ضربها الا بقدر الحاجة وخرج بالمحترمة غيرها كالفواسق الخمس قال الاذرعي هل يجوز الحرث علي الحم-ر الظاهر انه ان لم يضرها جاز والا فلا والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل-------- والبغال-	2688	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1948	false	-7384224382721917417	84	160	419	810	1507	300	وعلي مقتني الكلب المباح اقتناءه ان يطعمه او يرسله--- لياكل لا كسواءب الجاهلية او يدفعه لمن له الانتفاع به ولا يحل له حبسه ليهلك جوعا ولا يجوز حبس الكلب العقور ليهلك جوعا بل يحسن قتله بحسب ما يمكنه ويحرم تكليفها علي الدوام ما لا تطيق الدوام عليه ولا يحل له ضربها الا بقدر الحاجة------------------------------------ قال الاذرعي هل يجوز الحرث علي الحمير الظاهر اذا--- لم يضرها جاز والا فلا والظاهر انه يجب ان يلبس الخيل والحمير والبغال	1948	4268399779496461861	377	709.0	303	433	87.06697082519531	70	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2689	true	-7822818062103338398	0	198	0	976	1495	300	والحمير --------ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضرها ضررا بينا اعتبارا بكسوة الرقيق ولم ار فيه نصا ا ه وهو ظاهر وفي كتب الحنابلة وهو جار علي القواعد انه يجوز الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له كالبقر للركوب او الحمل والابل والحمير للحرث وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة اذ اراد ان يركبها فقالت انا لم نخلق لذلك متفق عليه المراد انه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك فان امتنع من القيام بكفاية دابته المحترمة اجبر في الماكول علي بيع او اجارة او علف او ذبح وفي غيره علي بيع او اجارة او علف صونا لها عن التلف فان امتنع من ذلك فعل الحاكم ما يراه منه وظاهر ان ما مر في الرقيق ياتي هنا فان لم يكن له مال باعها الحاكم او جزءا منها او اجرها عليه فان تعذر ذلك فعلي بيت المال كفايتها فان تعذر فعلي المسلمين كنظيره في الرقيق وياتي ما مر هناك ولو كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول ام يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال	2689	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1948	false	-7384224382721917417	158	283	794	1421	1507	300	والحمير والبغال ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضرها ضررا بينا اعتبارا بكسوة الرقيق ولم ار فيه نصا ا-ه وهو ظاهر وفي كتب الحنابلة وهو جار علي القواعد انه يجوز ان ينتفع بالحيوان في غير ما خلق له كالبقر للركوب او الحمل والابل والحمير للحرث وقوله صلي الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة اذ اراد ان يركبها فقالت انا لم نخلق لذلك متفق عليه المراد انه معظم منافعها ولا يلزم منه منع غير ذلك م ر ش فرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال	1948	4268399779496461861	605	1161.5	484	984	61.48373794555664	116	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2691	true	3231403171524659721	0	298	0	1461	1469	300	لا بد من تقييدها بالشاقة ليحترز من نحو ربط الدراهم في الكم ووضع المال في الحرز ساقط قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار صورتها ان يكون لها ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي-------- تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء والوقود فلا كراهة ايضا ا ه وهذا في مطلق التصرف اما المحجور عليه فعلي وليه عمارة عقاره وحفظ شجره وزرعه بالسقي وغيره وفي الط-لق اما الوقف فيجب علي ناظره عمارته حفظا له علي مستحق-ه عند تمكنه منها اما من ريعه او من جهة شروطها الواقف وفيما اذا لم يتعلق به حق لغيره فاما لو اجر عقاره ثم اختل فعليه عمارته ان اراد بقاء الاجارة فان لم يفعل تخير المستاجر قال الاذرعي لو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغي-ب كالمحجورين وكذلك لو مات مديون وترك زرعا وغيره وتعلقت به ديون مستغرقة وتعذر بيعه في الحال فالظاهر ان علي الحاكم ان يسعي في حفظه بالسقي وغيره الي ان يباع في ديونه حيث لا وارث خاص يقوم بذلك ولم يحضرني في هذا نقل خاص ا ه وهو ظاهر والزيادة في العمارة علي الحاجة خلاف الاولي وربما قيل بكراهتها وفي صحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب وفي------ ابي داود كل ما انفقه ابن ادم في التراب فهو عليه وبال يوم القيامة الا ما الا ما اي الا ما لا بد منه اي ما لم يقصد بالانفاق في البناء به مقصدا صالحا كما هو معلوم ولا تكره عمارة لحاجة وان طالت والاخبار الدالة علي منع ما زاد علي سبعة اذرع وان فيه الوعيد الشديد محمول علي من فعل للخيلاء والتفاخر علي الناس ويكره للانسان ان يدعو علي نفسه او	2691	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1950	false	-2756046078133395878	7	300	32	1486	1486	300	لا بد من تقييدها بالشاقة ليحترز من نحو ربط الدراهم في الكم ووضع المال في الحرز ساقط قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار صورتها ان يكون لها ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك --سقي الاشجار تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء والوقود فلا كراهة ايضا ا-ه وهذا في مطلق التصرف اما المحجور عليه فعلي وليه عمارة عقاره وحفظ شجره وزرعه بالسقي وغيره وفي المطلق اما الوقف فيجب علي ناظره عمارته حفظا له علي مستحقيه عند تمكنه منها اما من ريعه او من جهة شر-طها الواقف -فيما اذا لم يتعلق به حق لغيره فاما لو اجر عقاره ثم اختل فعليه عمارته ان اراد بقاء الاجارة فان لم يفعل تخير المستاجر قال الاذرعي لو غاب الرشيد عن ماله غيبة طويلة ولا ناءب له هل يلزم الحاكم ان ينصب من يعمر عقاره ويسقي زرعه وثمره من ماله الظاهر نعم لان عليه حفظ مال الغاءب كالمحجورين وكذلك لو مات مديون وترك زرعا وغيره وتعلقت به ديون مستغرقة وتعذر بيعه في الحال فالظاهر ان علي الحاكم ان يسعي في حفظه بالسقي وغيره الي ان يباع في ديونه حيث لا وارث خاص يقوم بذلك ولم يحضرني في هذا نقل خاص ا-ه وهو ظاهر والزيادة في العمارة علي الحاجة خلاف الاولي وربما قيل بكراهتها وفي صحيح ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليءجر في نفقته كلها الا في هذا التراب وفي رواية ابي داود كل ما انفقه ابن ادم في التراب فهو عليه وبال يوم القيامة الا -----------------ما لا بد منه اي ما لم يقصد بالانفاق في البناء به مقصدا صالحا كما هو معلوم ولا تكره عمارة لحاجة وان طالت والاخبار الدالة علي منع ما زاد علي سبعة اذرع وان فيه الوعيد الشديد محمول علي من فعل للخيلاء والتفاخر علي الناس ويكره للانسان ان يدعو علي نفسه او-	1950	4268399779496461861	1435	2806.5	1145	1478	97.09066009521484	286	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2692	true	4368147132008872801	0	61	0	291	1534	300	او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف	2692	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1951	false	-4146062584834696596	1	62	5	295	1501	300	او ماله او خدمه لخبر مسلم في اخر كتابه وابي داود عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم -لا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا من الله ساعة يسال فيها عطاء فيستجيب له واما خبر ان الله لا يقبل دعاء حبيب علي حبيبه فضعيف	1951	4268399779496461861	290	575.0	229	291	99.65635681152344	60	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2696	true	-6099260019097484217	50	151	235	763	1456	300	من ابتداء منعه او اعراءه يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا او بردا ويختلف باختلاف حال المحبوس والزمن قوة وحرا وضدهما وحد الاطباء الجوع المهلك غالبا باثنتين وسبعين ساعة متصلة واعتراض الروياني لهم بمواصلة ابن الزبير رضي الله عنهما منذ خمسة عشر يوما مردود بانه امر نادر ومن حيز الكرامة علي ان التدريج في التقليل يءدي لصبر نحو ذلك كثيرا ويتجه عدم اعتبار ذلك ولو بالنسبة لمن اعتاد ذلك التقليل لان العبرة في ذلك بما من شانه القتل غالبا ولا ينافيه اعتبار نحو نضو كما مر لان كل نضو كذلك وليس كل معتاد للتقليل يصبر علي جوع ما يقتل غالبا	2696	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1955	false	6756166362880754661	84	108	413	536	1435	300	من ابتداء منعه او اعراءه هذا لا يشمل التدخين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- باثن-ين وسبعين ساعة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المراد بالساعة هنا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصبر علي جوع ما يقتل غالبا	1955	4268399779496461861	81	105.5	63	528	15.340909004211426	13	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2706	true	-2604429100170143628	121	203	610	1019	1523	300	وان شككنا في تذفيف جرحه لان الاصل عدمه والقود لا يجب بالشك مع سقوطه بالشبهة وبه فارق نظير ذلك الاتي في الصيد فان النصف يوقف فان بان او اصطلحا والا قسم عليهما والاوجه وجوب ارش الجرح علي مقارن المذفف وان انهاه رجل اي اوصله جان الي حركة مذبوح بان لم يبق فيه ابصار ونطق وحركة اختيار وهي--------------------------------------------------------------------------------- المستقرة التي يبقي معها الادراك ويقطع بموته بعد يوم او ايام وذلك كاف في ايجاب القصاص لا المستمرة وهي التي لو ترك معها عاش وما	2706	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1963	false	4244209687853706763	163	206	836	1053	1485	300	وان شككنا في تذفيف جرحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير يرجع للاخر في قوله فلا يقتل الاخر كما في تضبيبه قوله ادراك الخ وهذه الحياة المستقرة التي يبقي معها الادراك ويقطع بموته بعد يوم او ايام بخل------------اف الحيا---ة المستقرة وهي التي لو ترك معها عاش م ر	1963	4268399779496461861	126	51.0	99	490	25.714284896850586	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2716	true	2826745756697968942	23	143	130	733	1501	300	لتبين انعزال كل بموت موكله فعلي كل من الوكيلين دية مغلظة نظير ما ياتي فيما لو اقتص بعد عفو موكله او عزله له فان اقتص بها اي القرعة او مبادرا قبلها فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق وهو الاصح لبقاء القصاص عليه ولم ينتقل له منه شء وكذا ان قتلا مرتبا وعلم عين السابق ولا زوجية بين الابوين فلكل منهما القود علي الاخر ويبدا بالقاتل الاول وما اوهمه كلام المصنف من الاقراع هنا ايضا غير مراد الا في قطع الطريق فللامام قتلهما معا نظير ما مر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح توكيل------ الاول لان الاخر انما يقتل بعده وبقتله تبطل الوكالة ولا ينافيه انه----------------------------------------------- لو بادر وكيله وقتله لم يلزمه شء لانه لمطلق الاذن ولا يلزمه منه صحة الوكالة	2716	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1972	false	6410449537734792516	18	139	99	715	1508	300	لتبين انعزال كل بموت موك------------------------------------------------------------------------------له لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانعزال يقارن الموت قوله--------- ويبدا بالقاتل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول اقول انما بدء بالاول لان حقه واجب اولا فوجب تقديمه فان قلت لم وجب هنا تقديم ما وجب اولا ولم يجب فيما لو لزمه ديتان لرجلين علي الترتيب حتي لو ضاق ماله عنهما لم يجب تقديم الاول بل يجوز قسمته بينهما قلت يمكن ان يفرق بان الحقين هنا لما لم يمكن ان يستوفيهما صاحباهما بنفسهما دفعة كان لا بد من تقديم احدهما والسابق حقه احق بخلاف الحقين هناك سم قوله ولا يصح توكيله اعني الاول لان الاخر انما يقتل بعده وبقتله تبطل الوكالة نقل ذلك الروياني عن الاصحاب ثم قال وعندي ان توكيله صحيح ولهذا لو بادر وكيله بقتله لم يلزمه شء لكن--------- اذا قتل موكله ---بطلت الوكالة	1972	4268399779496461861	165	0.5	130	1005	16.417909622192383	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2727	true	6988339884107513119	186	231	935	1170	1507	300	من قطعه من قطع من نصف ساعده فلقط اصابعه لانه لا يصل بالتمكين لتمام حقه لبقاء فضلة من الساعد لم ياخذ في مقابلتها شيءا فلم يتم له التشفي المقصود بخلافه هنا ولو عفي عن الكف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكومة لم يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستيفاءه الاصابع المقابلة للدية الداخل فيها الكف	2727	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1978	false	6778071543911316130	0	92	0	457	1508	300	من قطعه من قطع من نصف ساعده فلقط اصابعه لانه لا يصل بالتمكين لتمام حقه الخ------------------------------------------------------------------------------- ولو قطع من المرفق فاقتص من الكوع لم يمكن بعد ذلك من المرفق لانه بالقطع من الكوع اخذ صورة يد فلا يمكن من الزيادة بل له الحكومة وحاصل هذه المساءل انه اذا قطع دون حقه فان قطع مسمي اليد امتنع العود لزيادة والا فان حصل بالعود تمام حقه جاز والا فلا وقضية ذلك ان من قطع من المرفق فالتقط اصبعا جاز له العود للباقي ولم اره صريحا فراجعه قوله لاستيفاءه الاصابع المقابلة للدية الداخل فيها الكف	1978	4268399779496461861	139	208.0	111	536	25.932836532592773	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2730	true	7134716808652286240	107	133	546	690	1544	300	قال الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف تجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس	2730	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1979	false	-4845892522259542392	111	137	561	705	1506	300	قال الاذرعي وقضية نص الام ان الشعر الكثيف يجب ازالته ليسهل الاستيفاء ويبعد عن الغلط قال والتوجيه يشعر بانها لا تجب اذا كان الواجب استيعاب الراس	1979	4268399779496461861	143	285.0	117	144	99.30555725097656	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2739	true	-4400790563336459662	54	107	276	569	1581	300	ولو رفعه خطا و--كان الايضاح عمدا او بالعكس فثلاثة اروش كما اقتضي كلام الرافعي ترجيحه وان وقع في الروضة خلافه وقول الشارح بعد قول المصنف قيل وثالث لرفع الحاجز بعد الاندمال------- قبل الرفع بيمينه منحل الي قوله لرفعه الحاجز بعد الاندمال الكاءن قبل الرفع او الحاصل قبله بيمينه فقيل صفة لقوله بعد الاندمال	2739	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1985	false	-5560195941653994791	86	140	447	743	1529	300	ولو رفعه خطا او كان الايضاح عمدا او بالعكس فثلاثة اروش كما اقتضي كلام الرافعي ترجيحه وان وقع في الروضة خلافه وقول الشارح بعد قول المصنف قيل وثالث لرفع الحاجز بعد الاندمال الكاءن قبل الرفع بيمينه منحل الي قوله برفعه الحاجز بعد الاندمال الكاءن قبل------ او الحاصل قبله بيمينه فقبل صفة لقوله بعد الاندمال	1985	4268399779496461861	284	544.0	232	302	94.03973388671875	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2739	true	-4400790563336459662	181	227	952	1172	1581	300	ومر ان وارث المرتد لولا الردة يستوفي قود طرفه و------------------------------------------------------ياتي في قاطع الطريق ان قتله يتعلق بالامام دون الورثة حيث تحتم قتله فلا يرد ذلك علي المصنف كما لا يرد عليه ما قيل انه يفهم ثبوت كله لكل وارث لما سيصرح به انه يسقط بعفو بعضهم	2739	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1985	false	-5560195941653994791	222	259	1167	1338	1529	300	ومر ان وارث المرتد لولا الردة يستوفي قود طرفه الذي جني عليه قبل الردة قوله فلا يرد ذلك الخ اي لان ما ياتي في قاطع الطريق يخصص ما هنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سيصرح به انه يسقط بعفو بعضهم	1985	4268399779496461861	102	160.5	80	274	37.22627639770508	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2761	true	4775464382430016092	53	253	268	1288	1521	300	ولو دمغ خامس فان ذفف لزمه دية النفس ان قلنا بانها مذففة وهو راي ضعيف والا ففيها حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة كما جزم--------- به في العباب والشجاج قبل الموضحة السابق تفصيلها ان عرفت نسبتها منها بان تكون ثم موضحة فقياس عمق الباضعة مثلا فيءخذ ثلث عمق الموضحة وجب قسط من ارشها بالنسبة كثلثه في هذا المثال وما شك فيه يعمل فيه باليقين والاصح في الروضة انه يعتبر مع ذلك الحكومة ويجب اكثرهما فان استويا تخير واعتبار الحك---------------------------------------ومة اولي لانها الاصل فيما لا مقدر له والا بان لم تعرف نسبتها منها فحكومة لا تبلغ ارش موضحة كجرح ساءر البدن ولو بنحو ايضاح وهشم وغيرهما ففيه حكومة فقط لعدم ورود توقيف فيه ولان ما في الراس والوجه اشد خوفا وشينا فميز نعم يستثني من ذلك الجاءفة كما قال وفي جاءفة ثلث دية لصاحبها لخبر صحيح فيه وهي جرح ولو بغير حديد ينفذ الي جوف باطن محيل للغذاء والدواء او طريق للمحيل كبطن وصدر وثغرة نحر بضم المثلثة وجبين عدل اليه عن قول اصله جنبين اي تثنية جنب للعلم بهما مما ذكر معهما بخلافه فان كون نفوذ جرحه بباطن الدماغ جاءفة مما يخفي وزعم ان هذه في حكم الجاءفة ولا تسمي جاءفة ممنوع وكون شجاج الراس ليس فيها جاءفة-------------------------------------------------------------------------------------------------- مخصوص بتصريحهم هنا ان الواصل لجوف الدماغ	2761	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1999	false	4463827545996180413	27	138	118	661	1489	300	ولو دمغ خامس فان ذفف لزمه دية النفس اي ولزم كلا ممن قبله ارش جرحه قوله والا اي وان لم يذفف اي وحصل الموت بالسراية فلو حصل الاندمال او حصل الموت بسبب اخر كحز اخر فعلي كل ممن قبل الدامغ ارش جرحه وعليه حكومة كما هو ظاهر وصرح به في العباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ولو خرق خامس خريطة الدماغ لزمته حكومة اه قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------لو بنحو ايضاح وهشم وغيرهما ففيه حكومة فقط الخ --------------------------------------------------------------------------------------كما قال -في الروض ويقتص فيها اي في الموضحة في البد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيها جاءفة انظره مع ما في الهامش عن المحرر الا ان يراد جاءفة محضة اي مجردة عن المامومة والدامغة فليتامل قوله مخصوص بتصريحهم هنا ان الواصل لجوف الدماغ	1999	4268399779496461861	186	64.0	145	1285	14.474708557128906	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2766	true	7661731982238310802	135	164	707	852	1594	300	وكقلعها ما لو اذهبت الجناية جميع منافعها ويصدق فيه المجني عليه اذ لا يعرف الا منه انتهي كما لو جني اثنان علي سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختلف هو والثاني في الباقي منها	2766	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2004	false	-8515352360234754519	83	128	403	647	1503	300	وكقلعها ما لو اذهبت الجناية جميع منافعها ----------------------------------------------------------------------هل يتاتي حينءذ القصاص اذا امكن اذهاب جميع منافع سن الجاني ايضا بلا قلع قوله لبقاء منفعة الجمال وحبس الريق قد يتصور ذهابهما بان يميل السن عن محاذاة الباقي فتحصل فرجة قوله فاختلف هو والثاني في الباقي منها	2004	4268399779496461861	75	25.5	61	314	23.885351181030273	13	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2768	true	5187473999303573300	32	63	165	325	1602	300	الانامل علي العدد الغالب مع التساوي او نقصت قسط واجب الاصبع المار عليها لا واجب الاصابع وعلي ذلك يحمل كلام شرح المنهج فلا يخالف هذا ما في شرح الروض عن الماوردي	2768	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2006	false	-8699611154393786566	0	31	0	159	1565	300	الانامل عن- العدد الغالب مع التساوي او نقصت قسط واجب الاصبع المار عليها لا واجب الاصابع وعلي هذا يحمل كلام شرح المنهج فلا يخالف هذا ما في شرح الروض عن الماوردي	2006	4268399779496461861	155	301.0	124	160	96.875	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2774	true	545111815590259863	82	169	408	862	1539	300	ان في قطع اليد التي ذهب بطشها الدية بخلاف اللسان الذي ذهب كلامه وقد يفرق بانه لا جمال في هذا حتي تجب في مقابلته بخلاف تلك فوجبت لجمالها كاذن مشلولة خلقة وفي ابطال بعض الحروف قسطه ان بقي له كلام مفهوم والا وجب كمال الدية لفوات منفعة الكلام و الحروف الموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب فلكل حرف ربع سبع دية واسقطوا لا لتركيبها------------------------------------ من الالف واللام-------- واعتبار الماوردي لها والنحاة للالف والهمزة مردود اما الاول فل--------------ما ذكر واما الثاني فلان الالف تطلق علي --اعم	2774	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2007	false	1564619991764472637	195	234	959	1160	1517	300	ان في قطع اليد التي ذهب بطشها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ راجع اذا اذهب بطشها بجناية هل يسقط من الدية قدر ارشها قوله واعتبار الماوردي لها والنحاة للالف والهمزة ضعيف لا وجه لتضعيف كلام النحاة بما ذكر -------فان اطلاق الالف----- علي الاعم	2007	4268399779496461861	111	-13.0	88	514	21.5953311920166	17	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2780	true	8207840835312657653	55	199	296	1084	1607	300	ومحله ان كان بها جمال ول--حية وشعر --راس اما ما الج-مال في ازالته كشعر ابط وعانة فلا حكومة فيه في الاصح وان كان التعزير واجبا للتعدي كما قاله الماوردي والروياني وان اقتضي كلام ابن المقري كالروضة هنا----------------------- وجوبها ولا يجب------------------ فيه---------------------------------------------------------------------ا قود لعدم انضباطها وقد لا تعتبر النسبة كان قطع انملة لها طرف زاءد فتجب دية انملة وحكومة للزاءد باجتهاد الحاكم وانما لم تعتبر النسبة لعدم امكانها واستشكال الرافعي له بانه يجوز ان تقوم وله الزاءدة بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او تعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية الرجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية مردود لظهور الفرق وهو ان تقديره بلا انملة اصلية يقتضي ان تقرب الحكومة من ارش الاصلية لضعف اليد حينءذ بفقد انملة منها وان اعتبارها باصلية يزيد علي ذلك ففي كل منهما اجحاف بالجاني بايجاب شء عليه لم تقتضه جنايته بخلاف السن ولحية المراة	2780	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2009	false	-1626045569509032849	39	151	182	781	1561	300	ومحله --فيما فيه جمال كاللحية وشعر الراس اما ما لا جمال في ازالته كشعر الابط---- فلا حكومة فيه في الاصح وان كان التعزير واجبا للتعدي---- قاله الماوردي والروياني لكن------ كلام المصنف واصله------ هنا وفي الضابط الاتي يقتضي وجوبها اه فقول الشارح وان لم يكن فيها جمال رد لما قاله الماوردي والروياني واخذ بقضية كلام الشيخين قوله ولا قود في نتفها انظر مفهوم النتف ولعله غير مراد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكله الرافعي الخ رد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهور الفرق وهو ان تقديره بلا انملة اصلية يقتضي ان يقرب-------- من ارش الاصلية لضعف اليد حينءذ لفقد انملة منها وان اعتبارها باصلية يزيد علي ذلك ففي كل منهما اجحاف بالجاني بايجاب شء عليه لم تقتضه جنايته بخلاف السن ولحية المراة	2009	4268399779496461861	394	645.5	314	903	43.6323356628418	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2786	true	-1176246670781813614	111	233	542	1144	1467	300	نعم لو كتفه وقيده ووضعه في المسبعة ضمنه كما قاله الماوردي لانه احدث فيه فعلا ولا ينافيه قول المصنف رحمه الله تعالي وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن- اذ هو مفروض فيمن عجز لضعفه لصغر او نحوه بلا ربط او نحوه ولا قول الشيخ في شرح منهجه ولو مكتوفا اي لتمكنه معه من الهرب وكلامنا في مكتوف مقيد -------ولو تبع بسيف ونحوه مميزا هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح او عليه فانكسر بثقله ومات فلا ضمان عليه فيه لمباشرته اهلاك نفسه عمدا------------------- وقول بعضهم هنا فاشبه ما لو اكره انسانا علي ان يقتل نفسه فقتلها لا ضمان علي المكره تبع فيه الرافعي هنا والمعتمد كما ذكره ابن المقري تبعا لاصله في اواءل كتاب الجنايات انه عليه نصف الدية	2786	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2012	false	-7265394825310019661	162	275	816	1362	1474	300	نعم لو كتفه وقيده ووضعه في المسبعة ضمنه كما قاله الماوردي لانه احدث فيه فعلا ولا ينافيه قول المصنف---------------- وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمنه اذ هو مفروض فيمن عجز لضعفه لصغر او نحوه بلا ربط ون--حوه ولا قول الشيخ في شرح منهجه ولا مكتوفا اي لتمكن----ه من الهرب وكلامنا في مكتوف مقيد ش م ر قوله او كان بالغا نعم ان كتفه وقيده ضمنه لانه احدث--------------------------------------------------------- فيه العجز م ر فليراجع قوله فهو كما لو اكرهه الخ وقول بعضهم---- فاشبه ما لو اكره انسانا علي ان يقتل نفسه فقتلها لا ضمان علي المكره تبع فيه الرافعي هنا والمعتمد كما ذكره ابن المقري تبعا لاصله في اواءل كتاب الجنايات انه عليه نصف الدية	2012	4268399779496461861	453	822.5	358	629	72.01908111572266	85	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2787	true	-1287502535732683663	233	278	1171	1411	1516	300	من بينة فلو تعدي بدخوله ملك غيره فوقع في بءر حفرت عدوانا فلا ضمان علي الحافر في اوجه الوجهين كما قاله البلقيني وغيره لتعدي الواقع فيها بالدخول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اذن له المالك في الدخول وعر-----فه بالبءر فلا ضمان والا -----ضمن الحافر في اوجه الوجهين --------------خلافا للبلقيني	2787	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2013	false	-6550868776476740441	120	195	596	979	1499	300	مع شرحه فلو تعدي بدخوله ملك غيره فوقع في بءر حفرت عدوانا فهل يضمن---ه الحافر لتعديه او لا لت---------------------------عدي الواقع فيها بالدخول وجهان صحح منهما البلقيني وغيره الثاني اه قوله ولو اذن له المالك ويحتاج الحال الي بينة اذنه شرح روض قوله ولم يعرفه بها ضمن هو لا الحافر عبارة شرح الروض فان اذن له المالك في --دخولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان والا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي قال البلقيني	2013	4268399779496461861	163	234.0	128	415	39.27710723876953	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2790	true	3772191017316737188	0	40	0	202	1461	300	فان فعله لمصلحة نفسه فعدوان ان اضر بالناس وان اذن فيه الامام بل الحفر فيه لمصلحة نفسه ممتنع مطلقا فالتشبيه من حيث الجملة نعم لو بني مسجدا في موات فهلك به انسان لم يضمنه وان لم ياذن الامام قاله الماوردي	2790	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2015	false	-536211564911285823	66	106	348	550	1487	300	فان فعله لمصلحة نفسه فعدوان ان اضر بالناس وان اذن فيه الامام بل الحفر فيه لمصلحة نفسه ممتنع مطلقا فالتشبيه من حيث الجملة نعم لو بني مسجدا في موات فهلك به انسان لم يضمنه وان لم ياذن الامام قاله الماوردي	2015	4268399779496461861	202	404.0	162	202	100.0	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2790	true	3772191017316737188	188	230	930	1148	1461	300	بخلاف ما اذا لم يجاوز العادة وان لم ياذن الامام فيه كما اقتضاه كلام- الشيخين وغيرهما وان نقل الزركشي عن الاصحاب انه لا بد من اذنه كالحفر بالطريق ويفرق علي الاول بدوام الحفر وتولد المفاسد منه فتوقف علي اذنه بخلاف ما هنا	2790	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2016	false	855930668430126478	53	94	260	477	1493	300	بخلاف ما اذا لم يجاوز العادة وان لم ياذن الامام فيه كما اقتضاه اطلاق الشيخين وغيرهما وان نقل الزركشي عن الاصحاب انه لا بد من اذنه كالحفر بالطريق ويفرق علي الاول بدوام الحفر وتولد المفاسد منه فتوقف علي اذنه بخلافه-- هنا	2016	4268399779496461861	211	412.5	170	219	96.34703063964844	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2794	true	-6509828995420122812	53	193	269	1004	1545	300	فالمنقول تضمين الحافر لانه المتعدي وفارق حصول الحجر علي طرفها بنحو سبع او حربي او سيل بان الواضع هنا اهل للضمان في الجملة فاذا سقط عنه لانتفاء تعديه تعين شريكه بخلاف السيل ونحوه فانه غير اهل للضمان اصلا فسقط الضمان بالكلية ولا ينافي كلام المصنف ما لو حفر بءرا بملكه ووضع اخر فيها سكينا فانه لا ضمان علي احد اما المالك فظاهر واما الواضع فلان السقوط في البءر هو المفضي للسقوط علي السكين فكان الحافر كالمباشر والاخر كالمتسبب فلا حاجة الي الجواب بحمل ما هنا علي تعدي الواقع بمروره او كان الناصب غير متعد نعم قد تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به او بان البقلة لما كانت بعيدة التاثير في القتل فزال اثرها بخلاف الحجر	2794	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2017	false	-2080132731875315734	211	267	1054	1347	1500	300	فالمنقول تضمين الحافر قوله-------- وفارق حصول الحجر علي طرفها بسيل الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تشكل مسالة السيل ونحوه بقول الماوردي لو برزت بقلة في الارض فتعثر بها مار وسقط علي حديدة منصوبة بغير حق فالضمان علي واضع الحديدة واجيب بان هذا شاذ غير معمول به او بان البقلة لما كانت بعيدة التاثير في القتل -زال اثرها بخلاف الحجر	2017	4268399779496461861	284	533.5	228	735	38.63945388793945	52	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2797	true	6614861428514516118	39	199	210	1063	1599	300	لان الاصح ان عمدهما حينءذ عمد----------------------------------------------------------- وقيل ان اركبهما الولي لغير ضرورة تعلق به او بعاقلته الضمان لما فيه من الخطر وجوازه مشروط بسلامة العاقبة والاصح المنع ان اركبهما لمصلحتهما والا لامتنع الاولياء من تعاطي مصالح المحجور عليهم نعم ان ا-ركبه ما يعجز عن ضبطها عادة لكونها جموحا او شرسة او لكونه ابن سنة مثلا ضمنه وهو هنا ولي الحضانة الذكر لا ولي المال علي ما بحثه البلقيني لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي في شرح المنهاج يشبه انه من له ولاية تاديبه من اب وغيره حاضن وغيره وفي الخادم ظاهر كلامهم انه ولي المال والثاني اوجه------------- ولو اركبهما اجنبي بغير اذن الولي ولو لمصلح---------------------------------تهما ضمنهما ودابتيهما لتعديه فيضمنهما عاقلته ويضمن هو دابتيهما في ماله وسواء اتعمد الصبي--- في هذه الحالة ام لا وان قلنا عمده عمد خلافا لما نقله في الروضة عن--------------- الوسيط وق------------------------------------------ضية كلام الجمهور ان ضمان المركب ب-ذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان المركوب وهو كذلك وان اقتضي نص الام انهما حينءذ ------------كما لو ركبا بانفسهما وجزم به البلقيني	2797	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2019	false	1962579137160494822	56	236	267	1215	1521	300	لان الاصح ان عمدهما حينءذ عمد هذا لا ينافي ان الاتلاف بالاصطدام شبه عمد فتامله قول المتن وقيل ان اركبهما الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخ قال في العباب ولو اركبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجنبي فاصطدم هو وبالغ وماتا فنصف دية الصبي علي عاقلة الفضولي ونصفها علي عاقلة البالغ ولم اجد لحكم دية البالغ ذكرا ويظهر لي ان نصفها علي عاقلة الفضولي ونصفها هدر اه قوله وخالفه تلميذه الزركشي في شرح المنهاج الخ عبارة م ر قال الزركشي في شرح المنهاج يشبه انه من له ولاية تاديبه من اب وغيره حاضن وغيره وفي الخادم ظاهر كلامهم انه ولي المال والثاني اوجه اه قول المتن ولو اركبهما اجنبي الخ قال في الروض او اجنبيان كل واحدا فعلي عاقلة كل نصف ديت-------هما وعلي كل نصف قيمة الدابتين وما اتلفته دابة من اركبه اه وينبغي ان يكون كالاجنبيين في هذا التفصيل الوليان حيث اركباهما لمصلحتهما قوله احيل الهلاك عليهما الخ كما في الوسيط واستحسنه الشيخان قال في شرح الروض عقب ذلك وقضية كلام الجمهور ان ضمان المركوب كذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان المركوب وقضية------------- نص الام انهما ان كانا كذلك فهما كما لو ركبا بانفسهما وبه جزم البلقيني	2019	4268399779496461861	367	357.0	290	1254	29.266347885131836	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2798	true	-981267616414862337	269	300	1389	1554	1554	300	والزركشي من التشبيه المذكور من انه لو كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا-	2798	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2020	false	8931140846944666723	213	243	1080	1242	1522	300	-الزركشي من التشبيه المذكور ما اذا--- كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا	2020	4268399779496461861	158	297.0	129	166	95.18072509765625	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2810	true	-3144208819015914660	177	204	920	1060	1551	300	او اطلع سيده علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني	2810	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2026	false	8930889163006538676	117	144	595	735	1499	300	او اطلع سيده علي لقطة في يده واقرها عنده او اهمله واعرض عنه فاتلفها او تلفت عنده تعلق المال برقبته وبساءر اموال السيد كما نبه عليه البلقيني	2026	4268399779496461861	140	280.0	113	140	100.0	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2812	true	-4227698133064146465	151	295	743	1532	1565	300	لزمه وامتنع رجوعه وكذا يمتنع------------------------------------------------ لو كان البيع يتاخر تاخرا يضر المجني عليه كما قاله البلقيني والثاني يلزمه الفداء------------------------------------------------------ ويفدي ام ولده وجوبا -----------وان ماتت عقب الجناية لمنعه بيعها بالايلاد كما لو قتلها بخلاف موت العبد لتعلق الارش برقبته فاذا ما-ت بلا تقصير فلا ارش ولا فداء ومن ثم لم تتعلق الجناية بذمتها خلافا للزركشي بل بذمته كما بحثه الشيخ لانه المانع لبيعها ومثلها في ذلك الموقوف والمنذور عتقه ومر ان نحو الايلاد بعد الجناية انما ينفذ من الموسر دون المعسر بالاقل من قيمتها يوم جنايتها لا يوم احبالها اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة الي بيعها الممنوع بالاحبال وشمل كلام الروضة كاصلها الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر وقيل فيها القولان السابقان في القن لجواز بيعها في صور ومن ثم لو جاز لكونه استولدها مرهونة وهو معسر لم يجب فداءها بل يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن كما قاله البلقيني	2812	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2027	false	-3929003216730605624	196	286	995	1441	1493	300	لزمه وامتنع رجوعه ظاهره وان فسخ البيع او انفسخ ويحتمل جواز الرجوع حينءذ قوله لو كان البيع يتاخر الخ اي بان اختار------------------------------------- الفداء فعرض ما يقتضي تاخر البيع كما ذكره فليس له الرجوع قوله ويفدي ام ولده قال في شرح الروض وان ماتت عقب الجناية لمنعه بيعها بالايلاد كما لو قتلها بخلاف موت العبد لتعلق الارش برقبته فاذا ماتت بلا تقصير فلا ارش ولا فداء انتهي قوله وان تاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحبال كتب م ر ش قوله كما بحث اي في شرح البهجة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يقدم حق المجني عليه--------------- كما قاله البلقيني	2027	4268399779496461861	241	328.5	193	903	26.688814163208008	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2813	true	5597322107264732131	97	129	506	672	1555	300	وحمل الجانية غير المستولدة للسيد لا يتعلق به الارش سواء اكان موجودا يوم الجناية ام حدث بعدها فلا تباع حتي تضع-------------------------------------------------------- فان لم يفد----------ها بيعا معا واخذ السيد ح-------------صته و----المجني عليه حصته	2813	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2025	false	2919440157809262931	191	240	942	1190	1497	300	وحمل الجانية غير المستولدة للسيد لا يتعلق به الارش سواء -كان موجودا يوم الجناية ام حدث بعدها فلا تباع حتي تضع اذ لا يمكنه اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استثناءه فان لم يفدها بعد وضعها بيعا معا واخذ السيد ثمن الولد اي حصته واخذ المجني عليه حصته	2025	4268399779496461861	164	292.5	132	249	65.86345672607422	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2818	true	6157013801472124705	155	192	812	989	1579	300	وما ذكره الشيخان في الصداق من عدم جواز اعتاقه عن الصبي حمله بعضهم علي ما اذا كانت علي التراخي وما هنا علي ما اذا كانت علي الفور او علي ما اذا كان العتق تبرعا والجواز علي الواجب	2818	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2030	false	3043430592704604793	181	218	925	1102	1485	300	وما ذكره الشيخان في الصداق من عدم جواز اعتاقه عن الصبي حمله بعضهم علي ما اذا كانت علي التراضي وما هنا علي ما اذا كانت علي الفور او علي ما اذا كان العتق تبرعا والجواز علي الواجب	2030	4268399779496461861	176	351.0	139	177	99.43502807617188	36	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2821	true	-8062281055002483474	233	262	1186	1331	1526	300	ولا --دعوي عليهم- اي ان لم تكن ثم بينة فيما يظهر اخذا مما ذكروه في الرقيق وعند غيبة الولي تكون الدعوي علي غاءب فيحتاج مع البينة ليمين الاستظهار ومر	2821	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2031	false	137464176895162891	148	178	732	880	1467	300	ولا الدعوي عليهما اي ان لم يكن ثم بينة فيما يظهر اخذا مما ذكروه في الرقيق وعند غيبة الولي تكون الدعوي علي غاءب فيحتاج مع البينة ليمين الاستظهار م ر	2031	4268399779496461861	142	270.5	113	148	95.9459457397461	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2831	true	6650971056530795054	181	216	947	1114	1548	300	فيما اذا كان علي راسه مواضح او تعينها بالاشارة اليها سواء كان علي راسه موضحة او مواضح ليمكن قصاص اذ لو لم يثبت ذلك لم يجب قود------------------------------- وان لم يكن براسه الا موضحة واحدة لاحتمال	2831	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2034	false	-3148329557262627499	111	139	554	694	1528	300	فيما اذا كان علي راسه مو----------------------------------------------------------اضح لعل هذا القيد لاجل قوله بيان محلها لا لاجل قوله وقدرها ايضا بدليل قوله وان لم يكن براسه الا موضحة واحدة لاحتمال	2034	4268399779496461861	76	110.5	59	198	38.38383865356445	13	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2834	true	-2601642205305655218	235	280	1181	1420	1528	300	حصلت لهم القوة بتحصنهم بحص-ن فهل هو كالشوكة او لا المعتمد كما رواه الامام انه ان كان الحصن بحافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثب-ت لهم الشوكة وحكم البغاة والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل وقد جزم بذلك في الانوار	2834	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2035	false	-1183705468893949605	141	177	713	899	1502	300	حصلت لهم القوة بتحصنهم بحصين فهل هو كالشوكة او لا المعتمد كما ر-اه الامام انه ان كان الحصي------------------------------------------------------ن ثبتت لهم الشوكة وحكم البغاة والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل وقد جزم بذلك في الانوار	2035	4268399779496461861	183	343.0	147	241	75.93360900878906	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2850	true	7868595378331097789	114	227	570	1126	1482	300	او احد ابويه مرتد والاخر كافر اصلي فكافر اصلي قاله البغوي وجزم به ابن المقري في روضه ويوجه بان من يقر اولي بالنظر اليه ممن لا يقر هذا كله في احكام الدنيا اما في الاخرة فكل من مات قبل البلوغ من اولاد الكفار الاصليين والمرتدين في الجنة في الاصح وفي زوال ملكه عن ماله بها اي بالردة اقوال احدها نعم مطلقا حقيقة ولا ينافيه عوده بالاسلام لانه مجمع عليه ثانيها وثالثها وهو اظهرها ان هلك مرتدا بان زوال ملكه بها وان اسلم بان انه لم يزل لان بطلان عمله يتوقف علي موته مرتدا فكذا زوال ملكه ومحل الخلاف في غير ما ملكه في الردة بنحو اصطياد فهو اما فء او باق علي اباحته	2850	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2048	false	-6145714246561555637	21	52	113	258	1449	300	ان احد ابويه مسلم قوله------------ فكافر اصلي قاله البغوي وجزم به في الروض قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومحل الخلاف في غير ما ملكه في الردة بنحو اصطياد فهو اما فء او باق علي اباحته	2048	4268399779496461861	126	217.5	97	556	22.6618709564209	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2854	true	-6112490868536767518	217	250	1080	1253	1499	300	في شرح مسلم لجعله من امثلة نكاح المتعة الذي لا حد فيه جريانه مءقتا بدون ولي وشهود فاذا انتفي مع وجود التاقيت المقتضي لضعف الشبهة فلان ينتفي مع انتفاءه بالاولي وقد افتي بذلك	2854	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2051	false	-2859590382520210059	89	120	446	610	1531	300	في شرح مسلم------ من امثلة نكاح المتعة الذي لا حد فيه جريانه مءقتا بدون ولي وشهود فاذا انتفي--- وجود التاقيت المقتضي لضعف الشبهة فلان ينبغي مع انتفاءه بالاولي وقد افتي بذلك	2051	4268399779496461861	162	308.5	131	173	93.64161682128906	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2855	true	6639529662424648990	276	300	1502	1628	1628	300	وان طرا تكليفه اثناء الوطء فاستدامه نعم لو اولج ظانا انه غير بالغ فبان كونه بالغا وجب الحد في اصح الوجهين ومعني اشتراط-- التكليف-	2855	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2052	false	3846552539445892764	15	42	79	207	1497	300	وان طرا تكليفه اثناء الوطء فاستدامه نعم لو اولج ظ-نا انه غير بالغ فبان كونه بالغا وجب الحد في اصح الوجهين م ر ش قوله لان التكليف	2052	4268399779496461861	114	204.5	91	129	88.3720932006836	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2860	true	1018040936827792234	180	293	885	1454	1486	300	لانه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة به سقط الحد لانه صلي الله عليه وسلم عرض لماعز بالرجوع فلولا انه يفيد لما عرض له به بل قالوا له انه عند رجمه طلب الرد اليه فلم يسمعوه فقال هلا تركتموه لعله يتوب اي يرجع اذ التوبة لا تسقط الحد هنا فيتوب الله عليه ومن ثم سن له الرجوع وافهم قوله سقط اي عنه بقاء الاقرار بالنسبة لغيره كحد قاذفه فلا يجب برجوعه بل يستصحب حكم اقراره فيه من عدم حده لثبوت عدم احصانه ولو اقر وقامت عليه بينة بالزني ثم رجع عمل بالبينة لا بالاقرار سواء اتقدمت عليه ام تاخرت خلافا للماوردي في اعتباره اسبقهما لان البينة في حقوق الله اقوي من الاقرار عكس حقوق الادميين	2860	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2053	false	5716852986312363254	160	203	798	1026	1515	300	لانه مجرد تكذيب للبينة الشاهدة به اي باقراره قوله بل----------------------------------------------- لما------------- قالوا ---انه عند رجمه طلب الرد اليه ليس رجوعا قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو وجد اقرار ----وبينة اعتبر الاسبق المعتمد اعتبار البينة وان------------------- تاخرت---------------------------------- لان البينة في حقوق الله اقوي من الاقرار عكس حقوق الادميين	2053	4268399779496461861	155	198.0	121	569	27.240774154663086	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2869	true	-5681334234852860927	138	190	694	979	1555	300	الوزن -والحاصل ان الذهب يعتبر فيه امران الوزن وبلوغ قيمته ربع دينار مضروب- وغيره يعتبر فيه القيمة فقط فقول الشارح والتقويم يعتبر بالمضروب فلو سرق شيءا يساوي ربع مثقال من غير المضروب كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع به لا يخالفه -ما قررناه نعم قوله من غير المضروب متعلق بيساوي	2869	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2056	false	-4415791750944656154	129	181	659	945	1555	300	الروضة والحاصل ان الذهب يعتبر فيه امران الوزن وبلوغ قيمته ربع دينار مضروبا وغيره يعتبر فيه القيمة فقط وقول الشارح والتقويم يعتبر بالمضروب فلو سرق شء-- يساوي ربع مثقال من غير المضروب كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع به لا يخالفه لما قررناه نعم قوله من غير المضروب متعلق بيساوي	2056	4268399779496461861	277	533.5	226	288	96.18055725097656	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2871	true	-8258233083305705048	46	183	243	916	1474	300	فلو كان احدهما صبيا او مجنونا لا يميز فيقطع المكلف وان لم يكن المخرج نصابين اذا كان قد امره به او اكرهه عليه لان غيره كالالة والا بان لم يبلغ نصابين فلا قطع علي واحد منهما توزيعا للمسروق كذلك ولو سرق مسلم او غيره خمرا ولو محترمة وخنزيرا وكلبا ولو مقتني وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع لانه ليس بمال واطلاق السرقة عليه لغة صحيح كما مر بخلاف جلد دبغ وخمرة تخللت ولو بفعله في الحرز فان بلغ اناء الخمر نصابا ولم يقصد باخراجه اراقتها وقد دخل بقصد سرقته قطع به علي الصحيح لانه اخذه من حرزه بلا شبهة والثاني ينظر الي ان ما فيه مستحق الاراقة فجعله شبهة في دفع القطع اما لو قصد باخراجه تيسر افسادها ----------------------------------------------------------------------------------------وان دخل بقصد سرقته او دخل بقصد افساده وان اخرجه بقصد سرقت--------ه فلا قطع ولا قطع في سرقة--------------- طنبور	2871	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2057	false	-2451304577087152221	37	108	189	523	1463	300	فلو كان احدهما صبيا او مجنونا لا يميز فيقطع المكلف وان لم يكن المخرج نصابين اذا كان قد امره به او اكرهه عليه غ----يره كالالة م ر ش قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره او اذن له ظاهره ولو مميزا لا يعتقد طاعة الامر او الاذن وفي كونه حينءذ الة وقفة قوله وان دخل بقصد سرقته او دخل بقصد افساده -لو دخ--ل بقصد سرقته وافساده فلا يبعد عدم القطع للشبهة قول المتن في طنبور	2057	4268399779496461861	190	207.5	148	784	24.23469352722168	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2876	true	-5844783512046980414	18	217	97	1148	1573	300	كان كانت ناءمة او مجنونة او مكرهة او اعجمية تعتقد وجوب الطاعة او مغمي عليها او سكرانة قال الزركشي او عمياء لعدم التمييز كساءر الاموال بخلاف العاقلة المستيقظة المختارة البصيرة لقدرتها علي الامتناع وكام الولد في ذلك غيرها كما فهم بالاولي ولا قطع بسرقة مكاتب ومبعض لما فيه من مظنة الحرية ولا يشكل بام الولد ويقال الحرية فيها اقوي منها في المكاتب لعوده للرق بادني سبب بخلافها لان استقلاله بالتصرف صير فيه شبها بالحرية اقوي مما فيها لانه مستقبل متوقع وقد لا يقع والثاني قال الملك فيها وفي الموقوف ضعيف الشرط الرابع كونه محرزا بالاجماع وانما يتحقق الاحراز بملاحظة للمسروق من قوي متيقظ او حصانة موضعه وحدها او مع ما قبلها كما يعلم مما ياتي لان الشرع اطلق الحرز ولم تضبطه اللغة فيرجع فيه الي العرف وهو مختلف باختلاف الاحوال والاوقات والاموال وانما اشترط ذلك لان غير المحرز ضاءع بتقصير مالكه ولا يرد علي ذلك الثوب لو نام عليه فهو محرز مع انتفاءهما لان النوم عليه المانع من اخذه غالبا ------------------------------------------------------------منزل منزلة ملاحظته وما هو حرز النوع حرز لما دونه من ذلك النوع او تابعه كما يعلم مما ياتي في الاصطبل وقد علم من ذلك ان او في كلامه مانعة خلو لا مانعة جمع------ فان كان بصحراء او مسجد	2876	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2058	false	8954470435777944659	105	172	526	850	1511	300	كان كانت ناءمة الخ -------------------------------------------او مغمي عليها او سكرانة م ر ش قوله------------------------------------------------------------------------------ لقدرتها علي الامتناع وكام الولد في ذلك غيرها كما فهم بالاولي م ر ش قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحدها او مع ما قبلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلم انه قد يكفي الحصانة وحدها وقد تكفي الملاحظة وحدها قوله منزل منزلة ملاحظته -----------------------------------------------------------------يجوز ايضا ان ينزل منزلة حصانة موضعه بل يمكن ان يدعي حصانة موضعه حقيقة قوله فان كان بصحراء او مسجد	2058	4268399779496461861	179	95.0	139	1117	16.025066375732422	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2888	true	220823389665363126	148	228	703	1105	1432	300	-ملكه وقضية ذلك انه لو نزع منه المال قطع لاخراجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حرز-----------ه والاوجه كما قاله الشيخ واقتضاه كلامهم وصرح به الماوردي والروياني انه ان نزعها منه خفية او مجاهرة ولم يمكنه منعه من النزع قطع والا فلا وقول الاذرعي عن الدبيلي ان محل الخلاف اذا نزعها منه اي والاصح منه لا قطع والا فلا قطع قطعا محمول علي ما اذا نزعها منه مجاهرة وامكنه منعه قال الزركشي ويتعين ان يكون مراده ما اذا نزعها بعد الاخراج من الحرز ----------اما اذا	2888	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2063	false	7521305686145215526	158	253	768	1219	1427	300	قول-ه وقضيته ا---نه لو نزع منه المال قطع ظاهره وخصوصا بعد قوله وان اخذه من غير حرز الدال علي انه لا فرق وان كان في حرز اكتفاء بكونه حرزا لما عليه وانظر مع هذه المسالة قوله الاتي واما اذا سرق ما عليه فان كانت هي هذه فلم جمع بينهما ولم لم يشترط في هذه الاخذ من حرز علي ما تقرر واشترط في ذلك الاخذ---------------------------------------------------------- منه وان كانت غيرها فليحرر التمييز بينهما قوله---------- وقول الاذرعي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامكنه منعه قال الزركشي ويتعين ان يكون مراده ما اذا نزعها بعد الاخراج من الحرز م ر قوله واما اذا	2063	4268399779496461861	155	199.5	120	631	24.564184188842773	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2902	true	2704665581691028350	182	211	969	1120	1538	300	وفي اندراج قطع السرقة في قتل المحا-----------------------------ربة وجهان اوجه-----------------------------------------هما لا ف--يقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لان الظاهر في ذلك ان حق الادمي لا يفوت بتقديم حق الله تعالي	2902	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2070	false	-2557422942405419459	165	208	813	1036	1473	300	وفي اندراج قطع السرقة في قتل المحاربة فيما لو سرق وقتل في المحاربة وجهان احدهما وهو الاوجه نعم تغليبا لحق الادمي وثانيهما لا بل يقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لان الظاهر في ذلك ان حق الادمي لا يفوت بتقديم حق الله تعالي	2070	4268399779496461861	148	270.0	119	223	66.36771392822266	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2913	true	7690461602222110369	177	241	928	1259	1550	300	في غير قتل يءدي الي شهادة من غير ذل ديني كما هنا وكانهم انما لم يعتبرو-------------------------------------------------------------ا الاستسلام في القن بناء------------------------- علي شمول ما مر من وجوب الدفع تغليبا لشاءبة المال المقتضية لالغاء النظر للاستسلام اذ هو انما يكون من مستقل اما غير المحترم كزان محصن وتارك صلاة وقاطع طريق تحتم قتله فكالكافر والثاني يجب دفع---------------ه وبحث الاذرعي وجوب الدفع عن --عضو عند ظن السلامة	2913	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2076	false	-933527614721671430	98	179	503	883	1474	300	في غير قتل يءدي الي شهادة من غير ذل ديني كما هنا اذ لا شهادة وقضيته وجوب دفع المسلم عن الذمي اذ لا شهادة له لكن قول الشارح السابق لا الاحاد قد يقتضي خلافه الا ان يخص بالصاءل الكافر علي انه قد يمنع عدم وجوب دفع الكافر عن الذمي وان صرح به الشارح ايضا فيما ياتي قوله----------------------- اما غير المحترم كذا م ر ش قو---------------------------له فكالكافر اي ف----يجب دفعه عن المسلم قوله وبحث الاذرعي وجوب الدفع عن العضو عند ظن السلامة	2076	4268399779496461861	160	175.0	122	434	36.86635971069336	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2918	true	8806573676304951460	31	55	152	274	1467	300	وهذا محمول علي انذار لا يفيد والا وجب تقديمه كما قاله الامام وهو مرادهم بدليل ما ذكروه في دفع الصاءل من تعين الاخف فالاخف	2918	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2079	false	-2841011999290720450	0	24	0	122	1459	300	وهذا محمول علي انذار لا يفيد والا وجب تقديمه كما قاله الامام وهو مرادهم بدليل ما ذكروه في دفع الصاءل من تعين الاخف فالاخف	2079	4268399779496461861	122	244.0	98	122	100.0	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2919	true	456482499754379391	39	119	192	592	1512	300	واما قن اذن سيده لمعلمه او لزوجها في ضربها فلا ضمان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لو اقر كامل بموجب تعزير وطلبه بنفسه من الوالي كما قاله البلقيني لكن قيده غيره بما اذا عين له نوعه وقدره اذ الاذن في------------------------------------------------------------------------------------------ الضرب --------------------------------------------------------------------ليس كهو في القتل وكما ان الاذن الشرعي محمول علي السلامة فاذن السيد المطلق كذلك------------- اما معاند---- توجه عليه حق وامتنع من اداءه مع القدرة عليه وتعين عقابه طريقا لوصول المستحق لحقه فيجوز عقابه حتي يءدي او يموت ---كما قاله السبكي ولو	2919	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2079	false	-2841011999290720450	161	278	780	1355	1459	300	واما قن اذن سيده لمعلمه او لزوجها في ضربها فلا يضمن الخ في الروض وشرحه في باب الرهن ما نصه فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضرب الزوج زوجته او الامام انسانا تعزيرا كما سياتي في باب ضم-----ان المتلفات اه ويءخذ منه توجيه الاطلاق وعدم التقييد فيما نحن فيه قوله اما معاند بان توجه عليه حق وامتنع من اداءه مع القدرة عليه ولا-------- طريق للتوصل لماله الا عقابه فيعاقب-- حتي يءدي او يموت علي ما قاله السبكي الخ	2079	4268399779496461861	184	235.0	139	696	26.43678092956543	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2921	true	-7396980265196723402	227	277	1100	1341	1444	300	نعم في خبر للطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن عباس انه عد من السنة في الصبي يوم السابع ان تثقب اذانه وهو صريح في --جوازه لل--صبي فالصبية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ولي اذ قول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع وبهذا يتايد ما ذكر عن قاضي خان فالاوجه الجواز ولو فعل سلطان او	2921	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2081	false	1846127403831092286	2	61	13	310	1490	300	نعم--- خبر الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن عباس انه عد من السنة في الصبي يوم السابع ان تثقب اذانه---- صريح في الجواز في الصبي فالصبية اولي افتي شيخنا الشهاب الرملي بالحرمة في الصبية ايضا وكتب بهامش الروض انه يجوز علي الراجح خلافا للغزالي اه قوله----------------------------------- وبهذا يتايد ما ذكر عن قاضي خان فالاوجه الجواز م ر قوله او -----	2081	4268399779496461861	176	299.5	139	344	51.16279220581055	32	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2926	true	-6742984086454378715	105	172	535	856	1504	300	او انفلتت دابته من يده وافسدت شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن هذا خارج بقوله مع دابة ف-------ايراده غير صحيح----------------------------------------------------- وما لو ربطها بطريق متسع باذن الامام او ناءبه كما لو حفر فيه لمصلحة نفسه وخرج بقولنا في الطريق مثلا من دخل دارا بها كلب عقور فعقره او دابة فرفسته فلا يضمنه صاحبهما ان علم بحالهما وان اذن له في دخولها بخلاف ما اذا جهل-- فان اذن له في الدخول ضمنه	2926	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2084	false	-8250164777610069070	39	144	218	742	1527	300	او انفلتت دابته من يده وافسدت شيءا فلا ضمان وهذا مع قوله السابق فيما لو غلبته لنحو قطع عنان وثيق لكن الذي اقتضاه كلام الشيخين الخ يتحصل منهما الفرق بين غلبتها علي الراكب وبين انفلاتها وخروجها من يد غير الراكب وكان وجه الفرق وجود اليد في الاول عليها وعدم وجودها مع العذر في الثاني تامل قوله لكم هذا يخرج بقوله مع دابة فلا يصح ايراده الخ قد يقال ليس في كلام المصنف اعتبار المعية حال الاتلاف قوله وما لو ربطها بطريق متسع الخ اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن وظاهره لا نهارا ولا ليلا قوله او تحتها قد يشكل هذا وقوله السابق فان اذن له في الدخول ضمنه	2084	4268399779496461861	133	171.0	102	638	20.84639549255371	21	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2927	true	-5864278902639272351	276	300	1310	1438	1438	300	وقيد الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد- منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة يضمن لانه في معني الزحام نبه-	2927	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2085	false	8965931132583499187	100	124	519	649	1522	300	وقيد الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجده منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة يضمن لانه في معني الزحام نبه	2085	4268399779496461861	128	246.0	105	130	98.46154022216797	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2963	true	-8653020972133319987	52	163	287	825	1497	300	يصح من كل مسلم مكلف وسكران مختار ولو امة لكافر وسفيها وفاسقا وهرما لقوله في الخبر يسعي بها ادناهم ولان عمر اجاز امان عبد علي جميع الجيش فلا يصح من كافر لاتهامه وصبي ومجنون ومكره كبقية العقود نعم لو جهل كافر فساد امان من ذكر عرف به ليبلغ مامنه امان حربي ولو امراة وقنا كما اعتمده البلقيني لا اسيرا كما قالاه وقيده الماوردي بغير اسره اما هو فيجوز له ما بقي في يده وعدد محصور من اهل الحرب كماءة فقط اي دون غير المحصور كاهل بلد كبير لان هذه هدنة وهي ممتنعة من غير الامام ولو امن ماءة الف منا ماءة الف منهم وظهر بذلك سد باب الجهاد او بعضه بطل	2963	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2109	false	270554047543424338	202	228	1053	1169	1524	300	يصح من كل مسلم مكلف------- مختار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان حربي الخ قوله ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و امن ماءة الف منا ماءة الف منهم وظهر بذلك سد باب الجهاد او بعضه بطل	2109	4268399779496461861	106	178.5	81	538	19.70260238647461	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2969	true	6985623969461932426	30	120	161	620	1572	300	الوعد غير انه يكتفي به وان----------------------------------------- لم يقصد به الحال مع الاستقبال لان المضارع عند التجرد عن القراءن يكون للحال وبانه ياتي للانشاء كاشهد ولا ينافيه ما مر في الضمان ان اءدي المال او احضر الشخص لا يكون ضمانا ولا كفالة وفي الاقرار ان اقر بكذا لغو لانه وعد لان شدة نظرهم في هذا الباب لحقن الدم اقتضي عدم النظر لاحتماله للوعد بدار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام غير ------------الحجاز لكنه لا يشترط التنصيص علي اخراجه حال العقد اكتفاء باستثناءه شرعا وان جهله العاقدان فيما يظهر علي ان هذا من اصله قد لا يشترط	2969	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2111	false	3101653726989836874	171	246	886	1254	1528	300	الوعد لا يمنع ان يقصد به الانشاء وان يحمل عليه بالقراءن كما لم يمنع ان يقصد به الحال مع الاستقبال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا الرد ما فيه قوله ايضا لا يمنع اح---تماله الوعد هذا الاحتمال لا يمنع ان يقصد به الانشاء وان يحمل عليه بالقراءن قوله اكتفاء الخ قد يقال هو ايضا مستفاد من قوله الاتي وتنقادوا الخ اذ من حكم الاسلام امتناع اقامتهم بالحجاز علي ما ياتي قوله ع----------------------------------------------------------------------------لي ان هذا من اصله قد لا يشترط	2111	4268399779496461861	105	87.0	81	646	16.253870010375977	15	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms2980	true	-2361469464747710267	173	207	878	1059	1536	300	ومن ست وثلاثين بنتا لبون وهكذا عشرين دينارا دينار و من ماءتي درهم عشرة وخمس المعشرات المسقية بلا مءنة والا فعشرها ويجوز تربيعها وتخميسها بحسب ما يراه بل لو لم يف التضعيف بقدر دينار	2980	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2118	false	1049391991717128579	3	39	13	179	1493	300	ومن ست وثلاثين بنتا لبون وهكذا قال في الروض وياخذ-- من ماءتين اي من الابل ثمان حقاق او عشر بنات لبون قلت وفيه نظر اذ لا تشقيص انتهي قول-------------ه بل لو لم يف التضعيف بقدر دينار	2118	4268399779496461861	82	92.0	63	181	45.30386734008789	15	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3018	true	-2261329261729881543	141	171	703	854	1501	300	ولا يقبل قوله اردت ان- اتطوع بها خلافا لبعضهم ولا ينا---في ذلك قولهم -يسن ان يقول بسم الله اللهم--- هذه عقيقة فلان مع تصريحهم بحل الاكل منها لصراحته في الدعاء	3018	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2144	false	3231597168035285762	1	33	4	163	1449	300	ولا يقبل قوله اردت اني اتطوع بها خلافا لبعضهم ولا ينافي في ذلك قولهم ويسن ان يقول بسم الله اللهم ان هذه عقيقة فلان مع تصريحهم بحل الاكل منها لصراحته في الدعاء	2144	4268399779496461861	151	280.0	121	159	94.96855163574219	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3039	true	-7698078860200123943	121	171	604	869	1495	300	المحرم حتي يتوب ومثله كما قاله البلقيني مرتد وحربي ح----تي يسلما -------------------------------------------------------------------------------قال وكذا مراق الدم من المسلمين---- لتمكنه من اسقاط القتل بالتوبة كتارك الصلاة والقاتل في قطع الطريق ولو وجد لقمة حلالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه تقديمها علي الحرام فان توقع حلالا يجده قريبا اي علي قرب--------------------------------------------------------- بان لم يخش محذورا قبل وصوله	3039	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2155	false	333264212779522577	78	175	427	922	1535	300	------------------------------------------------في حقه حتي يسلم او يعقد له ذمة قوله ايضا قال البلقيني وكذا مرتد الخ عبارة شرح الروض عن البلقيني قال وكذا مراق الدم من المسلمين وهو متمكن- من اسقاط القتل بالتوبة كتارك الصلاة ومن قتل في قطع الطريق اه وقوله وهو متمكن من اسقاط القتل بالتوبة قد يخرج الزاني المحصن قوله لانه لا يءمر بقتل نفسه قضية هذه العلة ان المراد بقوله انه ياكل انه يجوز ان ياكل قوله لزمه تقديمها علي الحرام يحتمل ان يراد بتقديمها ما يشمل مقارنتها كان يضع قطعة من الحرام علي اللقمة ويتناولهما معا قوله بان لم يخش محذورا قبل وصوله	2155	4268399779496461861	161	221.5	127	544	29.59558868408203	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3050	true	-8926126018224137035	143	192	739	985	1551	300	وهي ان يبدر بضم الدال اي يسبق احدهما باصابة الواحد او العدد المشروط اصابته من عدد معلوم كعشرين من كل مع استواءهما في العدد المرمي او الياس من استواءهما في الاصابة فلو شرط ان من سبق لخمسة من عشرين فله كذا فرمي كل عشرين او عشرة وتميز احدهما باصابة ----	3050	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2161	false	-4654915384408844901	214	256	1104	1326	1560	300	وهي ان ------------------يبدر احدهما باصابة العدد---------- المشروط اصابته من عدد معلوم كعشرين من كل مع استواءهما في العدد المرمي او الياس من استواءهما في الاصابة فلو شرط الخ المفهوم من هذا التقرير الذي هو نص كلامهم انه ليس المراد بسبق احدهما باصابة	2161	4268399779496461861	144	270.5	115	250	57.599998474121094	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3070	true	4257145280885723772	59	88	309	456	1555	300	اما لو استدام التسري من حلف لا يتسري فانه يحنث كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانه حجب الامة عن اعين الناس وانزاله فيها وذلك حاصل مع الاستدامة	3070	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2175	false	-1031949218497513395	162	190	792	935	1463	300	اما لو استدام التسري من حلف لا يتسري فانه يحنث كما افتي به شيخنا الشهاب الرم---لي لانه حجب الامة عن اعين الناس وانزال- فيها وذلك حاصل مع الاستدامة	2175	4268399779496461861	127	234.5	101	147	86.3945541381836	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3074	true	-1548238751660784496	130	155	644	760	1480	300	من انه اذا راه بعد عزله لا يحنث-------------------------- ولا تنحل اليمين لانه قد يتولي القضاء فيرفعه اليه ويبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اراد ما دام فيه هذه المرة	3074	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2178	false	-673248674415928934	162	218	818	1092	1461	300	من انه اذا راه بعد عزله لا يحنث يراجع مما ياتي وغيره قوله ولا تنحل اليمين الخ في مطابقة هذا لما حققه الشارح فيما ياتي نظر فتامله معه قوله فانعدمت بخروجه الظاهر ان هذه الهاء لفلان وقوله فالذي يتجه كذا شرح م ر قوله كالحاقه الاخيرة كان المراد بها فان اراد ما دام فيه هذه المرة	2178	4268399779496461861	80	120.5	60	274	29.197080612182617	17	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3084	true	6032589863591500390	112	139	557	705	1505	300	القياس كما لو حلف بالطلاق الثلاث ليسافرن في هذا الشهر ثم خالع بعد تمكنه من الفعل فانه يقع عليه الثلاث قبل الخلع ويتبين بطلانه لتفويته البر باختياره	3084	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1769	false	-5303009489662545704	226	251	1095	1229	1474	300	الرغيف كما لو حلف بالطلاق الثلاث ليسافرن في هذا الشهر ثم خالع بعد تمكنه من الفعل فانه يقع عليه الثلاث قبل الخلع-------------- لتفويته البر باختياره	1769	4268399779496461861	130	247.0	105	148	87.83783721923828	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3096	true	5372460435531985354	157	238	770	1206	1503	300	والاصح انه في اللجاج الاتي مكروه وعليه يحمل اطلاق المجموع وغيره هنا قال لصحة النهي عنه وانه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي------------- التبرر عدم الكراهة لانه قربة سواء في ذلك------------------------------------------------------------------------------------ المعلق وغيره اذ هو وسيلة لطاعة والوساءل تعطي حكم المقاصد واركانه ناذر ومنذور وصيغة وشرط الناذر اسلام واختيار ونفوذ تصرفه فيما ينذره فيصح نذر سكران لا كافر وغير مكلف ومكره ومحجور سفه او فلس في قربة مالية عينية ونذر القن مالا في ذمته كضمانه خلافا لبعض المتاخرين	3096	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2194	false	914576783347783113	206	266	1020	1321	1469	300	والاصح انه في اللجاج الاتي مكروه الخ كتب علي الاصح م ر قوله----------------------------------------------------------------------- وفي احد نوعي نذر التبرر الخ واما نوعه الاخر فلا تعليق فيه قوله وقد يجاب بان نذر اللجاج لا يتصور فيه قصد التقرب لان المقصود فيه ابعاد النفس عن المعلق علي-ه القربة قوله وكذا القن------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح نذره الخ--------------------------------------------------------------- ونذر القن مالا في ذمته كضمانه خلافا لبعض المتاخرين	2194	4268399779496461861	126	126.0	99	533	23.639774322509766	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3097	true	951867007134886311	136	210	668	1027	1459	300	العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او ال-عتق لا افعل او لافعلن كذا فان لم ينو التعليق فلغو او- نواه تخير ثم ان اختار العتق او عتق المعين---- اجزاه مطلقا او الكفارة واراد عتقه عنها اعتبر فيه صفة الاجزاء او----- ان فعلت كذا فعبدي حر ثم فعله عتق كما في المجموع خلافا لما وقع للزركشي لان هذا محض تعليق خال عن الالتزام بنحو علي وقوله العتق او عتق قني فلان يلزمني او والعتق	3097	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1752	false	46551372828584240	240	298	1163	1444	1453	300	العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لافعلن كذا فان لم ينو التعليق فلغو وان نواه تخير ثم ان اختار العتق او عتق ال-عين الخ اجزاه مطلقا او الكفارة واراد عتقه عنها اعتبر فيه صفة الاجزاء ولو قال ان فعلت---- فعبدي حر ف--فعله عتق قطعا--------------------------------------------------------------------------- وقوله العتق او عتق فتي فلان------- او والعتق	1752	4268399779496461861	257	450.5	201	370	69.45945739746094	50	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3097	true	951867007134886311	131	226	642	1098	1459	300	ما يعتاد علي السنة العوام العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او -العتق لا افعل او لافعلن كذا فان لم ينو التعليق فلغو او- نواه تخير ثم------------- ان اختار العتق او عتق المعين اجزاه مطلقا او الكفارة واراد عتقه عنها اعتبر فيه صفة الاجزاء او ان فعلت كذا فعبدي حر ثم فعله عتق كما في المجموع خلافا لما وقع للزركشي لان هذا محض تعليق خال عن الالتزام بنحو علي وقوله العتق او عتق قني فلان يلزمني او والعتق ما فعلت كذا لغو لانه لا تعليق فيه ولا التزام والعتق لا يحلف به الا علي	3097	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2170	false	-2216509136009225628	200	238	1011	1187	1509	300	ما يعتاد علي السنة ال-ناس العتق يلزمني او يلزمني عتق عبدي فلان او والعتق لا افعل او لافعلن كذا فان لم ينو التعليق فلغو وان نواه تخير ثم بين ما حاصله------ ان العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحلف به الا علي	2170	4268399779496461861	155	276.0	121	471	32.90870666503906	30	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3101	true	3511549395609420008	233	281	1123	1359	1455	300	القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة ولا نذر واجب عيني كصلاة الظهر او مخير كاحد خصال كفارة اليمين	3101	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2198	false	-4917850293886585856	83	126	420	625	1425	300	القرض الخ---- وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة ش م ر قوله--------------------------- كاحد خصال كفارة اليمين	2198	4268399779496461861	193	358.5	152	236	81.7796630859375	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3102	true	7208856493371064557	21	122	110	598	1485	300	ولو نذر ذو دين حال --عدم مطالبة غريمه فان كان معسرا لم يصح لان انظاره واجب او موسرا قصد ارفاقه لارتفاع سعر سلعته ونحو ذلك لزمه لان القربة فيه حينءذ ذاتية وهو مع ذلك باق علي حلوله لكن منع من المطالبة به مانع وكثيرا ما تنذر المراة انها ما دامت في عصمته لا تطالب زوجها بحال صداقها وهو حينءذ نذر تبرر ان رغبت حال نذرها في بقاءها في عصمته ولها ان توكل في مطالبته وان تحيل عليه لان النذر شمل فعلها فقط فان زادت فيه ولا بوكيلها ولا تحيل عليه لزم وامتنع جميع ذلك كما افتي به الوالد------------- رحمه الله تعالي	3102	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2198	false	-4917850293886585856	174	244	844	1181	1425	300	ولو نذر ذو دين حال ان لا يطالب- غريمه الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ما تنذر المراة انها ما دامت في عصمته لا تطالب زوجها بحال صداقها وهو حينءذ نذر تبرر ان رغبت حال نذرها في بقاءها في عصمته ولها ان توكل في مطالبته وان تحيل عليه لان النذر شمل فعلها فقط فان زادت فيه ولا بوكيلها ولا تحيل عليه لزم وامتنع جميع ذلك كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي	2198	4268399779496461861	309	581.5	242	503	61.43141174316406	63	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3103	true	-7674022213733777602	165	295	825	1480	1508	300	وان افطرت بحيض و--نفاس وجب القضاء في الاظهر لقبول زمنهما للصوم في ذاته فوجب القضاء كما لو افطرت رمضان لاجلهما قلت الاظهر لا يجب القضاء وبه قطع الجمهور والله اعلم لان ايام احدهما لما لم تقبل الصوم ولو لعروض ذلك المانع لم يشملها النذر وان افطر يوما منها بلا عذر وجب قضاءه لتفويته البر باختياره ولا يجب استءناف سنة بل له الاقتصار علي قضاء ما افطره لان التتابع كان للوقت لا لكونه مقصودا في نفسه كما في قضاء رمضان ومن ثم لو افطرها كلها لم يجب الولاء في قضاءها والمتجه وجوب--------ه من حيث ان ما تعدي بفطره يجب قضاءه فورا وخرج بقوله بلا عذر ما افطره بعذر كجنون واغماء فلا يجب قضاءه نعم ان افطر لعذر سفر لزمه القضاء او مرض فلا كما اقتضاه كلام المصنف في الروضة وهو المعتمد	3103	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2199	false	5406220258202317185	80	136	402	665	1489	300	وان افطرت لحيض او نفاس -------قال في الكنز او اغماء قوله----------------------------------------------------- قلت الاظهر لا يجب القضاء وبه قطع الجمهور والله اعل----------------------------------م------------------------------------- ولو افطر بجنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجب ق----------ضاءها جزما كايام رمضان قوله من حيث ان ما تعدي بفطره الخ اي لا من حيث الاجزاء قول---------------------------------------------ه نعم ان افطر لعذر------------------- مرض الخ عدم القضاء --في المرض ------------هو المعتمد	2199	4268399779496461861	173	198.0	130	665	26.015037536621094	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3106	true	-4124260870438093076	88	157	406	747	1441	300	بمعني جمعة ثم نسيه صام--- اخره وهو الجمعة فان لم يكن المنذور هو اي يوم الجمعة وقع قضاء وان كان فقد وفي بما التزمه وهذا صحيح في صحة انعقاد نذر صوم الجمعة ولا ينافيه قولهم لا ينعقد النذر في مكروه مع كراهة افراد الجمعة بصوم لان محل ذلك اذا صامه نفلا فان نذره لم يكن مكروها وقد افتي بذلك الوالد------------- رحمه الله تعالي ويوجه ايضا بان المك-------------------------------------------روه افراده بالصوم	3106	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2200	false	-6162115294415828524	48	117	249	593	1471	300	بمعني جمعة لا مطلقا بدليل اخره وهو الجمعة قوله وهو الجمعة الخ وهذا صريح في-------------------------------------------------------- انعقاد نذر يوم الجمعة ولا ينافيه قولهم لا ينعقد النذر في مكروه مع كراهة افراد الجمعة بصوم لان محل ذلك اذا صامه نفلا فان نذره لم يكن مكروها وقد افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله شرح م ر قوله وهذا صريح في صحة نذر المكروه لا لذاته ولا لازمه اذ المكروه افراده بالصوم	2200	4268399779496461861	214	380.5	167	400	53.5	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3110	true	-7562164081109241934	243	281	1216	1418	1509	300	لتوفر شروط الوجوب السابقة فيه فيما يظهر ويحتمل ان يراد بالتمكن قدرته علي ------------------الحج عادة وان لم يلزمه كمشي قوي فوق مرحلتين وقد ذكر في---------------------------------------------------------- المجموع---- الاتفاق علي ان الشروط معتبرة في الاستقرار والاداء معا وهو صريح في	3110	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2202	false	3528580186772563697	47	98	230	509	1568	300	لتوفر شروط الوجوب السابقة فيه عبارة الروض فرع وانما يستقر نذر الحجة المنذورة باجتماع شراءط الحج كحجة الاسلام انتهي قال في شرحه لو قال باجتماع شراءط حجة الاسلام كان اولي وقوله نذر لا فاءدة له قوله ثم رايت المجموع ذكر الاتفاق علي ان الشروط معتبرة في الاستقرار والاداء معا وهو صريح ---	2202	4268399779496461861	116	148.5	94	282	41.13475036621094	17	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3117	true	-6829600707983009022	39	134	211	693	1526	300	يعتبر القبول لفظا بل يكفي فيه الشروع بالفعل كالوكيل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم يرتد بالرد فان تعين له واحد بان لم يصلح غيره لزمه طلبه ولو بمال قدر عليه فاضلا عما يعتبر في الفطرة فيما يظهر وسواء في ذلك اخاف الميل ام لا علم ان الامام عالم به ولم يطلبه منه ام لا بل علي--------------------------------------------ه الطلب والقبول والتحرز ما امكنه فان امتنع اجبره الامام وليس مفسقا لانه غالبا انما يكون بتاويل والاقرب وجوب الطلب وان ظن عدم الاجابة خلافا للاذرعي اخذا من ------------------------------------------------------------------------قولهم يجب الامر بالمعروف وان علم عدم امتثالهم له	3117	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2208	false	-4090613349554938708	101	184	532	959	1534	300	يعتبر القبول لفظا بل يكفي فيه الشروع بالفعل كالوكيل كما افتي بذلك شيخنا الشهاب الرم-لي نعم يرتد بالرد م ر ش قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يطلبه اي القضاء قوله نعم بحث الاذرعي انه لو ظن عدم الاجابة لم يلزمه الطلب وفيه نظر الخ نعم لو تيقن عدم الاجابة حيث انقطع الاحتمال قطعا فيحتمل عدم -----------------------وجوب الطلب فان اوجبناه عند الظن وكذا يقال في الامر بالمعروف انه لو تيقن عدم الامتثال فيحتمل عدم وجوبه وقد يفرق بينهما قوله وقولهم يجب الامر بالمعروف وان علم --------انهم لا	2208	4268399779496461861	167	164.5	131	598	27.926422119140625	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3124	true	-2825447018623268713	33	179	177	909	1493	300	والثاني علي من له اهلية ذلك ومنع---------- ذلك بعضهم من حيث ان العرف جار بان تو-------------------------------------------لية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقلد مشروطة بان يحكم بمذهب مقلده سواء الاهل وغيره لا سيما ان قال له في عقد التولية علي عادة من تقدمك لانه لم يعتد لمقلد حكم بغير مذهب امامه واعلم ان ظاهر الروضة في القضاء علي الغاءب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصب سماع الدعوي والبينة والحكم بها يختص بالقاضي دون الامام الاعظم والاصح خلافه علي ان مرادهم بالقاضي ما يشمله بدليل انهم لم ينبهوا علي تخالف احكامهما الا في بعض المساءل كانعزال القاضي بالفسق دون الامام الاعظم علي ان صريح المتن الجواز كما يعلم من قوله ويحكم له ولهءلا-ء الامام او قاض اخر ولو حكم خصمان او اثنان من غير خصومة كفي نكاح او حكم اكثر من اثنين رجلا في غير حد او تعزير لله تعالي جاز مطلقا اي مع وجود قاض افضل وعدمه بشرط اهلية القضاء المطلقة لا في خصوص تلك الواقعة	3124	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2215	false	5141449934558877782	124	273	598	1324	1452	300	والثاني علي من له اهلية ذلك قد يقال ان فرض ذلك مع التقليد فظاهر والا فمشكل علي انه قد يتوقف مع اعتبار التقليد في اعتبار اهلية الترجيح قوله علي من له الخ هل المراد ورجح مذهب الغير وقلده اذ اي فاءدة لمجرد الاهلية قوله وما افهمه كلام الرافعي عن الغزالي من عدم النقض الخ في الروض ولو استقضي مقلد اي للضرورة فحكم بمذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------غير من قلده لم ينقض انتهي قال في شرحه علي ان للمقلد تقليد من شاء انتهي واعتمد شيخنا الشهاب الرملي خلاف ذلك وحمل كلام الروض علي من فيه اهلية الترجيح انتهي قوله تنبيه قيل منصب سماع الدعوي والبينة والحكم بها يختص بالقاضي ------------------والاصح خلافه علي ان مرادهم بالقاضي ما يشمله الخ م ر ش قوله الا------------------------- في بعض المساءل الخ علي------------------------------------ ان صريح المتن الجواز كما يعلم من قوله ويحكم له ولها الا الامام او قاض اخر ش م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في خصوص تلك الواقعة	2215	4268399779496461861	271	376.0	210	1054	25.71157455444336	46	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3128	true	8198734876982893121	77	117	365	570	1530	300	هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة واذان وتصوف وتدريس وطلب ونظر ونحوها فلا تنعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك	3128	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2217	false	6759318741918342893	50	89	252	452	1443	300	هذا في الامر العام اما الوظاءف الخاصة كامامة واذان وتصوف وتدريس وطلب----- ونحوها فلا ينعزل اربابها بالعزل من غير سبب كما افتي به جمع متاخرون وهو المعتمد ومحل ذلك حيث لم يكن في شرط الواقف ما يقتضي خلاف ذلك	2217	4268399779496461861	199	391.0	160	205	97.07317352294922	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3130	true	-8389605650403908169	78	161	416	821	1512	300	ومن ثم لو علم انه يعني حكمه لم يقبله -------------------------------------------------------------------------------------------------وانما قيد ب------------------------قوله جاءز الحكم لايهام حذفه حكم حاكم لا يجوز حكمه كحاكم الشرطة مثلا يقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لقدرته علي الانشاء حينءذ حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل ومحله كما بحثه الاذرعي في محصورات والا فهو كاذب مجازف وفي قاض مجتهد ولو في مذهب امامه قال ولا ريب-------------------------------------------------------- عندي في عدم نفوذه من فاسق وجاهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد في قاضي الضرورة من بيان مستنده فلو	3130	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2218	false	6397683394572783492	5	143	18	718	1473	300	ومن ثم لو علم انه ح-----كمه لم يقبله علي هذا يضر اضافة الاخر القضاء في شهادته الي المعزول بخلافه علي القبول الذي هو احد احتمالي الرافعي كما اوضح ذلك في شرح البهجة وغيره قوله وي--------------------------------------------------------------قبل قوله قبل عزله حكمت بكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخ في التكملة فرع اذا ذكر الحاكم ان فلانا وفلانا شهدا عندي ---------------------------بكذا وانكر الشاهدان لم يلتفت الي انكارهما وكان القول قول الحاكم هذا في غير قاضي الضرورة م ر اقول هل يشكل ذلك علي قولنا بين السطور ظاهره ولو قاضي ضرورة الحاكم غير انه ان كان ذلك بعد الحكم بشهادتهما كان انكارهما بمنزلة الرجوع في انه لا يقبل لانهم لم يعرفوا بذلك قاله ابن الصباغ في فتاويه اه قوله وقد افتيت بوجوب بيان القاضي الخ افتي بذلك ايضا شيخنا الشهاب الرملي قوله ايضا وقد افتيت بوجوب بيان القاضي ولا بد في قاضي الضرورة من بيان مستنده الخ	2218	4268399779496461861	111	-154.5	85	981	11.314984321594238	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3133	true	8943812671223190330	83	135	438	705	1589	300	ويشهد بالكتاب يعني---- لا بد ان اراد العمل بذلك الكتاب ان يشهد بما فيه من التولية شاهدين بصفات عدول الشهادة يخرجان معه الي البلد اي محل التولية وان كان قريبا يخبران بالحال لتلزم طاعته علي اهل البلد والاعتماد علي ما يشهدان به لا علي ما في الكتاب ولا بد من سماعهما التولية	3133	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2220	false	2263132326478586288	191	224	944	1103	1493	300	ويشهد بالكتاب الخ قوله لا بد ان اراد العمل بذلك الكتاب ان يشهد الخ فيه مع دون ما في الكتاب شء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتماد علي ما يشهدان به ------الخ في التنبيه واشهد -------علي التولية	2220	4268399779496461861	109	148.0	83	271	40.22140121459961	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3141	true	-5363487241190037488	203	266	1064	1403	1572	300	ان كانت الهدية لاجل ما يحصل منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة والاولي لمن جاز له قبول ---------	3141	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2222	false	8159549256421070107	0	67	0	348	1528	300	ان كانت الهدية لاجل ما يحصل منهم من الافتاء والوعظ والتعليم عدم القبول ليكون عملهم خالصا لله تعالي وان اهدي اليهم تحببا وتوددا لعلمهم وصلاحهم فالاولي القبول واما اذا اخذ المفتي الهدية ليرخص في الفتوي فان كان بوجه باطل فهو رجل فاجر يبدل احكام الله تعالي ويشتري بها ثمنا قليلا وان كان بوجه صحيح فهو مكروه كراهة شديدة ش م ر قوله وان كان وصيا عليه قبل	2222	4268399779496461861	318	627.0	258	348	91.37931060791016	58	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3142	true	3608471404012771216	17	102	89	514	1529	300	وان كان وصيا عليه قبل القضاء كما في---- الروضة وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض هو بصفته وان تضمن حكمه وضع يده عليه وباثبات مال لبيت المال وان كان يرزق منه وافتاء العلم البلقيني بانه لا يصح من القاضي الحكم بما اجره هو او ماذونه من وقف هو ناظره يتجه حمله علي ما فصله الاذرعي حيث قال الظاهر منعه لمدرسة هو مدرسها ووقف نظره له قبل الولاية لانه الخصم ما لم يك-ن متبرعا فيكون كالوصي	3142	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2222	false	8159549256421070107	62	112	326	569	1528	300	وان كان وصيا عليه قبل القضاء كما في اصل الروضة لان القاضي يلي امر الايتام كلهم وان لم تكن وصية فلا تهمة ش روض قول------------ه لقاض هو بصفته يخرج ما لو شرط النظر له بخصوصه ويناسبه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي الاتي------------------------------- ووقف نظره له قبل الولاية قوله ال-----ا ان يكون متبرعا ف-----كالوصي	2222	4268399779496461861	131	140.0	101	430	30.465116500854492	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3149	true	3850995853367588897	4	63	23	331	1498	300	في ساءر وجوه الاكرام----------------- اي حتي في التقديم بالدعوي كما بحثه بعضهم وهو ظاهر ان قلت الخصوم المسلمون والا فالظاهر خلافه لكثرة ضرر التاخير ومقابل الاصح يسوي بينهما لعموم الامر بالتسوية-------- واذا جلسا او قاما بين يديه فله ان يسكت لءلا يتهم و له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول ليتكلم المدعي منكما لانهما ربما هاباه ف----------------------------------------------------------------ان عرف عين المدعي قال له تكلم	3149	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2226	false	6052442301664865843	57	181	286	882	1472	300	في ساءر وجوه الاكرام قال في شرح الروض اي حتي في التقديم بالدعوي كما بحثه بعضهم وهو ظاهر ان قلت الخصوم المسلمون والا فالظاهر خلافه لكثرة ضرر التاخير اه وكذا ش م ر قوله واعترض بان طواءف الخ تركه م ر قوله واذا جلسا او قاما بين يديه الخ قال في التنبيه فان ادعي كل واحد علي الاخر حقا قدم السابق منهما بالدعوي فان انقضت خصومته سمع دعوي الاخر فان قطع احدهما الكلام علي صاحبه او ظهر منه لدد وسوء ادب نهاه فان عاد زبره اي اغلظ عليه وتوعده فان عاد عزره اه قوله وله ان يقول ليتكلم المدعي منكما قال ابن النقيب والاولي ان يكون قاءل ذلك القاءم علي راس القاضي او بين يديه اه قوله فان عرف عين المدعي قال له تكلم	2226	4268399779496461861	223	353.0	179	596	37.416107177734375	39	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3150	true	-7270997029159209173	55	79	274	403	1501	300	فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول	3150	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2227	false	728809610289998212	164	188	839	968	1513	300	فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول	2227	4268399779496461861	129	258.0	105	129	100.0	24	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3150	true	-7270997029159209173	213	295	1078	1482	1501	300	وبحث البلقيني انه لو جاء مدع وحده ثم مدع مع خصمه ثم خصم الاول قدم من جاء مع خصمه ويرد بان خصم الاول ان حضر قبل دعوي الثاني قدم الاول لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني هنا ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي الثاني غير ممكن---- لبطلان حق الاول وهذه الصورة ليست مرادة للشيخين كما هو ظاهر واما الكافر فيقدم عليه المسلم المسبوق كما بحثه ايضا وسبقه له الفزاري واما اذا لم يتعين عليه فصلها فيقدم من شاء كمدرس	3150	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2227	false	728809610289998212	205	267	1045	1343	1513	300	وبحث البلقيني انه لو جاء مدع الخ------------------------------------------------ ويرد بان خصم الاول ان حضر قبل دعوي الثاني قدم الاول لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني---- ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي الثاني غير ممكن الا لبطلان حق الاول وهذه الصورة ليست مرادة للشيخين كما هو ظاهر ش م ر قوله وا----------------------------------------------------------ما اذا لم يتعين عليه فصلها فيقدم من شاء كمدرس	2227	4268399779496461861	279	516.0	222	408	68.38235473632812	54	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3153	true	5790858533254212204	33	106	174	545	1564	300	الله تعالي بانه يكفيه ان يشهد بانه صالح لدينه ودنياه ويتجه حمله-------------------- علي عارف بصلاحهما الذي يحصل به الرشد في مذهبه وما اعترض به من انه سياتي في الشهادات ما يعلم منه انه لا يكتفي بذلك الاطلاق ولو من موافق للقاضي في مذهبه لان وظيفة الشاهد التفصيل لا الاجمال لينظر فيه القاضي غير صحيح لان حقيقة الاطلاق ان يشهد بمطلق الرشد اما مع قوله انه صالح لدينه ودنياه فانه تفصيل لا اطلاق و	3153	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2230	false	3395950195895490610	162	213	854	1101	1511	300	قوله فقول بعضهم يكفيه ان يشهد بانه صالح الخ افتي بذلك شيخنا الشهاب الرملي قوله يحمل علي من يعرف الخ كتب عليه م ر قوله لكن---------------------------- سياتي في الشهادات الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير صحيح لان حقيقة الاطلاق ان يشهد بمطلق الرشد اما مع قوله انه صالح لدينه ودنياه فانه تفصيل لا اطلاق ش	2230	4268399779496461861	158	238.0	123	391	40.40920639038086	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3155	true	-1340818123170958290	183	290	932	1467	1518	300	فان قال عدل فيما شهد به علي كان اقرارا منه ويندب للحاكم تفرقة الشهود عند ارتيابه منهم ويسال كلا ويستقصي ثم يسال الثاني كذلك قبل اجتماعه بالاول ويعمل بما غلب------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ظنه والاولي كون ذلك ق--------------------------------------------------------------بل التزكية -ولا يلزمه ذلك وان طلبه الخصم ولا يلزم الشهود اجابته بل ان اصروا لزمه الحكم بشروطه ولا عبرة بريبة يجدها ولو قال لا دافع لي ثم اقام بينة علي اقرار المدعي بان شاهديه شربا الخمر مثلا وقت كذا فان كان بينه وبين الاداء دون سنة ردا والا فلا ولو لم يعينا للشرب وقتا سءل الخصم وحكم بما تقتضيه بينته فان امتنع من التعيين توقف عن الحكم ولو ادعي الخصم ان	3155	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2231	false	128058236684785157	217	300	1120	1483	1483	300	فان قال عدل فيما شهد به علي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب عليه م ر قوله لكن بقيده الاتي سكت عنه م ر قوله ولهم ان لا يجيبوه كتب عليه م ر قوله لانهما لم يتواردا علي شء واحد فيه شء في كل بينة اقيمها زور ويجاب بان غاية الامر انه عام في الاشخاص وهو يقبل التخصيص قوله ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام بينة علي اقرار المدعي بان شاهديه الخ كتب عليه م ر قوله ------------------------------------------------ولو لم يعينا للشرب وقتا الخ كتب عليه م ر قوله و---------------------------------------------لو ادعي الخصم ان-	2231	4268399779496461861	131	40.5	100	701	18.687589645385742	23	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3167	true	5257894415554743987	164	189	854	973	1552	300	واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه نفذ او بالبينة فلا	3167	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2238	false	-4081165423345949868	83	108	403	522	1460	300	واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه نفذ او بالبينة فلا	2238	4268399779496461861	119	238.0	94	119	100.0	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3169	true	-6166009083905467365	181	262	892	1261	1453	300	ان ما غلب علي الظن فواته علي مالكه لفلس او جحد او فسق يجب اخذه عينا كان او دينا وكذا لو طلب من العين في يده قبضها منه بسفر او نحوه وما لا يكون كذلك ففي العين دون الدين ومحل ذلك في قاض امين كما علم مما مر في الوديعة------------ وقد اطلق الاصحاب انه يلزم الحاكم قبض دين حاضر ممتنع من قبوله بلا عذر والغ---------اءب مثله ولو مات شخص--- وورثه محجور وليه الحاكم لزمه طلب وقبض جميع ماله من عين ودين	3169	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1108	false	1371536662818564514	15	97	77	460	1477	300	ان ما غلب علي الظن فواته علي مالكه لفلس او حجر او فسق يجب اخذه عينا كان او دينا وكذا لو طلب من العين عن--ده قبضها منه لسفر او نحوه وما لا يجوز ف------ي العين لا- الدين والكلام- في قاض امين كما علم مما مر في الوديعة قال الزركشي وقد اطلق الاصحاب انه يلزم الحاكم قبض دين حاضر ممتنع من قبوله بلا عذر وقياسه في الغاءب مثله ولو مات الغاءب وورثه محجور وليه القاضي لزمه قبض وطلب جميع ماله من عين ودين	1108	4268399779496461861	327	588.5	249	393	83.20610809326172	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3170	true	-2337034422589277563	74	187	361	912	1503	300	وانما يسلم له ذلك في الحال اذا -------بان معسرا لا يملك غير المبيع او يملك غيره وظهر ان المصلحة في بيع المبيع لو ظهر له الحال قبل التصرف اخذا مما مر في الرهن----------- ولو بان ان لا دين بان ان لا بيع كما لا يخفي------ وهي اي البعيدة التي لا يرجع منها متعلق بقوله مبكر الي موضعه ليلا اي اواءله وهو ما ينتهي فيه سفر الناس غالبا قاله البلقيني وذلك لان في ايجاب الحضور منها مشقة بمفارقة الاهل والوطن ليلا وانما علقنا منها بمبكر لتوقف صحة المراد عليه مع جعل الي موضعه من اظهار المضمر اي لا يرجع م--------------------------------------------------------------------بكر منها لبلد الحاكم---------- اليها اول الليل بل بعده ف--------------------------------------اندفع قول البلقيني تعبيره غير مستقيم	3170	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2239	false	-8120789437496692776	115	230	584	1105	1479	300	وانما يت-م له ذلك كذا شرح م ر قوله ان بان معسرا لا يملك غير المبيع او يملك غيره وظهر ان المصلحة في بيع المبيع لو ظهر له الحال قبل التصرف اخذا مما مر في الرهن ش م ر قوله ولو بان ان لا دين بان ان لا بيع كتب عليه م ر قوله وهي----------- التي لا يرجع منها------------ مبكر الي موضعه ليلا عبارة الروض وشرحه في الطرف الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الباب الثالث من كتاب الشهادات في بيان مسافة العدوي ما نصه وحد القرب ما يعود فيه بمعني منه المبكر من يومه اي ما يتمكن المبكر اليه من عوده الي محله في يومه اه والبعيدة ما زادت علي ذلك قوله اندفع قول البلقيني تعبيره غير مستقيم	2239	4268399779496461861	276	395.5	212	691	39.94211196899414	51	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3173	true	6088685270635084143	75	189	379	958	1511	300	وظاهر كلامهم ان الاجرة علي الطالب مطلقا حيث لم يرزق العون من بيت المال وقضية ما ياتي في اعوان السلطان انها علي الممتنع هنا ايضا وهو كذلك واجرة الملازم علي المدعي بخلاف الحبس لكن ذهب الولي العراقي الي ان الاجرة علي الطالب وان امتنع خصمه من الحضور لانه قد لا يصدقه علي المدعي به ولا يلزمه الذهاب معه بقوله بل لا بد من امر الحاكم بذلك وفصل في اجرة الملازم فجعلها علي المديون ان كان باذن الحاكم والا فعلي الطالب ومحل لزوم اجابة الحضور ما لم يعلم ان القاضي المطلوب اليه يقضي عليه بجور برشوة او غيرها والا فله الامتناع باطنا واما في الظاهر فلا وقد مر انه متي وكل لم يلزمه الحضور بنفسه	3173	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2241	false	5063553731042962111	37	151	174	753	1471	300	وظاهر كلامهم ان الاجرة علي الطالب مطلقا حيث لم يرزق العون من بيت المال وقضية ما ياتي في اعوان السلطان انها علي الممتنع هنا ايضا وهو كذلك واجرة الملازم علي المدعي بخلاف الحبس لكن ذهب الولي العراقي الي ان الاجرة علي الطالب وان امتنع خصمه عن الحضور لانه قد لا يصدقه علي المدعي به ولا يلزمه الذهاب معه بقوله بل لا بد من امر الحاكم بذلك وفصل في اجرة الملازم فجعلها علي المديون ان كان باذن الحاكم والا فعلي الطالب ومحل لزوم اجابة الحضور ما لم يعلم ان القاضي المطلوب اليه يقضي عليه بجور برشوة او غيرها والا فله الامتناع باطنا واما في الظاهر فلا وقد مر انه متي وكل لم يلزمه الحضور بنفسه	2241	4268399779496461861	578	1155.0	464	579	99.82728576660156	113	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3174	true	-2689963219019315623	79	106	392	516	1502	300	بل يسمع الدعوي والبينة ثم ينهي كما مر او فيها وله هناك ناءب او متوسط بين الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يصلح للقضاء ---------------------------لم يحضره اي لم يجز احضاره	3174	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2241	false	5063553731042962111	177	232	861	1134	1471	300	بل يسمع الدعوي والبينة ثم ينهي كما مر هلا ذكر الحكم ايضا لجوازه حينءذ ايضا اخذا من قوله السابق قبيل ومن بقريته كحاضر ما نصه هذا كله حيث كان في محل ولاية القاضي والا سمع الدعوي عليه والبينة وحكم وكاتبه وان قرب قاله الماوردي وغيره اه قوله اي المصنف لم يحضره اي لم يجز احضاره	2241	4268399779496461861	75	94.5	58	273	27.47252655029297	14	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3174	true	-2689963219019315623	138	214	677	1072	1502	300	مبكر الي مح------له ليلا كما علم مما مر----- فان كان فوقها لم يحضره وهذا هو المعتمد وان اقتضي كلام الروضة كاصلها احضاره مطلقا ومر ان اواءل الليل كالنهار فلا تنافي حينءذ بين قوله هنا ليلا وقوله في الروضة قبل الليل وسميت بذلك لان القاضي يعدي اي يعين من طلب خصمه منها علي احضاره و الاصح ان المخدرة لا تحضر صرفا للمشقة عنها كالمريض وحينءذ فيرسل القاضي لها لتوكل من يفصل بينهما ويغلظ عليها بحضور الجامع للتحليف	3174	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2242	false	8263455350595070835	0	33	0	170	1537	300	مبكر اي اليها وقوله ليلا اي اواءل الليل قوله فان كان فوقها لم يحضره وهذا هو المعتمد وان اقتضي كلام الروضة كاصلها احضاره مطلقا ش م ر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغلظ عليها بحضور الجامع للتحليف	2242	4268399779496461861	131	213.5	105	406	32.26601028442383	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3176	true	-2495788939974513537	111	139	589	710	1548	300	من بيت المال من سهم المصالح لانه من جملة المصالح العامة فان لم يكن فيه مال-------- او كان ثم ما هو اهم منه او منع الاخذ منه ظلما	3176	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms1944	false	7598908420226481687	272	297	1335	1439	1456	300	من بيت المال من سهم المصالح مجانا---------------------- فان لم يكن في بيت المال شء او كان ثم ما هو اهم منه او منع متولي---ه ظلما	1944	4268399779496461861	81	132.0	59	129	62.79069900512695	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3184	true	-1295310015817562123	83	235	411	1204	1528	300	وكلامه------------ متدافع فيما اذا صدر من واحد علي سبيلين او عكسه والاقرب في الاول بمقتضي ما قاله الجواز وفي الثاني عدمه نعم لا تمتنع المهاياة حيث رضوا بها لانتفاء التغيير بها ولعدم لزومها ويشترط في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة لانها بيع وهو لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعد-----------------------------------------------------------ه ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة تعديل وافراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة اما في قسمة التعديل فلانها بيع كقسمة الرد واما في غيرها فقياسا عليها لان الرضا امر خفي فوجب ان يناط بامر ظاهر يدل عليه ولا يشترط لفظ نحو بيع وان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة ---لتراض اخر اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر الرضا فيها------ لا قبل القرعة ولا بعدها	3184	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2246	false	7706778634320144407	74	191	382	985	1567	300	وكلامه اي البلقيني متدافع فيما اذا صدر من واحد علي سبيلين او عكسه والاقرب في الاول بمقتضي ما قاله الجواز وفي الثاني عدمه اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يفيد الجواز فيما اذا اتحد الواقف وتعدد الموقوف عليه والمنع في عكس ذلك وذلك عكس ما قاله الشارح قوله ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه------------------- اشترط الرضا الخ عبارة المنهج وشرحه وشرط -----------------------------------لقسمة ما قسم بتراض من قسمة رد و------------------------------------------------------غيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضيا بها بعد خروج القرعة-------------------------------- وان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر------ فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها	2246	4268399779496461861	376	577.5	299	873	43.06987380981445	66	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3189	true	7754027602256408723	0	33	0	156	1527	300	جاز له اعتماده ان غلب علي ظنه صدقه والا فلا كما يءخذ ذلك من قول الوالد رحمه الله تعالي لو اخبر الحاكم برجوع الشاهد فان ظن صدق المخبر توقف عن الحكم والا فلا	3189	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2247	false	-552241981637561979	216	247	1147	1293	1559	300	جاز له اعتماده ان غلب علي ظنه صدقه والا فلا كما يءخذ ذلك من قول شيخنا الرم----------لي لو اخبر الحاكم برجوع الشاهد فان ظن صدق المخبر توقف عن الحكم والا فلا	2247	4268399779496461861	137	257.0	107	156	87.82051086425781	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3190	true	5775413064336705695	42	64	194	303	1583	300	والاوجه كما اقتضاه افتاء الشيخ بان من لم يعرف اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته ان ذلك كبيرة	3190	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2248	false	5397829432135277454	57	79	263	372	1499	300	والاوجه كما اقتضاه افتاء الشيخ بان من لم يعرف اركان او شروط نحو الوضوء او الصلاة لا تقبل شهادته ان ذلك كبيرة	2248	4268399779496461861	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3198	true	-7339874834543971253	163	184	791	885	1446	300	اما ما ليس وكيلا او وصيا او قيما------ فيه فتقبل نعم لو وجدا متصاحبين بعد ذلك قبلت عليه كما افتي به	3198	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2249	false	4170461116567521515	276	297	1366	1460	1479	300	اما ما ليس وكيلا او وصيا او قيما فيقبل فيه------ نعم لو وجدا متصاحبين بعد ذلك قبلت عليه كما افتي به	2249	4268399779496461861	88	162.5	68	100	88.0	19	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3204	true	-5034719973771625884	131	154	696	815	1527	300	ويندب استفصال شاهد راب الحاكم فيه امر كاكثر العوام ولو عدولا فان لم يفصل لزمه البحث عن حاله خلافا للامام في دعوي وجوبه	3204	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2251	false	-1584307281555318884	193	216	958	1077	1488	300	ويندب استفصال شاهد راب الحاكم فيه امر كاكثر العوام ولو عدولا وان لم يفصل لزمه البحث عن حاله خلافا للامام في دعوي وجوبه	2251	4268399779496461861	118	235.0	95	119	99.15966033935547	22	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3213	true	-2079814318292886460	219	288	1150	1487	1541	300	فان ترك الحلف مع شاهده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان حلف خصمه سقطت الدعوي وليس له الحلف بعد ذلك مع شاهد- قاله ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ يحلف معه كما قاله الرافعي في اخر الباب لكن كلام الشافعي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه بمجلس اخر	3213	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2255	false	-3922014013619202961	142	260	691	1254	1426	300	فان ترك الحلف مع شاهده الخ في العباب ولو لم يحلف مع شاهده فلخصمه ان يقول له احلف او حلفني وخلصني اه وفيه ايضا خاتمة من اقام شاهدا علي رجل بحق وعلي اخر بحق ايضا كفت معه يمين واحدة يذكر فيها الحقين اه بقي ما لو اقام علي كل شاهدا هل يكفي يمين واحدة مع الشاهدين قوله اي المصنف وطلب يمين خصمه فله ذلك------------------------ فان حلف خصمه سقطت الدعوي وليس له الحلف بعد ذلك مع شاهده قال- ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ يحلف معه كما قاله الرافعي في اخر الباب لكن كلام الشافعي يفهم ان الدعوي لا تسمع منه بمجلس اخر	2255	4268399779496461861	312	563.0	248	588	53.06122589111328	61	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3218	true	983016238275669433	5	45	24	229	1502	300	-اليه ولا يكفي مجرد ذكر الاسم والنسب و شهد عليه عند غيبته المجوزة ل--------------------------------------------------------------لدعوي عليه وموته باسمه ونسبه معا لحصول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمييز بها دون احدهما------------ اما لو لم يع----------------------------------رف اسم جده فيجزء-ه الاقتصار علي ذكر اسمه -----------ان عرفه الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي بذلك--------------- والا	3218	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2260	false	8064348664033489196	117	243	608	1198	1465	300	قول-ه ولا يكفي مجرد ذكر الاسم والنسب الخ وفي الروض وشرحه ايضا فرع ولو قال ادعي ان لي علي فلان بن فلان الفلاني كذا فلا بد في صحة الدعوي ان يق-------------------------ول المدعي مع ذلك وهو هذا ان كان حاضرا ولا يكفي فيه ادعي علي فلان بن فلان كذا من غير ربط بالحاضر اه وظاهره عدم الكفاية من غير ربط بالحاضر ولو مع القطع بعدم احتمال الالتباس وقد يتوقف فيه قوله اما لو لم يعرف الخ هذا الصنيع يدل علي انه لو عرف اسم جده لم يجزه الاقتصار علي ذكر اسمه واسم ابيه وان عرفه القاضي وفيه نظر قوله ايضا اما لو لم يعرف اسم جده الخ مفهومه عدم اجزاء الاقتصار علي اسمه واسم ابيه اذا عرف اسم جده وان عرفه القاضي بدونه وفيه نظر قوله والا	2260	4268399779496461861	120	138.5	92	616	19.480520248413086	17	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3219	true	1987194116601820740	68	135	360	726	1573	300	نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة ا------------------------------------------------------------------------------ما لو تحملا علي منتقبة بوقت كذا بمجلس كذا وشهد اخران ان هذه الموصوفة فلانة بنت فلان جاز وثبت الحق بالبينتين ولو شهد علي امراة باسمها ونسبها فسالهم الحاكم اتعرفون عينها ام اعتمدتم صوتها لم تلزمهم اجابته ومحله------------------------------------------------------------------------------------- كما علم مما مر في مشهوري الديانة والضبط قاله الاذرعي والزركشي وغيرهما----------------------------------------------------------------- فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	3219	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2261	false	-3816825596412261441	0	79	0	393	1486	300	نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان الخ اذا راي الشاهدان وجهها عند العقد صح وان لم يره القاضي العاقد لانه ليس بحاكم بالنكاح ولا شاهد كما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج ولي النسب موليته التي لم يرها قط بل لا يشترط رءية الشاهدين وجهها في انعقاد النكاح كما مال اليه كلام الشارح في باب النكاح خلاف ما نقله هنا عن الجمع المذكور قوله اشرت اليه في النكاح ميله فيه الي خلاف ما هنا فراجعه قوله فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	2261	4268399779496461861	91	-39.5	70	594	15.319865226745605	15	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3221	true	7697466231686713736	42	153	244	796	1573	300	وعلي الاول لا بد من تكرره وطول مدته عرفا كما يعلم مما ياتي وشرط ابن ابي الدم ان لا يصرح بان مستنده الافاضة ومثلها الاستصحاب والاوجه انه ان- ذكره علي وجه الريبة والتردد-------- بطلت او لتقوية كلام او حكاية حال قبلت وكيفية اداءها اشهد ان هذا ولد فلان او وقفه او عتيقه او ملكه او هذه زوجته مثلا لا نحو اعتقه او وقفه او تزوجها لانها صورة كذب لاقتضاءه انه راي ذلك وشاهده لما مر في الشهادة بالقول والفعل ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد لانها لا تستلزمه نعم له الشهادة بها ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة لاحتمال كونه وكيلا عن غيره وتجوز الشهادة بالملك اذا راه يتصرف فيه	3221	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2262	false	-5589528634924334614	108	158	557	803	1542	300	وعلي الاول لا بد من تكرره وطول مدته عرفا لعل محله ما لم يتحقق التواتر والعلم قوله ثم اختار وتبعه السبكي وغيره الخ---------- والاوجه انه اذا ذكره علي وجه --------التردد والريبة بطلت او لتقوية كلام او حكاية حال قبلت ش م ر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتجوز الشهادة بالملك اذا راه يتصرف فيه	2262	4268399779496461861	161	244.5	125	561	28.69875144958496	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3223	true	3991638103264142318	42	108	197	527	1522	300	وله صرف -المعطي ---------------الي غيره وله ان يقول لا اذهب معك الي فوق مسافة العدوي الا بكذا وان كثر واعلم انه قد يكون مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب ----خرما للمروءة والمتجه امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي بل لا يتقيد ذلك بالبلدين --فقد ي-اتي في البلد الواحد ويعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا	3223	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2264	false	6345250064824201620	98	162	448	760	1467	300	وله صرف ما يعطيه له المشهود له الي غيره اي غير ما ذكر من النفقة والاجرة ثم ان كا--------------------------------------ن مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد يخرم- المروءة فيظهر-- امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي بل لا يتقيد ذلك بالبلدين بل قد يتاتي في البلد الواحد فيعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعو الحاجة اليه او يفعله تواضعا	2264	4268399779496461861	242	398.5	190	353	68.55524444580078	40	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3235	true	6858003480689688677	7	131	30	650	1506	300	مهر --مثل-----ها علي الاصح او----- انه طلقها ---------او اعتق----- امته بالف ومهرها او قيمتها الفان غرما الفا لها و-----------------------------------------------------------كل القيمة في الامة والفرق بينهما ان الرقيق----------------- يءدي من كسبه وهو للسيد بخلاف الزوجة او------------------------------------------------------------ بعتق لرقيق ولو -ام ولد ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة كما مر نظيره والعبرة بوقت الشهادة ان اتصل بها الحكم وظاهر ان قيمة ام الولد والمدبرة تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد وشرط-------------------------------------- ابن الرفعة----- لاستردادها في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه بعضه استرد قدر ما خرج او شه-------------------دا بايلاد او تدبير ثم رجعا غرما بعد الموت او----- بتعليق طلاق او عتق بصفة ثم رجعا بعد الحكم فعند وجود الصفة او بكتابة ثم رجعا ------------------غرما جميع القيمة في اوجه الوجهين لا نقص النجوم عنها	3235	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2268	false	-5212769162880519737	136	282	698	1427	1520	300	مهر المثل الخ قال في الروض او شهدا انه طلقها اي زوجته او اعتقها اي امته بالف ومهرها او قيمتها الفان غرما الفا قال في شرحه علي ان الرافعي اشار الي انهما يغرمان في مسالة العتق كل القيمة و-----------فرق بينها وبين مسالة الطلاق بان العبد يءدي من كسبه وهو للسيد و-----الزوجة بخلافه اه وما اشار اليه الرافعي هو الصحيح ثم قال الروض او شهدا بعت------ق ولو لام ولد غرم------------------ا القيمة قال في شرحه---------------------------------------- وظاهر ان قيمة ام الولد والمدبر ت-ءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد كما لو غصبا تءخذ قيمتهما للحيلولة نبه عليه ابن الرفعة وشرط لاستردادها في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه بعضه استرد قدر ما خرج اه ثم قال في الروض او شهدا بايلاد او تدبير غ--------رما بعد الموت او شهدا بتعليق طلاق فبع------------------------------د وجود الصفة او بكتابة ثم رجعا وعتق بالاداء فهل يغرما----ن القيمة او بعض---------------- النجوم عنها	2268	4268399779496461861	423	608.5	331	868	48.73271942138672	65	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3237	true	7094043835197417537	158	202	892	1099	1594	300	نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان فله استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده -لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود ولا سيما اذا عجز عن اثباته اما عقوبة	3237	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2270	false	-1441582933525046220	86	130	411	614	1460	300	نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان -له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في --اخر قواعده ولو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود -لا سيما اذا عجز عن اثباته اه وقوله -	2270	4268399779496461861	194	366.5	152	208	93.26923370361328	38	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3239	true	-2383767132964273159	200	297	981	1439	1453	300	ولو ادعي من اخذ من ماله علي الظافر انه اخذ من ماله كذا فقال ما اخذت فاراد استحلافه كان له ان يحلف انه ما اخذ من ماله شيءا ولو كان مقرا لكنه يدعي تاجيله كذبا ولو حلف لحلف فللمستحق الاخذ من ماله مما يظفر به او كان مقرا لكنه ادعي الاعسار واقام ب--ينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمه نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي التفصيل الذي قررناه لكنه انما ياخذ قوت يوم بيوم مما يظفر به	3239	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2271	false	-5934568426591893253	25	122	116	575	1437	300	ولو ادعي من اخذ من ماله علي الظافر انه اخذ من ماله كذا فقال ما اخذت فاراد استحلافه كان له ان يحلف انه ما اخذ من ماله شيءا ولو كان مقرا لكن- يدعي تاجيله كذبا ولو حلف لحلف فللمستحق الاخذ من ماله مما يظفر به او كان مقرا لكنه ادعي الاعسار واقام البينة او صدق بيمينه ورب الدين يعلم له مالا كتمه فان لم يقدر علي بينة فله الاخذ منه ولو جحد قرابة من تلزمه نفقته او ادعي العجز عنها كاذبا او انكر الزوجية فعلي التفصيل الذي قررناه لكنه انما ياخذ قوت يوم بيوم مما يظفر به	2271	4268399779496461861	456	903.5	359	460	99.13043212890625	95	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3243	true	-2790262329197073994	172	218	906	1154	1580	300	الزوجة ويرتفع النكاح-------------- وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في الروضة في نكاح المشرك وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج بكون الاصل بقاء العصمة وان قال لها اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا صدق ف----------------------ي الفرقة بلا يمين	3243	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2274	false	-1317634932948987409	251	293	1250	1474	1506	300	هي---- ويرتفع النكاح هذا علي الاول وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في الروضة في نكاح المشرك وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج بكون الاصل بقاء العصمة ش م ر قوله وي--------------------------------------------------------صدق في سقوط المهر بيمينه وفي الفرقة بلا يمين	2274	4268399779496461861	176	306.5	144	284	61.971832275390625	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3244	true	-7420728119011390139	64	219	326	1104	1516	300	بناء علي الاصح انه مثلي وزعم البلقيني وجوبه فيه مطلقا غير صحيح اما اذا لم تختلف بهما قيمة فلا يجب ذكرها الا في دين السلم كما قاله الماوردي والروياني ولا تسمع دعوي رب دين علي مفلس ثبت فلسه انه وجد له مالا ما لم يبين سببه كارث واكتساب وقدره ومن له غريم غاءب اعتبر ان يقول لي غريم غاءب غيبة شرعية ولي بينة تشهد بذلك او ادعي عينا حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم او غاءبة كما علم مما مر تنضبط بالصفات مثلية او متقومة كحيوان وحبوب------------------------------------------------------------------ وصفها بصفة السلم وجوبا في المثلي وندبا في المتقوم مع وجوب ذكر القيمة فيه لعدم تاتي التمييز الكامل بدونها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل يجب معها ذكر الق---------------------------------------------يمة احتياطا ويجب ذكر الجنس فيقول عبد قيمته ماءة ولو غصب منه غيره عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية ولنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة كما لو دفع القيمة	3244	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2275	false	-344332686161234410	24	162	124	814	1463	300	بناء علي الاصح انه مثلي قضيته اعتبار ذكر القيمة في ال----------------------------------------------------------دين المتقوم كن عبر في المنهج وشرحه بقوله ومتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي نقدا او دينا مثليا------------------------------------------------------------------- او متقوما وجب ذكر جنس ونوع وقدر وصفة تءثر في القيمة اه ولم يتعرض لاعتبار ذكر القيمة قوله وصفها بصفة السلم وجوبا في المثلي وندبا في المتقوم مع وجوب ذكر القيمة فيه لعدم تاتي التمييز الكامل بدونها ش م ر قوله وقضيته انها لا تجب في متقوم ولا مثلي منضبط الخ المثلي يجب فيه ذكر صفات السلم ويستحب ذكر القيمة والمتقوم يجب فيه- ذكر القيمة ويستحب ذكر صفات السلم م ر قوله ولو وجبت قيمة المغصوب للحيلولة الخ -----------------------ولو غصب من- غيره عينا في بلد ثم لقيه في اخر وهي باقية ولنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة كما لو دفع القيمة	2275	4268399779496461861	356	544.0	279	999	35.63563537597656	64	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3255	true	4622413902199028164	195	239	1008	1238	1516	300	والحاصل ان المقر متي زعم انه وكيل الغاءب احتاج في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت الملك للغاءب الي اثبات وكالته وان العين ملك للغاءب فان اقامها بالملك فقط لم تسمع الا لدفع التهمة عنه ولو ادعي لنفسه حقا فيها كرهن مقبوض واجارة-------------------------------------- سمعت بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته انها ملك فلان الغاءب	3255	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2281	false	-7929337900581880118	146	270	720	1359	1509	300	والحاصل ان المقر متي زعم انه وكيل الغاءب ا--لخ في الروض في هذا البحث المسالة السادسة يطالب المدعي عليه بالكفيل بعد قيام البينة وان لم تعدل لا قبلها فان لم يكفل اي يقيم كفيلا حبس قال في شرحه لامتناعه من اقامة كفيل لا لثبوت الحق وامتناعه منه اه قوله -------------------------فان اقامها بالملك فقط لم تسمع الخ عبارة الروض وشرحه فان لم يثبت اي يقيم بينة بوكالة له عن الغاءب واثبت اي اقام بينة بالملك للغاءب سمعت بينته لا لتثبت العين للغاءب لانه ليس ناءبا عنه بل ليندفع عنه اليمين وتهمة الاضافة الي الغاءب سواء تعرضت بينته لكونهما في يده بعارية او غيرها ام لا فهذه الخصومة خصومة للمدعي مع المدعي عليه وللمدعي مع الغاءب خصومة اخري اه قوله فتسمع بينته انها ملك فلان الغاءب	2281	4268399779496461861	121	138.5	94	666	18.168169021606445	20	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3256	true	81417369797494673	138	191	657	935	1481	300	متعلقه الرقبة وهي حق السيد دون القن فلا تسمع به عليه ولا يحلف كالمتعلق بذمته لانه في معني المءجل نعم قطع البغوي بسماعها عليه ان كان للمدعي بينة اذ قد يمتنع اقرار شخص بشء وتسمع الدعوي به عليه لاقامة البينة فان السفيه لا يقبل اقراره بالملك وتسمع الدعوي عليه لاجل اقامة البينة نعم -------------	3256	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2282	false	7630170132201781250	180	229	860	1106	1447	300	متعلقه الرقبة وهي حق السيد دون القن فلا تسمع به عليه الخ ----------------------------------------نعم قطع البغوي بسماعها عليه ان كان للمدعي بينة اذ قد يمتنع اقرار شخص بشء وتسمع الدعوي به عليه لاقامة البينة فان السفيه لا يقبل اقراره بالملك وتسمع الدعوي----- لاجل اقامة البينة شرح م ر قوله نعم	2282	4268399779496461861	228	418.0	183	291	78.35051727294922	43	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3267	true	7412151413048182079	137	192	650	913	1460	300	وقيل ان ادعي مباشرة سببه اي ثبوته بسبب باشره بنفسه حلف لان العهدة تتعلق به والا فلا ولا ينافيه ما تقدم في الصداق لانه انما يحلف ثم علي ان العقد جري علي كذا وهو فعل نفسه وان ترتب عليه استحقاق المولي عليه ذلك بخلاف ما هنا فانه يحلف علي ان موليه يستحق كذا وهو ممتنع	3267	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2288	false	-1782912414923990995	85	131	412	628	1499	300	وقيل ان ادعي مباشرة سبب--------------------------ه حلف تضعيف هذا --------------------لا ينافي- ما تقدم في الصداق لانه انما يحلف ثم علي ان العقد جري علي كذا وهو فعل نفسه وان ترتب عليه استحقاق المولي عليه ذلك بخلاف ما هنا فانه يحلف علي ان موليه يستحق كذا وهو ممتنع	2288	4268399779496461861	206	382.0	162	263	78.32699584960938	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3275	true	-4510912476576298027	198	232	937	1115	1471	300	فان اثبتت انها كانت بيد الزوج حالة التعريض حكم لها ب----ها والا بقيت بيد من هي بيده الان كذا قيل والاوجه تقديم بينتها مطلقا لاتفاقهما علي ان اصل الانتقال من زيد فعمل باسبقهما تاريخا	3275	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2291	false	-6180665348034580640	47	79	220	386	1523	300	فان ثب--ت انها -----بيد الزوج حال- التعويض حكم---- بها لها والا بقيت بيد من هي بيده الان---- قيل والاوجه تقديم بينتها مطلقا لاتفاقهما علي ان اصل الانتقال من زيد فعمل باسبقهما تاريخا	2291	4268399779496461861	159	283.0	128	182	87.36264038085938	27	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3288	true	-4265944511610276369	86	127	428	627	1469	300	ولا يبطل تعليقه بصفة بعد الموت بموت المعلق فليس للوارث تصرف فيه الا ان -----------كان المعلق عليه فعله وامتنع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد عرضه عليه ولو قال ان حافظت علي الصلاة فانت حر فالذي افتي به بعضهم انه يعتق ان حافظ- عليها اي ----	3288	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2295	false	2143912375315223413	122	207	588	990	1444	300	ولا يبطل تعليقه بصفة بعد الموت بموت المعلق الخ هذا مصور كما هو صريح اللفظ بما اذا كان المعلق علي----------------ه بعد الموت بخلاف ما لو اطلقه كان دخلت الدار فانت حر فان التعليق يبطل بالموت كما هو ظاهر وان كان يتوهم خلافه من هذه العبارة وانما لم يبطل في الاول لانه لما قيد المعلق عليه بما بعد الموت صار وصية وهي لا تبطل بالموت قوله فرع افتي ال---قلعي في ان حافظت علي الصلاة فانت حر -ال---------خ بقي م-ا لو قال ان حافظت علي الصوم او	2295	4268399779496461861	115	138.0	89	432	26.620370864868164	16	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3300	true	1791216781031703865	196	249	961	1220	1463	300	اعتق تبرعا في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته عتق ثلثه ورق ثلثاه لان المريض انما ينفذ تبرعه من ثلثه نعم ان مات في حياة السيد مات رقيقا كله كما قا---------------------------------------------------له الصيدلاني واجاب به الشيخ ابو زيد في مجلس المحمودي فرضيه وهو المعتمد لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما يعتق ينبغي ان يحصل للورثة مثلاه	3300	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2301	false	-2173826411758761483	99	169	461	810	1422	300	اعتق ------في مرض موته عبدا لا يملك غيره الخ قوله مات------------------------------------------------------------------------------------- كله حرا علي الاصح اي تنزيلا له منزلة عتقه في الصحة وهذا ما نقل-------------------ه الشيخ------ان في باب الوصية عن تصحيح الاستاذ ونقلا هنا عن تصحيح الصيدلاني انه يموت رقيقا واقتصر عليه في الروض وصحح البغوي انه يموت ثلثه حرا وباقيه رقيقا وقد بسط بيان ذلك في شرح الروض ووجه تصحيح الصيدلاني بان ما يعتق ينبغي ان يحصل للورثة مثلاه	2301	4268399779496461861	98	123.0	72	465	21.07526969909668	18	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3309	true	3513380882105129735	147	204	715	991	1455	300	ويصح تدبير نحو نصفه واذا مات السيد عتق ذلك الجزء ولا سراية وفي دبرت يدك مثلا وجهان اصحهما انه تدبير صحيح في جميعه لان كل تصرف قبل التعليق تصح اضافته الي بعض محله وما لا فلا وظاهر انه لو لفظ بصريح التدبير -عجمي لا يعرف معناه لم يصح وانه لو كسر التاء للمذكر وفتحها للمءنث لم يضر	3309	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2304	false	-3818927080638168819	181	234	874	1130	1452	300	ويصح تدبير نحو نصفه او بعضه فيعينه اي--------------------- وفي دبرت يدك مثلا وجهان اصحهما انه تدبير صحيح في جميعه لان كل تصرف قبل التعليق تصح اضافته الي بعض محله وما لا فلا وظاهر انه لو لفظ بصريح التدبير اعجمي لا يعرف معناه لم يصح وانه لو كسر التاء للمذكر وفتحها للمءنث لم يضر	2304	4268399779496461861	239	445.0	188	277	86.28158569335938	48	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3310	true	3365870117066841017	103	221	492	1095	1472	300	اتي بالواو كان مت ودخلت فانت حر فكذلك--------- الا ان يريد الدخول قبله فيتبع وهذا ما نقله في الروضة عن البغوي قال الاسنوي ونقل عنه ايضا قبيل الخلع ما يوافقه وهو المعتمد وان خالف في الطلاق فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق---- بين تقدم الاول وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه اشتراط تقدم الاول بناء علي ان الواو تقتضي الترتيب وقول الزركشي ان الصواب عدم الاشتراط هنا كما هناك والا فما الفرق يرد بان الفرق ان الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا واما الصفة الاولي في مسالتنا ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخ-رها-- عنها وهو ا--ي الدخول بعد الموت علي	3310	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2305	false	802051735839868975	174	242	843	1193	1468	300	اتي بالواو كان مت ودخلت اشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله هذا -----------------------------------------------------------------------------------هو المعتمد والفرق بينه وبين------------------- ان دخلت------ وكلمت زيدا فانت طالق فانه لا فرق فيه بين تقدم الاول وتاخره ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصفتين المعلق عليهما الطلاق من فعله فخير بينهما تقديما وتاخيرا و----الصفة الاولي في مسالتنا ليست من فعله وذكر التي من فعله عقبها يشعر بتاخيرها ش م ر قوله اجزا الدخول قبل الموت الخ	2305	4268399779496461861	287	463.5	228	621	46.215782165527344	47	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3311	true	-2767588716617976640	268	300	1297	1443	1443	300	وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا لم يسمع منه وان قال لا اشاءه ثم قال اشاء فكذلك ولم يعتق والحاصل انه متي كانت-	3311	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2307	false	5564861579788183544	75	107	392	539	1522	300	وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا لم يسمع منه وان قال لا اشاءه ثم قال اشاء فكذلك ولم يعتق والحاصل انه متي كانت	2307	4268399779496461861	146	287.0	115	147	99.3197250366211	31	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3312	true	4776992691419938218	0	65	0	345	1555	300	المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه اولا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء اتقدمت مشيءته له علي رده ام تاخرت عن-----------ه اما لو صرح بوقوعها بعد ----------------------الموت -------------------------------------------------او نواه فيشترط وقوعها بعده بلا فور فان قال متي او مهما مثلا شءت فللتراخي لان نحو متي موضوعة للزمان فاستوي فيها جميع الازمان وان موضوعة للفعل فاعتبر فيها زمان الفعل لكن يشترط وقوع المشيءة قبل موت السيد	3312	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2307	false	5564861579788183544	107	171	539	857	1522	300	المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه اولا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء -تقدمت مشيءته له علي رده او تاخرت عنه ش م ر قوله اما لو صرح بوقوعها الخ مقابل وقد اطلق قوله وبالموت عطف علي بلفظه وفيه حزازة لانه يقتضي انه ايضا في حيز قوله اي---- وقوعها في حياة السيد مع عدم تصوره فتامله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن بش-رط وقوع المشيءة قبل موت السيد	2307	4268399779496461861	191	298.5	150	427	44.73067855834961	29	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3315	true	6707940355965187040	3	102	15	532	1526	300	وبقي الباقي مكاتبا فاذا ادي قسطه عتق وان مات وقد دبر مكاتبا عتق بالتدبير لم تبطل الكتابة كما قاله ابن الصباغ وقال الاسنوي انه الصحيح وبه جزم في البحر وهو المعتمد خلافا للشيخ ابي حامد وعلي الاول يتبعه كسبه وولده كما مر نظيره فصل في حكم حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة وجناية المدبر وعتقه ولدت مدبرة من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري للولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحادث بعده كالرهن والثاني يثبت كما يتبع ولد المستولدة امه وخرج بولدت ولدها قبل التدبير فلا يتبع جزما وما لو كانت حاملا عند موت السيد	3315	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2308	false	-6486762574751145927	46	129	233	676	1500	300	وبقي الباقي مكاتبا فاذا ادي قسطه عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في حكم حمل المدبرة والمعلق عتقها بصفة وجناية المدبر وعتقه قوله--------------------- لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر قال في شرح الارشاد وقيل يلحقه التدبير ونقله في الشرح الصغير عن ترجيح الاكثرين وبه قال الاءمة الثلاثة وانتصر له الزركشي بانه قياس تبع الولد للام في نذر الهدي والاضحية ويرد بان النذر لازم فيقوي علي الاستتباع الحادث بخلاف التدبير فانه جاءز فلم يقو علي ذلك اه قول----ه وخرج بولدت ---------------------------------ما لو كانت حاملا عند موت السيد	2308	4268399779496461861	198	284.0	159	688	28.779069900512695	34	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3319	true	1680994269318857241	35	62	189	337	1549	300	قال البلقيني -لو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة لان القصد اخراج كتابة الخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبين وجوبا قدر العوض وصفته	3319	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2310	false	8090089463867566219	83	135	417	680	1525	300	قال البلقيني ولو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة لان القصد اخراج كتابة الخراج م ر قوله او ينوي ذلك اي كما سياتي قوله فالمراد به شرعا هنا الخ لو قصد حقيقته فينبغي ان لا يقوم الابراء مقامه قوله ويبين وجوبا قدر العوض وصفته	2310	4268399779496461861	148	276.0	121	263	56.273765563964844	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3335	true	-3675432893943771809	0	156	0	809	1566	300	معه و--مما سيكسبه الاقل من قيمته والارش لانه منع نفسه بالكتابة من البيع فلزمه الاقل كالسيد في ام الولد والفرق بين هذه وجنايته علي سيده علي ما في الكتاب ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه جميع الارش مما في يده كدين المعاملة بخلاف جنايته علي الاجنبي لان حقه يتعلق بالرقبة فقط فان لم يكن معه شء قدر الواجب وسال المستحق وهو المجني عليه او وارثه تعجيزه عجزه القاضي او السيد كما قاله القاضي وما بحثه ابن الرفعة اخذا من كلام التنبيه ومن ان بيع المرهون في الجناية لا يحتاج الي فك الرهن انه لا يحتاج هنا لتعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة يرد بان الاوجه الاخذ باطلاقهم ويوجه بان قضية الاحتياط للعتق التوقف علي التعجيز ويفرق بينه وبين الرهن وانما يعجزه فيما يحتاج لبيعه في الارش فقط الا ان يتاتي بيع بعضه فيما يظهر وبيع منه بقدر الارش فقط ان زادت قيمته عليه لانه الواجب فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة	3335	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2024	false	3887796339900239752	263	291	1269	1407	1452	300	معه او مما سيكسبه الاقل من قيمته والارش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن معه شء----------- وسال المستحق------------------------- تعجيزه عجزه الق-------------------------اضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع---- بقدر الارش -----------------------------------فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة	2024	4268399779496461861	135	191.0	108	811	16.646116256713867	25	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3342	true	612226556078525383	167	209	898	1091	1617	300	وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد و--ما يترتب عليه من عتق وغيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد به حث او منع او تحقيق خبر فليس بقربة والا فهو قربة	3342	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2324	false	4607918911964232276	87	130	469	664	1563	300	وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد او ما يترتب عليه من عتق وغيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد به حث او منع او تحقيق خبر فليس بقربة والا فهو قربة	2324	4268399779496461861	192	377.5	150	195	98.46154022216797	41	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3345	true	-1693211995671106295	65	96	349	504	1581	300	به لان حجر الفلس داءر بين حجر- السفه والمرض وكلاهما ينفذ معه الايلاد فقد رد بانه امتاز عن حجر المرض بعموم الحجر عليه فيما معه وعن حجر السفه بكونه لحق الغير	3345	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2325	false	7939193672128095548	48	78	243	395	1520	300	له بان حجر الفلس داءر بين حجري السفه والمرض وكلاهما ينفذ معه الايلاد و---رد بانه امتاز عن حجر المرض بعد-م الحجر عليه فيما معه وعن حجر السفه بكونه لحق الغير	2325	4268399779496461861	147	274.0	117	156	94.23076629638672	26	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007135-ara1.ms3352	true	6869059504082991438	226	278	1251	1522	1633	300	ابن سريج في الوداءع بالاتفاق علي انها لا تباع في حال الحبل قال فدلالة اتفاقهم قاضية علي حكم ما اختلفوا فيه بعد الولادة ونقض هذا الاستدلال بالحامل بحر من وطء شبهة فانها لا تباع في حال الحبل- وتباع بعد الوضع واجيب عنها بقيام الدليل فيها بجواز البيع بعد الوضع بخلاف ام الولد	3352	3107489869705599506	Shamela0009059BK3-ara1.ms2324	false	4607918911964232276	135	174	679	878	1563	300	ابن سريج اجمعنا -------------علي انها لا تباع ما دامت حاملا الخ اعتر------------------------------------------------------ض هذا الاستدلال بالحامل بحر من وطء شبهة فانها لا تباع ما دامت حاملا وتباع اذا وضعت- واجيب----- بقيام الدليل فيها بجواز البيع بعد الوضع بخلاف ام الولد	2324	4268399779496461861	158	230.0	124	272	58.088233947753906	28	JK007135-ara1	Shamela0009059BK3-ara1